1
00:00:00.050 --> 00:00:22.300
دون الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم

2
00:00:22.300 --> 00:00:39.800
من هو اسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم شيخ سعد اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة

3
00:00:40.300 --> 00:01:02.350
او الاتصالات من المغرب الاخ محمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا محمد عندي ثلاث اسئلة جزاك الله خيرا. واياك تفضل السؤال الاول آآ عند ذبح ذبح آآ الغنم آآ نسيت آآ ان اذكر اسم الله او اقدم

4
00:01:02.350 --> 00:01:26.050
هل في هذا الشيء نسيت التسمية ما سميته؟ طيب طيب. والسؤال الثاني السؤال الثاني هل غوت الغنم فبول الغنم طاهرا طيب والسؤال التالت جزاك الله خيرا. واياك. اذا كان الانسان يغتسل من الجنابة. واثناء افاضة الماء على جسده

5
00:01:26.050 --> 00:01:43.500
انتقض وضوءه وهل عندما ينتهي من افاضة الماء على جسده؟ نعيد وضوءه الى الصلاة او حتى يلبس ملابسه ثم يعيد هو اصلا اخي محمد هو على جنابة يعني على حدث اكبر اصلا

6
00:01:43.850 --> 00:02:03.850
كيف توظأ مثلا توظأ هو يغتسل غسلا كاملا صحيح؟ توضأ ثم انتقظ وظوءه ثم افرغ ما عليه صحيح؟ هكذا؟ لا لا لا. لا اثناء افاضة ماء على جسده انتقض وضوءه. طيب. مع افاضة ما على الهزيمة. طيب طيب. هل يكمل الافاضة

7
00:02:03.850 --> 00:02:26.500
ثم يتوضأ في الاخ ام حتى يلبس ملابسه ويتوضأ وضوءه للصلاة. طيب. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. شكرا محمد ابو زكريا من الجزائر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل يا ابو زكريا. يا شيخ يا شيخ هل هل يجوز ان نقول عيد مبارك كلهم وانتم بخير

8
00:02:26.500 --> 00:02:47.900
كل عام وانتم بخير. طيب تسمع جزاك الله خير الجزاء. واياك شكرا ابو احمد من السعودية تفضل الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابو احمد. الله يسلمك ويحفظك انت شوي. واياك واياك الله يبارك فيك. انا سألت اه قبل العيد. طيب. الشيخ سعد الخثلان. طيب. بس الظاهر اني

9
00:02:47.900 --> 00:03:06.650
وصلت السؤال يعني بالطريقة الصحيحة. طيب تفضل. في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. اللي هو فيما معنى الحديث انه قال سبح الله عشرا واحمدي الله عشرا عشرا انا قصدي هل اقول الدعاء التسبيح هذا حديث وبعدين ادعي مباشرة

10
00:03:07.050 --> 00:03:20.550
او اصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم وبعدين ادعي طيب طيب هذا السؤال الاول السؤال الثاني هل يجوز مثلا اقول كلمة فلان الله يخليك لي طيب طيب تسمع الاجابة

11
00:03:21.850 --> 00:03:39.450
احمد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل يا احمد الله يجزيك خير. السؤال الاول اه شخص اه رفع انفه عن الارض اثناء السجود او رفع قدميه هل اه طبعا جهلا بوجوب تمكين الاعضاء السبعة. فهل يؤمر باعادة الصلاة

12
00:03:39.550 --> 00:04:01.900
طيب طيب السؤال الثاني لو تكرمت الان في التشهد هل الصواب ان نقول السلام على النبي؟ ام ان نقول السلام عليك ايها النبي في التحيات ها في التشهد نعم. طيب طيب. السؤال الاخير لو تكرمت لي الشركة اه يعني اه تعمل في في اه عندها نظام

13
00:04:01.900 --> 00:04:21.600
سوق ادخار لموظفيها بحيث انه الموظف يقتطع من راتبه نسبة معينة والشركة تساهم بمثل هذه النسبة من باب يعني كحافز للموظفين ثم هذا المبلغ المقتطع الذي تدفعه الشركة ويدفع الموظف يتم استثماره بعدة برامج استثمارية. اغلبها برامج غير شرعية. لكن الشركة عندها برنامج واحد تسميه برنامج

14
00:04:21.600 --> 00:04:41.600
شريعة اسلامية بحيث يتم الاستثمار بشركات اه مجال عملها حلال. مم. فالان انا سألت عن هذا الحكم الشرعي لما اشتركت المشايخ الذين سألت اه افتوا بالجواز لكن مع مع اه اخراج الارباح كانها الشركات قد تكون مختلطة. هم. فالان انا اشتركت بناء على هذا الفتوى

15
00:04:41.600 --> 00:04:56.100
آآ ما ادري هل الشيخ عنده عنده رأي في ذلك؟ طيب طيب تسمعي اجابة ان شاء الله شكرا بشرى من السودان تفضلي يا بشرى الو السلام عليكم ابو بشرى تفضل وعليكم السلام

16
00:04:56.450 --> 00:05:14.800
كل سنة وانتم طيبين. حياك الله مرحبا الله يكرمك يا انا انا وبسمع القرآن من من الرادي طيب والتاني يعني بعد اقرب مسلا بسمع الاحاديث برضو كان بقرا الاحاديس كمان من

17
00:05:14.950 --> 00:05:35.800
الحديث كمان من التليفون بكون يعني ما متوضي بكون راقد في السرير وبقرا وبقرا الاحاديث اذكار الصباح واذكار المسا بكون انا راقد. طيب. مسلا وبسمع  يعني انا ممكن انا اسبح باصابعي ولا اتسبح بالسبحة السبحة اللي سبوا عبادة

18
00:05:35.800 --> 00:06:01.300
طيب انت تقصد السماع سماع سماع القرآن او الترديد مع القرآن منت بعلى طهارة قصدك عليه اه قصدك الاستماع وانت مستلقي يعني بس انا بكون انا بكون خدت الراديو بس بسمع منه بس الغرام بس منه. طيب من الراديو سبحة تانية سبحة وذبح اذكار حقت تسمع

19
00:06:01.400 --> 00:06:18.500
ابشر تسمع اجابة. شكرا ما معناه من ليبيا حسن تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام مرحبا اخويا نريد نسأل تفضل ما هو حكم القاتل عمدا؟ يعني هل يجوز العفو عن القتل عنه

20
00:06:19.050 --> 00:06:42.350
يجوز العفو عنه طيب علي من السعودية سلام عليكم وعليكم السلام تفضل يا علي آآ عندي ثلاث اسئلة تفضل تفضل علي السؤال الاول للشيخ سعد الفرق بين ترك المنطلق ومطلق الترك في في الصلاة. يعني الحد اللي يكفر به الانسان

21
00:06:43.000 --> 00:07:04.050
ترك المطلق ومطلق الترك طيب السؤال الثاني السؤال الثاني اه حكم زيادة حرف الواو في الله اكبر يعني فارجو نقول الله اكبر على طول بالباب ناقصك بدون ظمة الله حرف الواو. قصدك الظمة الله

22
00:07:04.150 --> 00:07:24.450
طيب تسمع الاجابة. السؤال الثالث السؤال الثالث آآ هل الكفر الاصغر من الكبائر طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله عبد الله من السعودية تفضل وعليهم السلام استاذ السلام عليكم ورحمة الله. تفضل

23
00:07:24.700 --> 00:07:41.300
اه استاذ عندي سؤال واحد اللي هو يقول السودان هناك اه شي شائع طيب احد الناس يقولون انه محرم وبعض الناس يقولون حلال. ايش هو اه نشتري السلعة قبل الحصاد يمكن بشهرين او ثلاث

24
00:07:42.450 --> 00:08:13.600
طيب بسعر اقل من السعر الجاري حاليا. طيب ويسلمنا بعد ثلاثة شهور او شهرين بالسلعة محصول في جوالات طيب  الله يجزيه خير عن شكرا شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا الاخ محمد من اه المغرب سأل عن اه اه نسيان التسمية عند ذبح الذبيحة ويقول كذلك اه ذكر اه التكبير

25
00:08:13.600 --> 00:08:27.950
الله اكبر. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم بعد فان الله عز وجل يقول ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق

26
00:08:28.500 --> 00:08:48.400
فدل هذا على وجوب التسمية عند الذبح وانه لا يجوز اكل ما ذبح ولم يسمى عليه واختلف الفقهاء في من ترك التسمية عمدا هل تحل ذبيحته ام لا اكثر الفقهاء على ان ذبيحته حلال

27
00:08:48.850 --> 00:09:12.600
وعلى هذا المذاهب الاربعة والمذاهب الثلاثة حنفية والمالكية والحنابلة يرون وجوب التسمية لكن يرون انه اذا تركها نسيانا لا شيء عليه اما الشافعية فهم يرون اصلا ان التسمية مستحبة وليست واجبة انها سنة وليست واجبة. هم. فالمذاهب الاربعة اذا

28
00:09:12.700 --> 00:09:36.200
آآ يرون ان من ترك التسمية ناسيا انه لا شيء عليه وذهبت طائفة من اهل العلم الى ان ذبيحته لا تحل وهذا قول الظاهرية وقال به طائفة من السلف والصواب ما عليه جماهير الفقهاء من ان من ترك التسمية سهوا ان ذبيحته حلال وقد ذكر البخاري رحمه الله في صحيحه

29
00:09:36.200 --> 00:09:49.850
اشار لهذه المسألة قال باب آآ نسيان التسمية قال ابن عباس من نسي فلا بأس وقال الله قال الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق

30
00:09:50.100 --> 00:10:13.300
والناس لا يسمى فاسقا وهذا من دقة الاستنباط لان الله قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. هم طيب ما انت هل الناس يسمى فاسقا؟ بالاجماع انه ليس بفاسق. فدل ذلك على ان النهي متوجه في حق من ترك التسمية متعمدا. هم

31
00:10:13.300 --> 00:10:30.600
بعموم الادلة الدالة على رفع المؤاخذة عن الناس وعن المخطئ ومنها قول الله تعالى عن المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا قال الله قد فعلت وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله آآ رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكره عليه

32
00:10:31.350 --> 00:10:45.100
والله عز وجل يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. فعموم هذه الادلة ايضا آآ يؤكد رجحان القول بان من ترك التسمية ناسيا آآ ان ذبيحته حلال

33
00:10:45.200 --> 00:11:00.600
وعلى ذلك نقول الاخ الكريم اذا تركت التسمية ناسيا فلا شيء عليك. واما بالنسبة للتكبير يعني قول الله اكبر عند الذبح فهو ليس واجب ليس واجب اصلا وانما هو مستحب. انما الواجب هو التسمية

34
00:11:00.750 --> 00:11:17.400
لكن الاتيان بالتكبير عند الذبح مستحب فيقول بسم الله والله اكبر اللهم ان هذه منك ولك اللهم ان هذه اضحية عن فلان ابن فلان فلان مثلا فهذا هو الاكمل لكن لو اكتفى بقول بسم الله اجزأ

35
00:11:17.600 --> 00:11:38.650
لو نسي التسمية فالنية كافية وذبيحته حلال على القول الراجح مع انها غير متصورة ان يتعمد المسلم ان لا لكن لو تعمد ان لا يسمي لو تعمد الا يسمي ذبيحته لا تحل بنص الاية ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. او ذكر اسم غير الله

36
00:11:39.300 --> 00:11:59.300
اذا ذكر اسم غير الله تعالى فانها لا تحل. نعم. شيخنا هنا اه بعض الاسئلة وصلت في هذه الحلقة وقبلها من الحلقات عن موضوع الذبح السؤال عن ذلك. الان يا شيخ ذبيحة اه اه مستور الحال. الانسان الذي لا لا ندري في المسالخ او في غيره او شخص اه في نفس القرية مثلا

37
00:11:59.300 --> 00:12:18.450
او في نفس البلد ويعرفون الشخص هذا بمخالفات او بترك صلاة او غيرها. هل آآ تؤكل ذبيحته؟ ما دام انه مسلم فتحل ذبيحته. هم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى صلاتنا او استقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم

38
00:12:18.550 --> 00:12:39.150
لهما لنا وعليهما علينا. كان عليه الصلاة والسلام يتعامل مع المنافقين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر. يتعامل معهم باحكام الاسلام فما دام انه مسلم فتحل ذبيحته ولو وجد منه مخالفات شرعية. هم. سأل عن حكم بول الغنم هل هو طاهر

39
00:12:39.150 --> 00:13:00.900
بول الاغنام وما يؤكل لحمه طاهر على القول الراجح وقد دل لذلك ادلة منها اه قصة العرانيين وهي في الصحيحين لما اتوا المدينة واجتووا يعني اصيبوا بمرض مرضوا فامره النبي عليه الصلاة والسلام بان يلحقه بالابل الصدقة

40
00:13:01.250 --> 00:13:24.600
وان يشربوا من ابوالها والبانها ففعلوا فشفوا لكن كان عندهم لؤم لما شفوا قتلوا الراعي واشتاقوا الى الصدقة فامر النبي عليه الصلاة والسلام باللحاق بهم فقبض عليهم فامر بان يفعل بهم كما فعل بالراعي. قتلهم عليه الصلاة والسلام

41
00:13:24.800 --> 00:13:48.050
والشاهد من هذه القصة ان آآ انه عليه الصلاة والسلام امرهم بشرب اموال الابل ولو كانت نجسة لما امرهم بذلك وآآ ايضا آآ جاء في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع لما كان يطوف آآ بالكعبة

42
00:13:48.400 --> 00:14:09.900
الناس غشوه لانه لان من حج معه كانوا كثير حج مع قرابة مئة الف وكل يريد ان يرى النبي عليه الصلاة والسلام ويقتدي به ويتأسى به فغشاه الناس ما استطاع ان يكمل الطواف. هم. فامر بان يؤتى ببعيره فاكمل عليه بقية الطواف وسعى ايضا بين الصفا والمروة على بعيره

43
00:14:10.550 --> 00:14:37.500
وكذلك لما اشتكت ام سلمة امرها بان تطوف على بعيرها آآ على البيت خلف آآ الرجال هذه الادلة وما جاء في معناها تدل على ان ابوال ما يؤكل لحمه انها طاهرة وليست بنجسة. فلو كان آآ بول الابل نجسا لما طاف النبي عليه الصلاة والسلام على بعيره. لانه قد يخرج منه هذا البول

44
00:14:37.500 --> 00:14:55.700
اطهر بقعة على وجه الارض. فدل ذلك على طهارتها وهكذا ايضا لو كانت نجسة لما امر العرانيين بشربها فهذه الادلة تدل على ان بول ما يؤكل لحمه عموما انه طاهر وليس بنجس

45
00:14:55.900 --> 00:15:11.900
يقول في غسل الجنابة بعد ان توضأ وبدأ في افاضة الماء على جسمه آآ اتى بناقض من آآ نواقض الوضوء وهل يتوظأ بعد اه ان ينهي الغسل او يكفيه هذا الغسل

46
00:15:11.950 --> 00:15:34.500
ما دام انه اتى بهذا الناقظ بعدما عمم الماء على جميع بدنه فمعنى ذلك ان وضوئه قد انتقض وان طهارة قد انتقضت يلزمه ان يأتي بالوضوء من جديد لان الاصل في المسلم انه مطالب بالوضوء. كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الى اخر الاية

47
00:15:34.600 --> 00:15:58.150
هذا هو الاصل لكن قال جمهور الفقهاء ان الغسل اذا كان واجبا فيكفي عن الوضوء لانهما طهارتان صغرى وكبرى فدخلت الصورة في الكبرى اه لكن في الصورة التي سأل عنها الاخ الكريم هذا قد اغتسل ثم حصل منه ناقض من نواقض الوضوء. مهم. فمعنى ذلك انه لابد ان يعيد الوضوء

48
00:15:58.150 --> 00:16:19.150
اخو زكريا سأل عن عيدكم مبارك كل عام وانتم بخير مثل هذه العبارات هل وردت او لا بأس بها الاصل في التهاني الاباحة الاصل ان التهاني من العادات الاصل في العادات الحل والاباحة. فاذا اتى الانسان باية لفظة تفيد آآ

49
00:16:19.150 --> 00:16:35.000
التهنئة بالعيد اه فلا بأس بذلك وقد نقل عن السلف في ذلك اه عبارات ومن اشهر العبارات المنقولة عن بعض السلف تقبل الله منا ومنكم. هذه افضل عبارة تقال اه عند التهنئة بالعيد

50
00:16:35.000 --> 00:16:56.950
لكن لو اتى باية عبارة اخرى مثل عيدكم مبارك او كل عام وانتم بخير او اعاده الله علينا وعليكم بالخيرات ونحو ذلك فهذه حسنة نعم الاخ ابو احمد سبقا سألك عن الحديث وقال انه يقصد في هذا الحديث هل ادعو بعدما آآ بعد ان يسبح الله آآ عشر مرات او

51
00:16:56.950 --> 00:17:11.950
وانه يفصل ذلك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه هو سأل الاخ الكريم عن هذا الذكر يؤتى به بعد اه الصلاة المكتوبة. مهم. وذكرت في حلقة سابقة انه احدى الصفات

52
00:17:11.950 --> 00:17:32.300
وان الاذكار الواردة ادبار الصلاة المكتوبة وردت على عدة صفات منها هذه الصفة اه ان يسبح الله عشرا ويحمد الله عشرا ويكبر الله عشرا اه والافضل ان يأتي بعد ذلك قراءة سورة اه بقراءة اية الكرسي ثم سورة الاخلاص

53
00:17:32.300 --> 00:17:50.200
المعوذتين ويكرر ذلك بعد الفجر وبعد العشاء بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب ثلاث مرات. هذا هو الاكمل والافضل فاذا فعل ذلك فقد اتى باذكار الصلاة وله ان يدعو بعد ذلك شاء ان يدعو فلا بأس الامر في هذا واسع. نعم

54
00:17:50.400 --> 00:18:08.100
الاخ احمد من السعودية سأل عن رفع الانف اه في السجود او رفع كذلك القدمين ويكون جهلا من الانسان هل يؤمر بالاعادة اه رفع الانف في السجود عند بعض الفقهاء

55
00:18:08.450 --> 00:18:28.350
اه ان انه قد اخل بركن من اركان الصلاة. هم ومن اخل بركن من اركان الصلاة لم تصح صلاته. وان كان القول الراجح آآ ان سجوده صحيح لان الانف هو آآ بعظ عظو لان السجود انما هو سجود على الجبهة والانف

56
00:18:28.700 --> 00:18:46.300
فاذا سجد على الجبهة حقق القدر الواجب واجزأه وصحت صلاته على القول الراجح لكني اشرط الخلاف لابين خطورة المسألة وان هناك من اهل العلم من قال لا تصح صلاته لان لانه اخل بركن من اركان الصلاة. وعلى هذا فالاحوط

57
00:18:46.400 --> 00:19:04.150
آآ للمسلم ان يحرص على ان يلصق جبهته وانفه بالارظ. والا يرفع انفه عن الارظ اه سأل عن اللفظ في السلام على النبي صلى الله عليه وسلم في التحيات السلام عليك ايها النبي لابد ان تذكر هذه العبارة

58
00:19:04.150 --> 00:19:23.050
ايها آآ الافضل في في هذا ان يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وهذا كان يفعله الصحابة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وكان يفعله اكثرهم بعد وفاته

59
00:19:24.050 --> 00:19:50.000
وعندما يقول المصلي السلام عليك ايها النبي لا يقصد بذلك مخاطبة النبي. مهم. ولو فعل ذلك لبطلت صلاته لانه يكون خطابا للادميين خطاب الادمي في الصلاة مبطل لها ولذلك الصحابة كانوا يقولونه وهم يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن عليه الصلاة والسلام يرد عليهم السلام

60
00:19:50.750 --> 00:20:03.250
فكانوا يصلون معه ويقولون الصلاة والسلام عليك ايها النبي لم يكن يرد عليهم لانه ليس المقصود منه مخاطبة مخاطبته عليه الصلاة والسلام وانما المقصود كما قال الامام ابن تيمية رحمه الله

61
00:20:03.300 --> 00:20:17.600
آآ ان هذا آآ من من باب قوة استحضار الداعي. لان قوله السلام عليك دعاء للنبي عليه الصلاة والسلام ام السلامة وهو من باب قوة الاستحضار. السلام عليك ايها النبي

62
00:20:17.950 --> 00:20:33.150
وهذا الاسلوب اسلوب معروف في لغة العرب ويستخدمه بعض الشعراء السلام عليك يا فلان السلام عليك آآ فيستخدمون هذا سلام على فلان تجد ان في بعض الاشعار يستخدمون مثل هذا الاسلوب هذا اسلوب معروف في اللغة العربية

63
00:20:33.150 --> 00:20:50.400
وان كان بعظ الصحابة آآ كابن مسعود قال انه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يقال السلام على النبي ولا يقال السلام عليك ايها النبي لكن هذا اجتهاد منه رضي الله عنه ولم يوافقه عليه اكثر الصحابة

64
00:20:50.550 --> 00:21:04.300
ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعلم الناس التشهد على منبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصيغة. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ولم يعلمهم اه بصيغة السلام على النبي

65
00:21:04.550 --> 00:21:23.050
وعلى هذا فالصواب في هذه المسألة ان يقال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. نعم هنا سؤال للاخ احمد ايظا عن صندوق ادخار لديه في في العمل يقول يأخذون يقتطعون من الرواتب ثم آآ

66
00:21:23.050 --> 00:21:42.650
آآ يستثمرون هذا المقتطع اه في اه شركات اه بعظها الشرعية وبعظها غير شرعية يقول سألت فقالوا يجوز اه على شرط ان تطهر اه الارباح هذا يحتاج الى دراسة طبيعة هذا العقد وهذا الادخار

67
00:21:43.300 --> 00:22:02.700
وايضا آآ مجال استثماراته وهل هي استثمارات اه الجائزة الشرعا اه ام ان فيها استثمارات غير جائزة فلا نستطيع ان نحكم على هذا العقد ولم نطلع عليه. فلابد من اطلاع على على هذا العقد وعلى طبيعة هذا الاستثمار وعلى مجالات الاستثمار

68
00:22:02.750 --> 00:22:24.800
ثم بعد ذلك تأتي الفتوى في هذا البرنامج لا يمكن بمجرد سؤال عابر ان نجيب عن هذا السؤال لانه حكم على آآ برنامج استثماري ادخاري في شركة الشركات هذا يحتاج الى اطلاع على ذلك البرنامج وعلى طبيعته وعلى مجالات استثماره آآ ثم بعد ذلك يحكم عليه. نعم

69
00:22:24.800 --> 00:22:38.100
الاستماع الى القرآن او حتى سماع القرآن او السنة النبوية والانسان مشغول او مضطجع او غير ذلك هل يؤثر على اه كون الانسان يتأدب مع اه كلام الله عز وجل وكلام النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:22:38.350 --> 00:22:50.100
هذا لا يعد منافية للادب اذا كان يستمع وهو مضطجع فلا حرج. لانه يجوز اذا كان يجوز له ان يذكر الله وهو مضطجع من باب اولى انه يجوز الاستماع وهو مضطجع

71
00:22:50.200 --> 00:23:04.550
الله عز وجل يقول والذي يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم وعلى جنوب يعني وهم مضطجعون على جنوبهم وعلى فرشهم فهذا لا لا يعتبر منافي للادب بل ان هذا مطلوب

72
00:23:04.600 --> 00:23:24.600
مطلوب ان يذكر الله المسلم على جميع احواله قائما وقاعدا ومضطجعا وعلى جنبه وهكذا ايضا يستمع للقرآن للذكر على جميع احواله. هذه من الامور المطلوبة لكن الشيطان يأتي لبعض الناس. يريد الشيطان ان يبعد بعض الناس عن الذكر

73
00:23:25.050 --> 00:23:45.050
فيأتي لهم مثل هذه الوساوس ان هذا ليس فيه تأدب وان هذا كذا وهذا غير صحيح. بل ينبغي ان يحرص المسلم على عمارة وقته ذكر الله عز وجل سواء اكان هو الذي يأتي بالذكر او كان مستمعا له. ولهذا امتدح الله عز وجل المستمعين للقرآن الكريم

74
00:23:45.050 --> 00:24:06.350
بتدبر واخبر بان ذلك من اسباب زيادة الايمان. فقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم بمعنى اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. هم يستمعون القرآن استماع تدبر فيزيد ذلك من مستوى الايمان لديهم

75
00:24:06.350 --> 00:24:27.900
سأل عن التسبيح بالاصابع او بالسبحة الافضل هو التسبيح بالاصابع والافضل ان يكون ذلك باصابع اليد اليمنى ولكن التسبيح والمسبحة لا بأس به سواء كانت المسبحة من خرز او من بلاستيك او كانت مسبحة الكترونية هذي كلها من باب

76
00:24:27.900 --> 00:24:55.200
هي وسيلة لظبط عدد التسبيح وكان بعض السلف يسبح بالنوى وبعضهم بالحصى لهم في هذا طرائق وفي وقتنا الحاضر تطورت الصنعة فاصبح يوجد مسابح واصبحت هناك ايضا مسابح الكترونية فكل هذا لا بأس بالتسبيح به لانها هذه كلها اه وسائل لضبط عدد التسبيح. مهم. واليد اليسار هل له ان يستخدمها في التسبيح

77
00:24:55.200 --> 00:25:08.800
لا بأس لكن الافضل ان يكون ذلك باليد اليمنى. مهم حنا من اسئلة تويتر الاخ اسلام سأل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ حديث عائشة رضي الله عنها عندما آآ قالت الحمى لا بارك الله فيها فقال

78
00:25:08.800 --> 00:25:27.100
عليه الصلاة والسلام لا تسبوا الحمى. يقول هل آآ يقول اه النبي صلى الله عليه وسلم نهاها عن السب مع انها دعت على الحمى نعم هذا الحديث صحيح في الصحيحين. هم. ونهى النبي عليه الصلاة والسلام عن سب الحمى

79
00:25:27.250 --> 00:25:44.750
وانها تطهر المؤمن يعني هي تطهير وتكفير السيئات والذنوب والخطايا ثم يعني هي بتقدير الله عز وجل فلا وجه لسبها لا وجه لسبها ولذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن انسبها

80
00:25:44.900 --> 00:26:01.500
والمسلم ينبغي ان يبتعد عن السباب عموما. فالمسلم ليس بالسباب وليس باللعان ولا بالطعان. ينبغي ان يكون آآ لم بالطيب من القول وان ابتعد عن السب وعن الشتم هذه ليست من اخلاق المؤمنين

81
00:26:01.650 --> 00:26:20.000
ولذلك ينبغي ان يعود المسلم نفسه على الابتعاد عن السب والابتعاد عن الشتم حتى سب آآ يعني غير الانسان سب الحيوانات سب الامراض سب الزمن سب هذي كلها ينبغي ان يبتعد آآ المسلم عنها. ولذلك

82
00:26:20.000 --> 00:26:39.250
يقول عليه الصلاة والسلام ان اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة المؤمن صادق الايمان يكون بعيدا عن عن السباع بجميع صوره وبجميع اشكاله ابتعد عنه يختار الطيب من القول والحسن من الكلام

83
00:26:39.550 --> 00:26:58.000
وتجد بعض الناس السب على لسانه آآ يعني عند اتفه وآآ موقف اه تجد انه يسب ويشتم وتعود على ذلك فهذا يكسب ذنوبا يعني السب اذا اذا اذا وقع السب على من لا يستحق السب

84
00:26:58.050 --> 00:27:12.200
فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام لعن المؤمن كقتله. لعن المؤمن كقتله ولما سبت امرأة ناقة امر النبي عليه الصلاة والسلام بان آآ تترك هذه الناقة

85
00:27:12.400 --> 00:27:31.950
وقال دعوها فانها ملعونة فالسب لا يجوز لا لا لا يسب الانسان ادميا ولا حتى غير ادمي انما يسب من يستحق السب مما دلت النصوص على اه انهم مستحق للسب كالشيطان. هم. كما قال الله تعالى بل لعنه الله

86
00:27:32.300 --> 00:27:45.800
مع انه قد ورد ايضا في الحديث الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم لكن لكن من سب الشيطان فقد سب من يستحق السب واللعن وهو الشيطان الرجيم الذي لعنه الله عز وجل

87
00:27:45.950 --> 00:27:58.500
لكن سب من لا يستحق السب آآ هذا من كبائر الذنوب. هم. كان استشكى الاخ اسلام كونه الدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن السب. فهل يعتبر هذا الدعاء من السب

88
00:27:59.250 --> 00:28:21.200
لا بارك الله فيها هذا نوع من السب لان السب معناه الذم. مهم. ومن صوره اللعن من ابرز صوره اللعن لكن يصدق عليه وصف السب هنا الاخت سارة تقول كانت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها اذا صنعت الثريدة غطته شيئا اه ثم اه حتى يذهب فوره اه ثم

89
00:28:21.200 --> 00:28:34.100
تقول اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه اعظم للبركة هل هذا عام في جميع الاطعمة او انه للثريد والبرق ونحو ذلك؟ اولا هذا الحديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:28:34.200 --> 00:28:49.050
وما دام انه لا يصح فلا يحتاج الى ان نتكلم عنه. نعم. اه هنا اه الاخ محمد اه يقول هل يجوز اكل اه البصل والثوم في هذه الظروف والذهاب الى المسجد مع العلم ان بيننا مسافة

91
00:28:49.200 --> 00:29:09.300
يقول لاني في مسافة كبيرة بين المصلين حسب ظروف كورونا. اذا كان لن تصل آآ رائحة البصل والثوم لمن عن يمينه وعن يساره اه ولا يتأذى بها فلا بأس. هم. العلة معقولة وهي تأذي من عن يمينه وعن يساره

92
00:29:09.500 --> 00:29:26.000
اه باكل البصل والثوم لكن اذا كانوا لن يتأذوا منه بسبب التباعد. اه فتزول الكراهة حينئذ  اه هن الاخطاء طالب علم يسأل عن حكم استعمال العدسات اللاصقة للنساء لا بأس بذلك

93
00:29:26.050 --> 00:29:43.600
الاصل في هذا الحل والاباحة وهي من الزينة المباحة. مهم. اه ابو بكر الملونة نعم سواء كانت ملون او غير ملونة. هم. الاصل بالنسبة للنساء الاصل فيها الحل والاباحة. يقول ما هو الافضل للامام بعد قراءة الفاتحة؟ هل يسكت

94
00:29:43.600 --> 00:29:59.300
حتى يتمكن المأموم من قراءة الفاتحة. او انه يقرأ مباشرة. الافضل ان يقرأ مباشرة لان كونه يسكت هذا يحتاج الى دليل ولم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام السكوت بعد قراءة الفاتحة

95
00:29:59.800 --> 00:30:16.250
ولو كان عليه الصلاة والسلام يسكت لنقل ذلك الصحابة وان كان قد روي في ذلك حديث لكنه ضعيف لا يصح والصحابة نقلوا للامة كل شيء حتى نقلوا اضطراب لحية النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وكان يصلي بهم خمس مرات في اليوم والليلة

96
00:30:16.300 --> 00:30:35.950
لو كان عليه الصلاة والسلام بعدما يقرأ الفاتحة في الصلاة الجهرية يسكت لنقل ذلك الصحابة ولاشتهر لانه مما تتوافر الدواعي لنقله وعلى هذا فالظاهر من حال النبي عليه الصلاة والسلام انه كان لا يسكت بل يقرأ سورة بعد الفاتحة مباشرة. وقراءة الفاتحة للمأموم اه

97
00:30:35.950 --> 00:30:51.850
آآ ليست واجبة عند جماهير الفقهاء لم يجبها سوى الشافعية واكثر الفقهاء على انها ليست واجبة على خلاف بينهم هل هي مستحبة او مباحة اه لكنها ليست واجبة على القول الراجح. وانما تجب

98
00:30:51.900 --> 00:31:07.400
آآ فيما لم يجهر فيه الامام وذلك في الصلاة السرية كصلاة الظهر والعصر وايضا في فيما لم يجهر فيه الامام من الصلاة الجهرية كالركعة الثالثة والرابعة من صلاة العشاء  والركعة الثالثة من المغرب

99
00:31:07.500 --> 00:31:23.550
فهذه يجب على المأموم ان يقرأ فيها الفاتحة. واما ما جهر فيه الامام فقراءة الامام قراءة للمأموم. مهم. الاخ علي سأل عن آآ ترك الصلاة يقول هل هناك فرق بين الترك المطلق او مطلق الترك

100
00:31:24.350 --> 00:31:49.050
اه الترك المطلق للصلاة معنى ذلك انه يترك الصلاة بالكلية يترك الصلاة بالكلية واما مطلق الترك يعني انه احيانا يصلي يصلي احيانا يأتي بالصلاة احيانا ويتركه احيانا لكن اذا كانت تركا مطلقا لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة هذا هو الترك المطلق

101
00:31:49.100 --> 00:32:02.100
يتركها مطلقا بالكلية فهذا قد خرج عن دائرة الاسلام لقول النبي عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. رواه مسلم ولقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

102
00:32:02.150 --> 00:32:20.300
اما اذا كان يصلي احيانا يعني وهو مطلق الترك ليس الترك المطلق فالقول الراجح انه لا يكفر لاحاديث دلت لهذا ومنها حديث عبادة رضي الله عنه عند ابي داوود بسند جيد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خمس صلوات كتبهنها الله كتبهن الله على

103
00:32:20.300 --> 00:32:40.900
العباد وجاء في هذا الحديث ان من حافظ عليهن فقد افلح ونجا ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله تعالى آآ نجاة يوم القيامة ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه وهذا موضع الشاهد. ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه

104
00:32:41.000 --> 00:32:56.650
ولو كان آآ ترك الصلاة احيانا كفرا اكبر آآ لم يكن له سبيل للعفو. هم. فقوله في هذا الحديث ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه وهو حديث صحيح. دليل على ان من ترك الصلاة احيانا انه لا يكفر

105
00:32:56.650 --> 00:33:16.050
الكفر الاكبر ولكنه يبقى ايضا على خطر على خطر عظيم ومرتكب لكبيرة ويدخل السهين الذين ذكرهم الله عز وجل في قوله فويل للمصلين الذين ساهون وجاء في تفسيرها عن ابن عباس انهم يصلون احياء ويتركون احيانا وانهم يؤخرون عن وقتها

106
00:33:16.200 --> 00:33:29.400
فيكون من الساهين لكن اذا تركها بالكلية فهذا آآ كما قال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. هم. استقبال بعض الاتصالات من السعودية يا ابو عبد الله تفضل

107
00:33:30.000 --> 00:33:47.950
السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله تفضل ابو سالم يمسيك بالخير. مساك الله بالنور تفضل ابى اسأل الشيخ الله يوفقك. واياك يسمعك. عندي سؤال. تفضل اه مراعاة استحصلت على اذن بالحج

108
00:33:49.000 --> 00:34:06.800
باسم والدتها المتوفية طيب وبعدين حجت لنفسها ما رأي الشيخ طيب. هذا الامر. طيب طيب هي سبق حجت عن نفسها ولا ما حجت حجة الاسلام من المرة ولا له؟ المرة

109
00:34:07.400 --> 00:34:25.600
المرأة سببا حجة النفس طيب طيب تسمع لي. لنفسها. وامها سبق ان حجت. ولا؟ وامها سبق ان حجت. طيب طيب. تسمع الاجابة ان شاء الله. لكن واضح واضح توفاه وبعدين هي حجة نفسها. واظح واظح. تسمع يا شيخ ما شا الله

110
00:34:25.900 --> 00:34:38.700
محمود معناه تفضل يا محمود سلام عليكم. وعليكم السلام تفضل يا محمود. كل عام وانتم بخير. طبعا مرت الايام المباركة بفضل الله سبحانه وتعالى ربنا يعيدها عليكم وعلى المسلمين اجمعين بالخير واليمن والبركة

111
00:34:38.700 --> 00:34:56.850
الله يجزاك خير. والصحة والعافية والستر. امين. ويحفظكم من كل سوء. واياكم. تفضل ان شاء الله. اه سؤالي حضرتك هو آآ عايزكم تعرف ما هو يوم التروية وايام التشريق؟ في ايام زي الحجة. طيب. وبرضو لماذا سميت او وصفت بهذا الرصد؟ او هذه الصفات. طيب

112
00:34:56.850 --> 00:35:11.350
السؤال التاني التفاضل بين يوم عرفة وليلة القدر والسؤال التالت هو دعاء الاستفتاح في الصلاة. هل هو قبل التكبيرة الاحرام او بعدها؟ قبل التكبيرة؟ شكرا وجزاكم الله كل خير. استفتاح تقصد قبل

113
00:35:11.350 --> 00:35:30.150
تكبيرة الاحرام او بعدها اه. طيب. صلاة الاستفتاء. طيب. تسمعي جواب. شكرا تجزر له الاخوات الأخ علي بقي له بعض الأسئلة يقول في التكبير يا شيخ البعض يقول الله اكبر بدون ان ينطق هذه الضمة

114
00:35:30.250 --> 00:35:49.150
انا لها هل له ذلك؟ الاكمل ان يقول الله اكبر. هم اه لفظ الجلالة الله مبتدأ مرفوع بالضمة فيكون اذا مرفوعا الله اكبر لكن بعظ العامة يسكن الهاء فيقول الله اكبر

115
00:35:49.400 --> 00:36:05.200
لا حرج عليه. مهم. يجزي ذلك في الاذان وفي غيره. لكن الاكمل ان يقول الله اكبر. نعم سأل عن الكفر الاصغر هل له يعتبر من الكبائر؟ الكفر الاصغر في منزلة اعلى من من الكبائر. الله المستعان

116
00:36:05.500 --> 00:36:30.400
يعني اعلى المعاصي منزلة الكفر. هم يليه آآ ما وصف بالبدعة او وصف بالكفر الاصغر يليه الكبيرة فاذا ما وصف بالكفر الاصغر هذا آآ يعتبر في منزلة اعلى من الكبيرة. هو هو من الكبائر لكن من الكبائر العظام

117
00:36:31.050 --> 00:36:49.350
فلانه قد اقترن به وصف اه شديد وهو وصف الكفر وان كان ليس كفرا اكبر وانما كفر اصغر فهذا يدل على انه آآ ذنب عظيم. وانه في مرتبة آآ اعلى من الكبيرة او في اعلى مرتبة الكبائر

118
00:36:49.550 --> 00:37:06.100
نعم الاخ عبدالله من السودان يقول نشتري المحصول قبل آآ قبل آآ تمامه ونأخذه طبعا بأقل من سعر من سعره لو كان محسود اه فهل للانسان يأخذ اه او يدخل في هذا العقد

119
00:37:06.300 --> 00:37:16.300
اذا كان قد بدا فيه الصلاح فلا بأس بذلك. اما اذا كان لم يبد فيه الصلاح فلا يجوز. قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها

120
00:37:16.800 --> 00:37:33.950
وعن بيع الحب قبل ان يشتد وبدو الصلاح يكون في كل ثمر بحسبه. فمثلا في النخيل يكون بان تحمر او تصفر يكفي فيها مجرد التلويز ولا يلزم الترطيب لا يلزم ان تكون رطبا وانما يكفي مجرد التلوين

121
00:37:34.400 --> 00:37:50.550
اه مثلا في الفواكه آآ التلوين اذا بدأت في التلوين آآ اذا يعني هنا يكفي او ان آآ اذا كانت مما لا يكون فيه تلوين ان يطيب نضجها وتصلح الاكل

122
00:37:50.750 --> 00:38:16.750
وتذهب عنها المرارة او او الحموضة كما مثلا في الليمون ونحوها آآ فهذه آآ كذلك ايضا بالنسبة القمح يكون ذلك بان يشتد وهذا معروف عند ارباب الزراعة يعني بدو الصلاح في كل نوع من الثمر او الحب معروف عند ارباب الزراعة

123
00:38:16.800 --> 00:38:37.850
وعلى ذلك نقول اه لا يجوز بيع الثمار ولا بيع الحبوب حتى يبدو صلاحها فاذا بدا صلاحها جاز بيعها ولو لم تحصد بالنسبة للحبوب ولو لم ايضا تقطف بالنسبة للثمار

124
00:38:38.000 --> 00:38:54.050
يعني مثلا النخل يجوز بيعه على رؤوس النخل لكن بشرط ان يبدو فيه الصلاح القمح يجوز بيعه ولو كان في سنبله لكن بشرط ان يشتد هذا الحب. فالعبرة اذا هو بدو الصلاح وليس الحصاد كما

125
00:38:54.050 --> 00:39:06.800
ان شاء الله اخصائي العبرة هو بدوء الصلاح فمتى ما بدأ الصلاح في الحب او الثمر جاز بيعه. اما بيعه قبل بدو الصلاح فيه فهذا لا يجوز. وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:39:06.800 --> 00:39:20.500
عليه الصلاة والسلام. الاخ ابو عبد الله يقول امرأة اخذت اذن للحج اه لوالدتها توفيت والدتها. والدتها سبق ان حجت. وهي كذلك سبق ان حجت الاسلام فحجج بهذا الاذن هل عليها شيء

127
00:39:20.650 --> 00:39:37.600
باذن والدتها التصريح او كذا. نعم يعني يظهر ان شاء الله انه ليس عليها شيء. يعني هذا شيء قد مضى. هم. وقد اتت بهذا الحج وبهذه الفريضة اه لكن كان ينبغي لها ان تفصح ان تفصح للجهة المسؤولة

128
00:39:37.650 --> 00:39:55.200
اه عن التصريح الخاص بها والتصريح الخاص بوالدتها فاما من جهة صحة الحج فحجها صحيح هنا من اسئلة تويتر آآ يسأل عن تفسير قول لله تعالى لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون

129
00:39:55.250 --> 00:40:11.100
نعم هذا يوم القيامة فان يوم القيامة يوم عظيم اهواله شديدة يشيب من حوله البلدان وقد وصفه ربنا عز وجل بانه بانه في هذا اليوم تذهل كل مرظعة عما ارظعت

130
00:40:11.250 --> 00:40:28.050
وتضع كل ذات حمل حملة وترى الناس سكارى. انظر الى الى شدة الموقف تذهل كل مرضعة عما ارضعت متى تصل المرظعة الى هذه المرحلة ان طفلها يكون بين يديها ومع ذلك تذهل عنه

131
00:40:29.000 --> 00:40:46.200
يعني هذي حالة شديدة وتضع الحامل تضع الحمل من شدة الهول وترى الناس سكارى سكرى دهشة وما هم بسكارى حقيقة ولكن عذاب الله شديد ويصيبوا الناس الفزع الفزع الشديد والخوف الشديد

132
00:40:46.450 --> 00:41:06.400
لكن المؤمنين الذين آآ اغتنموا اعمارهم في هذه الدنيا وعملوا الاعمال الصالحة لا يحزنهم هذا الفزع وانما يكونون امنين في ذلك الموقف العصيب ذلك الموقف العظيم. ذلك الموقف الذي تشيب من هوله الولدان

133
00:41:06.450 --> 00:41:27.900
ذلك اليوم الثقيل آآ الذي مقداره كما اخبر ربنا عز وجل خمسون الف سنة. خمسون الف سنة ويصيب الناس فيه من الغم والكرب ما لا يطيقون معه ولا يحتملون يصيبه الفزع ويصيبهم الغبن ايضا

134
00:41:29.050 --> 00:41:51.900
يصيب من اضاعوا اعمارهم في لهون وفي غفلة في هذه الحياة الدنيا عندما يأتون يوم القيامة ويرون ان اعمارهم قد ضاعت في لهو وفي غفلة وفي لعب ويرون غيرهم من الناس وقد اغتنموا اعمارهم في طاعة الله عز وجل وفي الاعمال الصالحة. واتوا بحسنات عظيمة امثال الجبال فيصابون

135
00:41:51.900 --> 00:42:04.700
بالغبن هذا هو الغبن الحقيقي ليس الغبن الحقيقي في بيعنا والشراء وانما هذا هو الغبن الحقيقي ولهذا سمى الله عز وجل يوم القيامة سماه يوم التغابن. يوم يجمعكم اليوم ذلك يوم التغابن

136
00:42:04.900 --> 00:42:28.950
فيوم الفزع هو يوم القيامة سماه الله تعالى يوم الفزع وسماه بعدة اسماء سماهم بيوم التغابن وسماهم يوم القيامة وسماه بالحاقة وسماه بالقالعة وسماه بعدة اسماء فهو اه يوم فزع لكنه يكون بالنسبة اه للمؤمنين يكون اه امنا. فلا يحزنهم الفزع الاكبر

137
00:42:28.950 --> 00:42:52.600
يوم القيامة. ومع ذلك ايضا تتلقاهم الملائكة وتطمئنهم وتبشرهم. والملائكة تطمئن وتبشر المؤمنين اه من حين الموت من حين ان تبلغ الروح الحلقوم وتريد تأتيه الملائكة لقبظ روحه يصاب ايظا الانسان بفزع وبحزن لانه مقبل على امور مجهولة بالنسبة له

138
00:42:52.850 --> 00:43:14.700
يريد ان يفارق هذا الجسد الذي الفه طيلة عمره فيصاب بفزع ويصاب بحزن ويصاب بخوف وآآ من رحمة الله عز وجل بالمؤمنين ان الملائكة تطمئنهم وتبشرهم كما قال سبحانه ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة. متى؟ عند الموت

139
00:43:15.450 --> 00:43:31.700
الا تخافوا تقول لهم لا تخافوا ما امامكم ولا تحزنوا عما تركتم من اهل ومال اه فنحن نخلقكم فيها. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. كذلك ايضا تتلقاهم الملائكة يوم القيامة. تطمئنهم يوم الفزع الاكبر

140
00:43:32.500 --> 00:43:55.450
هذا الفزع العظيم الشديد فالملائكة تطمئن المؤمنين ايضا وتتلقاهم بالسلام عليهم بالاطمئنان فهذا من اكرام الله عز وجل للمؤمنين. ولهذا يرى الانسان آآ اثر الاعمال الصالحة بعد مماته ويتمنى لو ازداد صالحا لو ازداد اعمالا صالحة اكثر

141
00:43:55.750 --> 00:44:15.800
ولهذا ما من ميت يموت الا وقد ندم. ان كان ان كان محسنا ندم ان لا يكون قد ازداد. وان كان مسيئا ندم الا يكون قد استعتب وتاب نعم الاخ محمود سأل عدة اسئلة يقول دعاء الاستفتاح هل هو بعد تكبيرة الاحرام ام قبل؟ دعاء الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام اما قبل تكبيرة الاحرام

142
00:44:15.800 --> 00:44:37.050
عقد صلاته بعد انما دعاء الاستفتاح يكون بعد تكبيرة الاحرام. اه سأل ايظا عن ما هو الافظل يوم عرفة او ليلة  اه يوم عرفة افضل اه بالنسبة للنهار وليلة القدر افضل بالنسبة لليل

143
00:44:37.100 --> 00:44:49.800
وهذا الجواب يمكن ان يجاب به عن سؤال اعم من هذا السؤال وهو ايهما افضل عشر ذي الحجة او العشر الاواخر من رمضان واجاب عن هذا السؤال الامام ابن تيمية رحمه الله

144
00:44:49.850 --> 00:45:04.550
فقال ان ايام يعني نهار عشر ذي الحجة افضل وليالي العشر الاواخر من رمضان افضل باعتبار ان فيها ليلة القدر وهذا آآ افضل آآ واحسن ما يقال في الجواب عن هذا السؤال

145
00:45:04.600 --> 00:45:28.250
ان عشر ذي الحجة نهارها افضل وليالي العشر الاواخر من رمضان ليلها افضل سأل عن يوم التروية ما هو اي يوم هو يوم التروية وكذلك ايام التشريق وسبب التسمية يوم التروية واليوم الثامن من شهر ذي الحجة وسمي بذلك لان الحجاج قديما كانوا يتروون في هذا اليوم

146
00:45:28.250 --> 00:45:50.700
بالماء لان منى لم يكن فيها ماء فكان الحجاج يتروون يعني يأتون بالماء الى منى آآ ويستعدون يستعدون لايام الموسم وايام الحج فكانوا يجتهدون في في التروي والاتيان بالماء في في هذا اليوم ولذلك سمي يوم التروية. اما ايام التشريق فهي آآ

147
00:45:50.700 --> 00:46:03.900
يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة. وهي الايام المعدودات التي ذكرها الله تعالى في قوله. واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يوم يبين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى

148
00:46:04.100 --> 00:46:27.650
وسميت بايام التشريق قيل لان آآ الناس يشرقون فيها باللحم لانهم يذبحون الهدي والاضحية فيشرقون بلحم هذه الهدايا والظحايا. فسميت بذلك. نعم. هنا مسألة تويتر الاخ عبد العزيز يقول من يجمع ويقصر يا شيخ هل يذكر الاذكار؟ وكذلك السنة الراتبة

149
00:46:27.950 --> 00:46:45.800
اه اما بالنسبة للسنة الراتبة فانها تترك في السفر الا سنة الفجر واما الاذكار فتبقى يأتي بها في السفر كما يأتي بها في الحظر. مهم. يأتي بها بعد الصلاتين يا شيخنا مثلا نصلي المغرب والعشاء ثم يأتي بالذكر. نعم يأتي

150
00:46:45.800 --> 00:47:02.300
بعد الصلاتين مجموعتين. مهم. الاخ حارث يقول اه احيانا بعض المؤذنين اه او غيرهم اذا دخل اذا دخلوا الى المسجد قبيل اذان الظهر او المغرب خمس دقائق اي في وقت النهي المغلظ صلى تحية المسجد

151
00:47:02.500 --> 00:47:19.300
فهل الافضل آآ ان يفعل ذلك او انه ينتظر حتى ينتهي هذا الوقت؟ الافضل آآ ان ينتظر حتى ينتهي هذا الوقت لان هذا الوقت النهي فيه مغلظ حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تدفن فيه الاموات

152
00:47:19.600 --> 00:47:36.650
فهذه الاوقات الثلاثة حين طلوع الشمس وحين غروبها وحين يقوم قائم الظهيرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم فيها عن الصلاة وعن دفن الموتى وهذا يدل على شدة النهي والخلاف في هذه المسألة قوي. الخلاف بين العلماء في حكم الصلاة

153
00:47:36.700 --> 00:47:55.900
في اوقات النهي المغلظ قوي واما النهي التي ليس النهي فيها مغلظا وانما من باب سد الذريعة وهي ما بعد صلاة الفجر الى قبيل طلوع الشمس وما بعد صلاة العصر الى قبيل غروب الشمس. فهذه تفعل فيها ذوات الاسباب كتحية المسجد وركعتي الطواف ونحو ذلك

154
00:47:55.900 --> 00:48:15.900
لكن الاوقات التي النهي فيها شديد ومغلظ. اه ينبغي اه ان يتحاشى المسلم اه ان يصلي فيه. خاصة ان القدس فيها ليس طويلا. مهم. يعني لا تتعدى خمس دقائق في حدود خمس دقائق. الوقت فيها ليس طويلا. فلو انتظر آآ حتى تطلع الشمس او حتى حتى تغرب

155
00:48:15.900 --> 00:48:35.900
الشمس بالنسبة للغروب وحتى تطلع الشمس وايضا ترتفع قيد رمح بالنسبة للطلوع وحتى تزول الشمس اذا كان قبيل اذان الظهر فيكون في هذا خروج من الخلاف. مهم. الاخت دلال تقول والدتي كانت مصابة بفيروس كورونا ومنومة في المستشفى. وكانت عند

156
00:48:35.900 --> 00:48:50.850
وضوء تمسح على آآ الجورب لمدة اكثر من اربعة وعشرين ساعة. لعدم استطاعتها نزع الجورب وغسل الاقدام بسبب المرض. ما الحكم عليها اه كان الواجب عليها في هذه الحال ان تتيمم

157
00:48:51.200 --> 00:49:06.650
لان المسح بعد يوم وليلة اه ليس له اثر فمدة المسح يوم وليلة. هم. فكونها تمسح بعد يوم وليلة هذا لا اثر له آآ في قول اكثر اهل العلم وهو القول الراجح

158
00:49:07.150 --> 00:49:25.050
آآ فكان الواجب عليها ان تتيمم فاذا كانت والدتها موجودة او متوفاة لا ذكرتني لم لم تذكر انه توفيت. اذا اذا نعم اذا كانت والدتها موجودة فتقضي هذه الصلوات. هم. التي كانت تمسح عليها بعد

159
00:49:25.050 --> 00:49:40.750
مدة المسح ومن غير ان تتيمم. هم. تحصي هذه الصلوات وتقضيها. نختم بسؤال الاخت منى تقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه. هل للمرأة آآ اذا صلت في غرفة

160
00:49:40.950 --> 00:49:55.800
اه ثم بعد الصلاة اضطرت الى ان تذهب لغرفة اخرى اه لتأخذ شيئا ثم عادت الى مكان صلاتها. هل ما زال الاجر مستمر لها؟ ام ينقطع بخروجها ظاهر الحديث انه ينقطع بخروجها لانه قال ما دام في مصلاها. هم

161
00:49:55.850 --> 00:50:17.850
فما دام آآ يقتضي الديمومة وانه اذا خرج عن هذا المصلى انه ينقطع عنه هذا الفضل المذكور وهو دعاء الملائكة له نعم. اشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى في موعد البرنامج

162
00:50:17.850 --> 00:50:30.262
معتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته