1
00:00:00.050 --> 00:00:25.950
صوابا بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك هنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياك الله فضيلة الشيخ اهلا حياكم الله

2
00:00:25.950 --> 00:00:45.950
فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اه في اه فضيلة الشيخ سبق كان لكم فتوى بخصوص اه ان ان البرد ليس عذرا في ترك الجماعة لكن احد متابعينا وهو

3
00:00:45.950 --> 00:01:05.950
والاخ براء قدري سأل عن الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن نافع ابن عمر ان ان ابن عمر اذن في ليلة باردة بضجنان ثم قال صلوا في رحالكم فاخبرنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان مؤذنا فيؤذن الى اخر الحديث. الجمع بينهما؟ نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله

4
00:01:05.950 --> 00:01:25.950
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فمجرد البرد ليس سببا للجمع بين الصلاتين ولا لترك صلاة الجماعة. وذلك لان المدينة النبوية كان يأتيها برد مثل البرد

5
00:01:25.950 --> 00:01:40.750
الذي يأتينا الان او اشد وكان كثير من الصحابة ليس عنده سوى ثوب واحد. ثوب واحد فقط بدون ملابس داخلية بدون اي شيء. ولهذا قال جابر اي من كان له ثوبان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:40.750 --> 00:02:00.750
ومع ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع لاجل شدة البرد. ولم ينقل ذلك عن احد من الصحابة او لاجل شدة البرد فقط. ثم ان شدة البرد يمكن التغلب عليها بلبس الملابس الثقيلة وبالتدفئة ونحو ذلك. ولذلك

7
00:02:00.750 --> 00:02:20.750
ان شدة البرد لا تعيق الناس عن مزاولة اعمالهم الدنيوية. فلم نجد ان الاعمال او المدارس عطلت هذا الامر انما هو امر آآ معتاد ويتغلب عليه بلبس الملابس الثقيلة بالتدفئة ونحو ذلك

8
00:02:20.750 --> 00:02:40.750
واما الحديث الذي ذكره الاخ السائل وهو حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن في الليلة الباردة او طيرة الاصل في حالكم فهذا انما كان في السفر. وليس في الحظر فلا تقوموا به من الجهة. ولهذا في رواية البخاري نفسها قال في السفر

9
00:02:40.750 --> 00:03:00.750
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن في الليلة الباردة والمطيرة الاصل في حالكم في السفر وبوبوا عليه البخاري باب الاذان في السفر هذا في السفر والسفر يجوز فيه الجمع ويجوز فيه القصر ولا تجب فيه الجماعة الامر فيه واسع

10
00:03:00.750 --> 00:03:20.750
فلا يستقيموا الاستدلال بهذا الحديث. وهذا قد يعني رأيت من استدل به هذه الايام وهو استدلال غير صحيح. لان هذا انما ورد في السفر كما في رواية البخاري فهو استدلال خارج محل البحث وليس هناك دليل يدل على جواز الجمع

11
00:03:20.750 --> 00:03:40.750
لاجل شدة البرد. اما حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر. فهذا الحديث رواه مسلم لكنه آآ للعلماء فيه كلام كثير. اولا قيل انه منسوخ وقد نقل الترمذي الاجماع

12
00:03:40.750 --> 00:03:56.350
على ترك العمل به اجماع الامة على ترك العمل به. ثانيا قيل آآ آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم انما جمع جمعا صوريا اخر الظهر لاخر وقته وقدم العسر لاول وقتها واخر المغرب لاخر وقتها

13
00:03:56.350 --> 00:04:11.200
وقدم العشاء لاول وقته وهذا جاء في احدى الروايات. ثالثا قيل كان هناك وباء اه في المدينة جمع لاجله عليه الصلاة والسلام. رابعا قيل انه كان هناك مطر. وهذا قال به مالك وايوب

14
00:04:11.200 --> 00:04:27.500
وخامسا قيل ان هناك عذر خفي على ابن عباس لانه كان صغيرا ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم جمع يعني بدون سبب لكان هذا امرا ملفتا للنظر وكان مما تتوافر الدواعي لنقله. وثم ايضا

15
00:04:27.500 --> 00:04:47.500
غاية ما يفيده هذا الحديث يعني غاية ما يدل عليه هذا الحديث انه من المتشابه انه من المتشابه. نعم. يعني لو اخذنا بظاهره فهذا الظاهر يعتبر من المتشابه. فيرد للنصوص المحكمة النصوص المحكمة الصريحة تدل على وجوب

16
00:04:47.500 --> 00:05:07.500
داء الصلاة في وقتها وانه لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر. وان تأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر معدود من الكبائر الاحاديث اللي من القرآن والسنة تدل على هذا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وطريقة الراسخين في العلم رد المتشابه من النصوص الى المحكم. الى المحكمة نعم. فلا يأتي

17
00:05:07.500 --> 00:05:21.750
انسان نصه متشابه ويستدل به على ما يريد ويرد النصوص الكثيرة المحكمة في هذا الباب. هذه ليست هي طريقة الراسخين في العلم. والله تعالى ذكر ان هذه الطريقة هي طريقتها للزيغ

18
00:05:21.850 --> 00:05:41.850
قال والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات واخر متشابهة. هذا في القرآن وفي السنة ايضا. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ابتغاء تأويهم ما يعلم تأويله الى الله والراسخون في العلم يقولون امنا به. يعني يردون متشابه المحكم ويقولون امنا بها. فعلى هذا نقول

19
00:05:41.850 --> 00:05:58.500
ان مجرد البرد ليس سببا للجمع ولا لترك الجماعة. لكن لو صحب البرد لو صحبه اه عواصف اه مثلا ولحق الناس حرج غير معتاد ومشقة كبيرة فيمكن في هذه الحالة ان يقال بالجمع

20
00:05:58.950 --> 00:06:18.950
لو لحق الناس حرج والناس يصدقون فيما يتعلق بامور دنياهم. اذا اثر هذا على دنيا الناس فمعنى ذلك ان الحرج موجود. لكن ليس له ادنى تأثير على دنيا الناس. هم. دنيا الناس قبل وبعد هذا الشيء اه كما هي. لكن اذا اتت الصلاة الدعوة الحرج. هذا يدل على انهم

21
00:06:18.950 --> 00:06:32.400
يعني على ان الحرج ليس قائما ثم ايضا ليس كل حرج اه يجمع لاجله انما الحرج غير معتاد. والا مثلا المريظ يلحقه الحرج كبير السن يلحقه الحرج حتى لو لم يكن هناك برد

22
00:06:32.750 --> 00:06:48.500
وعلى هذا نقول مجرد البرد ليس سبب للجمع ولا لترك الجماعة لكن المريض وكبير السن ونحوهم آآ اذا كان يشق عليهم آآ الحضور للمسجد فيكون هذا عذرا لهم يصلون في بيوتهم

23
00:06:48.700 --> 00:07:05.700
ويكون هذا عذرا لهم لان المريض ربما آآ يعني انه آآ لو كان الجو غير بارد لتمكن من الصلاة في المسجد. لكن اذا كان الجو باردا يصعب عليه فنقول هو معذور وهكذا كبير السن ونحوه. نعم. اه ام القاسم للبحرين تفضلي

24
00:07:05.800 --> 00:07:31.600
السلام ورحمة الله تفضلي يا اختي اه وبعض النساء يعني انها تطلب الطلاق بل انه زوجها ما طلعها او ما اشترى لها الشنطة الفلانية. فهذا استهان شديد في شيء عظيم عند رب العالمين. نحتاج

25
00:07:31.600 --> 00:07:45.600
من فضيلة الشيخ سؤال اخر شكرا دكتور حياك الله ابو انس من السعودية تفضل السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا ابا انس حياك الله استاذ عبد الله اهلا وسهلا بالخير يا شيخ

26
00:07:45.600 --> 00:08:05.600
مساك الله بالخير والعافية تفضل. شيخنا الكريم اه موضوع هام وحساس الا وهو يا شيخ عقوق الاباء والامهات للابناء هو موضوع قليل من يتكلم فيه لكن يا شيخ الان الوضع حالات لكن صعب انك تخرج

27
00:08:05.600 --> 00:08:25.600
للعامة والمزيد من الشيخ بارك الله فيه ان تقصد آآ عقوق الابناء لابائهم او العكس؟ العكس يا شيخ عبد الله العكس نعم وكل الاباء والامهات للابناء. اي نعم. خاصة يا شيخ في التفريغ فيما بينهم. وينشأ جيل كامل او ابناء واحفادهم. اه ترفع قضايا في المحاكم بسبب

28
00:08:25.600 --> 00:08:42.050
التثقة فيما بينهم. جميل. اتمنى من الشيخ بارك الله فيك كلمة وافية حول هذا الموضوع ابشر. سؤال اخر يا ابا انس. الله يسعدك. حياك الله اخي الغالي طيب حنين من السودان تفضلي. يا حنين

29
00:08:43.200 --> 00:09:01.750
معنا حاليا طيب يبدو حنين ما هي بمعنى سؤال اخر طيب حمد من السودان او محمد من السودان السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احبكم في الله. احبك الله يا غالي

30
00:09:01.950 --> 00:09:18.100
الله يعطيك العافية. ان شاء الله عندي اربعة دينار. السؤال الاول السؤال الاول ما حكم غسل النفس يعني ما غسل مؤمن ولد عمي؟ قتل اه قتلا اه قتل المؤمن متعمد متعمدا طيب السؤال الثاني

31
00:09:18.700 --> 00:09:43.150
السؤال الثاني ما هو الغايب الغائط صح. طيب السؤال الثالث السؤال الثالث انسان وصل النساء التشهد اعيد السؤال السؤال الثالث التشهد اي نعم نسي التشهد نعم الاول ولا الثاني الثاني. الثاني

32
00:09:44.050 --> 00:10:02.100
اه نعم السؤال الرابع يعني انت قصدك انه سلم بدون ان يقول التشهد نعم طيب السؤال الرابع يا اخ محمد ترك التشهد كله نعم نزلت شغل كله. طيب ماذا كان يفعل يعني

33
00:10:03.900 --> 00:10:30.050
يعني لما كان الان في موضع التشهد كان ساكت اذكار الصباح. عجيب هذا يمكن كان امر اذهله او اشغله. السؤال الثالث الرابع عفوا اسوار زوارات القبور وزوارين القبور طيب هو في اكبر رضا مطيع. طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب باذن الله تعالى شكرا جزيلا يا محمد

34
00:10:30.600 --> 00:10:42.950
ام حمد من تونس تفضلي السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي. بارك الله فيكم. صلاة الضحى اخر الوقت متاعها متى؟ اعيد السؤال

35
00:10:42.950 --> 00:11:02.350
اعيد السؤال يا ام حمد صلاة الضحى. اي نعم متى ينتهي وقتها متى ينتهي وقتها؟ طيب السؤال اخر السؤال الثاني عندما يبقى قليل استاذ يصلي صلاة الليل يعني يبقى قليل الوقت لصلاة الوتر. هل آآ هل يعني

36
00:11:02.350 --> 00:11:29.950
اقرأ البعض ايات من اول في اول سورة ما فهمت سؤالك يا ام محمد رسالة الليل ستتهجد. اي نعم بدأت بصورة بصورة السؤال المفصل. اي نعم. قليل من ايات من اخر سورة. هل سمعت اها طيب طيب

37
00:11:29.950 --> 00:11:47.800
واضحة تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله بقي شيء طيب ابو علي من السعودية تفضل يا ابا علي سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ابو علي واعز الله يمسيكم بالخير. يمسيكم بالرضى والعافية تفضل

38
00:11:48.200 --> 00:12:12.550
وجدت سيارة في معصي قيمتها سبعين الف. اي نعم وريف الساحل آآ رجل مشهور ببيع السيارات. اي نعم. مشى معايا للمعرض ودفع الشيخ بسبعين الف للمعرض اي نعم. دفع جميع المتعلقات من اجل الاستمارة الملكية وكل شيء. وقال للمعرض

39
00:12:12.550 --> 00:12:32.550
الامراض طلع الاستمارة باسمي. اي نعم. البطاقة حقته قال لي بعد يومين. بعد يومين هي تغسل السيارة جاهزة باسمي. اي نعم. الرجل هذا الذي مشى معايا شرى لي السيارة. وكتب علي سند بمئة الف. آآ

40
00:12:32.550 --> 00:12:49.350
الفين ريال. اي نعم. هل البيع هذا صحيح ولا؟ يعني هو هو اشتراها اشتراها لك انت بسبعين الف ثم قسطها عليك بمئة الف ايوة. طيب طيب سؤال اخر يا ابو علي

41
00:12:49.900 --> 00:13:09.650
نعم لكن التقسيط التقسيط يعني ليس كله نقدا كذا كيف؟ التقسيط ها؟ يقول هو يقول الفين ريال الفين ريال شهريا صح الفين ريال نعم يعني قسط عليك تدفع اللي في الفين ريال شهريا

42
00:13:09.750 --> 00:13:28.650
فسابقني وكتبها بمئة الف وقصتها الفين كل شهر طيب طيب اه عندك سؤال اخر ايوه هل الرسول صلى الله عليه وسلم وجد مختوما عنه هل الرسول وجد مقتولا ولد اه ولد مختونا طيب تسمع الجواب ان شاء الله تسمع الجواب باذن الله شكرا جزيلا

43
00:13:28.950 --> 00:13:48.950
حياك الله يا ابو علي. اه نبدأ اسئلة اخواننا واخواتنا. اه ام القاسم من البحرين اه سألت عن سؤالها وهي في الحقيقة مهم وهو يعني مع الاسف ظاهرة بدأت يعني تطلع على السطح وهي هي قضية استسهال طلب الطلاق من بعض النساء وايضا حتى حتى

44
00:13:48.950 --> 00:14:11.050
لا حتى لا نجعل اللوم على النساء فقط حتى عند الرجال كذلك استسهال آآ اطلاق لفظ الطلاق لادنى مشكلة تحدث بين الزوجين اه طلب المرأة الطلاق من زوجها من غير سبب هذا لا يجوز. وقد جاء في حديث ثوبان كما عند ابي داوود والترمذي. النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة

45
00:14:11.050 --> 00:14:29.700
مسألة الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة وهذا وعيد شديد في حق المرأة التي تسأل الطلاق من غير سبب فلا يجوز للمرأة ان تسأل الطلاق من غير سبب. لكن اذا كان هناك سبب فلا بأس. اذا وجد سبب يستدعي الطلاق فلا بأس لكن دائما

46
00:14:29.700 --> 00:14:49.700
انت سبب الطلاق او عنده اي خلاف او عنده ادنى مشكلة تسأل الطلاق هذا لا يجوز. والمرأة العاقلة الرشيدة لا تفعل هذا. لا تفعل هذا انها عندما تختلف مع زوجها تسأله الطلاق. انما تسأله الطلاق في حالات خاصة حالات معينة. اه اه عندما اه

47
00:14:49.700 --> 00:15:09.700
آآ لا يحقق الزواج مقاصده. وايضا لا تفيد جميع الحلول وآآ تصل المرأة الى قناعة بعدم الاستمرار مع هذا الزوج بعدما استنفذت جميع الحلول وبعد ما آآ فعلت جميع الاسباب هنا في هذه الحالة يمكن ان تطلب الطلاق

48
00:15:09.700 --> 00:15:29.700
او الخلع فاذا وجد السبب فلا بأس اما انها في كل صغيرة وكبيرة تطلب الطلاق عند ادنى ادنى مشكلة عند ادنى خلاف يطلب الطلاق هذا لا يجوز. ايضا الزوج ينبغي له الا يهدد بالطلاق. وبعض الازواج تجد ان

49
00:15:29.700 --> 00:15:49.700
تهديده بالطلاق على لسانه. اذا اراد من الزوجة اي امر هددها بالطلاق. والطلاق على لسانه في مدخله وفي مخرجه وفي كل شيء. بل بلغ بعض انه يعتبر ان الحلف بالطلاق انه كرم وشجاعة. يعني ما يصدقه الناس الا اذا حلفوا الطلاق

50
00:15:49.700 --> 00:16:03.350
ترى هذا هو يعتقد هذا لو حلف بالله ما يصدقونه اذا اراد ان يدعو احدا لوليمة ما يحلف بالله لا يحلف بالطلاق. يرى انه اذا حلف لم يحلف بالطلاق ان هذا نقص في رجولته

51
00:16:03.350 --> 00:16:23.350
او او اذا اراد ان يؤكد امر او عطية او هدية هذا كله يدل على الجهل وقلة الوعي وعلى ايضا التلاعب بحدود بالله عز وجل هذا الامر لا يجوز وينبغي توعية الناس بهذا وان هذا الامر من التلاعب بحدود الله عز وجل

52
00:16:23.350 --> 00:16:38.800
الطلاق جعله الله تعالى حلا عندما يصبح الاستمرار في الحياة الزوجية عنة ومشقة ولا يحقق مقاصدهم. ثم ايضا اذا اراد الرجل ان يطلق يطلق المرأة طلقة واحدة فقط في طهر لم يجامعها فيه

53
00:16:38.800 --> 00:16:55.250
وايضا تبقى هي في العدة تبقى عنده في البيت لا تخرج ولا تخرج لا يخرجن يا ايها النبي اذا طلقتم النساء وطلقونا لعدة واحصلوا عدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوت ولا يخرجن الا يأتين بفاحشة بيئة. تبقى في بيت الزوج

54
00:16:55.800 --> 00:17:15.800
اه ثلاثة قرون ثلاث حيض او ثلاثة اشهر ان كانت ممن لا تحيض. وللزوج حق المراجعة في هذه الفترة. فهذا هو طلاق السنة اما ما ما يعني يفعله بعض الناس من التهديد بالطلاق او جعل الطلاق على السنتهم فهذا من التلاعب بحدود الله عز وجل

55
00:17:15.800 --> 00:17:31.100
بعض الناس تجد انه يطلق ويستمر في معاشرة زوجته حتى ما ما يكلف نفسه بالاستفتاء او السؤال. وهذا ايضا يعني مصيبته اعظم هذا يدل على رقة الديانة وعلى قلة الخوف من الله عز وجل

56
00:17:31.300 --> 00:17:43.400
فهذا كله لا يجوز وينبغي اذا سمع احد يحلف بالطلاق في مجلس ان ينكر عليه. ونبين هذا انه لا يجوز وان هذا من التلاعب بحدود الله عز وجل. وهذا يدل على على الجهل

57
00:17:43.400 --> 00:18:01.800
هو يعتقد انه رجولة هذا ليس رجولة هذا جهل. وتلاعب بحدود الله عز وجل. الطلاق آآ هو حل لعقد الزواج الذي سماه الله ميثاقا غليظا. لا يكون الا عند الاضطرار عندما تستنفذ جميع

58
00:18:01.800 --> 00:18:25.300
دول ولذلك ذكر الله عز وجل مراحل علاج النشوز عندما تكون المرأة ناشزا تتمرد على زوجها لا تطيعه تعصيه فذكر الله تعالى اربع مراحل للعلاج كلها تسبق الطلاق فقال سبحانه واللاتي تخافن نشوزهن فعظوهن واجروهن في المضاجع واضربوهن. ثم قال في الاية التي بعدها

59
00:18:25.350 --> 00:18:45.350
وان خفت انشقاق بينهم فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. اربعة آآ مراحل الوعظ هذا قد يفيد مع بعظ النساء. ان لم يفيد فينتقل الهجر في المضجع هجر خاص بين الزوجين لاحظ انه في المضجع وليس في البيت. مهم. فان لم آآ تفيد هذه

60
00:18:45.350 --> 00:19:00.200
المرحلة انتقل للمرحلة الثالثة وهي ان يسلك مسلك الحزم واضرب هنا الضرب الغير مبرح ويمثل بعض الفقهاء مثل عود السواك ونحوه. يعني انه يغير من اسلوبه ويسلك مسلك الحزم. ان لم تجدي

61
00:19:00.200 --> 00:19:11.800
المرحلة فهنا لابد من التدخل الخارجي من اهل الزوج واهل الزوجة فابعثوا حكما من اهله وحكم من اهلها ان يريد اصلاحه يوفق الله بينهم. ان لم تجدي هذه كلها الاربع

62
00:19:12.350 --> 00:19:32.350
واصبح استمرار الزواج عنة ومشقة لا يحقق مقاصده فهنا آآ يطلقها طلقة واحدة في طهره لم يجامعها فيه. وان يتفرقا يغني الله كلا من ساعته. هذا هذا هذه اداب الطلاق في الشريعة الاسلامية. اما التلاعب بالطلاق

63
00:19:32.350 --> 00:19:52.350
بجعله على لسان الرجل في مدخله ومخرجه وتهديده وتأكيده لكرمه ولهديته هذا كله لا يجوز وهذا من التلاعب بحدود الله عز وجل. نعم. اه ابو انس من السعودية اه سأل عن اه تعامل الوالدين مع ابناء

64
00:19:52.350 --> 00:20:12.350
اه ربما يسبب اه مشكلة مشاكل طبعا احيانا قد تكون مشاكل نفسية للابناء او كذلك في مشاكل فيما بين الابناء مع بعضهم البعض بسبب سوء تفرقة وكذلك قد يؤثر على بر الابناء بابائهم بسبب سوء المعاملة ما توجيهكم في حول ذلك؟ اولا نجد ان نصوص

65
00:20:12.350 --> 00:20:40.400
من الكتاب والسنة ركزت على وصية الاولاد ببر الاباء والامهات. ولا العكس الا قليلا يعني وصية الاباء والامهات بالاحسان للاولاد هذا قليل مقارنة بوصية الاولاد ببر الاباء والامهات ماذا؟ لان آآ احسان الوالدين لاولاده امر فطري امر فطري

66
00:20:40.450 --> 00:21:10.450
ما يحتاجون اصلا الى الى وصية. بخلاف اه بر الاولاد بوالديهم. هنا يحتاجون لوصية فالاصل في الوالدين هو الاحسان لاولادهم الحنو عليهم والعطف عليهم والرحمة والشفقة هذا هو الاصل لكن ايضا بعظ الاباء وبعظ الامهات ربما آآ انه آآ يسيء آآ التربية وآآ

67
00:21:10.450 --> 00:21:32.250
آآ يسيء لولده من ابن او بنت لا يعامله المعاملة الصحيحة يعنف عليه اه لا يحسن تربيته اه هذا موجود لكنه قليل قليل بالنسبة للعكس وهو عقوق الاولاد لوالديه. اذا وجد والدان يسيئان لاولاده

68
00:21:32.250 --> 00:21:53.500
فيعني نقول ان ان هذا الامر ايضا لا يجوز. لا يجوز ايضا للاب ولا الام الاساءة الى اولاده. يعتبر هذا من قطيعة صلة الرحم اذا اساء الاب او الام الى اولاده يعتبروا قاطعا لرحمه. لان هذه الاساءة نوع من القطيعة. صلة الرحم

69
00:21:53.500 --> 00:22:13.250
اول واولى ما تكون بالاولاد تجد بعض الناس يصل ارحامه البعيدين لكن اولاده ما يصلهم هم اولى بالصلة واولى بالاحسان واولى بالمعروف. ولذلك ينبغي ان ان يعنى الاباء والامهات باولادهم

70
00:22:13.250 --> 00:22:42.150
تربيتهم وبالعناية بهم الشفقة عليهم وبالاحسان اليهم هذا امر مطلوب. وايضا الاولاد مطلوب منهم البر بوالديه ومسألة العلاقات يعني آآ العلاقات الاجتماعية هذي عنيت بها الشريعة لا يكفي ان الانسان يقول آآ اعتني فقط بالشعار التعبدية فيما بيني وبين الله. لكن العلاقات الاجتماعية هذه لا اعتني بها اتركها

71
00:22:42.150 --> 00:23:02.150
لا تهمني هذا غير صحيح. او انني يعني اسيء اسيء في هذه العلاقات هذا غير صحيح. ولذلك جاء في مسند الامام احمد بسند صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له امرأة تكثر من صلاتها وصيامها وصدقتها غير انها تؤذي

72
00:23:02.150 --> 00:23:23.550
جيرانها بلسانها. مهم هنا المرأة الشعائر التعودية فيما بينها وبين الله متقنة لها. تكثر من الصلاة والصيام والصدقة وربما اعمال اخرى لكن في جانب العلاقات مع الجيران عندها سيئة تؤذي جيرانها بلسانها ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال هي في النار

73
00:23:23.750 --> 00:23:42.450
وذكر له قيل ان فلانة ليست بكثيرة الصلاة ولا صيام غير ان عندها اثوار تتصدق بها احيانا على جيرانها وتحسن لجيرانها قال النبي صلى الله عليه وسلم هي في الجنة. عليه الصلاة والسلام. فلاحظ هنا العناية بالعلاقات الاجتماعية. يعني الاولى اذية الجار

74
00:23:42.550 --> 00:24:00.900
هذه معصية كبيرة رجحت بحسنات الصلاة والصيام والصدقة. الثانية وازنت اتت بالواجب من الصلاة والصدقة والصيام وايضا احسنت الجيران فحصل عندها نوع من التوازن. فقال النبي عليه الصلاة والسلام هي في الجنة. هذا

75
00:24:00.900 --> 00:24:22.750
اهمية العناية بالعلاقات الاجتماعية. علاقة الوالدين باولادهم. علاقة الاولاد بوالديهم. علاقة الانسان باخوانه واخواته وارحامه واقاربه. علاقته علاقته باصحابه. هذي علاقات ينبغي ان ان يعني بها الانسان. لان الشريعة الاسلامية قد اه عنيت بها كثيرا. ورتب

76
00:24:22.750 --> 00:24:46.300
على اه احسان هذه العلاقات اه الاجر العظيم ورتبت على اساءتها الوعيد الشديد. نعم. اه اخونا محمد من السودان سأل عن اه عقوبة اه قتل المؤمن عمدا. قتل المؤمن عمدا من اكبر كبائر الذنوب. الله عز وجل يقول ومن يقتل

77
00:24:46.300 --> 00:25:03.100
متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. لو لم يرد فيها الا هذه الاية كفى. نسأل الله العافية ويقتلون من يقتلون من متعمدا فجزاء جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه

78
00:25:03.250 --> 00:25:24.450
ولعنه واعد له عذابا عظيما. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما ما لم يصب دما حراما اخرجه البخاري بصحيحه. والله تعالى ايضا في سورة الفرقان قال والذي لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون

79
00:25:24.450 --> 00:25:44.450
حرم الله الا بالحق ولا يزنون ويفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخرج فيه مهانة الا من تاب من وعمل عملا صالحا فقتل النفس من اكبر كبائر الذنوب. قتل الناس يتعلق به ثلاثة حقوق

80
00:25:44.450 --> 00:26:04.000
الحق الاول حق الله عز وجل وهذا قد يسقط بالتوبة. الحق الثاني حق اولياء الدم وهم يخيرون اما ان يقتلوا هذا القاتل قصاصا عن طريق ولي الامر او يأخذ الدية

81
00:26:04.100 --> 00:26:25.400
او يعفو الحق الثالث حق المقتول. حق المقتول هذا يبقى لصاحبه يوم القيامة. حتى لو عفا اولياء الدم. مهم. لان عفو اولياء الدم عن حقهم. اما حق المقتول فهذا يبقى لصاحبه يوم القيامة. نعم. اه السؤال الثاني سأل عن هذه اللحظة التي ترد في كثيرا في الاحاديث اللي هو الغائط

82
00:26:25.400 --> 00:26:36.800
هذا ورد في القرآن. مهم. قول الله عز وجل او جاء احد منكم من الغائط. الغائط معناه في اللغة العربية في الاصل هو المكان المنخفض ثم اطلق على قضاء الحاجة

83
00:26:37.200 --> 00:26:54.800
ان يقضي ان يذهب الانسان للخلاء ويقضي حاجته. مهم. يقال البول والغائط. هو مقابل البول. نعم. اه سؤالها سؤالها يقول انه آآ صلى ونسي التشهد الثاني. اولا يعني امر هذا الرجل غريب

84
00:26:54.900 --> 00:27:14.900
هلأ ادري هل الاخ السائل يسأل عن امر واقع او امر مفترض؟ ان يأتي للمسجد ويصلي ثم اذا التشهد يظل صامتا الى ان يسلم الامام. يعني ما ادري يعني كيف كيف يفعل هذا؟ قد يكون الانسان مثلا احيانا يمر بازمة

85
00:27:14.900 --> 00:27:32.550
ولا مشكلة مرت عليه فتذهله احيانا عن قراءته. على كل حال هذا يكون قد ترك ركنا من اركان الصلاة التشهد الاخير يعتبر من اركان الصلاة. وعلى ذلك فتبطل الركعة التي ترك فيها التشهد. التشهد. اي نعم. ويلزمه ان يأتي بالتشهد وما بعده

86
00:27:32.650 --> 00:27:52.650
فان طال الفاصل فيلزمه ان يعيد الصلاة. اه سأل عن حكم الذهاب الى القبور والتبرك بها وطلب الرزق والولد الى اخره الذهاب الاضرحة والقبور وطلب الرزق والولد وسؤال اصحابه قضاء الحاجات وتفريج الكربات هذا من الشرك الشرك الاكبر

87
00:27:52.650 --> 00:28:12.400
اذا كان يدعو اصحاب القبور من دون الله هذا هو الشرك الاكبر. ما الفرق بين من يذهب للقبر او للظريح صاحب الضريح قضاء الحاجات او تفريج الكربات او يسأله الرزق او يسأله الولد او يسأله امورا اخرى وبين

88
00:28:12.450 --> 00:28:32.450
امن يأتي للصنم ويطلب من الصنم ان يشفع له عند الله عز وجل. لا فرق في الحقيقة. اه اه الامم السابقة الذين ارسل الله تعالى اليهم الرسل قوم نوح وعادوا وثمود والامم السابقة ما كانوا ينكرون وجود الله كانوا يقرون بان الله

89
00:28:32.450 --> 00:28:48.550
خلق الرازق المدبر لهذا الكون والان سألته من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض يقولون الله لكن عندهم انحراف في العقيدة وفي العبادة جعلوا بينه وبين الله وسائط وهي هذه الاصنام

90
00:28:48.600 --> 00:29:03.150
وقالوا نريد ان هذه الاصنام تقربنا الى الله. والذين اتخذوا من دونه اولياء. ما نعبدهم الا ليقربنا الى الله زلزال. طيب ما الفرق وبين هؤلاء وبين من يجعل بينه وبين الله هذا القبر

91
00:29:03.400 --> 00:29:17.150
ويقول هذا قول انسان صالح اريد ان يشفع لي عند الله في قضاء الحاجات وتفريج الكربات ونحو ذلك. لا فرق هذا هو الشرك الاكبر. الذي هو اعظم ذنب عصي الله

92
00:29:17.150 --> 00:29:37.150
وبه يقول الله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. ويقول ان الله لا يغفر ان يشرك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. ويقول في الاية الاخرى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

93
00:29:37.150 --> 00:29:57.150
ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. المشرك حرم الله عليه الجنة. لا يمكن ان يدخل الجنة. ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء. ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. وكذلك نجزي المجرمين. له من

94
00:29:57.150 --> 00:30:21.600
انما مهاد ومن فوقهم غواش. المشرك حرم الله عليه الجنة. ومخلد في النار ابد الاباد وهو اعظم ذنب عصي الله به وآآ من مات على التوحيد واجتنب الشرك فهذا على خير حتى وان وقع في ذنوب ومعاصي مآله للجنة. فان معتقد اهل السنة والجماعة ان من مات على التوحيد لا

95
00:30:21.600 --> 00:30:41.050
وخلد في النار بل يخرج منها برحمة ارحم الراحمين ويدخل الجنة. لكن من مات على الشرك لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. حتى هذا المشرك ما يأتي به من صلاة وصيام وزكاة واعمال صالحة يجعلها الله تعالى هباء منثورا لا تقبل منه. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

96
00:30:41.050 --> 00:31:01.050
فهؤلاء الذين يذهبون الى الاضرحة والقبور ويطوفون بها ويسألون اصحابها قضاء الحاجات وتفريج الكربات هذا هو الشرك الاكبر الذي من وقع فيه حرم الله عليه الجنة. انه ما يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار. هذا هو الشرك الاكبر. الذي هو اعظم ذنب

97
00:31:01.050 --> 00:31:20.700
ان عصي الله به فينبغي بل بل يجب الانكار على هؤلاء لان يعني بعض من يفعل ذلك يقعون عن جهل وبعضهم يريد قضاء حاجته في اي طريق مثلا انسان لم يرزق بولد او امرأة لم ترزق بولد

98
00:31:21.000 --> 00:31:41.000
فتريد ان تذهب لصاحب القبر وتطلب منه ان آآ يرزقها ولدا او يشفع لها عند الله في في ان ترزق بولد. هذا لا يجوز هذا. هذا هو الشرك الاكبر او يدعوا صاحب القبر ان يشفع له في المغفرة او في الرحمة او نحو ذلك. هذا هو الشرك الاكبر والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربون

99
00:31:41.000 --> 00:32:01.000
الى الله زلفى. نعم. اه ام محمد من تونس اه سألت عن صلاة الضحى متى ينتهي وقتها؟ صلاة الضحى ينتهي وقتها اه حين يقوم قائم الظهيرة يعني قبيل اذان الظهر بنحو عشر دقائق من سبع الى عشر دقائق. فينتهي وقت صلاة الظهر ويبتدئ

100
00:32:01.000 --> 00:32:21.000
وقتها من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح يعني من بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق. فيمكن ان يستعين بالتقويم لان معرفة ذلك على الطبيعة قد يكون يعني في الوقت الحاضر صعبا فيمكن الاستعانة بهذا على التقاويم فينظر مثلا الى الشروق ويضيف له عشر دقائق هنا يبتدئ وقت صلاة الضحى قبل اذان

101
00:32:21.000 --> 00:32:37.100
الظهر بعشر دقائق ينتهي وقت صلاة الضحى. افضل وقت لصلاة الضحى هو اخره يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمي الفصال يعني حين تشتد الرظاء وآآ يصيب ذلك

102
00:32:37.100 --> 00:32:57.100
الفصال يعني هؤلاء الابل تتأذى باشتداد الرمظاء فهذا هو افظل وقت ولذلك وصف النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصلاة بانها الاوابين فصلاة الظحى في اخر وقتها افضل. لكن لو خشي الانسان من النسيان او الانشغال وصلحها في اول وقتها فلا بأس الامر في هذا واسع

103
00:32:57.100 --> 00:33:17.100
نعم آآ سؤالها الثاني آآ تقول اذا كانت تقرأ في قيام الليل سورة وآآ بقي منها من هذه السورة وجزء. فهل تكملها مثلا في صلاة الشفع وكذلك الوتر؟ نعم الامر في هذا واسع. فاقرأوا ما تيسر من القرآن. مهم

104
00:33:17.100 --> 00:33:37.100
آآ يعني سواء قرأت من هذه السورة او من اخر هذه السورة او من سور من ايات اخرى يعني مثلا بدل ما تقرأ في الشفع مثلا سبح والغاشية والكافرون عفوا وكذلك سورة في الوتر آآ سورة الاخلاص تكمل ما قرأته في آآ في

105
00:33:37.100 --> 00:33:57.100
الصلوات لا بأس الامر في هذا واسع. نعم. اه ابو علي من السعودية اه يقول انه اراد ان يشتري السيارة فذهب معه احد الاشخاص اه من التجار الذين يشترون السيارات ويقسطونها. فدفع قيمة السيارة للمعرظ ونقلت باسمه بسبعين الف ريال. ثم بعد ذلك اه قسطها

106
00:33:57.100 --> 00:34:17.100
عليه بمئة الف ريال لكنه ذكر انه كتب في ورقة انه آآ ان هذا الشخص اشترى منه بضاعة بقيمة مئة الف ريال ثم قسطها عليه كل شهر الفين ريال فهل هذا يعني معاملة جائزة ام لا؟ لا بأس بهذا هذه تسمى المرابحة للامر بالشراء فهو

107
00:34:17.100 --> 00:34:37.100
يعني وعده هذا الشخص بان يشتري له السيارة ذهب هو واياها لمعرض السيارات اشترى السيارة تملكها هذا التاجر ثم باعها عليه مقصر يدفع كل شهر الفي ريال فهذا لا بأس به. هذه هذا بيع وشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع. نعم. اه احمد من السعودية تفضل

108
00:34:38.500 --> 00:34:53.150
يا احمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا اخي الغالي الله يزيد فضلك. اه سؤال لو تكرمت الان امرأة اه انجبت الساعة الثانية بعد نصف الليل. امرأة ايش

109
00:34:53.500 --> 00:35:05.650
ولدت ولدت ولدت نعم الساعة الثانية بعد منتصف الليل. الان هل يكون تمام الاربعين بالنسبة لها عند وصول الساعة الثانية بعد نصف الليل؟ اما غروب شمس اليوم الاربعين. طيب. بناء على

110
00:35:05.650 --> 00:35:25.650
ولذلك ما هي الصلوات التي تجب علينا وللطهارة؟ هل يجب عليها المغرب والعشاء في اليوم اربعين؟ ام الفجر فقط؟ طيب اه عندك سؤال اخر؟ لو تكرمت اه بالنسبة لارتداع الاولاد يوميا بقول اللهم اني استودعك اولادي هل هذا الشيء المحافظة عليه فيها محظور؟ طيب بقي شيء؟ سؤال

111
00:35:25.650 --> 00:35:45.650
وقصير تفضل الله يزيد فضلك الان بالنسبة للصلاة في المصليات اللي تكون في الشركات مصلى مكان مخصص للصلاة هل يجب الحضور الجماعة الاولى ام يجوز للانسان انه ينهي بعض اعماله؟ ثم يحضر الجماعة الثانية او الثالثة او الرابعة بتكون يعني جماعة. طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا

112
00:35:45.650 --> 00:36:07.450
اه ابو علي سأل عن حكم اه او عفوا هل ولد النبي صلى الله عليه وسلم مختونا؟ هذا قال به بعض اهل العلم علم ولكن هذا ليس عليه دليل صحيح. والحديث المروي في ذلك ضعيف لا يثبت. ثم ايضا كما قال ابن القيم

113
00:36:07.450 --> 00:36:28.150
آآ ولادة الانسان مختونا انها ليست كمالا. انما هي نقص. هم. فبعيد آآ ان يحصل هذا. وقيل ان جبريل هو الذي ختمه عندما شق صدره ولكن ايضا ليس على هذا دليل صحيح. وقيل ان الذي ختمه هو جده

114
00:36:28.150 --> 00:36:48.150
المطلب وهذا هو الاقرب وقد رجحه ابن القيم رحمه الله وجماعته من اهل العلم. نعم. اه احمد من السعودية يقول امرأة الساعة الثانية ليلا. وآآ متى يكون تمام الاربعين بالنسبة لها؟ تحسب اربعين يوما الى الثانية ليلا من تمام الاربعين

115
00:36:48.150 --> 00:37:08.150
نعم. وما هي الصلوات التي اه تجب عليها في هذه الحالة؟ يعني هل هل اذا كانت الساعة اه اذا انتهت الاربعين ثانية آآ تجب عليها صلاة المغرب والعشاء آآ ام ماذا؟ آآ ليست العبرة بالاربعين العبرة بانقطاع الدم. جميل. ولذلك آآ لو انقطع

116
00:37:08.150 --> 00:37:32.150
الدم قبل الاربعين فانها تكون طاهرة. تصلي وتصوم وتكون حكمه حكم الطاهرات. مهم. بعض النسا تطهر قبل اربعين. تطهر مثلا بعد ثلاثين يوما فيكون حكمها حكم الطاهرات وبعض النساء على العكس ربما يستمر مع دم والنفاس فيجاوز الاربعين. وهذا على القول الراجح ايضا يستمر معها النفاس. هم. يستمر

117
00:37:32.150 --> 00:37:49.600
ومع النفاس الى ستين يوما لا يمكن ان يزيد دم النفاس على ستين يوما لكن على اربعين هذا يحصل كثير في النساء ان ان النفاس يزيد على اربعين يوما. هل يعقل ان الشريعة تفرق بين امرأة معها دم؟ النفاس مستمر. وقبل الاربعين بدقيقة دم نفاق

118
00:37:49.600 --> 00:38:05.850
بس وبعد الاربعين بدقيقة دم فساد تصلي وتصوم والدم هو الدم هذا لا يمكن الدم هو نفسه مستمر معها فما نقول قبل اربعين بدقيقة نقول له ذنب نفاس لا تصلي ولا تصوم. وبعد الاربعين بدقيقة ذنب فساد تصلي معه وتصوم

119
00:38:05.950 --> 00:38:22.600
فهذا تفريق بين آآ المتشابه لا تأتي به الشريعة تفريق بين المتماثل لا تأتي به الشريعة. فعلى ذلك نقول العبرة بالدم ان ان طهرت المرأة وجف معها الدم وانقطع معها دم النفاس

120
00:38:22.800 --> 00:38:45.100
قبل الاربعين فهي طاهرة تصلي وتصوم. حكم حكم الطاهرة ان استمر معها الدم بعد الاربعين على نفس وتيرة دم النفاس وصفته آآ يكون دم نفاس وحكمها آآ حكم آآ النفساء لا تصلي ولا تصوم حتى تطهر

121
00:38:45.100 --> 00:39:06.400
الى ستين يوما لا يمكن ان يزيد دم النفاس المعتاد عن ستين يوما. هم. نعم. اه يقول اذا استودع اولاده يوميا هذا عملا مشروع فلا بأس بهذا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين. يقول اعيذكم بكلمات الله التامة والشيطان وهامة ومن كل عين لامة. آآ

122
00:39:06.400 --> 00:39:26.400
فاذا اتى بهذا كان حسنا لو استودع الله تعالى ايضا اه اولاده فهذا من الادعية الحسنة. نعم. اه سؤاله الاخير يقول آآ في عادة الشركات يوجد مصلى يقول هل الافضل في هذه الحالة الجماعة ان تصلي مع الجماعة الاولى او بحكم الوضع شركة بحكم متى ما انتهى

123
00:39:26.400 --> 00:39:46.400
يصلي مع يعني الجماعة التي تأتي الثانية او الثالثة بحسب ظروف عمله. الامر في هذا واسع هذا مصلى وليس مسجدا فلا يأخذ حكم المسجد. المهم ان انه يصلي جماعة. والجماعة اقلها اثنان. لكن كلما كانت الجماعة اكثر كان

124
00:39:46.400 --> 00:40:06.400
افضل نعم اه انا وعدت اه وعدت اخينا وعدت اخانا ابا سعيد من السعودية امس انا ادري عن كلته فنعتذر منه اه كان المفروض نعرضها في بداية الحلقة. اه سؤاله الاول عن اه اه التنفل اه قبل صلاة

125
00:40:06.400 --> 00:40:26.400
جمعة هل يدخل ايضا فيه في وقت النهي بالنسبة اللي هو قبيل الاذان؟ هذا محل خلاف بين فقهاء فالجمهور اه على لان الجمعة كغيره. وان فيه وقت نهي. حين يقوم قائم الظهيرة. جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة. يقول يوم الجمعة في غيره

126
00:40:26.400 --> 00:40:44.300
لعموم النصوص حين يقوم قائم كما في حديث عمرو بن عبسة وغيره قالوا ليس هناك دليل يخص يوم الجمعة من بين سائر الايام بانها ليس فيها وقت نهي عند منتصف النهار. وذهب الشافعية الى ان يوم الجمعة ليس في وقت نهي

127
00:40:44.500 --> 00:41:04.500
وهذا ليس عليه دليل ظاهر. وما ذكره بعضهم من ان الصحابة لم يكونوا يخرجون من المسجد وينظروا هل آآ آآ الشمس آآ وقفت في كبد السماء هذا اولا آآ يعني آآ لان الصحابة

128
00:41:04.500 --> 00:41:26.050
كانوا يعرفون منتصف النهار وكان مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كان مسقوفا اه الجريد نحو ذلك وكانوا يرون الشمس من بين الفتحات ويعرفون يعرفون متى وقت وانتصاف النهار هذا الدليل لا يستقيم

129
00:41:26.100 --> 00:41:40.900
عموم الادلة لم تفرق بين الجمعة وغيره كما في حديث عمرو ابن عباس حين يقوم قائم الظهيرة وفي حديث عقبة ابن عامر آآ حين يقوم قائم الظهيرة لم تفرق هذه النصوص بين يوم الجمعة وغيره ولذلك فالاقرب

130
00:41:40.900 --> 00:41:55.200
وهو اعلم هو قول الجمهور وهو ان يوم الجمعة كغيره وعلى ذلك من يتنفل مثلا اتى المسجد الجامع ويصلي مثلا ركعتين ركعتين ينبغي ان يتوقف حين وقت النهي يعني قبيل الزوال بنحو عشر دقائق

131
00:41:55.200 --> 00:42:18.150
يتوقف عن الصلاة. جميل. محمد من السعودية تفضل يا محمد عليكم. عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك؟ يا هلا وسهلا تفضل سؤالك جانا برز الاسبوع اللي راح. اي نعم ايها يعني مرضت مرضت بسببه

132
00:42:18.250 --> 00:42:44.750
مرضت؟ اعوذ بالله من شفنا اعوذ بالله من سؤالك ما هو يا محمد ايوة كل سنة وانت طيب يا شباب خذوا منها السؤال يبدو لي اخونا يعني مؤثر عليه البرد حتى طيب

133
00:42:44.750 --> 00:43:09.350
عبدالعزيز من السعودية تفضل يا عبد العزيز ابراهيم. وعليكم السلام. تفضل يا اخي الغالي مساك الله بالخير. يا هلا والله وغلا  الامور التي تعين على الحكم. على الحفظ حفظ القرآن ولا حفظ السنة ولا حفظ ايش؟ القرآن والمتون والسنة. طيب. السؤال الثاني

134
00:43:09.900 --> 00:43:29.900
السؤال الثاني بارك الله فيك حكم قراءة القرآن للجنوب؟ طيب بقي شيء؟ جزاكم الله خير حياك الله نواصل الاسئلة اخونا اه ابو سعيد وسأل يقول اذا كان الانسان مريظ بالانفلونزا والزكام آآ اذا دخل المسجد هل يعني يتلثم بحيث انه ما يؤذي آآ الاخرين

135
00:43:29.900 --> 00:43:49.900
لا بأس ان ان يتلثم في هذه الحال خاصة اذا كان مصابا بالانفلونزا ويخشى من اه ان ينتقل المرض الى غيره بالعدوى فلا بأس التلثم مكروه لكن تزول الكراهة بالحاجة فاذا وجد حاجة مثلا ان يكون مصابا بمرض معدي

136
00:43:49.900 --> 00:44:09.900
فلا بأس بالتلثم في هذه الحالة. اه سؤاله الاخير يقول عنده اولاد اه كبار اه اذا ذهب الى صلاة الفجر يوقظهم لكن احيانا ما ما يصلون في المسجد يصلون في البيت. هل يكون بذلك قد بدأت دمته بمجرد ايقاظهم؟ نعم اذا انقذهم وامرهم بالصلاة

137
00:44:09.900 --> 00:44:34.800
فعليه ان ان يستمر على هذا كل يوم يوقظهم ويأمرهم بالصلاة. وبعد ذلك اه تكون مسؤولية عليهم. وهو يكون قد اتقى الله تعالى ما استطاع النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. رجل راع في اهل بيته ومسؤول عن رعيته. فهذا الرجل وايضا الام ايضا الزوج

138
00:44:34.800 --> 00:44:53.250
والزولا يعني الاب والام كلاهما مسئول عن اولادهم. عليهم ان ان امرهم بالصلاة ان يأمروهم بالصلاة. والله تعالى يقول وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها واثنى الله تعالى على اسماعيل قال وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا

139
00:44:53.650 --> 00:45:13.650
فاذا امر الاب اولاده بالصلاة اوقظهم من النوم فقد برأت ذمته لانه اتى بما يستطيعوا. نعم. آآ يعني حتى يكون الامر لان هذا آآ امر يشكل عند كثير من الاباء. يعني ما هو القدر الذي نقول انه تبرأ به الذمة؟ بمعنى

140
00:45:13.650 --> 00:45:33.650
اراد ان يوقظه مثلا ويسمع صوته انه استيقظ ولا لا بد يقومه من الفراش ويوديه يعني دورة المياه نعم بعضهم مثلا بعض الشباب قد يكون نوم مثلا قيل بعضهم نمه خفيف بعضهم يعاند الى اخره يعني فما هو القدر ان يقول هذا خلاص الان بدأت الذمة والباقي على نعم اذا اذا اوقظه من النوم

141
00:45:33.650 --> 00:45:52.450
واجابه الابن. اجابه قال مثلا صلي الفجر وقال ان شاء الله. هنا يكون الاب قد برأ ذمته. هم. لانه اتى الواجب عليه لكن مع ذلك عليه ان ان ينصحه وان يعظه وان آآ ايظا تفقده ايظا

142
00:45:52.500 --> 00:46:12.500
الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. ما قال قوا انفسكم فقط وانما قال انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يأمرون. لو كان هذا الاب يرى ابنه يقع في نار الدنيا اليس يسعى لانقاذه؟ كيف يراه الان وهو

143
00:46:12.500 --> 00:46:33.200
اه بتركه للصلاة اه يعني هذا يتسبب في في في ذهابه لنار الاخرة. فهو فهي فهي اولى بان يسعى لانقاذ هذه ووقايتي من هذه النار قوا انفسكم واهليكم نارا. وقاية الاهل بالنار تكون بامرهم. بطاعة الله عز وجل ونهيهم عن معصية الله

144
00:46:33.400 --> 00:46:56.750
نعم. اه عبد العزيز من السعودية يقول ما هي الامور التي تعين على حفظ القرآن والمتون العلمية؟ اه اهم الاسباب التي تقوي الحفظ وترسخ المحفوظ لدى الانسان هو التكرار. ان يكرر ما يريد حفظه. وهذه هذه الطريقة مأثورة

145
00:46:56.750 --> 00:47:15.050
السلف يكرر ما يريد حفظه عندما نقول يكرر ليس يكرر خمس مرات او عشر مرات يكررها يعني لا يقل عن خمسين مرة وان اوصلها الى مائة مرة او اكثر كان اجود. فليجرب الطالب هذه الطريقة. يكرر يعني تريد مثلا تحفظ هذه السورة

146
00:47:15.200 --> 00:47:35.200
سورة مثلا يعني نفترض آآ سورة او او ايات خمسة هذه الايات الخمس تريد ان تحفظها اليوم كررها مئة مرة ستجد انك تحفظها حفظا قويا. لكن لو كررتها عشر مرات او حتى عشرين مرة يكون حفظك اضعف. فالتكرار هو من

147
00:47:35.200 --> 00:47:51.650
اسباب اه قوة الحفظ. كان بعض السلف كان يكرر مئة مرة وبعضهم يكرر مئتين وبعضهم حتى يصل الى الف. هذا من ابرز نعم. ايضا من اسباب قوة الحفظ اه تمرين الذاكرة

148
00:47:52.300 --> 00:48:15.150
تمرين الذاكرة. الذاكرة تقوى بالتمرين وتضعف بالاهمال ولذلك اه تجد ان الذي يعتمد على ذاكرته كثيرا يكون قوي الحفظ العرب لما كان كثير منهم من الاميين كانوا يعتمدون على الذاكرة كان حفظهم قويا

149
00:48:15.200 --> 00:48:40.450
كانوا يسمعون القصيدة تلقى من مئة بيت واكثر ويحفظونها من اول مرة. من اول مرة فهذا يدل على ان الذكر تقوى بالتمرين. في وقتنا الحاضر وسائل التقنية الحديثة فتسببت في ان بعض الناس اهملوا ذاكرتهم. يعتمد على التقنية في كل شيء. حتى في حفظ الارقام. ربما حتى رقم جوال ما حفظه

150
00:48:41.050 --> 00:48:57.400
فهذا يسبب ضعف الذاكرة. مم فالذاكرة تقوى بالتمرين وتضعف بالاحمال. ايضا من اسباب قوة الحفظ المراجعة للمحفوظ. فلابد من مراجعة المحفوظ لا بدنا سرعان ما ينسى خاصة اذا حفظ لاول مرة

151
00:48:57.800 --> 00:49:10.000
اذا لم يتعاهد ما حفظه فسرعان ما ينساه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في القرآن الميسر للذكر. تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها

152
00:49:10.500 --> 00:49:36.500
عدوهم يسر الذكر ما بالك بغيره فايضا يعني تعاهد ومراجعة المحفوظ من اسباب تقوية الحفظ. ايضا فهم المعاني وربطها هذا ايضا من من اسباب اه قوة الحفظ فمثلا اه لما سمع اعرابي رجلا يقرأ قول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم وجزاء مما كسب نكال من الله. اه

153
00:49:36.500 --> 00:49:47.550
اخطأ القارئ قال والله غفور رحيم. قال الاعرابي ما هكذا نزلت. الله. مع انها ما يحفظها. ما يحفظها نعم. قال ما هكذا نزلت فلما رجع القارئ للمصحف وجده والله عزيز حكيم. قال نعم

154
00:49:47.700 --> 00:50:08.350
عز فقطع ما يمكن يعني تتوافق والله غفور رحيم معه فاقطعوا ايديهما فايضا فهم المعاني هذا مهم جدا في في تقوية الحفظ نعم آآ سؤاله الاخير عن آآ حكم قراءة القرآن للجنب آآ قراءة القرآن للجنب محل

155
00:50:08.350 --> 00:50:24.950
خلاف بين اهل العلم وما روي في قراءة القرآن للجنب كله لا يثبت من من جهة الصناعة الحديثية وحديث آآ ولا اية لا يثبت وحديث كان عليه الصلاة والسلام لا يحجزه شيء عن القرآن الا الجنابة ايضا حديث علي لا يثبت

156
00:50:25.250 --> 00:50:40.500
وعلى تقدير ثبوته ليس صريحا في التحريم  وغايته ما يدل عليه الكراهة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يذكر الله تعالى على طهارة ولما سلم عليه رجل وهو يبوء لم يرد عليه

157
00:50:40.700 --> 00:50:54.400
ثم رد عليه السلام وقال كرهت ان اذكر الله على غير طهارة وعلى هذا فالاقرب والله اعلم اه ان قراءة الجنب للقرآن انها مكروهة. مهم. نعم. اه اه هذا هذا

158
00:50:54.400 --> 00:51:16.450
اه يختلف اه عفوا اه الحكم فيما يتعلق بالحائض ايضا في فيما يتعلق بقراءة القرآن. الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن. هم غير الكراهة على القول الراجح لانه لم يرد في في آآ شيء صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام في نهي الحائض عن قراءة القرآن. الحديث المروي في ذلك حديث ضعيف. فتبقى الحائض كغيرها

159
00:51:16.450 --> 00:51:26.450
وهذه المسألة من المسائل العظيمة التي تحتاج الامة الى بيانها. مهم. لو كانت الحائض ممنوعة من قراءة القرآن لبين هذا النبي عليه الصلاة والسلام للامة. ولاشتهر ذلك كما اشتهر نهيها عن الصلاة

160
00:51:26.450 --> 00:51:41.650
منع كما اشتهر منعها من الصلاة ومنعها من الصيام ومنعها من الطواف يعني لو كانت ممنوعة من قراءة القرآن نقل ذلك واشتهر. لكن كلاهما ممنوعان من مس المصحف. نعم. المحدث سواء كان حدثا اكبر او حدثا اصغر

161
00:51:41.650 --> 00:51:58.650
ممنوع من مس المصحف. لكن له ان يمسه من وراء حائل. يلبس مثلا قفازا او نحو ذلك. شاكرين مقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيك اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته