1
00:00:00.100 --> 00:00:17.650
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات وفقكم وبارك فيكم وجعلكم مباركين اينما كنتم مرحبا بكم في لقاء جديد يجمعنا بكم عبر قناة الرسالة في برنامجكم يستفتونك هذا البرنامج الذي

2
00:00:17.650 --> 00:00:37.650
يأتيكم في هذا التوقيت كل ليلة رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء ارق واجمل تحية بمعالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان حياكم الله شيخنا اهلا حياكم والله بارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. حياكم الله شيخنا اسعدوا مشاهدينا الكرام باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا على هاتف البرنامج. وايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي

3
00:00:37.650 --> 00:00:54.600
الى بلاد الرافدين. ام علي السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام علي النبي عليه الصلاة والسلام لا يأكل الشيخ وبارك الله بك على هذا البرنامج الرائع. بارك الله فيكم. تفضلي

4
00:00:54.650 --> 00:01:15.300
وفيه الشيخ يدعي لابني الله يهديه ويسامحه يا شيخ. نعم عندي سؤال يعني. نعم سؤالي الاول انا بعت ولدي اثنين عليهم وتعبت عليهم وهسة ابني كبير اخذ مرته وما يعترف بي ويحشي عليهم

5
00:01:15.300 --> 00:01:43.350
الله المستعان وابني الثاني زوجته اللي انا ما فيها مم طيب اريد الشيخ يدعي لهم به عليهم. انا حتى للعمرة ما راح امشي في سبيل ازوجهم. ورجعتهم من الله المستعان الله يمن عليك وجزاك الله الف خير. يا رب ولكم ان شاء الله

6
00:01:43.650 --> 00:01:59.900
في احد يا شباب ام ناصر من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا سمحت يا شيخ عندي ثلاث اسئلة. الاول اه ما حكم حلق الشعر الزائد ما بين الحاجبين

7
00:02:01.400 --> 00:02:24.200
طيب السؤال الثاني. نعم. اه ما حكم اغلاق المذياع او التلفاز عند الاستماع للقرآن؟ واتى الي جماعة من الناس وبدأوا بالتحدث ينصتوا اليه. هل اغلقه ام لا اغلقه طيب السؤال الثالث ما حكم يوم المعلم والاحتفال به؟ وتبادل الهدايا فيه؟ الا يدخل في حكم يوم الميلاد

8
00:02:25.500 --> 00:02:48.100
طيب ماشي مشكور. شكرا يا ام ناصر بارك الله فيك. معنا احد يا شباب ام محمد من السودان. السلام عليكم راحت ام محمد ام هدى من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا مدام. الله يحييك. لو سمحت جزاكم الله خير طبعا على كل ما تقدموه. بارك الله فيكم

9
00:02:48.150 --> 00:03:11.000
لو سمحت كان عندي سؤالين. نعم آآ اول شيء تم آآ عايزة الشيخ يوضح لنا لو سمحت الضابط في العزاء الميت يعني آآ الناس آآ بتترك كم يوم يستقبلون مثلا يروحوا الاهل ميت كيف او كده الضابط في هذا الامر يعني لان في بعض التجاوزات وكنا عايزين نعرف السابق فيها. جميل

10
00:03:11.300 --> 00:03:29.700
وكان في هاتف جوال زوجي حصله في سيارته نعم. وبعدين خلاه عنده فترة طويلة تقريبا يجي سنة بس ما ما عرفش يوصل لصاحبه يعني لانه العيال السيارة من ورا السيارة مكشوفة. طيب

11
00:03:30.400 --> 00:03:46.900
وبعدين اه في الاخر سهر الجوال وبعدين طلع تمن السعر دوت يعني اه كده صدقة واستعمل الدواء. يا ترى هزا ما حكم في هزا الامر يا عم؟ طيب جزاكم الله خيرا. شكرا شكرا يا ام هدى

12
00:03:47.750 --> 00:04:04.350
امة الله من الجزائر السلام عليكم وعليكم السلام اهلا وسهلا اه اه اه قلت لزوجي كلام فقال لك لو اقوله انا لك معناها انتهى الذي بيننا. واضح؟ لا لا مو واضح دقيقة يا ام اه اه

13
00:04:04.350 --> 00:04:30.250
اه قلت لزوجك ماذا سلام طيب اه فقال لي لم اقوله انا لك معناها انها التي بيننا. فقال لي ام آآ امة الله بارك الله اه الكلام مبهم قلت لزوجي كلاما ما هو هذا الكلام؟ يعني هل هو فيه صيغ طلاق؟ هل هو فيه؟ قلت له يعني اه اه

14
00:04:30.250 --> 00:04:57.000
فقلت له اكرهك. وقال لي انا لم اقله لك بيننا فقلت ذلك الكلام بعد عام فقلت له آآ قلت لي هكذا فقال لي آآ قلت له اذا وقع الطلاق هو انها الندوة لم يكن لي اذا وقع هذا. طيب. فهمت؟ فان ثم هو ثم عندما قلت لك انا هذا قال لي

15
00:04:57.000 --> 00:05:13.150
اذا كنت هناك طيب واضح يا امة الله امة الله واضح الله يبارك فيك واضح شكرا لك معنا احد عبدالله من عمان الو السلام عليكم. مرحبا يا عبد الله تفضل

16
00:05:13.200 --> 00:05:29.150
حياك الله يا شيخ كيف حالك؟ بخير ونعمة حياكم الله الله يبارك فيك الشيخ في عندي اسئلة صراحة لكن بسألك ثلاث اسئلة عند الحاضر طيب في قرية الحلقات ان شاء الله بس اه بغيت تسأل يعني احد الدعاة ويقول

17
00:05:29.200 --> 00:05:49.350
ان الحالات التي يجوز فيها الكذب شرعا ثلاث حالات يعني في الحرب ان الحرب خدعة الاصلاح بين الزوجين والاصلاح بين المرء. نعم. مدى صحة هذا القول يعني طيب السؤال الثاني اه اه حديث اه

18
00:05:49.550 --> 00:06:11.550
شيبتني يهون والواقعة وعما يتساءلون والى الشمس كورت مدى اسناد الحديث ولذلك كان يصح ما معناه طيب والسؤال الثالث آآ بخصوص آآ نقص الابط وحبس الشارب وحلق شعر العونة هل يأثم من يتركك فوق اربعين يوم

19
00:06:12.700 --> 00:06:39.500
طيب شكرا لك يا عبد الله غيث من ليبيا. السلام عليكم يا غيث وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بك يا صديق البرنامج تفضل سؤالين يا شيخ لو سمحت. نعم السؤال يا شيخ سؤال حول الدولار في ليبيا لكن ليس ليس السؤال يختلف تماما لو ركزت عليه يا شيخ لو سمحت. تفضل

20
00:06:41.300 --> 00:07:04.050
طبعا آآ الدولة الليبية تعطي للمواطن فيه اربعمية دولار لكن انا لا لا اريد هذا الدينار انا واخوتي ووالدي وزوجته لانها ليست طيب غيث بارك الله فيك. نعم. اقول الشيخ واغلب مشايخنا هنا يعني هذه المسألة التي تعرض من ليبيا

21
00:07:04.100 --> 00:07:22.350
ليست في الصورة يعني ليست واضحة بشكل هو سبق سبق يا غيث انك سألت واجبناك مرارا يعني ما في داعي تكرار انا سؤالي يختلف تماما لو ركزت معاي السؤال طيب في الديار الليبية افتي بحرمة هذا الدولار طيب لكن السؤال يختلف لو سمحت

22
00:07:22.950 --> 00:07:40.100
طيب اه غيث الله يوفقك يعني نريد ان نغلق هذا الملف. هذه الليلة بارك الله فيك. اعطني السؤال الثاني يختلف لو سمحت يا شيخ السؤال لو انا عندي اه مفتي الزيارة الليبية افتي بحرمة هذا الدولار ناسا عن الفتوى انا. طيب تفضل

23
00:07:40.350 --> 00:08:00.950
طيب ما دام ان دار الافتاء لها لها فتوى ما ندخل نحن فيها طيب في شأن يا غيث الله يوفقك السؤال يا اخي يا شيخ ابشر تفضل عطني سؤالك سؤال الان يا شيخ آآ والدي يريد هذا الدولار وانا لا اريده انا واخوتي

24
00:08:02.050 --> 00:08:20.000
ووالدي يريد ان ياخذ هذا الدولار لكن المصرف لابد ان يعطيك الدولار اه كل الموجودين في دفتر العائلة وهو يريد ان يأخذ وانا لا اريد. طيب ماذا افعل؟ غيث لماذا لماذا انتم لا تريدون الاخذ الدولار

25
00:08:20.800 --> 00:08:37.600
المفتي الديار الليبية افتى بحرمة هذا الدولار. طيب السؤال الثاني لكن والدي يريد ان يأخذ هذا الدولار ماذا افعل؟ هل اخذه وبعد وبعد ان استلم هذا الدولار اتصدق به او ماذا افعل؟ ابشر ابشر

26
00:08:37.600 --> 00:08:54.600
اللي بعده السؤال التاني يا شيخ اه اه ابن القيم يقول آآ يا سمعة الرحمن ليس ينالها في الالف الا واحد نسيانه. لماذا اعطى هذه النسبة القليلة يا شيخ في في سلعة

27
00:08:54.600 --> 00:09:08.900
رحمة طيب ابشر. وهي الجنة شكرا يا غيث بارك الله فيك. الحقيقة مشاهدينا الكرام بالنسبة لبعض الاسئلة التي ترد فيها قضايا مالية. فيها بعض الامور التي تختص بالبلدان. يوجد ولله الحمد

28
00:09:08.900 --> 00:09:25.150
العلماء يوجد دعاء اخيار مباركين آآ وعلى منهج صحيح فالعودة لهم اه ان شاء الله انها تغني وتبرأ بها الذمة باذن الله عز وجل وفيهم خير كثير اتمنى الحقيقة ان يعني اه يتنبه لهذا الامر بارك الله فيكم. شكرا لكل

29
00:09:25.150 --> 00:09:45.150
لاخواني واخواتي المتصلين نجدد الترحيب بك يا شيخنا ويبارك فيك. اه ام علي من العراق اه يعني لديها ابنين يعني اه تقول اه ان يعني ربتهم وتعبت من اجلهم وتزوجوا الان تقول لا يعترفون بها ولا يتواصلون معها تقول هل من نصيحة في العموم شيخنا الى مسألة

30
00:09:45.150 --> 00:10:00.050
حقوق الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فنقول لاختي الكريمة قد اديت رسالتك الحياة وربيت هذين الابنين

31
00:10:00.550 --> 00:10:16.150
والهداية بيد الله عز وجل. سبحانه عز وجل. مطلوب منك ان تبذلي اسباب هداية الدلالة والارشاد تنصحيهما وتدليهما الى طريق الخير وتسألين الله الله عز وجل لهما هداية الالهام والتوفيق

32
00:10:16.200 --> 00:10:36.550
ادعي لهما كل يوم ادعي لهما بالسجود الثلث الاخير من الليل  هذا هو المطلوب منك الاستمرار في النصح  اه الدعاء لهما بالهداية وقد يبتلى قد يبتلى الانسان بابن اه عاق

33
00:10:36.600 --> 00:10:52.650
الله المستعان. حتى وان كان بارا بوالديه هو. هم والعكس واما مقولة بعض الناس من بر بوالديه بر به اولاده ومن عق بوالديه عق به اولاده هذه ليست مقولة صحيحة ليس عليها دليل

34
00:10:52.900 --> 00:11:14.850
الكتاب او السنة وايضا الواقع يخالفها وهناك اناس بارون باولادهم وعقوهم اولادهم. يا الله! والعكس هناك ناس يعقوا بابائهم وبوالديهم وبرهم اولادهم. صحيح. وهذا نجده في الواقع صحيح لان هذه الدار هذه الدنيا ليست هي دار العدالة المطلقة

35
00:11:14.950 --> 00:11:32.550
هذه الدنيا فيها ظالم ومظلوم واما دار العدالة مطلقة هي الدار الاخرة ولذلك تجد بعض الناس يقول كيف انا بررت بوالدي ولم يبرني اولادي فنقول هذه الدار ليست دار العدالة المطلقة

36
00:11:32.850 --> 00:11:47.150
انت لما بررت بوالديك تنتظر الجزاء من الله عز وجل والجزاء يكون في الاخرة وقد يجعل الله تعالى بعضه في الدنيا لكن الجزاء الاكمل والاوفى انما يكون في الاخرة هذه الدنيا فيها

37
00:11:47.200 --> 00:12:02.150
يعني ظالم ومظلوم وقد ينتهي المظلوم ولم ينتصر له من الظالم لان الله اخر عقوبة الظالم الى يوم القيامة. كما قال الله تعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار

38
00:12:02.150 --> 00:12:28.950
ونقول للاخت الكريمة اه اه احرصي على ما ينفعك في في امر دينك. احرصي على ان تستقيمي على طاعة الله عز وجل ولا تتحسري على واقع اه ولديك لا تتحسري على واقعهم انصحيهم وادعي لهم بالهداية فان استجابوا فالحمد لله وان لم يستجيبوا فاحرصي على ما يهمك وما

39
00:12:28.950 --> 00:12:45.800
ينفعك في الدار الاخرة نعم. احسن الله اليكم شيخنا. ام ناصر من السعودية سألت عن حكم حلق الشعر الذي بين الحاجبين آآ هذه المسألة هي محل خلاف بين العلماء وسبب الخلاف هو الخلاف

40
00:12:46.600 --> 00:13:03.500
في معنى النقص هل النمص هو حلق او ازالة شعر الحاجبين فقط او انه يشمل جميع شعر الوجه فمنهم من قال انه يشمل جميع شعر الوجه بما في ذلك ما بين الحاجبين

41
00:13:04.950 --> 00:13:28.800
وقال بعضهم انه خاص بالحاجبين  ونقل عن اه ابي داود انه قال في تعريف النمص انه ازالة ما نبت على الحاجبين وهذا الاخير هو الاقرب من النمص هو فقط ازالة الشعر

42
00:13:28.950 --> 00:13:45.600
آآ الذي على حاجبه ولا يشمل جميع شعر الوجه  وان كان بعض اهل اللغة كصاحب القاموس قال ان النمص يشمل جميع شعر الوجه لكن هذا ليس محل اجماع بين اهل اللغة. خالفه اخرون

43
00:13:45.850 --> 00:14:07.800
قالوا ان اللغة تقتضي ان النمص انما هو خاص بشعر الحاجبين والارجح والاقرب هو تخصيصه بشعر الحاجبين وعلى ذلك فلا حرج بازالة الشعر الذي بين الحاجبين. جميل. سألت يا شيخنا احيانا يتم اغلاق المذياع مثلا او التلفزيون يكون فيه قراءة قرآن اما

44
00:14:07.800 --> 00:14:20.050
حضور احد او لحضور مناسبة هل الاغلاق آآ فيه شيء يا شيخنا؟ الاغلاق لا لا حرج فيه لا بأس به آآ اغلاق المذياع او مسجل ولو كانت فيه قراءة قرآن

45
00:14:20.450 --> 00:14:40.450
لان الاستماع لقراءة القرآن في غير الصلاة ليست واجبة واما قول الله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وقد نقل الامام احمد الاجماع على انها نزلت في الصلاة. مهم. لان الاستماع والانصات انما يكون للامام اذا قرأه في الصلاة. يا سلام. اما في غير الصلاة فالاستماع

46
00:14:40.450 --> 00:15:00.450
قراءة القرآن ليست واجبة وبناء على ذلك اقفال صوت المذياع او المسجل وهو وفيه قراءته للقرآن لا بأس بها ان شاء الله احسن الله اليكم ام هدى من السعودية سألت تقول الظابط في آآ العزاء يعني تقول احيانا يصير فيه ايام يجتمع فيها الناس آآ احيانا ما يجتمعون

47
00:15:00.450 --> 00:15:19.350
تسأل يا شيخ انا هل هناك ظابط معين في العزاء؟ اولا العزا ما معنى العزا؟ العزاء هو تسلية اهل الميت بسبب المصيبة التي وقعت لهم فاهل الميت قد اصيبوا بوفاة قريبه

48
00:15:20.350 --> 00:15:46.450
فيأتي اليهم غيرهم ويواسونهم ويعزونهم يسألون الله تعالى لهم العزاء وجبر المصيبة فحقيقة التعزية هي الدعاء لاهل الميت بجبر مصيبتهم ان يكون لهم العزاء عن هذه المصيبة والسلوان وهذا مرتبط بالمصيبة

49
00:15:47.000 --> 00:16:00.400
وعلى ذلك فالتعزية تكون من حين وفاة الميت حتى ولو كان ذلك قبل دفن ميت. مهم. وما ما يعتقده بعض الناس من ان التعزية لا تكون الا بعد الدفن فهذا لا اصل له

50
00:16:00.650 --> 00:16:15.800
وتكون في اي مكان تكن في المسجد تكون في المقبرة تكون في الطريق تكون في البيت في اي مكان. يغني بالجوال يا شيخ مكالمة. كذلك. يغني يغني بالجوال الا اذا كان حق وهذا قريب متأكدا. جميل

51
00:16:15.800 --> 00:16:38.550
اه لكن لو اجتمع اهل الميت في مكان لاجل التيسير على المعزين حتى يقصدهم المعزون في هذا المكان هذا لا بأس به لكن ينبغي عدم التوسع فيه وقد جاء في في صحيح البخاري وغيره

52
00:16:38.850 --> 00:16:57.000
انه ان عائشة رضي الله عنها كان اذا مات الميت اجتمع عندها النسوة وهذا في صحيح البخاري. نعم وهذا يدل على ان الاجتماع مجرد الاجتماع لا بأس به واما حديث جرير كنا نعد الاجتماع لاهل الميت وصنع الطعام من النياحة

53
00:16:57.750 --> 00:17:15.100
فهذا قد اخرجه الامام احمد في مسنده لكنه ضعيف من جهة الاسناد. وقد ظعفه الامام احمد كما في مسائل ابي داوود وغيره ثمان اجتماع اهل الميت لاستقبال المعزين يتفق مع الاصول والمقاصد الشرعية

54
00:17:15.550 --> 00:17:40.100
ولذلك تجد ان اهل الميت يجدون الانس والسلوان. صحيح. والتكافل الاجتماعي عندما يرون الناس قد اتوهم وواسوهم وعزوهم وجلسوا معهم ووقفوا معهم في مصيبتهم هذا يحقق مقصدا عظيما من المقاصد الشريعة وهو وهو تحقيق التكافل الاجتماعي وتقوية المحبة والمودة بين افراد المجتمع

55
00:17:40.100 --> 00:17:56.250
هذا معنى عظيم ولذلك شرعت صلاة الجماعة لماذا شرعت صلاة الجماعة؟ لماذا اوجبت الشريعة على الرجال ان يصلوا خمس مرات في اليوم والليلة في المسجد يمكن صلاة الانسان في بيته اكثر خشوعا من صلاته في المسجد

56
00:17:56.350 --> 00:18:18.150
مهم نقول السبب في هذا كي يتحقق التكافل الاجتماعي بين الجيران يجتمعون ويسلم بعضهم على بعض وتقوى بينهم اواصل المحبة والمودة والاخوة فاجتماع اهل الميت لاستقبال المعزين يحقق هذا المقصد الشرعي

57
00:18:19.150 --> 00:18:32.950
ومن كره هذا من اهل العلم انما اعتمد على حديث جرير باعتبار صحته وقلنا ان الراجح انه ضعيف وقد ظعفه الامام احمد وهو امام في هذا الفن. جميل ولكن ينبغي عدم التوسع

58
00:18:33.050 --> 00:19:01.200
لانه في بعظ البلدان يصبح العزاء وكأنه فرح يتوسعون كثيرا ويكون هناك آآ صنع ولائم للناس من قبل اهل الميت انفسهم ويكون هناك ايضا تبذير وسرف هذه الاشياء المصاحبة هذه لا تجوز. لكن لو كان مجرد اجتماع يجتمعون مثلا بعد العصر وبعد المغرب لاستقبال المعزين يصنع لهم بعض

59
00:19:01.200 --> 00:19:13.550
اقاربهم طعاما من بعض الاقارب او من بعض الجيران او من بعض الاصدقاء يصنعون لهم طعاما هذا لا بأس به بل وردت به السنة كما قال عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعام

60
00:19:13.550 --> 00:19:35.850
امن فقد اتاهم ما يشغلهم اذا اجتماع اهل الميت في مكان لاستقبال المعزين وصنع الطعام لهم من اقاربهم ومن معارفهم واصدقائهم هذا لا بأس به جماعة. احسن الله اليك شيخنا الحقيقة تنبيه في قضية مهمة ويكثر السؤال عنها. نعم. سؤالها الثاني يا شيخ انها تقول زوجها وجد جوال تركه عنده سنة

61
00:19:35.850 --> 00:19:56.600
بعد فترة اه اه طلع ثمن هذا الجوال واه تصدق به واستعمل الجوال. هل هذا الفعل صحيح تعيد السؤال مرة اخرى؟ اه وجد زوجها جوال تركه سنة عنده. وجد جوال يعني اي نعم. جهاز جوال؟ نعم. تقول بعد سنة اه طلع قيمته

62
00:19:56.850 --> 00:20:13.000
كيف تطلع قيمته؟ يعني قدر قيمته قال تقريبا هذا سبع مئة ثمان مئة ريال وتصدق بها واستعمل الجوال استخدم الجوال استخدام شخصي. اه هذا قد اخطأ في ترك واجب التعريف لان هذا الجوال لقطة. مهم

63
00:20:13.050 --> 00:20:32.000
والنقطة يجب تعريفها لمدة سنة فان لم يأتي صاحبها اخذها الملتقط اما انه يأخذ اللقطة مباشرة ويقول اتصدق بقيمتها فهنا يأثم لكونه قد اخل بواجب التعريف. مهم وهذه مسألة يخطئ فيها بعض الناس

64
00:20:32.300 --> 00:20:50.800
يجد اللقطة ويقول اخذه واتصدق بقيمته هذا غير صحيح خذها وعرفها او اتركها فاللقطة تعرف سنة كاملة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في لغة الذهب والفضة اعرفكائها وعفاصها ثم عرفها سنة

65
00:20:51.400 --> 00:21:06.850
فان جاء صاحبه والا فهي لك يعني اعرف وكاء هالوكاء هو الخيط الذي يربط به الكيس والعفاص يعني الوعاء الذي توضع فيه النفقة يعني اعرف هذه اللقطة اعرف اوصافه اظبط اوصافها

66
00:21:06.950 --> 00:21:22.350
ثم عرفها لمدة سنة والتعريف بحسب العرف وبحسب يعني الزمن والبيئة التي يعيش فيها الانسان وفي وقتنا الحاضر اصبح التعريف من اسهل ما يكون. صحيح. يجد يضع في المكان الذي

67
00:21:22.350 --> 00:21:37.200
وجد فيه اللقطة لافتة يكتب عليها رقم الجوال. يقول عثر على مثل على جوال في هذا المكان من كان له فليتصل على هذا الرقم. ممتاز. ولا يذكر مواصفات الجوال حتى لا يدعيهم من ليس له

68
00:21:37.650 --> 00:21:51.950
فاذا اتصل عليه احد وقال ان صاحب الجوال يسأله ما هو هذا الجوال؟ ما نوعه؟ ما لونه فان آآ اجاب واتى بمواصفاته الدقيقة آآ اعطاه هذا الجوال. جميل. وان لم يجب

69
00:21:52.000 --> 00:22:10.850
فلا يعطيه ويستمر التعريف لمدة سنة المكان الذي وجد فيه هذه اللقطة فان اتى صاحب اللقطة والا اخذها الملتقط وهذا لم يفعله الاخ السائل لم يفعل هذا. هم فعليه اولا التوبة الى الله عز وجل من هذا آآ الامر

70
00:22:11.100 --> 00:22:32.650
وهو قد تصدق بقيمة هذا الجوال لكن يلزمه مع ذلك التوبة وان ينتبه مستقبلا اذا وجد لقطة فيعرفها سنة او يتركها. احسن الله يا شيخنا هل هناك سقف ادنى او للقطا مثلا من وجد خمسة ريال عشرة ريال او وجد قطعة بسيطة يعني قيمتها بسيطة نعم من وجد ما لا تلتفت له همة اوساط الناس

71
00:22:32.650 --> 00:22:48.200
جاز له اخذه وتملكه من غير تعريف جميل. فمثل مثلا ريال ريالين خمسة ريالات هذه يأخذها من غير تعريف. وجد قلم يعني سعره زهيد. يأخذه من غير تعريف وقد حكى الاجماع على هذا

72
00:22:48.550 --> 00:23:06.850
اذا متى تعرف اللقطة؟ تعرف اذا بلغت قيمتها ما تلتفت له همة اوساط الناس مثل اه الجوال اللي ذكره الاخ السائق. مهم. هذا تلتفت لهمة اوساط المسجد. قال قيمته سبع مئة ريال. هذا المبلغ تلتفت له همة اوساط الناس فيجب

73
00:23:06.850 --> 00:23:20.550
وتعريفه مدة سنة. جميل احسن الله اليكم يا شيخ انا سألت امة الله من الجزائر تقول قلت لزوجي كلاما قالت عبارة اكرهك فقال لها ان آآ يعني اعدتي هذه الكلمة

74
00:23:20.700 --> 00:23:49.300
فاعتبر الذي بيننا قد انتهى. تقول اعادت هذه الكلمة بعد سنة نعم. فهل يقع الطلاق شيخنا في هذه الحالة؟ هذه المسألة مسألة طلاق الطلاق يحتاج الى دراسة متأنية ومعرفة بواقع المطلق ولفظه ونيته وحالته النفسية ودرجة الغضب عنده. جميل. وحالة المرأة من جهة الطهر وغيره

75
00:23:49.300 --> 00:24:14.400
به فتحتاج الى دراسة وايضا يحتاج الى تثبت بان يسمع من الشخص نفسه ماذا قال؟ لان الكلمة الواحدة مؤثرة. مهم. والنية مؤثرة وآآ الاثر مترتب على الفتية في في مسائل الطلاق كبير يترتب عليه مصير اسر. صحيح. ويترتب عليه ايضا استحلال فروج

76
00:24:14.900 --> 00:24:37.550
فاذا قيل ان هذه المرأة مثلا انها لا يقع الطلاق تبقى في عصمة زوجها واذا قيل انه يقع الطلاق اذا اوقعت ثلاث تطليقات حرمت على زوجها الاول وحلت لغيره يترتب على ذلك استحلال فروج ويترتب على ذلك مصير اسرة باكملها. صحيح. فليس من السهل آآ الفتيا في مسائل الطلاق بواسطة ولا عبر وسائل الاعلام

77
00:24:37.850 --> 00:24:56.250
جميل. ولذلك نقول لمن وقع من الطلاق عليه ان يذهب اهل العلم. وان يستفتي بنفسه حتى تدرس حالته وحتى فايظا يوجه ويرشد الى عدم التعجل في اطلاق مثل هذه الالفاظ. احسن الله اليكم لاجل هذا مشاهدينا الكرام ذكر شيخنا

78
00:24:56.350 --> 00:25:16.350
آآ لا نستقبل يعني آآ اي مسألة تتعلق بالطلاق لانه كما ذكر معالي شيخنا الشيخ سعد يعني الامر كبير يعني وليس بالسهولة احيانا يغضب بعض الاخوان والاخوات يعني ما نستقبل بعض الاسئلة في هذا الجانب. خيوط النهاية سألت يا شيخنا ما حكم المقالب التي آآ تعمل احيانا

79
00:25:16.350 --> 00:25:35.150
ان تكون خفيفة وطريفة هي تتوسع هذه المقالب شيخنا في ادوات التواصل الاجتماعي يعني آآ بشكل كبير جدا وفيها يعني آآ يعني فيها اشياء كثيرة جدا من حيث حجم المقلب آآ من اجل اظحاك او من اجل ان يعمل فيديو معين آآ نريد يا شيخنا الحكم في مثل هذي

80
00:25:35.150 --> 00:25:56.350
القضايا هذه تختلف بحسب طبيعة ما يعمل فهناك بعض المحاذير التي اذا وجدت لم تجوز الكذب مثلا الكذب لا يجوز كذلك ايضا ترويع المسلم وعدم رظا من وظع له هذا المقلب بنشره

81
00:25:57.350 --> 00:26:09.000
لكن لو خلت من هذه المحاذير لم يكن فيها كذب ولم يكن فيها ترويع. جميل. وانما كان على سبيل المزاح ورضي من وضع له هذا المقلب بنشره فارجو الا يكون في هذا بأس

82
00:26:09.550 --> 00:26:22.200
نعم. احسن الله اليكم. عبد الله من عمان سأل عدة اسئلة يقول في السؤال الاول احد الدعاة يقول ان الحالات التي يجوز فيها الكذب ثلاث حالات ثم ذكر يقول ما مدى صحة مثل هذه المقولة

83
00:26:22.700 --> 00:26:39.100
اهذه صحيحة وردت في حديث صحيح حديث ام كلثوم بنت عقبة قالت ولم اسمعه يرخص في الكذب الا في ثلاث. هم بالمرأة على زوجها والزوج على زوجته وفي الحرب وفي الاصلاح بين المتخاصمين. جميل

84
00:26:39.300 --> 00:26:57.600
فهذه الامور الثلاثة اه رخص النبي صلى الله عليه وسلم في الكذب فيها لان المصلحة المترتبة على الكذب فيها اعظم من مفسدة الكذب نفسه فكذب آآ الزوج على زوجته فيما يخصهما وليس كذبا على على غيرهما انما فيما يخصهما

85
00:26:57.700 --> 00:27:14.350
هذا لا شك ان فيه مصلحة وفيه تأليف القلوب فمثلا لو كان الزوج يشتري زوجته آآ بضاعة ويعرف من زوجته انها اذا كانت رخيصة اه تزهد فيها واذا كانت قيمتها كبيرة

86
00:27:14.450 --> 00:27:33.200
تقبلها آآ تقع منها موقعا طيبة فقيمة مثلا هذه السلعة مئة يقال لهم ثلاث مئة مثلا هذا لا بأس به هذا كذب يجوز لان في مصلحة ما ما في مفسدة. جميل. ما في مفسدة وهذه المرأة ستسر بهذه السلعة. وهو ليس هناك ضرر

87
00:27:33.800 --> 00:27:51.850
او العكس الزوجة كذبت على زوجها بامر يخصهما. فكذب احد الزوجين على الاخر لا بأس به والامر الثاني في الحرب فان الحرب خدعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. وقد كان عليه الصلاة والسلام

88
00:27:52.050 --> 00:28:10.800
اه اذا اعلن المظيء الى غزوة مر بغيرها. اذا اراد الذهاب الى غزوة وراء بغيرها. حتى لا تنتقل الاخبار وتنتشر فالكذب في في الحرب يجوز لان فيه مصلحة كبيرة الامر الثالث في الاصلاح بين المتخاصمين. اذا كان بين اثنين شحناء

89
00:28:10.850 --> 00:28:22.650
فيأتي المصلح الى احدهما ويقول ان فلانا يقول فيك كذا ويمدحك ويثني عليك وهم اصلا ما مدح ولا ولا اثنى عليه. لكن من باب تأليف القلوب جميل فهذا لا بأس به

90
00:28:23.000 --> 00:28:38.600
فهذه الامور الثلاثة قد وردت في السنة بجواز الكذب فيها. احسن الله اليكم. سأل شيخنا عن حديث شيبتني هود والواقعة الى اخره. يقول مدى اسناد هذا هل هو صحيح؟ هذا الحديث له طرق وشواهد متعددة ولعله بمجموع الطرق يثبت

91
00:28:38.900 --> 00:28:56.800
وقال اهل العلم ان سبب تخصيص سورة هود ان فيها آآ قول الله عز وجل فاستقم كما امرت. والامر بالاستقامة آآ امر عظيم وامر شاق ايضا الاستقامة فاستقم كما امرت به كما امرك الله عز وجل

92
00:28:57.000 --> 00:29:07.000
قالوا هذا هو السبب الذي لاجله خص النبي صلى الله عليه وسلم سورة هود. نعم. نعم. احسن الله اليكم. احدى الاخوات تسأل يا شيخنا اه اذا نزل على المرأة الحامل

93
00:29:07.000 --> 00:29:24.550
ماء الجنين قبل الولادة بساعات هل تصلي ام لا اه اذا نزل قبل الولادة بساعات فيعتبر هذا تابعا للنفاس اذا كان مصحوبا بدم اما اذا لم يكن مصحوبا بدم فليس نفاسا

94
00:29:25.050 --> 00:29:47.300
وحقيقة النفاس دم يرخيه الرحم بعد الولادة او وقتها او قبلها بوقت يسير هكذا عرف الفقهاء دم النفاس فالدم الذي يصحب الولادة ويسبقها بيسير بساعة ساعتين بسويعات هذا يلحق بدم النفاس اذا كان دما

95
00:29:47.450 --> 00:30:02.500
اما اذا كان ماء فقط وليس دما فهذا لا يعتبر نفاسا احسن الله اليكم. ابو المرتضى من آآ فرنسا يا شيخ سألن سأل سؤال مهم الحقيقة يقول هل الخلاف حكم شرعي

96
00:30:02.700 --> 00:30:17.500
اه بمعنى انني اذا كنت في مسألة اريدها آآ ولكن رأيت خلاف بين اهل العلم فاني انا اقول بما ان الامر خلاف بين اهل العلم فانا اخذ بها ليس له ان يأخذ بالتشهي

97
00:30:17.650 --> 00:30:33.200
مجرد خلاف يختار اي القولين يوافق هواه ويأخذ به اليس له ذلك؟ ولهذا عند الفقهاء كلمة مشهورة يقولون من تتبع الرخص تزندق. نعم هذا من اتباع الهوى وانما عند اختلاف الفتوى بين اهل العلم

98
00:30:33.300 --> 00:30:51.400
يلزم المستفتي ان يتبع من يرى انه اوثق المفتين في علمه ودينه وامانته يقال هؤلاء المفتون الان امامك من تثق فيهم اكثر من ترى انهم اعلم من ترى انه اعلم واوثق واورع وادين

99
00:30:51.600 --> 00:31:11.050
اذا قال فلان اذا يلزمك ان تتبع فتواه وليس لك ان تتخير كما لو اختلف الاطباء افترض ان مريضا اختلف في تشخيص مرضه طبيبان وكل منهما صرف له دواء او كتب له وصفة طبية

100
00:31:11.800 --> 00:31:29.000
فيتبع من تجد انه يتبع الاحذق والاعلى. صحيح والاكثر خبرة هكذا ايضا بالنسبة لاختلاف المفتين في علوم الشريعة. اذا اختلف المفتون فيتبع المستفتي من يرى انه الاعلم والاوثق والاكثر ديانة وورعا

101
00:31:29.250 --> 00:31:43.800
نعم. احسن الله اليكم. اه ابو البراء يسأل عن حديث ان الله جميل يحب الجمال هذا الحديث حديث صحيح اخرجه مسلم في صحيحه. آآ لما قال النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:31:44.000 --> 00:31:58.200
لا ينظر الله اه الى من جر ثوبه نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر اه ان الله حرم الجنة على من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر

103
00:31:58.300 --> 00:32:17.000
فقال احد الصحابة يا رسول الله ان احدنا يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. يعني هل هذا من الكبر فقال عليه الصلاة والسلام الكبر اه ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس

104
00:32:17.600 --> 00:32:31.000
ففي هذه القصة لما بين النبي عليه الصلاة والسلام ان من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر لا يدخل الجنة يعني سأله الصحابة قالوا طيب التجمل في اللباس تجمل في الهيئة هل هذا من الكبر

105
00:32:32.150 --> 00:32:51.500
فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا ليس من الكبر هذا من الجمال الذي يحبه الله ان الله جميل يحب الجمال تجمل الانسان في ملابسه في مركبه في هيئته في بيته هذا من الجمال الذي يحبه الله عز وجل. صحيح. ليس مطلوب من الانسان ان يلبس ملابس رثة

106
00:32:51.600 --> 00:33:16.900
او يركب مركبا اه اه يعني اه سيئا او يسكن في في سكن آآ يعني متواضع ليس هذا ليس هذا من آآ التواضع  وانما آآ هذا من التجمل في في المركب وفي الملبس وفي الهيئة

107
00:33:17.000 --> 00:33:32.400
هذا من الجمال الذي يحبه الله عز وجل. ان الله جميل يحب الجمال طيب اذا ما هو الكبر عرف النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بتعريف جامع مانع لا تجد تعريفا احسن منه. يا سلام

108
00:33:32.500 --> 00:33:45.650
قال الكبر بطر الحق وغمط الناس سبحان الله اطيل عليه الصلاة والسلام جوامع الكلب. عليه الصلاة والسلام. في سطر واحد الكبر بطل الحق وغمط الناس طيب ما معنى بطل الحق

109
00:33:45.700 --> 00:34:02.900
اي رد الحق وعدم قبوله من قائله هذا هو الكبر يأتي الانسان اليك بكلمة حق ما تقبلها لماذا؟ لان اللي قالها فلان هذا من الكبر يفترض ان الانسان اذا اذا جيء له بالحق يقبله

110
00:34:04.000 --> 00:34:15.350
بغض النظر عن قائله ولذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه رضي الله عنه لما اعترظت عليه امرأة بعدما خطب الناس على المنبر واراد تحديد المهور قالت يا امير المؤمنين

111
00:34:15.400 --> 00:34:32.650
كيف تقول ذلك؟ والله تعالى يقول واتيته واتيتم احداهن قنطارا يعني مالا كثيرا نعم. فقال اصابت امرأة واخطأ عمر. الله. ورجع عن قوله بتحديد المهر فاذا الكبر بطل الحق يعني رد الحق وعدم قبوله

112
00:34:32.700 --> 00:34:48.050
وغمط الناس يعني احتقار الناس وازدراؤهم وانتقاصهم هذا هو الكبر يرى نفسه انه فوق الاخرين يحتقر من يراه يرى انهم اقل منه نسبا وعلما ووجاهة وغير ذلك. جميل. هذا من الكبر

113
00:34:48.300 --> 00:35:08.300
فاذا الكبر هو في هذين الامرين في بطل الحق وغمط الناس ليس الكبر في آآ الملابس الجميلة ولا في المركب الجميل ولا في في الهيئة جميلة بل هذه كلها من الجمال الذي يحبه الله عز وجل وليست من الكبر في شيء. احسن الله اليكم شيخنا. ابو عبد عفوا محمد من الجزائر نبدأ بمحمد

114
00:35:09.200 --> 00:35:34.150
الو تفضل يا محمد الو الو السلام عليكم احييكم احييك الله يحييك تفضل يا محمد يا شيخ آآ آآ عندي دين ولكن آآ القديم وبالتسعينات. طيب تريد ان آآ محمد تريد ان تقضي دينك؟ نعم

115
00:35:34.400 --> 00:35:49.750
طيب وبعد كذا الدين هذا منذ التسعينات في الف وتسعمية وتسعين عندو خمسة وعشرين سنة تقريبا  الو والله انا ما فهمت يا محمد انت تقول عندك دين ما تستطيع ان تقضيه

116
00:35:50.400 --> 00:36:11.650
عندي دين اريد ان اشدده لكن الدين هذا منذ خمسة وعشرين سنة. في الف وتسعمية وتسعين. له خمسة وعشرين سنة نعم طيب السؤال السؤال ما هو السؤال القيمة ذلك الوقت

117
00:36:11.850 --> 00:36:35.600
اه طيب اسألك يا اخ محمد سؤالا هل قيمة الدينار في ذلك الوقت مقاربة لقيمة الدينار الان او اختلفت فاختلفت بيك ثمانية اضعاف يعني اختلفت بنسبة كم بنسبة ثمانية اضعاف. ثمانية اضعاف. طيب

118
00:36:35.900 --> 00:37:02.800
طيب. يشير الف دينار في ذلك الوقت. الف دينار في ذلك الوقت يساوي في اليابان وميتين دينار. اي نعم. واظح واظح. طيب واظح يا هل  واضح السؤال ان شاء الله واتضح اتضح السؤال نجيبك ان شاء الله اتضح السؤال اسأل الله ان يقضي دينك يا رب. آآ ابو عبد الملك من السعودية السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

119
00:37:02.800 --> 00:37:22.800
الله ينور لكم دنيا واخرة سؤال واحد تفضل يا حبيبنا تفضل. اه سؤال يا شيخ انا يقول الله سبحانه وتعالى وملكتم ما قدموا واثارهم. شيخنا كيف يكون ترك الاثر وهل هذا يشمل الامور الظاهرة والباطنة؟ وما هي يا شيخنا الامور التي تعين الانسان ان يحمل هذا الهم على ترك الاثر

120
00:37:22.800 --> 00:37:37.400
عند الموت وجزاكم الله خير طيب شكرا لك ابا عبد الملك بارك الله فيك. معنا احد يا شباب عبد الله من ليبيا. تفضل يا عبد الله. السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله

121
00:37:37.950 --> 00:38:12.400
مرحبا الله يحييك تفضل بخير ونعمة نحمد الله ونشكره نعم  عرفت في صيغة يديرو فيها يعني اه في الاجراءات. نعم مقابل الحكم نتاعها شنو والله يا عبد الله انا ما فهمت السؤال تقول فيه آآ معاملة المنحة

122
00:38:12.450 --> 00:38:31.500
فيها الصيغة صيغة تقول مقابل مبلغ مادي صيغة صيغة ماذا؟ صيغة العقد مثلا المعاملة هذه يديرو فيها بالدولار عرفت المعاملة. ايه كويس في ناس تشري فيها مم. في بعض الناس ما عندهاش بتسدد تسرق المعاملة هذه من الناس

123
00:38:31.750 --> 00:38:49.750
نعم. مقابل سنة طيب شكرا يا عبد الله علي من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا مرحبا تفضل يا علي. اخبارك يا شيخ خير ونعمة حياكم الله

124
00:38:50.800 --> 00:39:18.750
عندي سؤالين. الاول انا اسافر اه مسافة مئة كيلو اسبوعيا نعم والسفر يكون من بين محافظة ومحافظة في نفس المنطقة طيب هل يجوز لي افطر واجمع او لأ. طيب طيب السؤال الثاني انت الان يعني كم المسافة بين المكانين

125
00:39:19.550 --> 00:39:34.950
مئة كيلو. مئة كيلو. طيب مئة كيلو كيف حسبتها من من البيت الى البيت لا ما لقيت المكان اللي اروح العمل حقي. لا هي العمل في طيب طيب من مفارقة العمران الى الى البلد الذي تريد ان تذهب له

126
00:39:35.150 --> 00:39:51.250
تصل اه كم المسافة  لا انا اطلعت من المحافظة اللي انا فيها اطلع من البنيان اللي فيها واروح المحافظة الثانية على بعد مئة كيلو. مئة كيلو طيب. طيب واظح جدا. السؤال الثاني يا علي

127
00:39:52.750 --> 00:40:16.150
اه هل يجوز للمأموم ان يقوم ويذهب من الصلاة اذا لم يلتفت الامام بعد التسليم طيب اما اذا لم ينظر الى المصلين هذه جزء منها يقوم يصلي الوتر لصلاة العشاء يركع السنة الراتبة. ايه. الامام ولا المأموم

128
00:40:16.700 --> 00:40:37.700
المعموم انه اذا لم ينظر الامام الى المأمومين بعد الصلاة. طيب. ويلتفت اليهم ابشر ان شاء الله في احد يا شباب ابو احمد من السعودية السلام عليكم سلام عليكم. سلام ورحمة الله. تفضل يا ابو احمد. ولدي عليه مبالغ كبيرة

129
00:40:38.800 --> 00:41:05.900
ولدها عليه مبالغ كبيرة للساهل. هل اساعدهم من الزكاة طيب ابشر ان شاء الله شكرا لك شكرا للاخوة والاخوات بقي معنا من اسئلة غيث آآ من ليبيا طبعا موظوع مسألة الدولار سبق سبق يعني الحقيقة سبق الحديث عنها واتمنى اتمنى من اخواني واخواتي في ليبيا

130
00:41:05.950 --> 00:41:29.100
ان هذا السؤال خلاص يعني آآ ان يقتصروا على الفتوى الموجودة عندهم في البلد باذن الله اه يسأل عن قول ابن القيم يا سلعة الرحمن لست رخيصة اه بل انت او يا سلعة الرحمن اه ليس ينالها في الالف الا واحد ولا اثنان. يقول هل القياس هذا له اصل في

131
00:41:29.100 --> 00:41:42.450
هذا نعم له اصل طبعا هذي المقولة من من امام ابن القيم من الائمة ولا يمكن ان يأتي بهذا الكلام من عنده لا شك ان لها اصلا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:41:42.800 --> 00:41:59.700
آآ يقال يوم القيامة يا ادم اخرج بعث النار فيقول وما بعث النار  يقال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون فشق ذلك على الصحابة وقالوا يا رسول الله اينا ذلك الواحد؟ يعني نسبة النجاة واحد من الف. الله اكبر

133
00:41:59.900 --> 00:42:15.550
تسع مئة وتسعة وتسعين يدخلون النار واحد يدخل الجنة قال عليه الصلاة والسلام ابشروا فانكم في امة ما كانت بشيء لكثرتاها يأجوج ومأجوج وما انتم في الامم الا كالشعرة في جلد الثور

134
00:42:15.900 --> 00:42:36.650
فهذه هذه النسبة آآ ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وحديث اخرجه البخاري ومسلم فاخذ ابن القيم هذه المقولة من هذا الحديث. يا سلام. اي نعم. اه لو في الالف الا واحد ولا اثنان يعني اخذا

135
00:42:36.650 --> 00:42:47.900
هذا الحديث. نعم. احسن الله اليكم. تسأل احدى الاخوات تقول انا مطلقة ولدي بنت عمرها شهر وابوها يرسل لها مصروف شهري. هل لي ان اخذ من هذا مصروف لي انا

136
00:42:48.800 --> 00:43:07.350
لا بأس ان تأخذي من هذا المصروف لانك ام هذه البنت وللاب وللام ان يأخذ من اموال اولادهما ما شاء بشرطين الشرط الاول الا يأخذ ما يضر الولد من ابن او بنت

137
00:43:07.500 --> 00:43:25.900
والشرط الثاني الا يأخذ هذا المال ويعطيه ولدا اخر فاذا تحقق هذان الشيطان فلا بأس ويدل لذلك حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اطيب ما اكلتم من كسبكم

138
00:43:25.950 --> 00:43:46.700
وان اولادكم من كسبكم وهذا الحديث حديث صحيح اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد وهو يدل على ان يدا الوالدين مبسوطة في اموال اولادهما ولقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك

139
00:43:47.350 --> 00:44:10.150
وايضا حديث حسن ما دام ان هذه هي ام هذه الطفلة لا بأس ان تأخذ من مال ابنتها. الحمد لله. نعم. احد الاخوة تعليقا على مقولة يا شيخ انا هل اه ما معنى من تتبع الرخص تزندق؟ هل معناها خرج من الاسلام؟ هذا من باب الوعيد. هم. من باب الوعيد يعني لا تصل

140
00:44:10.150 --> 00:44:27.800
لدرجة انه يكفر لكن المقصود ان فعله فعل اهل الزندقة يشابه اهل الزندقة في هذا نعم. احسن الله اليكم. ابو عبد الملك من السعودية سأل يقول عن قول الله عز وجل ونكتب آآ ما قدموا واثارهم. كيف تكون هذه الاثار؟ هل هي ظاهرة ام باطنة

141
00:44:29.000 --> 00:44:45.300
يقول الله عز وجل انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شيء احصيناه في امام مبين نكتم ما قدموا واثارهم يكتب للانسان ما قدمت يده من خير او شر. الله اكبر

142
00:44:45.750 --> 00:45:05.850
من اعمال حسنة او اعمال سيئة ويكتب له مع ذلك  اثار من ترك اثارا حسنة كتبت له ان ترك اثارا سيئة كتبت عليه. الله المستعان ما قدموا هذا واظح ما قدم الانسان في حياته من الاعمال الصالحة من الصلاة والصيام والزكاة والحج الى اخره

143
00:45:06.150 --> 00:45:26.500
او ما كتب عليه من سيئات ومعاصي من شرب خمر او زنا او غير ذلك فهذه تكتب الحسنات له والسيئات عليه الاثار ان كانت الاثار حسنة كتبت له كصدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له

144
00:45:27.000 --> 00:45:45.050
وبعض الناس وفقه الله عز وجل في الدنيا فجعل له اوقافا صدقة جارية. يا سلام. فما دام انه ينتفع بها يجري يجري له ثوابها واجرها  وهذا من التوفيق ان يكون في باطن الارظ اعماله الصالحة تجري

145
00:45:45.600 --> 00:45:59.750
يجري له ثوابها يجري ثواب الاعمال الصالحة له هذا من التوفيق الذي يوفق الله تعالى له بعض الناس يوقف له وقفا ما دام ان هذا الوقف ينتفع به فيجري له ثوابه

146
00:45:59.800 --> 00:46:20.350
الحمد لله ولكن في المقابل اذا خلف الانسان اثارا سيئة يكتب عليه وزرها. نعم نسأل الله العافية خلف كتب بدع مثلا او معاصي او اه اغاني او غير ذلك في كتب عليه وزره تكتب عليه السيئات وهو في باطن الارظ نسأل الله العافية

147
00:46:20.650 --> 00:46:34.900
ولذلك ينبغي للمسلم ان يخلف اثارا حسنة ينبغي ان يسعى لان يكون له اثار حسنة بعد مماته في هذه الدنيا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له

148
00:46:35.550 --> 00:46:58.200
ينبغي ان يسعى لذلك وانصح يعني ارباب الاموال بان يجعلوا لهم اثارا حسنة من من الاوقاف والصدقات الجارية وليحرصوا على ذلك فانه ان لم يحرصوا على ذلك في حياتهم فلا ينتظرون ان يحرص على على ذلك آآ اولادهم بعد مماتهم. الله المستعان. اذا لم

149
00:46:58.200 --> 00:47:21.000
احرص انت على نفسك وانت حي فلا تنتظر ان ان يحرص عليك اولادك. اولادك قد يحرصون وقد لا يحرصون. قد يتصدقون عليك وقد لا يتصدقون وان ربما بشيء زهيد فاحرص على ان تجعل لك اثارا حسنة من اوقاف وصدقات جارية في هذه الدنيا. وكلما كان النفع اعظم كان الاجر اكثر واعظم

150
00:47:22.100 --> 00:47:36.500
وينبغي لمن اراد ان يوقف وقفة ان يستشير اهل العلم. يا سلام. وان وعمر رضي الله عنه لما اصاب انفس مال في حياته استشار النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني اصبت مالا وانفس مال اصبته في حياتي

151
00:47:39.000 --> 00:48:00.250
فاشار عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالوقف دل هذا على ان افضل ما تبذل به فيه الاموال الاوقاف فهذه الاثار الحسنة تكتب للانسان ويقابلها الاثار السيئة تكتب عليه. الله المستعان. محمد من الجزائر اه كما سمعتم شيخنا اه يقول عنده دين من خمسة وعشرين سنة

152
00:48:00.250 --> 00:48:16.150
اختلف السعر اللي كان اه الف دينار هو الان ثمانية الاف زيادة. هل يسدد بالسعر القديم ام بالسعر الجديد الاصل في الديون انها تقضى بامثالها فاذا كان على الانسان دين بالف

153
00:48:16.400 --> 00:48:35.850
فانه يقضيه بالف حتى وان تغيرت العملة هذا هو الاصل لكن اذا كان التغير فاحشا كما في سؤال الاخ. هم فهنا يكون التسديد بالقيمة وليس بالمثل تخريجا لها على مسألة وضع الجوائح

154
00:48:37.600 --> 00:48:59.450
فالاخ الكريم يقول ان سعر العملة الان تظاعف ثمان مرات وحينئذ فيسدد ذلك الدين بقيمته. يسدده يعني بضعفه ثمان مرات. ولا وليس بقيمته وقت الاستدانة. تخريجا على وضع الجوايح وقد صدر في هذا قرار لمجمع الفقه الاسلامي الدولي

155
00:49:00.350 --> 00:49:19.800
هذا عند وجود التغير الفاحش. مهم. كما في السؤال الذي سأل عنه الاخ اما اذا كان التغير يسيرا يعني لا يصل الى الى الثلث فاكثر فالاصل في الديون انها تقضى بامثالها. احسن الله اليكم شيخنا علي من السعودية يقول يسافر مسافة آآ مئة كيلو متر اسبوعيا في نفس المنطقة

156
00:49:19.800 --> 00:49:39.800
في نفس المحافظة هل له الجمع والقصر؟ نعم له ان يترخص برخص السفر من القصر والجمع وبقية رخص السفر لان هذه المسافة مسافة سفر. هم. فان اقل مسافة للسفر هي ثمانون كيلو مترا. والدليل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة

157
00:49:39.800 --> 00:49:55.900
تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة. هم. الا ومعها ذو محرم. متفق عليه كأنه عليه الصلاة والسلام قال لا يحل لامرأة ان تسافر ادنى مسافة سفر. لكنه عبر عن ذلك باليوم والليلة التي تعادل

158
00:49:55.950 --> 00:50:19.300
اه اربعة برد في تقدير الفقهاء السابقين وتعادل ستة عشر فرصا وثمانية واربعين ميلا وبالتقديرات المعاصرة تعادل ثمانين كيلو مترا. فاذا كانت المسافة ثمانين وترا فاكثر فهي مسألة سفر وما دام ان اخي الكريم يقول ان المسافة مئة كيلو متر فهذه تعتبر مسافة سفر وله ان يترخص برخص

159
00:50:19.300 --> 00:50:29.300
احسن الله انت كنت سألته يا شيخ انا هل هي من البيت الى البيت؟ لماذا يعني هل نعم الانسان يختلف؟ الحساب يختلف نعم لان حساب المسافة لا لا تحسب المسافة

160
00:50:29.300 --> 00:50:48.550
من البيت انما تحسب من مفارقة العمران. مهم. يبدأ يحسب المسافة. جميل. الى اول عمران البلد الذي يذهب اليه. يا سلام فمثلا لو انك حسبت المسافة من بيتك الى الخرج ربما تكون المسافة اكثر من ثمانين. لكن لو حسبتها من اخر عمران الرياض

161
00:50:49.000 --> 00:51:05.800
الى اول عمران الخرج تجد انها اقل من ثمانين. هم ومثل ذلك ايضا ما بين مكة وجدة الان لما اتسع العمران اخر عمران جدة الى اول عمران مكة اقل من ثمانين. ولذلك المسافة ما بين جدة ومكة هي اقل من مسافة سفر. مهم. فتحسب بالمسافة بهذه

162
00:51:05.800 --> 00:51:18.950
يعني الذهاب الى الخرج يا شيخ انا ليس سفرا ليس سفرا احسنت جزاكم الله خير آآ يسأل يا شيخنا آآ يقول هل انصراف الامام دون ان ينظر الى المأمومين فيه شيء

163
00:51:19.900 --> 00:51:38.500
هو خلاف الافضل وخلاف السنة السنة ان الانسان اذا سلم ينصرف على المأمومين ويقبل عليهم بوجهه لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم واكمل الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اه يسأل ابو خالد يقول السلام عليكم

164
00:51:38.500 --> 00:51:59.900
ورحمة الله. اه هل يجوز ترديد الاذان اه المباشر من مكة اذا كنت مثلا في السيارة وسمعت الاذان واعلم انه باشر وليس مسجل اذا كنت لم تصلي الصلاة بعد في شرع لك ان تردد خلف الاذان المنقول على الهواء مباشرة. مم. اما اذا كنت قد صليت

165
00:52:00.100 --> 00:52:15.850
فلا يشرع لك الترديد فلو كنت مثلا في مدينة الرياظ وصليت صلاة العشاء لما ركبت السيارة وسمعت الاذان منقولا من المسجد الحرام من مكة فهو لا يشرع لك الترديد والمتابعة. لماذا؟ لانك قد صليت

166
00:52:16.400 --> 00:52:33.200
فكيف تقول عندما يقول حي على الصلاة تقول لا حول ولا قوة الا بالله انت قد صليت وانتهيت. صحيح. فكيف تتابع المؤذن؟ لكن لو قدر انك لم تصلي مثلا الاذان الذي ينقل عبر اذاعة القرآن الكريم من من جاء الجامع الكبير جامع تركي بن عبد الله

167
00:52:34.150 --> 00:52:47.950
وسمعت هذا الاذان منقولا على الهواء مباشرة وانت لم تصلي بعد صلاة المغرب جميل. فانه يشرع لك ان تتابع المؤذن فإذا اذا كنت صليت لا لا تتابعه اذا لم تصلي تتابعه

168
00:52:48.000 --> 00:53:05.900
هذا اذا كان منقولا على الهواء مباشرة. هم. اما اذا كان مسجلا فلا تشرع المتابعة مطلقا فبعض الجهات والمطارات عندما يأتي وقت الاذان يضعون صوته مسجلا. هم. هنا لا تشرع المتابعة. لان هذه

169
00:53:05.900 --> 00:53:19.900
حكاية الصوت. جميل. وقد ذكر هذا بعض الفقهاء السابقين ذكروا انه لو حصل الاذان من من الببغاء فلا يشرع متابعته. مهم. لان بعض الناس يلقن الببغاء الاذان. صحيح. فاذا اذن

170
00:53:19.900 --> 00:53:37.500
الببغاء في في وقت الصلاة الف وسبع متابع ما تسمع متابعات لانه حكاية صوت هكذا ايضا المسجل المسجل كذلك لا تشرع متابعته. فاذا نقل آآ الهواء الاذان يعني وضع المسجل في المطار او في

171
00:53:37.500 --> 00:53:57.500
مستشفى وكان الاذان مسجلا فلا تشرع متابعته. وهكذا ايظا اذا وظع في الاذاعة وكان مسجلا وليس منقولا على هواي مباشرة فلا تشرع بعث المؤذن في هذه الحالة. احسن الله اليكم شيخنا وشكر الله لكم على المشاركة معنا في هذه الحلقة الجميلة والثرية والمتنوعة. شكرا لكم الشيخ سعد. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين

172
00:53:57.500 --> 00:54:07.500
شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذه الحلقة كان ضيفي وضيفكم معالي شيخنا الشيخ سعد بن تركي الخثلان شكر الله له وشكر لكم نلقاكم على خير

173
00:54:07.500 --> 00:54:09.900
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته