1
00:00:00.050 --> 00:00:26.650
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل. وهو المدرس بالمسجد الحرام والمسجد النبوي. اللهم بارك لنا في علم شيخنا

2
00:00:26.650 --> 00:00:36.650
عنا خير الجزاء. حياكم الله شيخ حياكم الله انس وبارك الله فيك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذا اللقاء مني وكرمه. سعداء بوجودك الله ابا انس بارك الله فيك. اسعد

3
00:00:36.650 --> 00:00:56.650
بوجودكم مشاهدينا الكرام وبمتابعتكم لهذا اللقاء الطيب المبارك. حياكم الله يا شيخنا شيخنا في يعني مستهل هذا اللقاء آآ يعني دائما اسمع هذه العبارة الجميلة يقولون فلان عمله طيب عمله صالح يعني عندما يعني اشاهد شخص يقول والله يا فلان نيته طيبة اريد

4
00:00:56.650 --> 00:01:14.450
نتحدث شيخنا عن اثر النية في العمل اه كيف يمكن ان تغير في في في هذا العمل نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اللهم صل وسلم على نبينا محمد لا شك

5
00:01:14.450 --> 00:01:33.500
ان النية هي سر العمل وهي اساس العمل مع الاصابة كما قال من كان يرجو لقاء رب فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. قال سبحانه فاعبد الله وليس له الدين

6
00:01:34.350 --> 00:01:57.200
فاخلاص العمل لله عز وجل هو النية. التي ترفع العمل وتعليه  تجعل ثمرته ونتيجته عائدة على العبد في احواله كلها. قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات انما الت حصر

7
00:01:58.100 --> 00:02:27.200
الاعتبار الاعمال حصول الاعمال بالنية من لا نية له لا عمل له ولا قيمة لعمله لان الاساس اذا لم يكن صالحا فما بني عليه فهو فاسد  ولهذا كانت النية هي قوام العمل. هي روح العمل وهي لبه وخلاصته

8
00:02:28.250 --> 00:02:56.750
وجاءت الاخبار الكثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام بامر  وتحذير من الرياء في العمل في الصلاة في قراءة القرآن الذكر فلذا العمل لا يصلح ولا يقوم بلا نية. النية تقوم بنفسها ولا يعني قد تقوم بلا عمل

9
00:02:56.850 --> 00:03:22.250
الانسان قد لا يتمسر لا يتيسر له العمل لكن نيته قائمة على العمل يلحق بالعاملين. يا سلام. ولو لم يعمل لماذا بوجود النية الركب  وهذا موجود في البلد هذا الموجود سبق الركب كله

10
00:03:23.150 --> 00:03:43.350
سبحان الله وتقدمه يا سائرين الى البيت العتيق. سرتم جسوما وسرنا نحن ارواحا. انا اقمنا على عذر وعن قدر وما اقام على عذر فقد راحة. الله جميل فهو معهم حيث شعروا على ركائبهم

11
00:03:43.650 --> 00:04:07.000
حيث صعدوا جبلا او اكمة او قطعوا ثنية بين جبلين او يعني شقوا واديا او نزلوا منزلا هو يبيت حيث ماتوا ويمشي حيث مشوا ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا

12
00:04:07.350 --> 00:04:24.350
ولا قطعتم واديا الا هو هم معكم. قالوا يا رسول وهم بالمدينة الا وهم بالمدينة حبسهم المرض عند ام مسلم عند البخاري حبسهم العذر. جاء من حديث انس ومن حديث جابر

13
00:04:25.200 --> 00:04:48.050
هم بالمدينة في غزوة تبوك وكانت تبوك في قلة من العدد من جهة العدد من جهة السلاح. وكانوا قصدوا عدوا عظيما وجمعه عظيم والنبي عليه الصلاة والسلام شر باصحابه في حر شديد

14
00:04:48.450 --> 00:05:07.600
الطابت الثمار وطابت الظلال وطاب الماء البارد والجلوس عند الاهل والاولاد فهبوا هبة عظيمة رضي الله عنه استجابوا لله والرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. هكذا كانوا رضي الله عنهم. ساروا مع النبي

15
00:05:07.600 --> 00:05:31.200
الصلاة والسلام. في هذه الشدة مع قلة الزاد والمزاد قلة الطعام قلة الماء على ركائبهم ورواحلهم النبي عليه الصلاة والسلام في احد المراحل السير لا تبوك قال لي اصحابه رضي الله عنه

16
00:05:31.400 --> 00:05:53.250
ان بالمنية اقوم وهذا هو الشاهد ان النية  اقوى ما شفتهم مشي الحديث الا وهو معكم حبسهم العذر حبسهم مرض اما انهم معذورون ليس لهم راحلة ليس له ما يركبه ليس عنده مال

17
00:05:53.350 --> 00:06:14.150
فهو مع السائرين حيث ساروا قال عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة في حديث ابي كبشة الانماري انما الدنيا باربعة نفر رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه

18
00:06:14.200 --> 00:06:40.450
ويعلم لله في حقا فهو بخير المنازل  ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا وهو يقول يا ليتني مثل مالي فلان فهو بمنزلتي فهما في الاجر سواء. يا سلام. الله اكبر

19
00:06:40.700 --> 00:07:03.150
ورجل اتاه الله مالا ولم يؤتي علما فهو يخبط في مال الله. لا يتقي فيه ربه ولا يصل في رحمه. ولا يعلم لله ذي حقا واخر يقول يا ليتني مثل ما لفلان فاعمل مثل

20
00:07:03.300 --> 00:07:25.150
منزلتي فهما في الاثم سواء. هم. والعياذ بالله. هذا يعني يتمنى هذه المنزلة كما قيل حشفا وسوء كيلة يعني يتمنى منزلة والعياذ بالله هو ليس عنده ليس عنده هذا المال وليس عنده علم فيتمنى ان يكون مثله

21
00:07:25.400 --> 00:07:45.500
في عمل مثل عمله والعياذ بالله لكن الرابح الذي فاز بالسبق لتمنى مثل مال فلان. الله. صاحب العلم. والتقوى فهو ينفق من مال الله ولعلمه يتقي في ربه يعلم مواقع المال

22
00:07:46.700 --> 00:08:13.850
من يعطي من يقدم صلة الرحم مع التقوى التقوى ها هنا اقوى. نعم. ها هنا يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا مع الصادقين تقوى الله تورث الصدق هذه المنزلة المنزلة العظيمة وهي منزلة صدق النية

23
00:08:14.350 --> 00:08:39.050
هي التي فاز بها السابقون رضي الله عنهم حصلت فيه مباركة. ولهذا يدركون بنواياهم الصحيحة والحسنة كل نقص يكون في حياتهم يدركون ذلك. يا سلام ثم يعزونه الى انفسهم فنفسك لوم ولا تلوم المطايا

24
00:08:39.250 --> 00:09:07.200
نفسك لم عد عليها  انت المقصر انت المعثر انت الخطاء انت المذنب. قال بعضهم اني لاعصي الله فاجر ذلك في خلق دابتي خلق زوجتي فعندهم من الحس العظيم والادراك العظيم في امور القلوب وامور النوايا

25
00:09:07.300 --> 00:09:26.400
ما يدركون به هذا الشيء. فالامر يعود الى صدق النية. فالنية وفي حديث رواه الطبراني نية المؤمن خير من عمله حديث ضعيف حديث سهل بن سعد الساعدي لكن العلماء يقولون معنى صحيح نية المؤمن خير خير من عمله

26
00:09:27.350 --> 00:09:52.400
يعني المبنى على النية فالانسان قد ينوي الخير ينوي الخير وبنية الخير يكتب له الخيرات بمجرد النية ما دام انه ينوي الخير ولهذا يقول العلماء رحمة الله عليهم انه ينبغي ان تكون لك نية في كل شيء

27
00:09:52.800 --> 00:10:09.700
ذكر ابن قدامة رحمه الله في كتابه منهاج القاصدين او مختصر منهاج القاصدين عن بعض السلف او قال ان كثير من ان كثيرا من السلف يقول اني لاحب ان تكون لي نية

28
00:10:10.400 --> 00:10:42.850
في مطعمي ومشربي وملبسي ودخولي الخلاء في احوالك كلها في احواله كله يكون له لانهم يدركون ان بقاء البدن وفراغ القلب من الشواغل اعانة على الخير وهو ينوي ما يأكله من طعام وما يشربه من شراب

29
00:10:42.950 --> 00:11:05.350
لبقاء البدن وحتى يقبل بقلبه على عمله فينوي بذلك فيؤجر على ما طعمه. وما شربه وما لبسه هذا الطعام الطيب وكذلك حين يتخلى من هذا الاذى. مهم يكون له نية

30
00:11:06.650 --> 00:11:28.650
ولذا المسلم بفظل الله وهذا يكون بالعلم والحمد لله هذه امورها ظاهرة لكل احد يكون بالعلم ولهذا قال اتاه الله علما. يا سلام. اتاه الله علما. يستطيع ان يجعل حياته كلها عبادة. قل ان صلاتي

31
00:11:28.900 --> 00:11:53.200
ونسكي ومحياي ومماتي ما بقي شيء لله رب لا شريك له لله انا لله وانا اليه راجعون. اياك نعبد واياك نستعين فانت لله والى الله راجع هو بدأك سبحانه وتعالى والمرجع والمئاب اليه سبحانه وتعالى. فاجعل حياتك كلها لله

32
00:11:54.450 --> 00:12:09.950
فالله خلقك لاجل هذا. قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اذا هو عبد لله في كل اموره. فتكون النية بكل شيء. يا سلام. وهذا في الحقيقة يجعل العبد في كل احواله

33
00:12:10.000 --> 00:12:29.950
في خروجه في دخوله ثم تقدم في جلوسه في مطعمه في مشربه عبد لله سبحانه وتعالى حين تلبس اللباس انسان يلبس اللباس قد يأثم بلباسه. مع انه يجب عليه يستر بدنه لكن يأثم

34
00:12:30.250 --> 00:12:57.200
يعني يتكبر يبطل النعمة لا يشكرها ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده اثر النعمة في المطعم والمشرب والملبش والمركب والمسكن اثر نعمته على عبده. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها

35
00:12:57.250 --> 00:13:17.950
ويتأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم من شكر الله زاده من جميع النعم. واعظم النعم النعم الدينية والدنيوية لا تطيب الا من نعم الدينية. لا يمكن ان تطيب النعم الدنيوية الا بالنعم الدينية

36
00:13:19.400 --> 00:13:44.350
فلذا النية امرها عظيم يشرع للمسلم ان يستحضرها في اموره كلها. خاصة في مواسم الخير مواسم البر يعظم اجره وبره لله سبحانه. لعل الحقيقة يا شيخنا في موضوع النية آآ ابليس ما ما يترك الانسان الحقيقة في خاصة في موظوع النية

37
00:13:44.350 --> 00:14:04.350
لو نرى الحقيقة الكثير ممن يوسوس في هذا او قد يصعب عليه هذا الامر. اه كيف يتوقع الانسان مداخل ابليس عليه في النية؟ انك انت لا تريد بهذا العمل وجه الله اه انت يعني هذا العمل اه ترائي فيه انت تراقب فلان كيف يستطيع ان يتخلص من هذه الفخاخ

38
00:14:04.350 --> 00:14:22.250
التي ينصبها ابليس على طريق النية الصالحة. نعم ما دامت في خاخ كما يعلم ان ان الله سبحانه قال. نعم ان الشيطان لكم عدو ها فاتخذوه عدوا هو عدو فاتخذوه

39
00:14:22.500 --> 00:14:37.300
عدو يعني في كل احوالك اتخذوا عدو. ما دام تعلم انه عدو اعلم انه غير ناصح. هم. وانه يريد ان يضرك وخدعك. كثير من الناس اللي يقع في هذه الامور يقول حتى بلسان حاله يسأل

40
00:14:37.350 --> 00:15:02.000
يقول الشيطان قال لي الشيطان وسوس لي لعله يستمع اليه هذا لا يجوز واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم انه سميع عليم سبحانه وتعالى فيستعيذ بالله

41
00:15:02.400 --> 00:15:32.450
الله عز وجل يسمعك ويراك سبحانه وتعالى فاستعذ بالله انه السميع العليم فالشيطان كيده ضعيف وحقير وسلاحك معه سلاحك معك في كل حال لا يحتاج انت استعد بشيء يعني كل ما يراد به وجهه سبحانه وتعالى في امور الدعاء. امور السؤال وامور اللجأ

42
00:15:32.750 --> 00:16:03.200
في كل احوالك انت على فراشك مستلقي انت متكئ انت قائم انت في عملك في سيارتك في متجرك في في بيتك في اي مكان الدعاء امران على الانسان ان يجتهد فيهما. لان لان عندنا

43
00:16:03.350 --> 00:16:34.000
الامور عبادات ومباحات  منجيات ومهلكات هذي بنى بعض العلماء كتبه عليها. وهذا هو واقع صحيح انت اجتهد في عبادة الله سبحانه وتعالى على ما امر سبحانه وتعالى فاعبدوا الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص

44
00:16:35.900 --> 00:16:56.350
فتخلص له الدين ويكون عملك صوابا الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. احسن عملا. هم. ما قال اكثر قالوا يا ابا علي من هو ابو علي؟ الفضيل بن عياض

45
00:16:56.400 --> 00:17:18.400
من اعظم الكلمات التي اشتهرت عنه ونقلت وينقلها العلماء كثيرا كلمة ابي علي الفضيل بن عياض الامام الشهير الحافظ المحدث رحمه رحمة الله عليه قال اخلصه واصوبه هذا هو اخلاصه واصواصوه

46
00:17:18.700 --> 00:17:32.900
قالوا ما اخلصوا وما صوه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا كان صوابا خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا الخالص ان يكون لله

47
00:17:33.000 --> 00:17:55.500
والصواب ان يكون على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلذا تتعبد الله سبحانه وتعالى عملا وعبادة خالصة لله سبحانه وتعالى وكذلك تتعبد لله في المباحات لان بعد العبادات المباحات. المباحات تكون عبادات

48
00:17:55.850 --> 00:18:22.150
حين تجعلها بالنية عبادة الله سبحانه وتعالى ثم تتوقى المهلكات واعظم مهلكات  وسوسة وسوسة الشيطان وسوسة الشيطان ان لم يتوقع الانسان ويحذر منها افشلت عليه حياته. الله تفسد حياته. كثير من الناس

49
00:18:22.450 --> 00:18:44.750
يعني انساق مع وساوس الشيطان. افشلت حياته بل افشلت اموره في اه في نومه في مطعمه في مشربه حتى لذلك اعظم اعظم لماذا؟ لانه افسد بذلك عبادات هلا هذا اثر

50
00:18:44.900 --> 00:19:02.750
استجابة له في باب العبادات لو انه سد الباب عليه في باب العبادات قطع الباب عليه انتهى كل شيء بالاعراض والنبي اخبر بكلمة واحدة قال الحمد لله الذي رد كيده الاسرى. شف يحمد الله

51
00:19:03.900 --> 00:19:27.700
ولهذا الشيطان نقول بحمد الله وفضله انها انتهت الى الوسوسة. مجرد وسوسة. وسوسة. هم. والوسام يتلهى عنها ويعلن عنها وبهذا يغلق ابواب الشر وتنقطع فالشيطان اعوانه يقول لا حيلة لك في هذا

52
00:19:28.300 --> 00:19:55.250
واما ينزغنك من الشيطان نزغ. فاستعذ بالله انه يستعيذ بالله ويذكر الله وهذا يحرقه ويهلكه ويداوم على الذكر ويبشر بالخير تطيب اموره وحياته ثم انا يعني اوصي نفسي وجميع اخواني ان مثل هذي الامور

53
00:19:55.500 --> 00:20:20.850
لا ينبغي التحدث بها. كثير ممن يصاب ببعض هذه امور الوساوس يكثر السؤال عنها. هم. يكثر الحديث عنها نسأل هذا من الخطأ لان كثرة السؤال عنها يحييها ويغذيها وينميها. الشيطان هو يقول اسأل هو يسأل ويعطى الجواب واضح

54
00:20:21.050 --> 00:20:45.950
ويسأل ثاني نفس اذا سأل اخر نفس الجواب يعني تختلف العبارات نفس المعنى وثالث ورابع نفس العبارات لماذا هو يقول ان ان الشيطان يقول يقول له هو ما فهم سؤالك ما فهم ما فهم سؤالك انت تقصد كذا وهو يقصد كذا

55
00:20:46.300 --> 00:21:01.650
وقد يكون الذي اجابه قال له ذلك الكلام واحذر ان تشعر الثانية واحذر ان تأتي مرة ثانية وتقول انني لم ارى سؤالك ولو سعت ثانية او ثالثة فالجواب ليتغير ونفس الجواب. نفس الجواب

56
00:21:01.900 --> 00:21:22.800
انت غيرت العبارات فالمعاني واحدة. مهم يتلاعب به الشيطان كما يتلاعب الصبيان بالكرة ولهذا كثير ممن آآ يعني اصيب مثل هذا ولكنه استجاب ولله الحمد وانا حالات كثيرة حالات اطلعت عليها ممن يعني استمع واستجاب

57
00:21:23.650 --> 00:21:45.950
يقول بعد ذلك احمد الله عز وجل وانا اتفكر في نفسي في سنوات مضت كيف كنت العوب للشيطان يعني يظهر على نفسه كيف كان عوبة وضحكة للشيطان من الله عليه

58
00:21:46.400 --> 00:22:10.850
بسلاح من وسوسته وشره. لكن بان يلتزم بهديه عليه الصلاة نسأل الله ان يعيدنا بمنه وكرمه. واحد من اهم الاسئلة يا شيخنا في في خصوص النية فهو من الاسئلة التي دائما يحرص المسلم عليها قضية التلفظ بالنية. يعني هل هناك مواظع معينة او احوال معينة

59
00:22:10.900 --> 00:22:28.700
اه الانسان يتلفظ فيها بالنية النية لا يتلفظ فيها بحال من الاحوال ابدا  انما الاعمال بالنيات. النية في القلب محلها قلب. ان الله لا ينظر الى صوركم وانما ينظر الى قلوبكم

60
00:22:28.850 --> 00:22:49.500
لكن هنالك بعض الاقوال تقال امام العمل التكبير تقول الله اكبر اذان بالدخول في الصلاة في الحج تقول لبيك حجا. لبيك عمرة. ما في التلفظ بالنية. هم انما تحدد النسك

61
00:22:50.850 --> 00:23:11.950
حد النسك انما النية حينما تقول اريد نويت هذا العمل ونويت هذا النسك نويت ان اصلي لا يتلفظ بالنية بحال من الاحوال. يعني بعظ العلماء قال يتوسع يقول ان ذكر النسك في الحج

62
00:23:12.000 --> 00:23:39.700
يعني من باب ذكر النية وهذا في الحقيقة هذا ليس يعني مرادا حتى ليس مراد العلماء بعض الشافعية المتأخرين وقالها بعض الحنابلة هي يتلفظ بها سرا وهذا يعني من الاقوال التي هي خلاف الصحيح في المذهب وخلاف السنة طبعا

63
00:23:39.850 --> 00:23:59.550
والشافعي رحمه الله قال  كل يعني عبادة يعني يعني معناه بمعنى كلامه رحمه الله يدخل فيها الا الصلاة فان بين يديها كلام ونحو ذلك فهموا منه بعضهم انه يعني يريد النية

64
00:23:59.950 --> 00:24:24.800
واراد بذلك رحمه الله واضح انه يريد التكبير تكبير الصلاة ولا يكبر تكبير الصلاة هذا احرام التحريم والتكبير ولهذا اذا دخل في الصلاة الفريضة لا يجوز الخروج منها وكأنه نذرها لله

65
00:24:26.500 --> 00:24:47.450
يعني فكأنه لما كان الدخول في الصلاة اذان بالدخول وانه لا يخرج منها ونعلم ان النذر لا يقوم لا يكفيه القلب نظر بقلبه ما كفى لابد ان يتلفظ بما نذر. الانسان نوى بقلب مثلا يصوم

66
00:24:47.700 --> 00:25:09.200
نوى بقلم يتصدق ما يكفي حتى ينذر هذا الشيء ينظره اذا نذره  ده كان نذر طاعة فانه يلزم وكذلك الحج الحج اذا دخل فيه لزم وكانه يشبه انه الزم نفسه

67
00:25:09.450 --> 00:25:35.850
نذر الدخول فيه فكان بين يدي هذا الشيء ولانه في الحقيقة قد يشتبه عليه هل دخل او ما دخل وعن الانساك ايضا هي آآ متعددة فالانسان حين يريد الحج لو لبى نية مطلقة ونوى القران اجزأ ونوى لافراد اجزاء

68
00:25:36.350 --> 00:25:56.600
نوى التمتع عجزا لكن اذا قال لبيك حجا صرح بالافراد اذا لبيك حجا وعمرة صرح بالقران فقال لبيك عمرة وهو يريد الحج كان يريد التمتع اذا فرغ من عمره وفي سور الحج

69
00:25:57.250 --> 00:26:17.700
لبى بالحج فثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام مثل هذا الشيء والا فان جمهور العلماء يقولون تجزئ النية يا سلام مخالفة الاحناف في ذلك ووافقهم شيخ الاسلام رحمه الله قال لابد يعني ان تقتني نية الحج بشيء اما بتلبية او باشعار الهدي او نحو ذلك

70
00:26:17.700 --> 00:26:32.700
احسن الله اليكم شيخنا. اه ابو اه الهبابة من السودان يسأل يا شيخنا يقول حديث ان للصائم عند فطره دعوة لا ترد هل هذا حديث صحيح؟ نعم هذا حديث لا بأس به

71
00:26:33.000 --> 00:27:03.550
اذ لا بأس به له يعني جود بعض العلماء هو ده بعض العلماء ان للصائم عند فطره دعوة دعوة. نعم. لكن هل هو عند الفطر او بصومه والحديث فيه كلام الحقيقة فيه كلام اختلف العلماء في ثبوته لكن الجزم في ثبوته انه ثبوته

72
00:27:03.800 --> 00:27:21.750
يعني ان راجعته قديما لكن ما تبي الخلاف فيه ما تبين لي يعني قول ثوب في هذا غاية من ينظر فيه يقلد من اما من صح او من ضعف هذه المسألة ويحتاج الى نظر

73
00:27:21.900 --> 00:27:45.950
مرة اخرى في هذا الحديث  والحديث ورد من طرق عن ابو هريرة  انه عليه قال اه ثلاثة لا ترد ثلاثة لا ترد دعوته المسافر ودعوة الوالد وكذلك يعني لولده وكذلك

74
00:27:46.250 --> 00:28:03.500
الصائم هل هو حين يفطر او حتى يفطر وجاء ايضا في للشاهد عن عقبة بن عامر لعله عن عقبة بن عامر والحديث بطريقة اظنه ابو مدلة عن ابي هريرة وفيه خلاف في الحديث

75
00:28:03.650 --> 00:28:22.450
منها العلم جودة والانسان يرجو وهذا الحديث يعني للشواهد من جهة المعنى وان لله عتقاء كل ليلة وجاء يعني حي امامة هذا يعني في العتقاء عند الفطر وجاء العتقاء مطلقا

76
00:28:22.550 --> 00:28:43.200
فهذا الوقت وقت له فضله وله شرفه. فله شواهد من جهة المعنى. فالمؤمن يدعو ربه  آآ يسأله سبحانه وتعالى وهو موقن بالاجابة. والله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بيك في الحديث القدسي. نعم. احسن الله اليكم. آآ

77
00:28:43.200 --> 00:29:10.150
حزام يسأل يا شيخنا يقول متى يكون الانسان هاجرا للقرآن  هجر القرآن نوع اما هجر التلاوة  وهجر العمل وهجر التدبر  واعظمها هجر العمل هجر العمل به. النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة كان خلقه القرآن. هم. اي

78
00:29:10.700 --> 00:29:36.550
يمتثل القرآن في اه احوالي كلها عليه الصلاة والسلام اه فلهذا يجتهد المسلم في ان يقرأ وردا كل يوم تيسر وان يختم في وقت محدد ولو شغله شغل يجتهد في ان يرجع

79
00:29:36.650 --> 00:29:53.600
الى ورده والنبي عليه الصلاة والسلام لما كان يقرأ القرآن كل ليلة ويصلي فيه ويصوم كل يوم الحديث  جعل يقول له اختم كل شهر بلفظ اختاره اربعين يوما في اسبوع

80
00:29:54.300 --> 00:30:08.350
الى ان قال في حديث عند ابي داوود لا يفقه القرآن من قرأه في اقل من ثلاثة ليال وثلاثة ايام فالانسان حين يقرأ القرآن ويجتهد ويكون له ورد فيه معين

81
00:30:08.750 --> 00:30:39.250
فيكون بهذا قارئا للقرآن ولا يعتبر هاجرا له. ثم قد يقرأ قراءة فيها آآ يعني تدبر وتأمل. هم ولا يختم في مدة طويلة قد يقرأ قراءة يكون قراءته فيها يعني ليس فيها ذاك التدبر ويقرأ كثيرا فيختم في ايام قليلة

82
00:30:39.400 --> 00:30:59.650
والانسان ينظر الاصلح لقلبك كما قال انظر الاصلح لقلبك فاعمله نعمل ولا شك ان التدبر اولى واعظم. وذكر القيم رحمه الله لو ان انسان قرأ يعني شيئا يسيرا يعني لو قرأ وجها واحدا

83
00:30:59.750 --> 00:31:18.850
آآ بالتدبر والتأمل قد يكون خير من قراءة اجزاء بعدم التدبر والتأمل لان تدبر التأمل وفي حسنات عظيمة والقراءة الكثيرة بلا تدبر تكون حسنات كثيرة لكن لا شك ان الحسنات العظيمة

84
00:31:19.200 --> 00:31:40.100
اعظم من الحسنات الكثيرة لانها تكون عن صدق وعن تدبر وعن اخلاص. كما قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولي الالباب وقال سبحانه افلا يتدبرون القرآن افلا يتدبرون؟ قال افلم يتدبروا القول

85
00:31:40.250 --> 00:32:09.850
القرآن انزل للتدبر والتأمل النظر في المعاني الله سبحانه قد يسر ولقد يسر الله تلاوته ويسر فهمه سبحانه وتعالى فيجتهد في قراءته وتدبره نسأل الله من فضله ومنه وكرمه بما اننا لا زلنا نتحدث حول القرآن ام ياسر تسأل يا شيخ انا عن

86
00:32:09.850 --> 00:32:34.400
اه قراءة القرآن للحائض عبر الجوال لا بأس بقرائتها لان الجوال لا يعتبر مصحفا ولا قرآنا انما هو رموز تظهر بها الشاشة وتذهب فلا يعتبر. انما الذي لا يمس هو القرآن لا يمس القرآن الا طاهر. نفس القرآن المصحف. هم. او

87
00:32:34.500 --> 00:32:54.500
اوراق فيها ايات وما اشبه ذلك بخلاف ما اذا كانت الايات مثلا آآ مع غيرها من تفسير او حديث او كذا فهذه لها حكم اخر. فاذا كانت الايات هي غالبة هي الاكثر والتفسير تابع في حواشي حواشي المصحف مثلا. فهذا

88
00:32:54.500 --> 00:33:09.450
يعتبر حكم حكم القرآن كما لو كان تفسير لبعض الكلمات او تفسير يسير بعض الايات. آآ فالمقصود ان ان آآ انه لا يعتبر يعني من مسه من ماس في مصحف

89
00:33:09.750 --> 00:33:28.550
آآ ان المصحف المعروف المعتاد وينبغي للانسان ان يجتهد في ان يقرأ القرآن على طهارة لكن من كانت حائضا تقرأ على حاله حسب لان طهارتها ليست في يدها والحمد وتقرأ القرآن

90
00:33:28.800 --> 00:33:46.150
اقرأ القرآن الصحيح هذا هو الصحيح اه خلافا لمن قال انها لا تقرأ. اما حديث اه لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن فهذا حديث ظعيف طريق اسماعيل ابن عياش عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر وهذا ظعيف

91
00:33:46.150 --> 00:34:05.500
في الحجازيين اسماعيل بن عيسى مع انه ثقة لكن عن ابن جرير ضعيف رحمه الله ولذكروا اتفاق آآ يعني ذكر هذا المعنى النووي رحمه الله كذلك ذكره شيخ الاسلام واكثر اهل العلم في الحديث والحفاظ الحديث ذكروا هذا في الصابونة تقرأ القرآن

92
00:34:05.500 --> 00:34:25.500
والنبي عليه الصلاة يقول في حديث الحج غير الا حتى تطهر فلا بأس آآ فلاح يسأل يا شيخنا عن تأثير معجون الاسنان آآ على الصائم يقول خصوصا ان هناك بعض معاجين الاسنان

93
00:34:25.500 --> 00:34:47.250
هننقل لها نكهات اه حادة اولا على الانسان من يتوقع في صومه وان اجتهد في حفظ صوم جميل والحمد لله الانسان ممكن من يستعمل المعاجين معجون اسنان عند وجبة السحور

94
00:34:47.500 --> 00:35:07.200
وعند وجبة الفطور يعني في اول النهار وفي اخره يعني هذا يعني يحصل به المقصود. لكن لو استعمل في اثناء النهار فينبغي ان يتحرز. ينبغي ان يتحرز بان اه يكون المعجون هذا

95
00:35:07.300 --> 00:35:25.300
آآ لا ينزل الى جوفه ولو نزلت رائحة فلا يظر. لان الراحة ليست آآ يعني جوهر هي عرظ مثل الانسان يتطيب ويجد رائحة الطيب مثلا وهو صائم فهذا لا يضره

96
00:35:25.500 --> 00:35:48.850
لا يضره مجرد وجود الرائحة. فالروائح هذه لا تضر لانها اعراض وليست جواهر. يعني او جرم يدخل الى الجوف ويسأل عليه يحتاط. ثم ايضا الانسان آآ مع استخدام المعجون فلا بأس لكن السواك لا يفوته يعني الاختصاص

97
00:35:48.850 --> 00:36:05.900
السنة ثبت في السواك فضله يعني هذا معروف فضله لكن مع ذلك يقال الكلام من العاجين ان الذي تحصله المعاجين يحصل بالسواك ومن مواد قد تكون اعظم لانه ذكروا ان في السواك

98
00:36:06.000 --> 00:36:37.250
مواد آآ يعني كثيرة وطهرهم مطهرة تقتل جراثيم ومنقية تقوي اللثة ولها اثر على الفم وعلى الاسنان يعني اه ذكروا فيه اشياء مواد كثيرة مواد كثيرة في السواك يعني يذكره الاطباء ويتفقون على مثل هذا الشيء لا توجد في مثل هذه المعاجين لتشتمل على امور ونكهات واشياء

99
00:36:37.250 --> 00:36:52.050
مواد كيميائية ومواد مدري حافظة ونحو ذلك اشياء كثيرة قد يكون فيها وان كان فيها منافع لكن قد يكون فيها اضرار خاصة اذا كان كما قبلها اشياء حادة لان هذه الحادة لابد يكون وضع فيها مواد قوية

100
00:36:52.350 --> 00:37:11.600
هذي لها ثمنها يعني على بدا الانسان والانسان وخاصة الصوم قد يستغني بالسواك خاصة اذا كان السواك جديد مثلا بنكهة جيدة. من في نوع السواك. ثم ايظا ينبغي للانسان في حال السواك

101
00:37:12.000 --> 00:37:31.650
يعني لا يهلكه كثيرا اذا استأذن مثلا رأسه مثلا مدة يوم يومين مثلا ان يقطعه وان آآ يأخذ طرف جديد. جميل. حتى تأتي مادة جديدة. تأتي لان تلك المادة التي استعملها كثيرا استهلكت. هم. وقد يكون نفعها قليل

102
00:37:31.800 --> 00:37:48.100
يعني استعمال السواك فلهذا جاءت السنة بادلة كثيرة في صفة استعمال السواك. نعم. يا سلام. احسن الله اليكم. اه احد الاخوة يسأل شيخنا يقول اه هل ورد احاديث عن بر الخالة

103
00:37:48.100 --> 00:38:03.250
حيث توفيت والدتي رحمها الله وسمعت ان البر بالخالة هو نفس درجة البر بالام. نعم هذا حديث رواح صغير رواه ابو داوود وغيره ان آآ رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث

104
00:38:03.600 --> 00:38:26.950
قال ما معناه لك خان؟ قال برها او برها او نحو ذلك. مهم. وقال عليه الخالة ام منزلة الام الام. الام وقال في الصحيحين ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما

105
00:38:27.100 --> 00:38:53.250
انفتح مكة مكة لحقته بات حمزة حمزة رضي الله عنه كان قتل شهيدا سيد الشهداء  وقالت يا عم يا عم تنادي النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام  اخذها اه فقال

106
00:38:53.900 --> 00:39:15.850
آآ فقال علي رضي الله عنه قال علي رضي الله عنه ابنة عمي وقال زيد ابنة اخي كلهم يأخذها. هم. وقال جعفر رضي الله عنه ابنة اخي وخالتها تحتي هذا الشاعر وخالتها تأتي

107
00:39:16.450 --> 00:39:44.400
فاعطاها لجعفر  اعطاها جعفر بسبب وجود الخالة. بسبب وجود الخالة بسبب وجود الخالة. المقصود يعني انه عليه الصلاة والسلام يعني اعطاها لجعفر لاجل خالتها لاجل خالتها فلا شك ان بر الخالة بر

108
00:39:45.050 --> 00:40:07.550
للأم والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه وكذلك الام لا شك ان من اعظم بر الوالد والوالدة ان تبر قرابتهما وخاصة اقرب قريب له

109
00:40:07.750 --> 00:40:33.400
الاخت اختها. نعم اذا كان الصديق صديق الوالد بره بر للوالد. كما في حديث ابن عمر رضي الله عنه الحديث الطويل لما اعطاه عمامة عليه واركبه حمار الى غير ذلك فقالوا يا يا ابا عبد الرحمن انهم الاعراب ويرظيهم القليل

110
00:40:33.750 --> 00:40:50.500
يعني لو اعطيته حمارا كنت تروح عليه كان ذلك يعني حمام الركوب يعني يتروحون عليه اذا مال من ركوب البعير فقال عمر ابن عمر ان ابى هذا ابوه ليس هو

111
00:40:50.850 --> 00:41:10.850
ابوه صديق لعمر ان اباه واني سمعت رسول الله يقول اللهم صلي وسلم ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه صلي على محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. احسن الله اليكم شيخنا. اه ابو منير يسأل يا شيخنا يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اه من فطر صائم

112
00:41:10.850 --> 00:41:36.250
لمن فله مثل اجره يقول هل يشمل هذا الفرض والنفل الحديث عن من فطر نكرة في سياق الشرط من فطر فله هذا الجواب خالد هذا لا بأس به عند ابي داود فالحديث عام. من فطر صائما فله مثل اجره. لكن المراد بالتفطير الصائم ليس كما يفعل بعض الناس

113
00:41:36.250 --> 00:41:51.750
يعطي تمرة هو لا شك انه اني على اجر لكن فطر صائما يعني اطعمه طعام الفطور يعني. مم. لكن من لم يتيسر له ذلك واطعمه يرجى ان يحصل له اجر. انما المراد ان يفطر صائما تفطيره بمعنى انه

114
00:41:51.750 --> 00:42:04.650
يطعمه وجبة الافطار. نعم. احسن الله اليك. فضل الله واسع. الحمد لله. الحمد لله. اه يسأل ايضا عن احد الاخوة يعني هل على المرضع والحامل كفارة اذا افطرتا في رمظان

115
00:42:05.000 --> 00:42:23.450
الحامل والمرضع ينظر يعني هو المحامي وضعه في الصحيح انه في الحقيقة على الصحيح انه ليس عليهما الا القضاء. هم. ليس عليهما الا القضاء. ذهب ابو حنيفة. ذهب الامام احمد رحمه الله. او المشهور

116
00:42:23.450 --> 00:42:47.600
احمد والشافعي انهما لهما حالان ان افطرت خوفا على نفسيهما. نعم فعليهما القضاء يوم منزلة المريض. وان افطرتا خوفا على ولديهما او خوفا على نفسيه ما هو لديهما افطرتا وقضت عن كل يوم مسكين

117
00:42:48.400 --> 00:43:07.200
لان فطرهما عاش لاجل فداء للنفس. كما ان فطر الكبير فداء لنفسه. وابن عباس رضي الله عنهما فيقول صح عنه انه يقول ان الحامل والمرضع عليهما الكفارة ولا قضاء عليهما

118
00:43:07.400 --> 00:43:30.050
جميل. وهذا قول الصواب انه ان عليهما القضاء لان الله سبحانه يقول فمن كان مريضا فعدة من ايام اخر والحامل الوضع من ضمن المريض وفي حديث القشيري عند ابي ذر الترمذي انه عليه الصلاة والسلام يقول سمعت رسول الله يقول ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن الحامل والمرضع

119
00:43:30.050 --> 00:43:54.250
الصوم الصوم وضع عن الصوم ولم يذكر عليه الصلاة والسلام ان عليه كفارة فالحال موضع يعني حين تكون محتاجة تفطر وتقضي ولا كفارة عليهم اه ابو خالد يقول اه السلام عليكم ورحمة الله لدي مستودعات للتمور اه احيانا قد يمضي عليها

120
00:43:54.250 --> 00:44:17.950
سنة او سنتين. السؤال لشيخنا كيف تكون زكاتها هذا يظهر اولا هل انت يعني صاحب مثلا بستان واخذتها وقطفت الثمرة في هذه الحالة تجب عليك الثمرة واتوا حقه يوم حصاده تؤتي يعني تخرج زكاة

121
00:44:18.300 --> 00:44:37.550
النخل اذا بلغ النصاب ثلاث مئة وسم ثلاث مئات آآ ستون وشقا ثلاث مئة صاع يعني خمسة اوسم خمسة اوسق اللي هو ثلاث مساء الوشق ستون صاعا. نعم. اه كما حديث ابي سعيد الخدري وحديث جابر ايضا

122
00:44:37.550 --> 00:45:01.250
الصحيحين في صحيح مسلم فاذا بلغ النصاب في هذه الحالة وجب عليه الزكاة وجب عليه الزكاة حال النوم. فاذا اخرج الزكاة من عين التمر انما التمر لا بأس وان اخرجه من ثمنه فلا بأس اذا كان اصلح حال الفقير او كان

123
00:45:01.250 --> 00:45:18.500
انفع له اما اذا كان هو صاحب مستودعات يبيع ويشتري التمر يبيع ويشتري بالتمر فهذا آآ زكاة زكاة عروظ تجارة انسان يشتري تمر حط المستودعات ويبيع ويشتري فهذه عروض تجارة

124
00:45:18.550 --> 00:45:36.100
عروض تجارة زكاتها اذا مضى عليها الحول. ثم اذا مضى الحول يقيمها بما تساوي بالمال الذي عنده. مهم. الانسان يبيع في التمر يبيع في الفواكه. الفواكه ما فيها زكاة لكن صار يبيع يشتري فواكه يصير تاجر. صح. عروض تجارة. عروض تجارة

125
00:45:36.100 --> 00:45:56.250
اما الصورة الاولى فهي زكاة صاحب بستان مثلا بشروطه التي ذكرها العلماء اذا بلغ النصاب اما هذا انه يكون زكاة زكاة عروض تجارة مخيم في اخر الحول بما تساوي فان كان له مال اخر ظمه اليه

126
00:45:56.500 --> 00:46:16.200
ثم اخرج الزكاة ربع العشر. هم واحد  وهو واحد من اربعين واحد من اربعين احسن الله اليكم شيخ ويجوز ان يخرجها من عين التمر على الصحيح اذا كان اصلح للفقير

127
00:46:16.400 --> 00:46:41.700
فلا بأس وهذا هو يعني القول الوسط في هذه المسألة. احسن الله اليكم شيخنا. ابو امام من تونس يقول آآ عندنا امام اذا حضرت الجنازة الركعة الاخيرة يسلم عن اليمين وعن الشمال. التكبيرة الاخيرة. التكبيرة الاخيرة عفوا. التكبيرة الاخيرة فيسلم عن اليمين وعن الشمال. فليعتبر هذا من السنة

128
00:46:41.950 --> 00:47:05.450
هذا هو اخوه قول الشافعي رحمه الله  الصواب انه تسليمة واحدة. هم هذا هو اللي ايه هو اللي جاء وهو الاصح والاثبت انه تسل واحده قول الجمهور لكن لو سلم تسليمتين لا ينكر عليه لان المسألة خلافية جميل وبعض

129
00:47:05.450 --> 00:47:24.400
بعض اهل العلم يقول حسست احتج بقوله عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والنبي كان يسلم عن يمينه عن شماله وقالوا هذا بيان نسبة لكن الصواب ان صلاة الجنائز صلاة خاصة ليس فيها ركوع ولا سجود والقراءة تكون قراءة الفاتحة ولا بأس لو قرأ

130
00:47:24.400 --> 00:47:45.650
صورة قصيرة كما رأيت النسائي فلهذا لما كانت صلاة خاصة بنيت على هذا الامر يكفي فيها تسليمة واحدة بل جمهور جمهور علماء يرون التسليم واحدا في الصلاة يخرج منها لكن هذا قول مرجوح الصلاة لابد من تسليمتها على الصحيح. اما صلاة الجنازة

131
00:47:45.750 --> 00:48:02.150
فلم يرد فيها الا تسليما واحدة من فعل هذا يعني مقلدا او مختارا لهذا القول لا ينكر عليه المسألة موضع اجتهاد ولله الحمد سالم يسأل يا شيخنا يقول ما هي العبء

132
00:48:02.150 --> 00:48:21.700
الواردة في السنة للامام حال تسوية الصفوف  سووا صفوفكم. اها ساووا صفر سووا صوفكم والنبي عليه الصلاة كما عند ابي داوود عن كان معه عود قال انس رضي الله عنه لعل

133
00:48:21.750 --> 00:48:43.950
لعله ثابت او قاله لعله قال لثابت اتدري لما اتخذ لما لما اتخذه العود؟ قال لا فقال كان النبي يعني يشير به عليه الصلاة والسلام يمنتان سووا صوفكم سووا صوركم مين تسوية الصف من تام الصلاة بين تسوية الصف من حسن الصلاة كلها الفاظ يعني يقول ما شاء ولا بأس

134
00:48:43.950 --> 00:49:00.000
يلتفت اليهم. مهم. لو حتى لو التفت اليهم كذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام. واحيانا قد يدخل بين الصفوف. مم. عليه الصلاة والسلام. كما عند ابي داوود كان يمسح مناكبنا في حديث البراء بن عاشب

135
00:49:00.400 --> 00:49:16.450
يقول وتسوون صدوركم او ليخالفن الله بين وجوهكم عند ابي داوود بين قلوبكم يرى ما هو الاصلح واحيانا قد يحتاج كما في حديث آآ كما عن عمر رضي الله عنه كان له من

136
00:49:16.450 --> 00:49:35.700
آآ يسوي صوف فاذا اخبرهم انهم اكتملوا واستووا اخبروه فكبر رضي الله رضي الله عنه. تشويه الصفوف مهمة الناس يعني قد يستعجل مثلا بعض من يصلي في قول استووا ويكون الصف

137
00:49:35.750 --> 00:49:55.050
عن يمينه مكتمل. يعني مما ينبغي ايضا مراعاة ان انه ينبغي الامام حين يدخل ويقوم ويكون الناس مثلا متفرقين حتى الناس لا يكتفي من خلف المنقار يعني يكون مثلا يكبر

138
00:49:55.600 --> 00:50:20.200
والناس يأتون من آآ من الصف الاول من الصف الثاني ومن الناس قد يتفرقون خاصة بعض المسائلين الكبار التي فيها اناس كثير ربما تقام الصلاة  آآ يكبر والناس اصواتهم لا زالت يتمون الصف والصف الاول والثاني فينبغي ان ينتظر انتظار يحصل به آآ اكتمال او

139
00:50:20.200 --> 00:50:34.450
الصفوف على وجه لا يشق في الجماعة. لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسوون الصفوف كلها مم. والانسان لا يضره الانتظار. الانسان لو كان له معاملة او كان مسوق تجاري

140
00:50:34.550 --> 00:50:47.100
عندما ان يقف الساعات خاصة عند قلة يعني حين يحتاج الى مؤونة ويكون في زحام يقف صح ينتظر ساعات وربما لو يريد تمويل لو يريد شيء او في معاملة ينتظر

141
00:50:47.300 --> 00:51:04.800
ولا يبالي بل يرى انه مما يلزمه ذلك. كون انسان مثلا يعني يحضر الصلاة فالامام يجتهد في تسوية الصفوف ويعلم الناس سنة في هذا. ولا يستعجل التكبير حتى يسوي الصف

142
00:51:04.850 --> 00:51:25.500
قد قد يقوم الامام والصف حتى الان مكتمل مع ان الناس لا زالوا جالسين مثلا آآ ينبه مثلا يلتفت اليهم استووا استووا ثم اذا استووا استوى الناس لان لان هذا وقوف بين يدي الله

143
00:51:25.600 --> 00:51:51.200
فالنبي عليه قال اقيموا صفوفكم امر تشويه بين صفوف والتراص يقعنهم الصفوف اداب عظيمة. يا سلام. قال اتصفونا كما تصف الملائكة عند ربهم قلنا كيف يصوم؟ قال يتمون اثر الصنف صف ويتمون الصف الاول والاول. يتمون الصف الاول فالاول

144
00:51:51.300 --> 00:52:07.350
وقال عليه الصلاة والسلام اتموا الصف الاول الاول. فما كان من نقص فليكن في المؤخر  اللهم صلي اللهم صلي وسلم على نبينا محمد يعني في اخر دقيقتين يا شيخنا آآ الاخ آآ فيصل يقول انا من حرصي على اداء السنة الراتبة فاذا تسلمت من الفريضة

145
00:52:07.350 --> 00:52:23.800
اقوم مباشرة اصلي السنة ثم اقول الاذكار بعد ذلك هل خلاف السنة. هم. هل ما يفعل الانسان الا عند الاستعجال اذا كان الانسان وراده كما في حديث الحادث عند البخاري انه عليه الصلاة والسلام لما سلم من صلاة العصر قام عجلا

146
00:52:23.850 --> 00:52:42.250
استنكر الناس عجلته شق الصفوف. الحديث فلا يستعيذ انسان الا لامر طارئ. اما السنة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة هو الذكر الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث المغيرة وشعبة وفي حديث عبد الله بن الزبير حديث ابي هريرة الحديث فيقول

147
00:52:42.250 --> 00:53:00.300
او يقول ما تيسر منها ولا يبادر. روى ابو داوود باسناد صحيح عن آآ ابي لعلها برفاعة اليثري انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اه لما سلم

148
00:53:00.700 --> 00:53:25.550
وقمت اصلي فامسك بي عمر رضي الله عنه قال اجلس فانه لم يهلك اهل الكتاب الا لانه لم يكن بينهم وبين صلاة بين صلاتهم فصل فقال النبي عليه اصاب الله بك يا ابن الخطاب صلوات الله وسلامه عليه شكر الله لكم شيخنا على المشاركة معنا في هذه الحلقة شكر الله لك بارك الله فيك جزاك الله خير شكرا لك

149
00:53:25.550 --> 00:53:35.550
انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذا اللقاء. شكرا لضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل وهو المدرس بالمسجد الحرام والمسجد النبوي. غدا باذن الله

150
00:53:35.550 --> 00:53:53.715
ايجمعنا اللقاء الى ذلك الحين استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته