1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طبتم وطاب مساؤكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك. هذا البرنامج الطيب المبارك الذي يجمعنا بنخبة من مشايخنا وعلمائنا نعرض عليهم اسئلتكم واستفتاءاتكم. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بمعالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان

2
00:00:20.100 --> 00:00:33.050
اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. اسعدك الله وبارك فيك. اسعد مشاهدينا الكرام باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا. اه حياكم الله يا شيخ سعد اكرم من الاردن السلام عليكم

3
00:00:33.350 --> 00:00:51.000
سلام عليكم كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا آآ شيخ في عندي سؤال نعم في ابوي ابوي متوفي اها ابوي متوفي وفي آآ يعني في عندي امي بتقول يعني انه بتسأل عن الصدقة

4
00:00:51.050 --> 00:01:11.300
آآ بيجوز يعني بيفوز على مسلا في آآ اخوات لي واخواني في حاجة. الصدقة بتفوت عليهم اسلحة خارجي. يعني على انا اتبرع يا شيخ. صدقة ام زكاة نعتذر عن قبل ناهيك عن عن روحه هيك يعني. ماشي. نعم نعم. طيب طيب في سؤال ثاني اكرم

5
00:01:11.900 --> 00:01:34.200
طيب ابشر ابشر ان شاء الله ابشر شكرا لك بارك الله فيك. آآ احدى الاخوات سألت آآ رياحين الجنة يجوز يا شيخ سعد تسمية مثل يعني المسمى في التويتر او في غير مثل هذه الاسماء رايحين الجنة

6
00:01:34.400 --> 00:01:57.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم بهديه الى يوم الدين اما بعد فالاولى عدم التسمية بمثل هذه اه الاسماء ولكن لا يصل الامر الى درجة تحريم لكن الاولى ترك هذا. مهم. والاقتصار على هذا على الاسماء المعروفة. احسن الله

7
00:01:57.150 --> 00:02:17.150
سألت هي اختنا رايحين الجنة عن صحة حديث اي ما امرأة ماتت وزوجها آآ راض عنها دخلت الجنة. هذا الحديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم. اخونا اكرم من الاردن سأل يقول والده توفي وامه تريد ان تخرج صدقة. لكن يبدو ان بعض الاخوان والاخوات

8
00:02:17.150 --> 00:02:32.650
محتاج فهل يجوز ان يعطونهم هذه الصدقة؟ لا بأس ما دامت صدقة وليست زكاة فلا بأس لا بأس ان اه تصدق على اخوته واخوانه المحتاجين ولا بأس بالصدقة عن ابيهم المتوفى

9
00:02:32.950 --> 00:02:47.600
ويصله الثواب والانسان اذا مات كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. فالصدقة سواء اكانت جارية او غير جارية يصل ثوابها

10
00:02:47.600 --> 00:03:09.700
ابوها للميت وهكذا الدعاء وايضا العلم الذي ينتفع به فثواب هذه الصدقة يصل للميت وكونهم يجعلون الصدقة اخوة هذا الرجل واخواته المحتاجين لا بأس بها. احسن الله اليكم. آآ ريحانة من فرنسا تقول اتفقت انا وزوجي على تأجيل الانجاب

11
00:03:09.700 --> 00:03:24.800
ولمدة سنة الان مرت اربع سنوات وزوجي لا يريد الانجاب وانا ارغب فيه فهل لو طالت المدة لي الحق ان اطلب الطلاق نعم لك الحق ان تطلبي الطلاق لان لكل من الزوجين

12
00:03:25.500 --> 00:03:49.100
للرجل وللمرأة الحق في الولد والولد هو المقصود الاساس من النكاح ولذلك اذا كان آآ الزوج عقيما فللمرأة ان تطلب الفسخ  اه كذلك ايظا اذا كان يمتنع عن الانجاب فلها ان تطلب الفسخ

13
00:03:49.250 --> 00:04:11.200
لكن ينبغي الا تستعجل في طلب الطلاق او الفسخ النكاح وان تحرص على اقناعه اقناعه بالحسنى جميل. تعرف ما هو السبب ينبغي ان تشخص المشكلة. لماذا؟ لماذا الزوج يرفض الانجاب هل هو هل هو يخشى من من ضيق الرزق

14
00:04:11.450 --> 00:04:28.400
فتقنعه بان الرزق على الله عز وجل وانه ما من دابة الفرظ الا على الله رزقها او اذا كان لسبب اخر تحرص على اقناعه اولا لكن لو انها يئست منه وهي تريد الذرية والزوج لا يريد

15
00:04:28.450 --> 00:04:44.500
فلها الحق في ان تطلب فسخ العقد او الطلاق. احسن الله اليكم. اولا الورد زالت تقول قول الله عز وجل يدنين عليهن من جلابيبهن. ما المقصود بالجلباب هنا هل هي العباءة على الرأس ام هو الجلباب ام ان للجلباب اشكال اخرى

16
00:04:44.700 --> 00:05:00.450
يشمل هذا كله يشمل الستر للمرأة كل ما يستر المرأة ويحصل به الحجاب فهي مأمورة به  النساء في عهد النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام كن يغطين جميع البدن

17
00:05:00.500 --> 00:05:20.450
ولذلك تقول عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها كما في الصحيحين في قصة الافك تقول فلما رأيت صفوان بن معطل خمرت وجهي وهذا في الصحيحين. مهم. وهذا يدل على ان تغطية الوجه كانت معروفة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ثمان الوجه هو مجمع المحاسن

18
00:05:20.950 --> 00:05:42.550
للمرأة ولهذا الخاطب اذا اراد ان آآ يخطب امرأة فانه يطلب النظر الى وجهها اذا المرأة المسلمة يجب عليها ان تغطي وجهها وجميع بدنها عن الرجال الاجانب والشريعة الاسلامية عنيت بهذه المسألة كثيرا

19
00:05:43.550 --> 00:06:01.700
ولذلك نجد ان الله عز وجل في القرآن الكريم حتى في شأن العجائز العجائز اللاتي بلغن سنا لا يرجين معها النكاح  انظر ماذا يقول ربنا سبحانه يقول الله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا

20
00:06:01.750 --> 00:06:18.750
فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اكمل الاية غير متبرجات بزينة. صحيح. وايضا وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم سبحان الله عجائز لا يزن النكاح ومع ذلك يقول الله تعالى غير متبرجات بزينة

21
00:06:19.050 --> 00:06:36.300
وايضا يقول وان يستعففن خير لهن فلا يضعن ثيابهم فليس عليهم جناح ان يضعن نعم. والقواعد من النساء التي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح يضعن ثيابهم ومع ذلك ان يستعففن خير لهن ومع ذلك غير متبرجات بزينة

22
00:06:36.800 --> 00:07:01.800
وهذا يدل على العناية الكبيرة مسألة الحجاب للمرأة لان الحجاب المرأة في الحقيقة يقطع دابر الفتنة اذا التزمت المرأة بالحجاب الشرعي وسترت محاسنها ومواضع الفتنة منها عن الرجال الاجانب هذا يقطع دابر الشر والفتنة. لكن عندما تخرج المرأة امام الرجال الاجانب

23
00:07:02.000 --> 00:07:26.850
متبرجة متعطرة متجملة فانها تبعث برسالة لهؤلاء الرجال وخاصة من في قلبه مرض من الرجال للتحرش بها ثم يقع الشر ويقع الفساد والحجاب ليس عادة وانما هو عبادة لان الذي امر به ربنا سبحانه عز وجل اعلم بما تصلح به احوال البشر

24
00:07:27.000 --> 00:07:44.850
فعلى المرأة المسلمة ان تتقي الله سبحانه وان تحرص على الحجاب الكامل وعلى الستر وان تتعبد لله سبحانه وتعالى بذلك. احسن الله القول الشيخ سعد بانه تقيد الحرية يعني مثل هذا القول ان كان انسان ممكن قد يقوله وهو غير مستوعب

25
00:07:44.900 --> 00:08:00.500
يعني فرضية الحجاب يأثم بهذا القول هذا القول يعني قول فيه خطورة قل انتم اعلم ام الله الذي امر المرأة بحجاب من؟ من هو؟ وخالقها وهو اعلم بما تصلح به احوالها

26
00:08:01.300 --> 00:08:14.300
ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الله عز وجل هو الذي امرها بالحجاب وهو اعلم بما تصلح به احوال البشر مثل هذا الطرح ومثل هذا الاعتراظ يخشى على الانسان

27
00:08:14.450 --> 00:08:26.350
يخشى على الانسان من مثل هذه الاراء التي فيها اعتراض على احكام الله ورسوله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

28
00:08:26.450 --> 00:08:44.950
احسن الله اليكم. سعد يسأل يا شيخنا يقول الشيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. آآ يحصل احيانا اشكالية معنا في خط النار آآ نحن في الجنوبي فيما يتعلق بالصلاح الجمع والقصر. لعلكم تعطوننا اه ايجازا عن هذا شيء

29
00:08:45.100 --> 00:09:04.350
من كان لا يدري متى يرجع في مهمة لا يدري متى تنقضي ويرجو كل يوم ان تنقضي مهمته او يخبر يقول اليوم ارجع غدا ارجع فهذا له ان يترخص بجميع رخص السفر ولو طالت المدة ولو بقي سنة او اكثر

30
00:09:04.800 --> 00:09:21.500
اما اذا حدد زمن اه اقامته او مرابطته فاذا كانت المدة قصيرة يعني في حدود تسعة عشر يوما فاقل له ان يترخص برخص السفر من القصر والجمع والفطر في نهار رمضان اما اذا كانت المدة طويلة

31
00:09:21.800 --> 00:09:41.250
اه يعني في حدود عشرين يوما فاكثر فليس له الترخص برخص السفر. احسن الله اليكم. اه بدر يسأل ما معنى الالحاد في اسماء الله عز وجل يقول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون

32
00:09:41.750 --> 00:10:00.150
والالحاد معناه في اصل اللغة معناه الميل فمعنى الالحاد في اسماء الله تعالى اي الانحراف فيها والميل وذلك بان يسمى الله عز وجل بغير آآ اسمائه التي تسمى بها في كتابه او سماه بها رسوله صلى الله عليه وسلم

33
00:10:00.550 --> 00:10:21.300
او انه تعطل معانيها آآ كما حصل من بعض الفرق المبتدعة التي حرفت في باب الاسماء والصفات وبعضهم انكر الاسماء وبعضهم انكر بعضها وبعضهم جردها عن معانيها وقال سميع بلا سمع وبصير بلا بصر

34
00:10:21.600 --> 00:10:34.700
فهذا نوع من من الالحاد في اسماء الله عز وجل والواجب في اسماء الله تعالى وصفاته ان ما عليه آآ سلف الامة ما عليه اهل السنة والجماعة هو سلف الامة

35
00:10:34.800 --> 00:10:44.800
اه من اننا نسمي الله تعالى بما سماه به بما سمى به نفسه وما سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ونصف الله تعالى بما وصف به نفسه

36
00:10:44.800 --> 00:11:04.450
وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تعريف ولا تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير احسن الله اليكم. اخونا ربيع من سوريا يقول اذا كان هناك امرأة زوجها يظربها ويهينها امام ابنائها. وهي الان تريد اما ان تتطلق او ترجع. ولكن اه

37
00:11:04.450 --> 00:11:22.750
اه تريد ظمانات فهل طلبها لظمانات آآ من هذا الرجل شريطة ان تعود فيها شيء هي لا زالت في عصمته ما دامت زوجة لهم ولا زالت في العصمة لكن الضرب المبرح للزوجة لا يجوز

38
00:11:23.050 --> 00:11:46.150
فهو نوع من الظلم والتعدي عليها  اذا تعهد بان لا يظربها فانها ترجع فاذا كانت تقصد الظمانات انه يتعهد بان لا يظربها تريد يعني من آآ يعني ظمانا يظمن تحقيق هذا الامر فلا بأس بهذا والاصل انها في عصمته ولا زالت زوجة له

39
00:11:46.150 --> 00:12:03.250
نعم. احسن الله اليكم. ابو خالد يقول احضروا كثيرا من مجالس الاهل والاقارب وفيها غيبة وفحش وزور هل ابقى في هذه المجالس ام اسلم واخرج؟ حيث اني اذا خرجت قد يظن بي انني لا ارغب بالجلوس مع الاقارب

40
00:12:03.800 --> 00:12:26.650
الاحسن في مثل هذا ان تبقى وتصلح تصلح في هذه المجالس قدر الامكان تأتي مثلا تغير موظوع الجلسة لموضوع النافع وموظوع مفيد تطرح سؤالا آآ تأتي بموضوع يعني مثلا مثلا على سبيل المثال ونحن مقبلين على شهر رمضان تطرح هذا الامر تقول يا اخوة نحن مقبلون على شهر رمضان نريد منكم افكار

41
00:12:26.800 --> 00:12:44.400
افكار يا سلام اه يعني زيادة العمل الصالح في رمظان وكل يعطينا تجربته في هذا الشهر الكريم اه الافكار مثلا كيفية اه ختم القرآن الكريم عدة مرات اه يعني اعمال اه دعوية ونحو ذلك

42
00:12:44.700 --> 00:13:08.100
يمكن يعني يطرح مثل هذه الموضوعات آآ ايضا ينكر على من يحصل منه كلام محرم من غيبة او غيرها ينكر ينكر عليه لكن باللطف وبالرفق وبالليل ويصلح ويصبر قد يجد مظايق قد يجد اذى لكن يصبر والله تعالى يقول وامر بالمعروف وينهى عن المنكر واصبر على ما اصابك الله كونه يبقى ويكون

43
00:13:08.100 --> 00:13:29.000
ايجابيا ويصلح ما استطاع خير من كونه يغادر هذا المجلس. مهم. لان المغادرة يعني ليس فيها شجاعة وغذاها مجرد ترك هذا المجلس وبقي هذا المجلس على ما هو عليه من اللغو والفجور الذي وصفه. لكن اذا بقي واصلح من حال هذا المجلس هذا هو المطلوب

44
00:13:29.000 --> 00:13:47.200
نعم احسن الله اليكم. محمد يقول دخلت مسجدا وفيه صبي يصلي عمره تقريبا سبع سنوات. فاتممت به هل هذا جائز لا بأس والقول الراجح ان الصبي المميز يصلح ان يكون اماما. هم. ومما يدل لهذا

45
00:13:47.250 --> 00:14:04.550
ما جاء في الصحيح في قصة عمرو بن سلمة لما ام قومه وعمره سبع او ثمان سنين وكان آآ اقرأهم لكتاب الله عز وجل وهذه القصة نص في هذه المسألة وقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا

46
00:14:04.650 --> 00:14:17.850
فدل ذلك على صحة امامة الصبي والقول الراجح اذا ان امامة الصبي صحيحة وعلى هذا نقول للاخ الكريم الذي اهتم بهذا الصبي ان نقول صلاتك صحيحة لكن بشرط ان يكون هذا الصبي

47
00:14:17.850 --> 00:14:32.950
مميزا والمميز هو من اكمل سبع سنين ودخل في الثامنة فاكثر نعم احسن الله اليكم اه اه اسعد يقول اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه انتشر في الاونة الاخيرة ما يسمى بالشيلات

48
00:14:32.950 --> 00:14:52.900
وهي عبارة عن ابيات آآ تقال باصوات شجية لكن هذه الاصوات يصاحبها نوع من الموسيقى. فهل الاستماع لها البعض يقول انها تغني عن سماع الغناء اذا كانت بالفعل مصحوبة بالموسيقى والمعازف فانها لا تجوز. لان الاغاني محرمة

49
00:14:53.000 --> 00:15:10.300
الاغاني مصحوبة بالمعازف محرمة. وقد نقل الاجماع على ذلك. نقله حافظ رجب وغيره والله عز وجل يقول ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا. اولئك لهم عذاب مهين. قال ابن مسعود رضي الله عنه في تفسيره لهو الحديث

50
00:15:10.300 --> 00:15:25.900
الاية والله الذي لا اله غيره انه الغناء ويقول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري ليكونن من امتي اقوام يستحلون يعني يفعلونها كفعل مستحل الحراء يعني الزنا والحرير والخمر والمعازف

51
00:15:26.700 --> 00:15:47.550
اذا كانت مصحوبة بمعازف وبالات موسيقية فانها لا تجوز. اما الشيلات غير المصحوبة بمعازف لا بأس بها كأن تكون شعرا ملحنا اها بعض الناس يعطيه الله تعالى صوتا حسنا. صحيح. فيقوم بتلحين هذه يعني الاشعار على شكل شيلات

52
00:15:47.700 --> 00:16:01.900
هذا لا بأس به والشعر ملحن كان يلقى بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وحتى انه عليه الصلاة والسلام يقول رفقا بالقوارير يا انجشه. انجشه كان صوته حسنا وكان يحدو بالشعر بصوت حسن وجميل

53
00:16:01.950 --> 00:16:23.100
وكان حولهم نساء يقول النبي عليه الصلاة والسلام رفقا بالقوارير هي انجشة. الله اكبر آآ اذا كان اذا شعرا ملحنا آآ لا بأس به المهم الا تكون هذه الشيلات مصحوبة بمعازف فان كانت مصحوبة بمعازف فانها لا تجوز. احسن الله اليكم. اه ربيع يقول حصل جدال بيني وبين

54
00:16:23.100 --> 00:16:37.150
مجموعة من الزملاء على موضوع الاخذ من اللحية فهل هناك حد معين لطولها وقصرها اما ما دون قبضة يعني ما كان اقل من قبضة فانه لا يجوز. لا يجوز الاخذ منها

55
00:16:37.750 --> 00:16:50.550
لان الاصل هو اعفاء اللحية وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى ارخوا اللحى اوفوا اللحى خالفوا المشركين خالفوا المجوس وهذا امر مقرون بمخالفة المشركين وهو يقتضي الوجوب

56
00:16:50.900 --> 00:17:07.500
وقد نقل اجماع العلماء على تحريم حلق اللحية واما ما زاد على القبضة ما زاد على القبضة من اللحية فهذا قد وردت فيه الرخصة عن بعض السلف روي ذلك عن ابن عمر وعن ابي هريرة وعن بعض السلف الصالح

57
00:17:07.800 --> 00:17:23.900
ولا يشدد فيما زاد على القبضة. مهم وعند الحنابلة انه لا بأس بالاخذ مما زاد على قبضة ويقولون وله الاخذ مما زاد على قبضته من لحيته فما زاد على القبض الامر فيه سعة. اما ما دون القبضة فلا يجوز

58
00:17:24.000 --> 00:17:37.750
احسن الله اليكم رجب من مصر يقول اذا فاتتني صلاة الجماعة في المسجد هل الافضل ان اؤديها في المسجد ام اؤديها في البيت اذا كنت ترجو وجود جماعة اخرى وتذهب للمسجد حتى تصلي مع الجماعة

59
00:17:38.150 --> 00:17:53.050
اما اذا كنت لا ترجو وجود جماعة اخرى وانما ستذهب للمسجد وتصليها وحدك فلا فرق بين صلاتك في المسجد وبين صلاتك في البيت. احسن الله اليك. هذا احد الاخوة يقول اذا طلق الرجل زوجته للمرة الثانية هل ترجع له بعد انقضاء

60
00:17:53.050 --> 00:18:11.300
عدة بدون عقد ام لابد من عقد اذا طلق زوجته سواء كانت الطلقة الاولى او الثانية فان كانت في العدة فله ان يرجعها  بلا عقد وبلا رضاها ايضا لانها لا زالت في عصمته

61
00:18:11.750 --> 00:18:30.750
اما اذا انقضت العدة فقد خرجت من عصمته وبانت منه بينونة صغرى واذا ارادها فلا بد من عقد ومهر جديد لابد من ان يعقد عليه عقدا جديدا ولابد ايضا من مهر جديد. اذا خرجت من العدة ولا فرق بين الطلقة الاولى والثانية في هذا

62
00:18:30.850 --> 00:18:50.850
نعم. اما اذا طلقها الطلقة الثالثة فقد بانت منه بينونة كبرى. لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. مهم. احسن الله اليك. اه آآ سمى نفسه آآ المتوكل على الله من فرنسا يقول حصل آآ نقاش بين بعض الاخوة على رجل

63
00:18:50.850 --> 00:19:10.950
خرج في بعض الفظائيات يشكك في حياة البرزخ فهل آآ وقد اورد بعض الايات والاحاديث وسرد بعض الافكار التي تتحدث على انه لا يوجد هناك ما يسمى بحياة البرزخ هذا كلام باطل والذي قال هذا هذا انسان جاهل او صاحب هوى

64
00:19:11.900 --> 00:19:25.850
فان نعيم القبر وعذابه قد دلت له الادلة المتواترة الله! ده دليل هو اولا من القرآن قول الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني فترة البرزخ

65
00:19:26.050 --> 00:19:47.600
ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. صحيح وآآ ايضا السنة دلت لهذا كما في حديث البراء بن عازب انه اذا كان من اهل الجنة فيقال افرشوا له فيأتيه افرشوا له من من الجنة فيأتيه من روحها وريحانها واذا كان من اهل النار يفتح له باب من النار

66
00:19:47.900 --> 00:20:01.600
وايضا آآ جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين قال انما يعذبان وما يعذبان في كبير بلى انه كبير. اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله

67
00:20:01.650 --> 00:20:14.400
واما الاخر فكان يمشي بالنميمة بين الناس هنا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان صاحبي هذين القبرين يعذبان. مهم. هذا في فترة البرزخ وهذا الحديث في الصحيحين اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل. الله اكبر

68
00:20:14.400 --> 00:20:30.300
ولا حديث في هذا متواترة ويعني انكار هذا فيه خطورة على الانسان هذا انكار لما هو معلوم من دين الاسلام بالظرورة ويعني مثل هذا الذي ينكر هذه الامور عليه ان يتوب الى الله عز وجل

69
00:20:30.600 --> 00:20:53.300
والا يضلل الناس فان الادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قد دل دلالة صريحة واضحة على اثبات نعيم القبر وعذابه يا شيخ سعد يعني نلاحظ الان انه يعني هذا الاخ حصل عنده اشكال متابعة مثل هذه البرامج والاستماع لها والانسان احيانا قد فعلا

70
00:20:53.300 --> 00:21:14.500
تعمل له اشكالية ارى ان مثل هذا الشخص ينبغي مقاطعته والا يسمع له لان بعض الناس يعطى فصاحة صحيح. ويعطى قوة بيان  ويأتي من الادلة بما يوافق الفكرة التي يريد ايصالها للمشاهد

71
00:21:14.700 --> 00:21:34.300
ويدعو الاراء الاخرى وليس هناك احد يقيم الان يعني صحيح كلامه وهذا من اخطر ما يكون لهذا نقول للاخ الكريم نقول كما قال السلف الصالح ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. الصحيح. ان هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون دينكم

72
00:21:34.650 --> 00:21:50.800
لا تأخذ يا اخي الكريم الدين والعلم الا من اناسة قات اناس قد زكاهم اهل العلم معروفون اولا بالصلاح والتقوى والديانة ومعروفون كذلك بالرسوخ في العلم واما ان يأتي انسان

73
00:21:51.050 --> 00:22:07.300
آآ لم يزكى من اهل العلم الكبار ويطرح مثل هذه الاطروحات هذا يعني ينبغي الا يسمع له لانه قد يلبس على الانسان. صحيح. وقد يدخل الشبهة في القلب والقلوب ضعيفة والشبه خطافة

74
00:22:07.700 --> 00:22:25.550
والشبهة اذا وقعت في القلب يصعب خلاص القلب منها ولهذا فعلى الانسان ان يبتعد عن مشاهدة برامج امثال هؤلاء الذي يتبعون المتشابه. والذين يطرحون مثل هذه الاطروحات البعيدة عن الحق والبعيدة عن الصواب

75
00:22:25.900 --> 00:22:48.050
وعموما الانسان اذا اراد ان يشاهد يعني برامج متعلقة بالجوانب الشرعية فانصحه بان لا يشاهد الا من يثق فيهم ومن زكاهم اهل العلم والا يشاهد مثل يعني لمثل هؤلاء لان هؤلاء يطرحون الشبه. صحيح. والله اعلم بنياتهم والله اعلم بماذا يريدون بهذا الطرح. لكن يطرحون

76
00:22:48.050 --> 00:23:08.050
على الناس ربما بعضهم عنده قوة حجة وقوة بيان يضلون ويضلون احسن الله اليكم آآ آآ فجر الاسلام يقول والدتي كانت حامل في شهر ونصف ولم تعلم بذلك وذهبت للطبيب واخذت علاج سألها الطبيب هل انت حامل؟ فقالت له فاعطاها دواء

77
00:23:08.050 --> 00:23:25.250
مما تسبب في اسقاط حملها. هل يلزم الطبيب شيء؟ وهل يلزم والدتي شيء؟ كم عمر شهر ونصف ما دام شهر ونصف فليس عليهم شيء لان آآ هذا الحمل لم يعد انسانا يعني لم يصبح انسانا

78
00:23:25.500 --> 00:23:41.300
لان لان الحمل يصبح انسانا اذا بلغ اربعة اشهر لان الانسان مكون من جسد وروح. نعم وقبل اربعة اشهر لا زال جسدا ليس فيه روح فلا يعتبر انسانا وقد اخبر النبي صلى الله عليه

79
00:23:41.400 --> 00:23:55.950
بان الروح تنفخ بعد اربعة اشهر. كما في حديث ابن مسعود والصحيحين يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم علقة مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك يعني اربعين واربعين. هذه مئة وعشرون يوما ثم يأتي

80
00:23:55.950 --> 00:24:14.150
الملك هو يؤمر بنفخ روحه. نعم. يكتب وكتابة رزقه واجله وعمله وشقيقه السعيد. فالنفخ الروح انما يكون بعد الشهر الرابع فما دام ان عمر الجنين آآ شهر ونصف وليس بانسان

81
00:24:14.200 --> 00:24:24.200
فلا حرج عليه ولا يترتب على هذا الاسقاط شيء. احسن لك. اه بعض الاحكام يا شيخ انا ما يلحقه شيء من تسمية او العق عنه او شيء. هذا اصلا ليس بانسان

82
00:24:24.200 --> 00:24:35.250
كيف يسمى وهو ليس بانسان؟ مهم. يعني لا يبعث يوم القيامة. الذي يبعث يوم القيامة هو من كان فيه روح. روح وجسد الروحية هي الاصل في الانسان. هم. ولذلك اذا مات الانسان

83
00:24:35.500 --> 00:24:51.450
جسده يبلى هذا الجسد البدن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام جسد ابن ادم يبلى منه كل شيء الا عجب الذنب فهذا الجسد يبلى يبلى الا اجساد الانبياء وان شاء الله من الصديقين والشهداء

84
00:24:51.500 --> 00:25:13.150
ويبقى النعيم والعذاب على الروح ثم بعد ذلك يركب الخلق يوم القيامة يعني يعود الجسد يوم القيامة فاذا الاصل في الانسان هو روحه ولذلك قبل اربعة اشهر هو جسد بلا روح فلا يعتبر انسانا. احسن الله اليكم. آآ هذا احد الاخوة يقول ما حكم ما

85
00:25:13.150 --> 00:25:36.300
تسمى بالتأمين على الحياة او على جزء من اعضاء جسم الانسان التأمين ينقسم الى قسمين عموما تأمين طبي وتأمين اه تأمين تجاري وتأمين تعاوني. مهم اما التأمين التعاوني فلا بأس به وهناك شركات تمارس التأمين التعاوني بصورته الجائزة شرعا. لا بأس بالاشتراك بجميع انواع التأمين

86
00:25:37.350 --> 00:26:00.550
في هذه الشركات ومنها ما ذكر الاخ السائل واما التأمين التجاري فانه لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم. يقول اه ظوابط النشر والتعليق والمشاركة في ادوات التواصل اجتماعي اه يقول اني الاحظ هناك الكثير من العبث فيها. اولا هل يلزم الانسان او يلحقه اثم مما ينشر او يعلق او يكتب في هذه الادوات التواصل

87
00:26:00.550 --> 00:26:22.400
وما هي وصيتكم للنشر فيها؟ عند الفقهاء قاعدة وهي ان كتابك الخطاب الله. وما يكتبه الانسان محاسب عليه. كما انه محاسب على ما يلفظ به فما يكتب في وسائل التواصل الاجتماعي سواء اكان في تويتر او في الفيسبوك او في آآ الواتساب او في غيرها

88
00:26:22.850 --> 00:26:38.400
فالانسان مسؤول عن عن عما يكتب عن هذا يوم القيامة ولذلك لو انه قذف انسانا قذف انسانا في وسائل التواصل الاجتماعي وثبت ذلك عند القاضي فانه يقيم عليه حد القذف

89
00:26:38.500 --> 00:26:52.400
فعلى المسلم ان يتقي الله عز وجل خاصة فيما يتعلق بحقوق العباد فان حقوق العباد امرها عند الله تعالى عظيم جدا قد عظم النبي صلى الله عليه وسلم شأنها يوم عرفة

90
00:26:52.550 --> 00:27:10.600
وقد اجتمع قرابة مئة الف من الصحابة وخطب في ذلك المجمع العظيم افتتح خطبته بتعظيم حقوق العباد فقال ايها الناس ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت اللهم فاشهد

91
00:27:11.150 --> 00:27:34.250
الحقوق فيما بينك وبين الله تعالى قد يغفرها الله. قد يعفو الله عنها قد يتسامح لكن حقوق العباد تبقى لاصحابه يوم القيامة لا يكفرها شيء حتى الحج المبرور لا يكفرها حتى الشهادة نعم قتل شهيدا في سبيل الله لا تكفر ما كان متعلقا بحقوق العباد. حقوق العباد تبقى لاصحابها يوم القيامة

92
00:27:35.200 --> 00:27:50.700
ولذلك على المسلم ان يتقي الله عز وجل وان يحذر غاية الحذر من ان يتعدى على حق اخيه المسلم سواء كان ذلك بلفظه او بكتابة او كان باية صورة من الصور

93
00:27:51.200 --> 00:28:10.000
والا فان حقوق هؤلاء تبقى يوم القيامة. وما اعظم مصيبة من يأتي يوم القيامة بحسنات عظيمة ثم توزع على الناس وهو ينظر هذا قد ضربه يأخذ من حسناته هذا قد قذف فيأخذ من حسناته هذا قد اغتابه فيأخذ من حسناته وهذه الحسنات التي

94
00:28:10.000 --> 00:28:25.500
جمعها في هذه الدنيا من صلاة وزكاة وصيام واعمال صالحة توزع على الناس وهو ينظر ما اعظم مصيبته وما اعظم حسرته وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم المفلس قال اتدرون من مفلس

95
00:28:26.150 --> 00:28:40.750
ان المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام ويأتي وقد ضرب هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا فيؤخذ لهذا من حسناته ويؤخذ لهذا من حسناته ثانية حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه

96
00:28:40.850 --> 00:29:05.350
ثم طرح في النار. هذا هو المفلس حقيقة على الانسان ان يحسن سلوكياته وان يحذر من من التعدي على الاخرين يحسن من اخلاقه يبتعد عن آآ يبتعد عن عن الفحش وعن الكلام البذيء وعن التعدي على اعراض الناس وعن قذف الناس وعن الدخول في نياتهم

97
00:29:05.450 --> 00:29:27.250
ابتعد عن هذا ويحرص على طلب السلامة ويستحضر انه اذا فعل شيئا من ذلك وتعدى على حقوق الناس وعلى اعراضهم آآ ان هؤلاء الناس سيأخذون من حسناته يوم القيامة آآ رجب من ايطاليا يقول ما معنى قول الله عز وجل قرآن الفجر؟ ولماذا سماه الله عز وجل قرآنا

98
00:29:28.200 --> 00:29:42.750
يقول الله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا المراد بقرآن الفجر في هذه الاية صلاة الفجر. مهم. وسماها الله تعالى قرآنا

99
00:29:42.800 --> 00:29:58.500
لانه يشرع تطويل القراءة فيها وآآ قال ان قرآن الفجر كان مشهودا. يعني ان صلاة الفجر تشهدها الملائكة. مهم. كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة

100
00:29:58.500 --> 00:30:20.550
بالنهار فيجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر فاذا الملائكة تحظر وتشهد صلاة الفجر وصلاة الفجر التي خصها الله تعالى هنا بالذكر واخبر بان الملائكة تشهدها يقول النبي صلى الله عليه وسلم عنها عليه الصلاة والسلام من صلى الصبح فهو في ذمة الله

101
00:30:20.850 --> 00:30:34.700
اخرجه مسلم في الصحيح يعني من صلى صلاة الفجر كما امره الله تعالى ان كان رجلا مع جماعة في المسجد وان كانت امرأة في وقتها فانه يكون في ذمة الله يعني في حفظ الله تعالى وعهده

102
00:30:34.700 --> 00:30:50.050
معنا. الله اكبر. ويحفظه الله تعالى. لماذا لانه انسان صادق مع الله ولهذا قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله في ذمته فانه من يطلبه الله في ذمته يدركه حتى يكبه في نار جهنم

103
00:30:50.250 --> 00:31:00.800
اخرجه مسلم في صحيحه فلماذا خصص صلاة الفجر من بين الصلوات الخمس؟ لماذا لم يقل صلاة الظهر من صلى الظهر يغوي ذمة الله او من صلى العصر يغوي ذمة الله

104
00:31:00.900 --> 00:31:17.150
خصص صلاة الفجر بالذكر لان صلاة الفجر لا يحافظ عليها كما امر الله الا من كان صادقا مع الله اذا وهذا الانسان الصادق مع الله اه موعود بان الله تعالى يحفظه

105
00:31:17.200 --> 00:31:35.450
طيلة يومه وان يكون في ذمة الله وان يكون في حفظ الله وعهده وضمانه. احسن الله اليكم. شيماء تقول اه انا شابة ملتزمة بدين الله عز وجل وبالحجاب. لكنني اطمح الى حب الله عز وجل كيف اعرف ان الله عز وجل يحبني

106
00:31:35.450 --> 00:31:58.300
آآ اما كيف تعرف ان الله تعالى يحبها فهذه هي الخصلة التي يتمناها الناس كلهم. صحيح تشرئب اليها الاعناق هي والله الشرف العظيم وهي الامنية لجميع الناس لجميع البشر حتى الكفار

107
00:31:59.100 --> 00:32:12.650
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله فليس الشأن في انك تحب الله لكن الشأن ان الله يحبه. الله اكبر. هذا والله هو الفوز وهذه والله هي المنزلة العلية الرفيعة

108
00:32:13.800 --> 00:32:31.600
ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا نادى جبريل فقال يا جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل الملائكة ويقول ان الله يحب فلان ابن فلان فاحبوه

109
00:32:31.750 --> 00:32:48.050
فتحبه الملائكة ويوضع له القبول في الارض. الله اكبر. فلا يراه احد او يسمع به الا احبه وفي المقابل اذا ابغض الله عبدا نادى جبريل اني ابغض فلانا فابغضه. الله. فيبغضه جبريل

110
00:32:48.150 --> 00:33:11.650
ينادي جبريل الملائكة يقول ان الله يبغض فلان ابن فلان فابغضوه فتبغضه الملائكة ثم توضع له البغضاء في الارظ لا يراه انسان او يسمع به الا ابغضه هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وهذا نراه وقع في المجتمع تجد بعض الناس ما شاء الله القى الله عليه محبة

111
00:33:12.050 --> 00:33:28.900
لا يراه احد لا يسمع به الا فذكره بالثناء الحسن والذكر الجميل وبعض الناس مكروه لا يراه احد ويسمع به الا الا كرهه. وابغضه فهذا وضعت له المحبة في الارظ وهذا وظع له البغظاء في الارظ

112
00:33:29.800 --> 00:33:49.600
اسباب نيل محبة الله عز وجل كثيرة. لكن يعني من ابرزها اتباع آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله لان هذه الاية نزلت في قوم

113
00:33:49.650 --> 00:34:04.900
ادعوا محبة الله تعالى لكي يحبهم الله فنزلت هذه الاية التي تسمى اية المحنة فالميزان هو اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم والالتزام بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فاذا اراد الانسان ان ينال محبة الله

114
00:34:04.900 --> 00:34:20.850
فعليه ان يلتزم بطاعة الله سبحانه واتباع اوامره واجتناب نواهيه وبعد المحافظة على الفرائض يكثر من النوافل ولهذا يقول الله تعالى في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي باحب مما افترضت عليه

115
00:34:21.400 --> 00:34:42.200
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. الله تأمل يعني هذه جملة من الحديث لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه معنى ذلك ان الانسان كلما اكثر من النوافل كلما كان هذا سببا لنيل محبة الله عز وجل

116
00:34:42.250 --> 00:34:54.150
واذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها اي انه يسدد. مهم. يسدد في اقواله وفي افعاله في جوارحه

117
00:34:54.300 --> 00:35:14.000
ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه. اخرجه البخاري في صحيحه لكن كيف ينال الانسان هذه الدرجة بتقوى الله عز وجل. المحافظة على الفرائض والاكثار من النوافل. احسن الله اليكم. آآ تقول احدى الاخوات آآ حكم مبيت المرأة

118
00:35:14.000 --> 00:35:33.150
في اه بيت خارج بيت زوجها عند اختها حيث ان زوجي مسافر اه وانا ابيت احيانا عند اه اختي واحيانا عند خالتي دون ان اخذ اذنه لابد من ان تستأذني زوجك في هذا لان له الحق

119
00:35:33.250 --> 00:35:48.150
في الاذن ولان ايضا كون المرأة تبيت في غير بيت زوجها ربما ربما يكون في هذا ريبة وربما يطمع فيها. صحيح وايضا ورد الوعيد في حق من وضعت ثيابها في غير بيت زوجها

120
00:35:49.050 --> 00:36:11.650
ولذلك اه اقول الاصل انك تقرين في بيت زوجك لكن لو احتجتي لان تبيتي في غير بيت الزوج في بيت اختك مثلا او خالتك او اهلك فلابد من استئذان الزوج ولابد ان يكون ذلك ايضا المكان لابد ان يكون ذلك المكان آآ امنا بان يكون بعيدا عن الريبة والفتنة

121
00:36:11.850 --> 00:36:29.850
نعم احسن الله اليكم آآ احد الاخوة يقول توفي والدي رحمه الله وانا في خصومة معه منذ اكثر من خمس سنوات والان اشعر بتأنيب ظمير شديد فبماذا تنصحونني ننصحك بالتوبة الى الله عز وجل وذلك بالندم على ما مضى

122
00:36:30.400 --> 00:36:48.850
ايضا ان تبر بوالدك بعد مماته ومن ذلك ان تدعو له تدعو له كل يوم كل يوم ادعو له ادعو له بالمغفرة والرحمة والعفو وايضا اه ان تحج عنه وتعتمر عنه

123
00:36:49.250 --> 00:37:07.100
وتتصدق عنه وآآ تحرص على ايضا ان تبرأ اصدقائه فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ابر البر آآ صلة الرجل اهل ود ابيه. اها. اخرجه مسلم في الصحيح

124
00:37:07.500 --> 00:37:23.750
تحرص على انك تبر اصدقائه الذين كان يحبهم في الدنيا وتهدي لهم هدايا وتزورهم وهذا ان شاء الله تعالى مما يخفف اه يعني هذا الذي وقعت فيه وعليك ان تستفيد من هذا الدرس عمر الانسان قصير

125
00:37:23.900 --> 00:37:36.900
يعني الى متى يبقى الانسان في خصومات وفي منازعات وفي حتى يصل الى مثل هذا الموقف الذي ذكره الاخ السائل؟ يبقى في عقوق لوالده وفي خصومه ثم يموت  ثم يندم الندم العظيم

126
00:37:37.200 --> 00:37:56.450
اقول يعني السعيد من وعظ بغيره اقول يعني الاخوة المشاهدين يعني ينبغي الاعتبار بسؤال الاخ الكريم وان الانسان اذا كان له قريب خاصة من كان له عليه حق متأكد ينبغي ان يتحلل منه يتسامح منه وان يبتعد عن الخصومة

127
00:37:56.900 --> 00:38:14.250
وان يحرص على ان يصل رحمه واقاربه فان عمر الانسان قصير. صحيح. ولا يدري الانسان متى يموت هو او يموت قريبه فيندم حين لا ينفع الندم اه فاطمة تسأل شيخنا تقول ما حد الهجر بين الزوجين؟ انا زوجي هاجرني لمدة خمسة اشهر

128
00:38:14.300 --> 00:38:29.750
اه هجر الفراش ولما سألته قال نفسيتي تعبانة حد الحجر ذكرها الله عز وجل في قوله الذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم

129
00:38:29.950 --> 00:38:47.000
ومعنى قوله للذين يؤلون من نسائهم يعني الذين يحلفون على ترك الفراش على ترك جماع زوجاتهم فهؤلاء ظرب الله لهم اربعة اشهر فقط بعد اربعة اشهر يؤمر هذا الزوج اما ان يطأ او يطلق

130
00:38:47.350 --> 00:39:08.050
للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا يعني فان رجعوا وان الله غفور رحيم يعفو الله عنه. لكن اصروا انعزموا فيجبره القاضي على الطلاق وذلك لان الهجر الطويل اكثر من اربعة اشهر فيه شيء اضرار عظيم بالمرأة

131
00:39:08.350 --> 00:39:28.100
وتفويته لمصالح النكاح واما العذر الذي اعتذر به هذا ليس عذرا ليس عذرا نفسيته انها يعني لا تتقبل هذا الماء ونحو ذلك كان يرانا نفسيته لا لا يعني بمثل ما ذكر الاخ السائل او الاخت السائلة هذا لا يتزوج يبقى في بيته بدون زواج

132
00:39:28.200 --> 00:39:48.650
من يتزوج لا بد ان يقوم بحقوق هذه الزوج. صحيح فعليه اذا يتقي الله عز وجل وهي تقول انه هجر خمسة اشهر هذا لا يجوز ولا يحل له ولو ذهبت المحكمة اجبره القاضي اما على ترك الهجر او على الطلاق. اما انها تبقى معلقة بهذه

133
00:39:48.650 --> 00:40:06.200
الطريقة لا هي زوجة تنال حقوقها الزوجية ولا هي مطلقة فتتزوج هذا لا يجوز هذا اضرار بالمرأة هذا العمل عمل لا يجوز عليه ان يتقي الله عز وجل في ذلك. نعم. اه سعدية من الجزائر تقول اه هل وظع بعظ الزيوت والوصفات للشعر

134
00:40:06.200 --> 00:40:29.050
يمنع وصول الماء الى اصول الشعر في الغسل اذا كانت هذه الاصباغ مجرد لون ليس لها جرم آآ فانها لا تمنع وصول الماء الى الشعر واذا كان لها جرم فانها تمنع وصول الماء الى الشعر. لكن لكن هذا انما هو مشتاط في الغسل فقط. في الغسل الواجب

135
00:40:29.150 --> 00:40:44.050
كغسل جنابة وغسل من الحيض واما بالنسبة للوضوء فلا يظر حتى لو كان لهذه الاصباغ جرم فلو كان مثلا حنا نفترض انه حنا وضعته المرأة على رأسها. مهم. لبس تمسح فوق الحنة في الصلاة

136
00:40:44.750 --> 00:40:57.550
والدليل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لبد شعر رأسه وضع على شعر رأسه مثل الصمغ او العسل وكان يمسح فوقه لان شعره عليه الصلاة والسلام كان طويلا

137
00:40:57.650 --> 00:41:15.650
وبقي محرما خمسة عشر يوما وكان حريصا عليه الصلاة والسلام على النظافة فلبد شعر رأسه وكان يمسح فوق هذا التلبيد وهذا يدل على انه اذا وضع على الشعر شيء من حناء او اصباغ او نحوها ولو كان لها جرم لا بأس بان يمسح عليها في الوضوء

138
00:41:15.750 --> 00:41:34.950
واما بالنسبة للغسل اه يزال ما كان له جرم نعم احسن الله اليكم. ابو تركي يقول آآ لدينا ما يسمى بصندوق الدم اه للجماعة له تقريبا عشر سنوات فيه ما يقارب مليوني ريال. الان استقطع جزء من هذا المبلغ للاستثمار لزيادة هذا الصندوق. اه فهل

139
00:41:34.950 --> 00:41:54.150
فيه زكاة ام لا هذا لا زكاة فيه ما دام ان اصحابه وضعوه لاجل المساعدة الدية ونحو ذلك ولا يرجع اليهم لا يرجع لمن دفع في هذا الصندوق. مهم. واذا المقصود به العمل الخيري

140
00:41:54.450 --> 00:42:08.950
فلا زكاة فيها لان جميع الاموال التي توضع في العمل الخيري هذه كلها لا زكاة فيها ولو استثمرت حتى لو استثمرت لا زكاة فيها. احسن الله اليك. آآ ابو صالح من المغرب يقول نحن مجموعة من

141
00:42:08.950 --> 00:42:31.400
اه بدأنا في طلب العلم ونريد كتابا او افظل كتاب في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يكون شاملا ومختصرا اه كتب السيرة كثيرة ومن ابرزها كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم وهو طويل في خمسة مجلدات لكن اختصره الشيخ محمد بن عبد الوهاب

142
00:42:32.100 --> 00:42:48.450
لا يمكن اه يعني ان يقرأوا في هذا الكتاب مختصر زاد المعاد هو مختصر اه لهذا الكتاب الذي هو في الاصل في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم زاد العباء زادوا المعان في هدي خير العباد

143
00:42:48.850 --> 00:43:06.250
نعم احسن الله اليكم يقول لدي مبلغ آآ ادخرته لزواجي ومر عليه الان عامان ولم ازكيه هل عليه زكاة؟ نعم عليه زكاة ما دام قد بلغ نصابا فعليه الزكاة ويجب عليك ان تزكيه عن العامين الماضيين. يعني انك تزكيه مرتين

144
00:43:06.550 --> 00:43:24.800
لان المال اذا ادخره الانسان يعني النقد اذا ادخره الانسان وقد بلغ نصابا فتجب فيه الزكاة اذا حال عليه الحول بغظ النظر عن الغرض لاجله ادخر هذا المال سواء اكان لزواج او كان لنفقة او كان لادخار او كان للاستثمار او لاي غرظ

145
00:43:24.950 --> 00:43:38.100
فتجب فيه الزكاة ما دام قد بلغ نصابا وحال عليه الحول. احسن الله اليكم. بلال يقول اه شيخ سعد كيف يكون الدعاء بصالح الاعمال؟ حيث انني لا اعرف يقينا ان هذا العمل صالحا

146
00:43:39.400 --> 00:43:56.750
لابد من ان تتبصر في في دين الله عز وجل حتى تعرف العمل الصالح معرفة كون العمل صالحا ومحبوب الى الله تعالى ومرضيا له هذا يكون بالتبصر في دين الله والتفقه في دين الله سبحانه وتعالى. واذا اذا كنت لا تستطيع فاسأل

147
00:43:56.800 --> 00:44:17.300
اسأل اهل العلم واسأل المشايخ واسأل طلبة العلم عن افضل الاعمال وعن احسن الاعمال حتى تستطيع ان تعرف افضل هذه الاعمال واحسنها. نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول اه آآ اللهم صلي على محمد كثيرا ما او كثيرا ما يتعلق قلبي ببعض الذنوب

148
00:44:17.650 --> 00:44:37.550
واتوب اليها واعود واتوب واعود. فهل هذا من نقض العهد ونقض التوبة خصوصا اني ابقى على هذا الذنب والمعصية قرابة عشرين عاما اذا كنت عندما تتوب تتوب وانت صادق تظهر الندم وتقلع عن الذنب تعزم على الا تعود اليه مرة اخرى

149
00:44:37.900 --> 00:44:57.300
لكنك في المستقبل تعود للذنب بسبب ضعف النفس. مهم وغلبة الشهوة ونحو ذلك فتوبتك صحيحة ولا يضرك عودك للذنب مرة اخرى ويدل لهذا ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

150
00:44:57.450 --> 00:45:09.150
اذنب قال الله تعالى اذنب عبدي ذنبا فاستغفر فغفرت له ثم اذنب ذنبا فاستغفر فغفرت له ثم اذنب ذنبا فاستغفر فغفرت له ولا يزال عبدي يذنب الذنب فيستغفر ينظر فيأتوب فاتوب عليه

151
00:45:09.850 --> 00:45:25.050
وكما قال عليه الصلاة والسلام وهذا محمول على من كانت هذه حاله. يذنب ويستغفر ويتوب الى الله تعالى صادقا لكنه بعد ذلك تضعف نفسه فيرجع للذنب مرة ثانية او تغلبه الشهوة فيرجع للذنب مرة اخرى

152
00:45:25.400 --> 00:45:40.650
اما من كان عندما يتوب يتوب ومن نيته انه سيرجع للمعصية مرة اخرى هذي ليست توبة هذا اشبه بالسخرية والاستهزاء هذه ليست توبة اذا كان يتوب وقد وضع في باله انه سيعود الذنب مرة اخرى

153
00:45:41.150 --> 00:45:55.950
فهذه ليست توبة صحيحة عندما تكون التوبة صحيحة اذا عزم صادقا على الا يعود لهذا الذنب مرة اخرى. وصحب ذلك الندم لان الندم يدل على صدقه في التوبة مع الاقلاع عن تلك المعصية

154
00:45:56.000 --> 00:46:10.300
احسن الله اليكم. بدر يقول هل ورد شيء بان الدين آآ يستغفر لصاحبه المال الذي يدفع لشخص كدين انه يستغفر لصاحبه حتى يرجعه لا اعلم لهذا اصلا هذا كلام غير صحيح

155
00:46:10.900 --> 00:46:30.750
وليس عليه دليل هذه من يعني الخرافات التي يطلقها بعض العامة وبعض الناس. مهم لكن الدين اذا كان قرضا فالمقرظ مأجور على ذلك مع النية الصالحة وما من مسلم يقرض مسلما قرض مرتين لكان كصدقة مرة

156
00:46:31.150 --> 00:46:46.300
واما اذا كان آآ بيعا بالمؤجل فهو يبقى على الاصل وهو الاباحة والجواز نعم احسن الله اليكم تقول آآ عائشة ما حكم آآ ما يسمى بالجسر على الاسنان؟ وهل هو يعتبر من التفلج

157
00:46:48.450 --> 00:47:02.100
اذا كان المقصود بالجسر ما يعمله طبيب الاسنان عندما يرى ثغرات في الاسنان فيضع جسرا بين هذا السن وهذا السن اذا كان هذا هو المقصود هذا لا بأس به. لان الهدف من اصلاح الاسنان

158
00:47:02.800 --> 00:47:17.350
ولا ولا يعتبر من التفريج وهذا من باب ازالة العيب الواقع في هذه الاسنان نعم. آآ الملتزم بشرع الله يقول سمعت بعض الدعاة يتحدث ان هناك بدعة سيئة وان هناك بدعة حسنة

159
00:47:17.450 --> 00:47:37.550
هذا الكلام غير صحيح. النبي صلى الله عليه الذي هو انصح البشر للبشر واعطي جوامع الكلم كان يقول على المنبر في خطبة الجمعة كل بدعة ضلالة وكل من صيغ العموم وهذا يدل على ان جميع البدع انها ضلالة

160
00:47:37.700 --> 00:48:00.650
وليس هناك بدعة حسنة هو بدعة آآ سيئة. وانما جميع البدع ضلال واما قول عمر التراويح نعمة البدعة وهذا فهذا من باب المعنى اللغوي فقط لانهم يعني لما كأنه قيل انها بدعة قال نعمة البدعة هذه. فهو من باب المشاكلة وايضا من باب الاشتقاق اللغوي

161
00:48:01.000 --> 00:48:19.100
والا ليس هناك في الشرع بدعة حسنة وبدعة سيئة جميع البدع جميعها ظلال كل بدعة ظلالة. احسن الله اليكم. اه فيصل راشد يقول اه عبارة امين اه في قراءة الفاتحة هل هي تعتبر من القرآن ام لا

162
00:48:19.300 --> 00:48:34.150
ليست من القرآن وانما امين بمعنى اللهم استجب يا رب وليست من الفاتحة ولا من من القرآن بالاجماع. نعم. احسن الله اليكم. اه لعله يكون السؤال الاخير. اخونا فايز يقول اه شيخ سعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

163
00:48:34.150 --> 00:48:52.750
توفي والدي قبل خمس سنوات ولي احدى الاخوات جزعة عليه الى الان وتبكي بكاء شديدا والنقص وزنها واعتلت صحتها كبير اه عرضنا عليها كثيرا من المشايخ لتنبيهها لكنها تقول هذا شيء فوق طاقتي

164
00:48:53.250 --> 00:49:12.950
اعملها هذا منكر هذا من الجزع المنافية الصبر وعملوا هذا محرم ولا يجوز واما قوله ان فوق طاقته هذا غير صحيح يجب عليها ان تصبر وتصبر نفسها وان تقوي ايمانه وتعلقها بالله سبحانه وتعالى

165
00:49:13.150 --> 00:49:32.850
وان تستحضر ان الموت طريق للبشر جميعا قل ان كل نفس ذائقة الموت هي نفسها ستموت لتموت هي اه اهلها واخوانها جميع البشر كل نفس كل نفس ذائقة الموت. الله اكبر

166
00:49:33.300 --> 00:49:53.050
فهذا الجزاء لا مبرر له بذلك تأثم يجب عليها ان تصبر بل ان جزعها هذا وبكاءها على والدها يعذب به والدها. الله المستعان. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. اخرجه البخاري ومسلم

167
00:49:53.650 --> 00:50:10.500
فيقال لها ان والدك يعذب بسبب هذا الجزع وهذا البكاء اذا اردتي ان تحسني لوالدك فلا تجزع عليه ولا تبكي عليه وانما ادعي له تصدقي عنه حجي عنه اعتمري عنه هذه هي التي تنفعه

168
00:50:10.800 --> 00:50:25.950
ايضا يعني بري انت واخوانك اصدقاءه احسنوا اليهم واعطوهم هدايا اعطوهم يعني كما قال عليه الصلاة والسلام من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه هذا هو الذي ينفع الميت

169
00:50:26.950 --> 00:50:43.450
واما جزعها وبكاؤها على والدها فهذا لا ينفع الميت بل يظره لقوله عليه الصلاة والسلام ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. احسن الله اليكم شيخ سعد المشاركة معنا في هذه الحلقة الطيبة المباركة. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين

170
00:50:43.450 --> 00:50:56.950
شكرا لكم مشاهدينا الكرام على المشاركة في هذه الحلقة المباركة كان معكم مجيبا على اسئلتكم واستفتاءاتكم معالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان الله له وشكر لكم تصبحون على خير في امان الله