الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلاني
باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك يا شيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. شيخنا نبدأ باول اسئلة الاخت ندى تقول اريد ان اتعلم ديني والبلد الذي اعيش فيه. يوجد هناك اختلاط في
وسائل المواصلات الخاصة ربما وسائل المواصلات الكبيرة. فهل اذهب للمساجد لطلب العلم او اتعلم في بيتي عن طريق الانترنت الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فنقول
الاخت الكريمة اتق الله تعالى ما استطعت واذا كان المكان فيه اختلاط بالرجال فتحرصين على الحجاب والستر التام وآآ ان تبتعدي عن عن الرجال ما امكن ولا يمنعك هذا من التعلم
يعني لا نريد ان تبقى آآ الصالحات والصالحين بمعزل عن المجتمع بعيدين عن التعليم وانما يخالطون المجتمع يتقون الله تعالى ما استطاعوا ويصلحون ما امكن. هذا هو المطلوب. ولهذا كان الانبياء والرسل عليه الصلاة عليهم الصلاة والسلام كانوا يخالطون اقوامهم
ويدعونه من الله عز وجل ويصبرون على ما قد يلاقونه من الاذى حتى قال له رأس النفاق عبدالله ابن ابي قال النبي عليه الصلاة والسلام ما احسن ما تقول ولكن اجلس في مجلسك فمن اتاك
فانصحه او قال عظه فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا بل ابلغ رسالة ربي فكان عليه الصلاة والسلام يحرص على اه مخالطة اه الناس على اه جميع طبقاته بما فيهم المشركين واليهود ويدعوا الى الله عز وجل ويبذل النصح هذا هو المطلوب المطلوب هو الاندماج في المجتمع
وما قد يجد الانسان من مخالفات شرعية يتقي الله تعالى آآ ما استطاع. مهم. استقبال اتصالات هذه الحلقة. معنا ام عبدالرحمن من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بالله ممكن اكلم الشيخ؟ تفضلي اسمعك
ايوا يا شيخ انا بسألك عن الصيام افضل قيامها صيام داوود عليه السلام انا ناوي ان شاء الله اكون زي صيام داوود واحيانا افكر اني اصوم كل اثنين فاذا صمت كل اثنين والخميس فادت يوم للاسبوع هذا ما يكون اني صايمة. فايه هم اصلا؟ اصوم كل اثنين وخميس او اصوم صيام داوود عليه
في في هذا الشهر ولا كل الشهور قصدك يعني؟ لا ان شاء الله كل الشهور باذن الله. طيب انت وضعك الصحي جيد تقدرين يعني؟ اي لا الحمد لله جيد. اقصد يعني صيام يوم وافطر
بالنسبة لكي متاح وسهل اقدر الحمدلله الحمدلله طيب تسمعي اجابة اسمعي الاجابة. شكرا. عبدالرحمن معنا من السعودية تفضل. اهلا اخ فيصل كل عام وانت بخير. وانت بخير. حياك الله. انا فاضل. الله يجزاك خير. وعلم وينفع بها
اللهم امين اللهم امين. اه بالنسبة للادعية بعد الصلاة وكذلك اذكار المنسى والصباح. اه اذا قلت امنت بالله ربا وبالاسلام دينا دينه محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا قلت رضيت بالله ربنا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا ايهما افضل
طيب طيب سمعت انها تأتي بهذا اللفظ ايضا امنت باللفظين. اها طيب طيب. تعلمناها في المدارس وتعلمناها بس ما ادري وش الصحيح ابشر ابشر يا عبد الرحمن الله يبارك فيك
من معنى ابو عبد الله ابو عبد الملك تفضل ابو عبد الملك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله تفضل. الله يسعدكم جميعا. اه سؤالي للشيخ نسأل الله ان ينفع بها الاسلام والمسلمين. امين. اه شيخنا الذي تتكلم يعني عن جميع الروابط اه
خروج المرأة المحدة التي في عدة الوفاة اه يعني الان منا من جهة يعني زيارة الاقارب او الخروج مثلا لعزاء او زيارة مرضى طيب طيب. جميع ضوابط خروجها يا شيخ لان هذا السؤال اصبح يعني
تقطر. صحيح. يعني البعض يتساهل والبعض. مشدد. طيب. وجزاكم الله خير. ابشر ابشر. ابشر بعد ما لكم احمد من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا احمد
طبعا ومن هذا المال اه سدد سدد دينا للريالين هل هذا سداد الدين يعني يعني طيب طيب طيب يعني انا سؤالي ليس عن استجابة انا سؤالي عن عن هل او لا؟ طيب ورجع اللي سرقه ولا ما رجعه
هو في فورا يرجع الفلوس شوي شوي لحد الان ما كملوا هذا الشيء طيب طيب هو هو سابق لاجهزة تسديد الدين ها طيب طيب طيب تسمع المواطن طيب طيب اسمع الاجابة ان شاء الله
ام عبد الله من السعودية تفظلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله لو سمحت يا شيخ حنا رحنا عمرة انا وبناتي ولما حرمنا نسينا النقابات ما نزلناها الا بالحرم ما في
العلاني شيء ولا لا طيب طيب اي والله بس يا شيخ. الله يبارك فيك معنا محمد من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله مرحبا بك. تفضل بسؤالك. الله يجزاكم خير. اذا كان في اه
يعني رأيين للعلماء رأي راجح ورأي مرجوح واخذت الرأي المرجوح في مشكلة طيب لماذا؟ لماذا اخذت مرجوح لا انا افهم لي مثلا اي نعم طيب طيب لحظة لحظة سم في سؤال ثاني تفظل يلا
عطني سؤالك طيب وينقطع الخط طيب ام هارون من السعودية تفضلي يا ام هارون السلام عليكم فضيلة الشيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي بسؤالك. عندي سؤالين لو سمحت. الاول
عندي اه انا عندي بيت ما املك من حطام الدنيا شيء غير هذا البيت. وعندي اربع اولاد. الاولاد الثلاثة كلهم اشتروا بيوت على البنوك طبعا ما عندهم والولد الرابع ما يقدر يشتري لا على البنك يعني ظروفه ما تسمح. عرض علي اني انا ابيعه البيت هذا
وهو ويسددني شهريا اه مثلا مبلغ معين اربعة الاف او ثلاثة الاف ام هارون ام هارون؟ ام هارون سبق سألت انت السؤال هذا بالضبط هل انت او غيرك واجبت واجبتي فضيلة الشيخ. واجبتي ولا
في نفس الحلقة ما ادري عن مع الشيخ او غيره فانا اعتذر منكم ان اعادة السؤال اكثر من مرة في البرنامج نعذره منكم اه ما معناه ابو يوسف من اليمن تفضل ابو يوسف
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله يا شيخ سعد نحبك في الله. حياك الله. احبك الله واكرمك. بارك الله فيك يا شيخ فيصل عندنا سؤال واحد بارك الله فيك. تفضل تفضل
ما حكم اخي التعاصي صلاة الفريضة؟ مثلا لو دعا الانسان لادعاء لنفسه مثلا يقول اللهم اشفيني. هل هذا جائز ولا مش جاهز؟ ليش يقول دعاء الفريضة؟ لا يجوز الا في في دعاء ما يخص الاخرة. طيب طيب
تفسير من الشيخ بارك الله فيك. طيب طيب ابشر ام محمد من السعودية تفضلي يا ام محمد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. انا في واحد اذا دخل معاه واحد وهو يصلي في صلاة المغرب
انا ابغى اصلي صلاة المغرب رفع على صلاة العشاء دخلت مع بنية المغرب صليت الركعتين الاولى وقعدت تشهد قعدت يشهد معه قام للركعة الثانية انا خسرت الركعة التانية وجلست. طيب. ازيد اقوم معها في الرابعة
ولا ابيع اسلم اكمل صلاة العشاء وعندي سؤال ثاني الله يخليك اه عطيت بنتي زكاة زوجها ما يشتغل هل تحققي الزكاة او مستحق او ما عنده دخل هو ما عنده راتب ولا عنده شي
طيب طيب. وحطيتها قلت اعطيه زوجي. طيب. لاني ما بلغته. قلت هاي زكاة. لان قدرت ظروفه يمكن ياخذ في خاطره ولا شي طيب واعتقد الثانية عندها زكاة. اعطتها زوجها خلص بها ديون علي
هل هذا يعني يصلح يعطيك العافية مع السلامة. الله يبارك فيك شكرا شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. اه هنا يا شيخنا السؤال الاخت ام عبدالرحمن عن افضل الصيام تقول انا استطيع يا شيخ ان اصوم يوم وانت استفسرت منها اصوم يوم وافطر يوم هل آآ ابدأ في ذلك او اني آآ
اه كما اه هي عادتها الان اه تصوم الاثنين والخميس. ما دام صيام يوم وافطار يوم متيسرا لك صومي يوما وافطري يوما لان هذا هو اعلى درجات صيام النافلة. هم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام صيام داوود عليه السلام. كان يصوم
يوما ويفطر يوما واما كونها اليوم الذي تكون المفطرة فيه يوافق الاثنين فبامكانك ايضا ان تصوم الاثنين يعني تصومي مثلا اذا وافق الاحد والافطار الاثنين تصوم الاحد والاثنين فتصوم يومين وتطري يوما لا بأس
انما الذي ورد النهي عنه ان صيام الدهر على الدوام. هم. يعني طوال السنة اما اذا كان احيانا تصومين يومين وتفطرين يوم فهذا لا بأس به ايضا لا يظر. فجعلي الغالب انك تصومين يوما وتفطري يوما لكن لو
وافق يوم الفطر يوم الاثنين او الخميس او ايام البيض فصوميها ولا يضر هذا. الحمد لله. الاخ عبد الرحمن شيخنا يقول اني سمعت آآ اه اه بعظ الاذكار باكثر من لفظ اه رظيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا يقول امنت بالله ربا
يقول اي لفظين اصح في آآ اذكار الصباح والمساء وايضا يقول هل هي من الاذكار التي تقال بعد الصلوات المفروضة؟ آآ الاصح رضيت بالله ربا تلامدين محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. عليه الصلاة والسلام. وهذا يقال
آآ بعد قول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله. مهم. اذا قال المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله مرة ثانية تقول اشهد ان محمدا رسول الله ارظيت الله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم بي ورسولا. وايظا يقال في اذكار الصباح والمساء. واما ادبار الصلوات لا اعلم
انه ثبت في ذلك شيء لكن اذا اتيت به على انه ذكر آآ عام ليس لا تعتقد سنية قوله ادبار الصلوات فلا بأس فالذكر ليس توقيفي الدعاء ليس توقيفيا وهكذا ايضا الذكر ليس توقيفيا الا الا ان يخصص الا اذا خصص الوقت معين واعتقدت سنيا
ذلك التخصيص فهذا يحتاج الى دليل. لكن لو انك ذكرت الله في اي وقت فهذا حسن بل انه مطلوب فهذا الذكر رضيت بالله ربا واسلام ديننا محمد صلى الله عليه وسلم به ورسولا يمكن ان تقوله في اي وقت لكنه يتأكد عند الاذان ويتأكد ايضا في
اذكار الصباح والمساء. هم. شيخنا الالتزام باللفظ الوارد وعدم تغيير بعظ الفاظه. البعظ ربما يغير اللفظ بلفظ آآ يعني امنت اليس كرظيت؟ لكن مثلا بعظ الالفاظ ربما يكون بنفس المعنى. في غير هل له ذلك؟ الاولى اه التمسك باللفظ الوارد. مهم. واذا
الالفاظ فيتمسك باللفظ الوارد في آآ الرواية الصحيحة. اذا كان مثلا في رواية آآ في الرواية في الصحيحين آآ فهي اه تكون في الغالب اه ارجح واصح من الرواية التي في غير الصحيحين
ولذلك في حديث البراء ابن عازم اه في الدعاء الذي يقال عند النوم. هم. اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفضت امري اليك والجأت ظهري اليك روضة ورهبة اليك. لا
ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت. قاله النبي عليه الصلاة والسلام وطلب من البراء بن عازب ان يعيده. مهم فاعاده لكنه اخطأ قال ورسولك الذي ارسلت. هم. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا ونبيك الذي ارسلت. نعم. وهذا يدل على انه ينبغي المحافظة على
الفاظ التي وردت بلفظها وعدم التصرف فيها. هم. الاخ ابو عبد الملك يقول يكثر الاسئلة اه في موظوع ظوابط خروج المرأة في اه عدة اه وفاة اه الزوج. يقول الكثير اه منهم اما يشدد على المرأة بحيث انها لا تخرج حتى للظرورات. ومنهم من اه
اهل او من نساء من تتساهل فتخرج كل وقت. المرأة المتوفى عنها زوجها تكون في العدة اربعة اشهر وعشرا الا ان تكون حاملا فتنقضي عدتها بوظع الحمل واثناء العدة تجتنب خمسة امور
الامر الاول الزينة في البدن باي نوع من انواع الزينة ومن ذلك المكياج والاصباغ وحمرة الشفاه والكحل ونحو ذلك. اه الامر الثاني الزينة في اللباس فتجتنب جميع انواع لباس الزينة
بما عده الناس في عرفهم زينة اه الامر الثالث الحلي تجتنب الحلي بجميع انواعه واذا كان عليها حلي فانها تخلعه حتى تنقضي عدتها الامر الرابع الطيب تجتنب الطيب بجميع انواعه حتى البخور
وحتى الطيب الذي يوجد في الشامبو او نحو ذلك تجتنب الطيب بجميع انواعه. اذا كان ظاهرا اذا كان الطيب ظاهرا يعني مثلا انواع الشامبو والصوابين احيانا يكون الطيب فيها ظاهرا
اه بحيث من يستخدمها كانه متطير فهنا تجتنبه المرأة المتوفى عنها زوجها. اما اذا كان ليس ظاهرا مجرد نكهة او نحو ذلك لا يظر الامر الخامس اه تجتنب المتوفى عنها زوجها الخروج من منزل زوجها الا لحاجة
هذا هو الظابط انها لا تخرج الا لحاجة ويتأكد بقاؤها في الليل اكثر من النهار لان الليل هو موظوع لان الليلة هو موظع البيتوتة. هم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مالك امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله. فلا تخرج الا
حاجة والحاجة المرجع فيها للعرف الاخ السائل الكريم يسأل ما هو ضابط الحاجة؟ هم. المرجع فيها للعرف فمثلا الخروج للمحكمة يعتبر حاجة. الخروج للمستشفى يعتبر حاجة الخروج لشراء لشراء حوائجها اذا لم يوجد من يشتري لها يعتبر حاجة. هذا تقول شيخنا في الحاجات وليس في الضرورات. الضرورات الامر فيها نعم
اتي لها. هم. اه كذلك الخروج ايضا اه لمن اه عليه حق متأكد. هم. ولا يستطيع هو ان يصل الى هذه المرأة كابيها المريض او امها المريضة فهذا يعتبر خروج لحاجة او قريب لها مريظ وتجب عليها صلته
فهنا تذهب وتزوره يعتبر خروجا لحاجة اه اما الخروج لغير حاجة فلا يجوز كان تخرج للنزهة او ان تخرج لتسافر لاجل آآ النزهة والفسحة او ان تخرج لزيارة آآ من ليس له عليه حق
ومتأكد لزيارة بعض الناس ليس لزيارة والديها ولا لمريض انما لزيارة مثلا الجيران او لزيارة اه اصدقاء ليس لها ذلك او الخروج مثلا للبر هذا ليس ليس لحاجة يعتبر خروجا ليس لحاجة او الخروج لحضور مناسبة افراح لا يعتبر خروجا لحاجة
فإذا هي تجتنب الخروج لغير حاجة آآ اما الخروج لحاجة فلا بأس به. ولا يلزم ان تصل المسألة للضرورة. هم. لان الضرورات اضيق من الحاجات. انما مجرد وجود الحاجة يبيح لها الخروج من منزلها. الاخ احمد يسأل عن شخص آآ
عليه دين فسرق وسدد بهذه السرقة بهذا المبلغ دينه. يقول هل تبرأ النية؟ آآ او تبرأ نيته في موضوع الدين بشيء اولا السرقة من كبائر الذنوب. مهم. وعقوبتها قطع اليد والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء ممن كسبا نكالا من الله
وقطع اليد لا يكون الا على كبيرة وعلى معصية عظيمة فعلى هذا الذي حصل منه هذا الامر ان يتوب الى الله عز وجل وذلك بالندم على ما وقع منه والاقلاع عن الذنب والعزم على الا يعود اليه مرة اخرى
واما تبريره بانه يسرق لاجل ان يسدد الدين فهذا تبرير غير مقبول وهو يريد الان ان يسدد الدين بسرقة. يعني يعالج المشكلة بخطأ كبير. هم. فهذا قد اخطأ خطأ كبيرا فعليه ان
الى الله عز وجل اما من جهة براءة الذمة بسداد الدين قد برئ ذمته بسداد الدين لان المدين وصل اليه حقه لكن يجب عليه ان يعيد المال المسروق لصاحبه فالمال المسروق الان الذي سرقه اصبح دينا عليه
الى ان ترتب على تسديد هذا الدين ترتب عليه دين اخر لمن سرق منه هذا المال وترتب عليه ايضا اثم عظيم. فعليه التوبة الى الله عز وجل وعليه ان يسدد هذا
المال المسروق او مثله لمن سرقه منه. هم. اه هو يقول للشيخ يسدد باقساط انا لا ادري كيف طريقة ان يكون يسرق شيء ثم يسدد بالاقساط لكن يقول هو بادئ في موضوع التسديد. يعني السؤال غريب لكن اذا كان الواقع كما ذكر الاخ الكريم بالنسبة لسداد الدين قد سدد الدين وبرأ ذمته لكن
عليه التوبة الى الله عز وجل من السرقة وعليه ان يعيد آآ الذي سرقه لصاحبه. مهم. الاخت ام عبد الله تقول انا وبناتي ائتمرن فنسينا النقاب لم نتذكر الا ونحن قد وصلنا الى الحرم فنزعنا النقاب هناك. ليس عليكم شيء عمرتكم صحيحة لانكم لم
ان تتعمدوا لبس النقاب وهذا قد وقع بطريق النسيان ومحظورات الاحرام اذا ارتكبها آآ المحرم بطريق آآ الخطأ او النسيان او الجهل فلا شيء عليه الاخ عباس في تويتر يقول هل يجوز تطهير المال الناتج من فوائد ربوية
آآ في صورة لحوم توزع على الفقراء قبل عيد الاضحى مثلا اولا لا يجوز للمسلم ان يقدم على الربا الربا من كبائر الذنوب ومن الموبقات وقد توعد الله تعالى اكلي الربا بالحرب. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم
مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله فالذي يقع في الربا قد فتح عن نفسه جبهة حرب مع الله عز وجل. هم. ولذلك يتوقع ان تأتيه المصائب من اي جهة
مصائب ما في بدنه او مصائب في ماله او مصائب في اهله او مصائب في في اي شيء. بسبب الربا والله تعالى يقول ايضا يمحق الله الربا لابد من المحق لابد
يعني عندما يقول رب العالمين خالق الكون يمحق الله الربا في كتاب يقرأه الناس وتقرأه الاجيال لابد ان يتحقق هذا المحض والمحق معناه الزوال والذهاب شيئا شيئا بحيث لا يشعر به الانسان آآ ومن ذلك المحاق الذي يكون في اخر الشهر لانه يذهب ضوء القمر ونور القمر شيئا فشيئا
فيمحق الله الربا. قد يكون المحق للمال. هم. المال المرابي اه وقد يكون المحق لبركته. قد يكون المحق لصحة المرابي. تذهب صحته عليه ويعاني من امراض ولا يجد له علاجا. قد يكون
المحق لاستقراره الاسري. هم. قد يكون المحق لمصائب اخرى. يعني قد يكون في في امور اخرى فالربا شؤمه عظيم ويكفي ان الله تعالى توعد اكل الربا اه بالحرب اه من وقع في الربا عليه ان يتوب الى الله عز وجل. وبالنسبة للفوائد الربوية التي
قبضها فيجب عليه ان يتخلص منها في وجوه البر ولا يخصص وجه من وجوه البر انما يشمل ذلك جميع وجوه البر ومن ذلك اعطاء الفقراء والمساكين او مثل ما ذكر في السؤال شراء لحوم للفقراء
المشاكل لا بأس بذلك لان عند العلماء قاعدة وهي ان تبدل الملك سبب لتبدل الذات. هم. فهذا المال قد يكون مثلا هو ربا قد يكون كن محرما لكن عند عندما يتصدق به على على فقير آآ يتحول هذا المال الى مال طيب بالنسبة للفقير ولهذا لما تصدق على بريرة
اخذتها البريرة هذه الصدقة واهدتها للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام فقالوا يا رسول الله انها صدقة ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الصدقة وانما يقبل الهدية قال هو لها صدقة ولنا هدية هو لها صدقة ولنا هدية فاخذ العلماء من هذا ان
للملك سببه لتبدل الذات فلا بأس بي ان تدفع هذه الفوائد في اه وجوه البر بنية التخلص لا بنية التقرب الى الله تعالى لان الله طيب لا الا طيبا هنا يا شيخنا ايضا من الاسئلة يقول آآ هناك عبارة انت صنعت يومي لمن اسدى الي معروفا او اخبرني بشيء يسرني. هل
مثل هذه العبارة يجوز قولها هذه العبارة عبارة موهمة احتملوا معنا صحيحا وتحتملوا معنا سيئا. احتمل المعنى الصحيح. يعني انك اسعدتني بهذا الذي قد قمت به والمعنى السيء يعني صنع اليوم اليوم زمن
والذي يدبر الزمن هو الله عز وجل كما قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار فالذي يدبر الزمن يقدر الزمن هو الله عز وجل فتحتمل تحتمل معنى سيئا ولذلك ينبغي
اجتناب هذه العبارة. والقاعدة ان العبارات التي تحتمل معان سيئة ينبغي اجتنابها لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا مع ان راعنا بمعنى انظرنا وزنا ومعنى
ولكن لما كانت كلمة راعنة تحتمل معنى سيئا كان اليهود يقصدون بها معنى سيئا. يقصدون انت راع لغنمنا او من الرعونة فنهى الله تعال المؤمنين عنان يقولوا راعنا وامرهم بان يستبدلوها بان يقولوا انظرنا. فيؤخذ من هذا ان ان اي عبارة تحتمل معنى سيئا
ينبغي ان يتجنبها المسلم وان يعبر بتعبير مرادف لا يحتمل المعنى السيء. مهم. هنا ايضا سؤال يا شيخنا عن تبييت النية في صيام الست من شوال هل يجب او انه من ضمن النوافل التي ليس فيها تبييت للنية؟ اه
صيام الفريضة يجب تبييت النية له. اما صيام النافلة لا يجب لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على احدى زوجاته فقال هل عندكم شيء؟ قالت لا. قال فاني اذا صائم
فانشأ النبي صلى الله عليه وسلم نية الصيام اثناء النهار. فدل هذا على انه لا يجب تبييت النية لصيام النافلة. ولكن آآ يشترط لحصول الفظل الوارد في قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ من صام رمظان ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر كله
تبيت النية حتى يحوز على الفضل الوارد في الحديث. هم. اه وهو ان ان انه يكون كمن صام السنة كلها كان كصيام الدهر كله يعني كصيام السنة كلها مثلا لو انه بقية النية لخمسة ايام
في اليوم السادس لم يبيت النية انشأ النية منتصف النهار فلا يصدق عليه انه صام ستة ايام شوال وانما صام خمسة ايام ونصف فحتى يصدق عليه انه صام ستة ايام فلا بد من تبييت النية من الليل في صيام الست من شوال. مهم. هنا سؤال ايضا في تويتر يقول
من اشترى ارضا وهو يريد البناء او منحها لشخص اخر ثم بدا له بعد ستة اشهر ان يعرضها للبيع ليرى مناسبة بيعها من عدمه ولم يجزم بالبيع فهل عليها زكاة؟ ليس عليها زكاة لانه لم يجزم بنية البيع ويشترط لوجوب الزكاة آآ ان يجزم بنية
بيع بقصد التربح ويمضي على ذلك سنة كاملة. وهذا لم يتحقق في صورة السؤال فلا زكاة فيها. مهم. يقول هل تجب الزكاة في بمبلغ التمويل العقاري اذا حال عليه الحول التمويل العقاري اذا اخذه الانسان. هم. وقد بلغ النصاب وبقي عنده سنة كاملة فقد تعلق به حق اصحاب الزكاة
وتجب فيه الزكاة. لان هذا من حكم مشروعية الزكاة كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. لابد من تحريك المال. كون الانسان يكتنز المال حتى ولو كان بطريقة تمويل اكتنز المال ويبقى عنده سنة كاملة هنا تجب فيه الزكاة
لكن اذا كان عليه قسط مستحق قسط حال فيخصم القسط من المبلغ الذي يريد زكاته فمثلا لو كان التمويل بمئة الف ومئة الف عنده في رصيده وعند عند تمام الحول آآ عليه قسط بعشرة الاف
يخصم العشرة الاف من المئة الف يحسبها تسعين يعني فيزكي تسعين الفا ولا يلزمه ان يزكي مئة الف. مهم. هنا ايضا من اسئلة تويتر اه تقول احدى الاخوات لديه وسواس في الصلاة. واحيانا احرك رأسي بقول لا. تحرك رأسها اه لرفظ فكرة الوسواس التي عرظت اه
فهل هذا يبطل صلاتها اه من ابتلي بالوسواس يعامل معاملة خاصة. مهم. اه لانه كالمكره فتصدر منه اه اقوال وتصرفات آآ كأنه مكره عليها. الله المستعان. ولذلك لا يشدد في في مثل آآ من ابتلي بالوسواس. فالاخت الكريمة ارجو الا يكون عليها شيء
لانها في حالة آآ تعذر معها. هم. الاخ محمد الشيخ من السعودية سأل عن كون بعض المسائل يكون فيها آآ قولان للعلماء والراجح قول مرجوح فيقول لي اخذ المرجوح لانه اسهل لي هل لي ذلك؟ اه ليس لك ذلك العلماء يقولون وانت تبع الرخص فقد
زندق اذا كان الانسان سيتتبع الرخص يأخذ بترخيصات العالم الفلاني وترخيصات العالم الفلاني وترخيصات العالم الفلاني فهذا من تتبع الرخص مذموم وليس له ذلك وانما يلزمه ان يتبع رأي من يعتقد انه الاوثق في علمه ودينه وامانته وانه الاقرب للاصابة
الحق فيلزمه ان يتبع قوله سواء كان قوله الاشد او الاخف. هم. اما ان يتخير ويأخذ الايسر هذا من تتبع الرخص المذموم. هم. شيخنا هل للعامي ان يأخذ بالقول آآ الذي عليه الاكثرية؟ يعني في كل مسألة يجد مثلا قول الجمهور او قول
العلماء على هذا الرأي فيأخذ به. ليس له ذلك. انما العامي يلزمه نوع اجتهاد. مهم. وهو ان يتبع رأي من من يرى انه بغض النظر عن كون قول الجمهور او ليس قول الجمهور ما دام ان هذا عالم مفتي
وعالم معتبر يرى ان هذا العالم هو الاوثق في علمه ودينه وامانته وانه اقرب لاصابة الحق يلزمه ان يتبع قوله لان الاكثرية ليست بدليل على الحق. هم. وان تطاع اكثر من
الارض يضلوك عن سبيل الله ولذلك في بعظ المسائل الان المفتى بها آآ المفتى بها يعني على قول الاقلية ليس على قول الاكثرية يعني مثلا الطلاق المعلق اذا قال انسان آآ لضيوفه ان لم تأكلوا عندي الغداء او العشاء فزوجته طالق او عليه الطلاق ان لم تفعل كذا او
جمهور العلماء والمذاهب الاربعة على وقوع الطلاق لكن مفتى به الان ليس عندنا المملكة بل في العالم الاسلامي الان كله هو رأي ابن تيمية وهو انه اذا لم يقصد الطلاق وانما قصد حثا او منعا او تصديقا او تكذيبا فيجري مجرى اليمين ويكون في كفارة يمين ولا يقع طلاقا
فليس ليس قول الجمهور او قول الاكثرية او حتى قول المذاهب الاربعة دائما هو هو الصواب. قد يكون الصواب في آآ قول آآ الاقل هنا سؤال من الاخ ابو يوسف من اليمن شيخنا عن الدعاء في الفريضة يقول سمعت ان الدعاء مثلا بالشفاء للانسان آآ في الفريظة لا يجوز وانما يكون
الدعاء دائما بالامور الاخروية القول بانه لا يجوز محل نظر لكن الاولى الاولى آآ ان يكون الدعاء بالامور الدنيوية اه في صلاة النافلة وليس في صلاة الفريضة لان صلاة الفريضة يحتاط لها اكثر من النافلة
وهناك بعض المذاهب الفقهية ترى ان الدعاء بامور الدنيا في صلاة الفريضة يبطل الصلاة ومن هذه المذاهب مذهب الحنابلة على المشهور من المذهب آآ يرون ان الدعاء في الصلاة آآ بامر من امور الدنيا انه يبطل الصلاة
فا صلاة الفريضة يحتاط لها فلا يدعى فيها الا بامور الاخرة. اما صلاة النافلة فالامر فيها واسع. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ثم تخير من الدعاء ما اعجبه وهذا يشمل امور الدنيا والاخرة. ثم ايضا صلاة الفريضة الرجل واجب عليه ان يصلي مع الجماعة في المسجد
والامام عليه ان يراعي احوال المأمومين لا يطيل في الصلاة آآ اطالة تشق على المأمومين. ولذلك ليس فيها وقت للدعاء اصلا بامور الدنيا. لان الامام مطلوب منه ان ان لا يطيل
وانما يخففها بالقدر الذي آآ يأتي به المأمومون الاركان والواجبات آآ السنن اه كذلك المرأة ايضا اه بالنسبة لصلاة الفريضة اي اه ينبغي اذا دعت تدعو فيها بامور الاخرة. اه صلاة النافلة امر فيها واسع
فيها واسع فاذا اردت ان تدعو بامور الدنيا ادع في صلاة النافلة. مهم. هنا اسئلة للاخت ام محمد اولها انها تقول من دخل مع اه من يصلي العشاء بنية المغرب عندما يقوم هذا الامام للرابعة هل يقوم معه؟ او لا؟ لا يقوم معه اذا قام معه يكون قد زاد ركعة
فاذا اراد ان يصلي المغرب مع من يصلي العشاء اذا قام الامام من الركعة الرابعة يجلس ويكمل لنفسه ويسلم ثم يستطيع ان يدخل معهم العشاء في الركعة الرابعة حتى يدرك فضل الجماعة هذا هو الفقه
فكون من لم يصلي المغرب يأتم بمن يصلي العشاء لا بأس به على القول الراجح ليس هناك مانع يمنع اختلاف النية هنا لا يضر لكن اذا قام الامام الرابعة يجلس ويأتي بالتشهد ويسلم ويمكنه ايضا ان يدخل مع الامام في الرابعة بالنسبة لصلاة العشاء وتكون الاولى
له السؤال الثاني شيخنا عن الزكاة السؤالين عن الزكاة لكن السؤال الاول منها تقول اني اعطي زكاة آآ مالي لابنتي حتى توصلها لزوجها المحتاج. لكي لا احرجه لا اريد ان اعطيه مباشرة
اه لا بأس بان تدفع الزوجة زكاتها لزوجها اذا كان مستحقا للزكاة لكن لابد من اخباره بذلك اما كونها تقول لا اخبره حتى لا احرجه هذا غير صحيح. لا هي هي آآ ام ام تقول ابنتي زوجها
محتاج ولا تريد ان تحرجه بذلك وتألم حاجته الشديدة ليس لديه وظيفة تعطي البنت ابنتها حتى تعطي نعم اقول لابد من اخبارها اخباره بان لا زكاة لابد سواء اعطته مباشرة او عن طريق ابنتها الامر ما يختلف. اها. لكن المهم واخباره بانها زكاة
فاذا كان فقيرا او مسكينا او مستحقا للزكاة لا بأس ان تعطيه الزوجة من زكاتها لكن لا بد ان تشعره بانها زكاة لان بعض الناس لا يقبل الزكاة حتى وان كان فقيرا بعض الناس عنده عزة نفس يرى ان الزكاة اوساخ المال ولا يقبلها
واذا علم بان احدا اعطاه الزكاة وعلى انها مساعدة ولم يبين له انها زكاة آآ يعتب عليه ويرى انه قد خدعه وانه قد غشه فهو حر اذا اراد ان لا يقبل
ولها فلا يلزم بقبولها. المهم انه لابد من الوضوح. وان ان يخبر بانها زكاة. قال يا فلان هذه زكاة وانت عند مثلا ظروف وعندك كذا فان قبلها فالحمد لله ان لم يقبلها فتعطيه تعطي هذه الزكاة من يستحقها من الفقراء والمساكين
فانها تعطي زوجها على المال على انه مساعدة وهي وهي زكاة ولا تخبره بانها زكاة فليس لها ذلك لابد من اخباره بانها زكاة. هم اذا ارادت ان تخرج من الحرج وقالت هذه زكاة ولا تقول انها زكاة مالي مثلا. لا بأس. المهم انه انه يخبر بانها زكاة ولا يلزم ان تقول انها زكاة مال. هم. او تقول زكاة
من فاعل خير اها وهي تقصد نفسها نعم هنا السؤال ايضا تقول لابنتي الاخرى لديها مال آآ وتزكيه هل تعطي زوجها لسداد دينه او لا؟ ان الحكم نفسه لا بأس ان تعطي المرأة زوجها آآ من زكاتها سواء كان ذلك سداد الدين او حتى لحاجته
بفقره فاعطاء الزوجة الزكاة للزوجة لا بأس به على القول الراجح هم. هنا في تويتر شيخنا الاخت ام عبد الله تقول ما حكم كشف المرأة كفيها امام الرجال الاجانب الاصل ان المرأة آآ
اه تغطي بدنها عن الرجال الاجانب ولا تبدي آآ مفاتنها وانما تستر جميع آآ مفاتنها امام الرجال الاجانب ان المرأة مأمورة آآ الاحتجاب عن الرجال الاجانب كما قال ربنا سبحانه واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. وقال سبحانه يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين
يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. المرأة عليها ان ان آآ تستر نفسها عن الرجال الاجانب. هذه القضية قضية الحجاب وستر المرأة نفسها عن عن الرجال اجانب قضية. كبيرة
بنيت بها الشريعة الاسلامية. مهم. حتى ان الله عز وجل قال ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفي من زينتهن. يعني مجرد ضرب للمرأة رجلها حتى اسمعوا صوت الخلخال نهى الله عنه
وحتى ان الله يقول والقواعد من النساء اللاتي لا يجوز نكاحا فليس عليهن جناحا يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة مع انهن عجائز لا يرجون نكاحا ومع ذلك يقول ربنا غير متبرجات زينة. ومع ذلك يقول ايضا وان يستعففن خير لهن. هذا يدل على يعني عناية الشريعة بهذه القضية هي قضية
كبيرة لان المرأة اذا تحجبت عن الرجال الاجانب فقد آآ حسمت باب الشر والفتنة. هم. لكن عندما تخرج المرأة سافرة متبرجة فهذا يفتح ابوابا عظيمة من الفتنة والشر. استقبال بعض الاتصالات معنا صفية من السعودية تفضلي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ الله يرضى عنك سؤالي هو هل يمكن لمعبر الرؤى ان يعلم وقت الاجل وقت وقت اجل الانسان وقت وفاته من من
واذا كان يمكنه معرفة ذلك فهل الافضل ان يخبر الرائي بتلك الرؤيا حتى يستعد للقاء الله؟ ام انه يعني يأمره وبالصدقة وهي مثلا الصالحات طيب سبحان الله يعني الاية اذا اذا قال المعبر بان وقت اذنت كذا كذا
اللقاء ام ان الاداب بيد الله ولا يعني اه يتحكم فيها اه تعبير رؤية او غيره. واضح واضح. تسمعين الاجابة ان شاء الله ابو محمد من السعودية تفضل ابو محمد
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. بارك الله فيكم اه كيف نسمع يا شيخ بين قول اه الله تعالى هو الله تعالى من من عمل صالحا من ذكر او انثى فلنحيينه
طيبة وبين قول النبي اشد بلاء للانبياء ان المؤمن اللي قوي ايمانه من اشد البلاء وكيف نجمع بينهم طيب طيب تسمع الله يبارك ما معناه ام عبد الله من الاردن. اتفضلي يا ام عبد الله
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. بدي اسألك بالنسبة للزكاة الفطر يعني انا موظفة وزوجي موظف. زوجي يدفع عني زكاة الفطر ولا انا ادفعها لان هو دفع اعطيه المال الخاص ولا الزكاة عليه؟ شكرا الك. الله يبارك شكرا لك
شكرا للاخوة والاخوات جميعا. اه شيخنا الاخت صفية من السعودية سألت عن اه شيخنا. هل هل يعرف معبر رؤى او اه لديه رموز في بعض الرؤى انها تدل على قرب الاجل او تاريخ اجل الشخص. واذا كان يعرف ذلك من بعظ الرؤى هل الافضل
ليخبره حتى يستعد للقاء الله عز وجل او انه آآ لا يخبره اه اولا تعبير الرؤى فجزء منه موهبة وجزء مكتسب. مهم وهي تعتمد على فك الرموز تعتمد ايضا على نوع من الفراسة
وقوة الاستنباط في فك رموز هذه الرؤيا وهذا قد يعطيه الله عز وجل بعض الناس عنده قدرة على فك رموز هذه الرؤيا. والرؤيا يبقى تعبيرها ظنيا قد تصيب وقد تخطئ. ولهذا
آآ لما اتى رجل وطلب النبي صلى الله عليه وسلم ان يعبر له رؤيا. قال ابو بكر رضي الله عنه بابي وامي آآ دعني اعبرها فعبرها ابو بكر فقال ابو بكر النبي عليه الصلاة والسلام اصبت ام اخطأت؟ قال اصبت بعظا اخطأت بعظا. مع انه ابو بكر. الله اكبر. وافظل الصحابة ومع ذلك
قال اصبت بعظا واخطأت بعظا. وبل ان الله عز وجل قال عن يوسف الذي اعطاه الله علم التعبير وقال للذي ظن انه ناج منهم واذكرني عند ربك. وقال يعني يوسف للذي ظن انه ناجي منهما يعني من السجينين. اذكرني عند ربك ابغى ظنية. فهي ظنية ليست قطعية
يعني ما بعض المعبرين يعبر على انها قطعية وهذا خطأ هذا يدل على ضعفه في التعبير. هم. المعبر الحاذق يقول ان صدقت رؤياك فربما يأتي بها ايضا بصيغة تشعر بالظن. اما يعني بعظ المعبرين الذي يقطعون باشياء ويقطعون بامور
اه فهذا يدل على يعني ضعفهم في في في هذا الجانب لكن آآ الرؤيا بقرب الاجل هذه قد تقع. مم. ووقعت لاناس كثير ومن ذلك ان يرى احد الاموات يأتي لهذا الانسان آآ يأخذ بيده ويذهب به فيعني هذه في الغالب انها تعبر على قرب اجله
اه وربما يكون هناك رموز اخرى ايضا تحدد اه الوقت او التاريخ فهذا ربما يقع لكن هل المعبر يخبر بذلك من وقعت منه الرؤيا او لا يخبره وهذا امر لا نستطيع ان نعطي فيه جوابا عاما يكون ذلك بحسب حال آآ ذلك الشخص الرائي
لهذه الرؤية. فاذا كان من انسان قد ينزعج وربما يجزع فلا يخبر. انما يطلب منه ان يكثر من من الاعمال الصالحة ونحو ذلك اما اذا كان انسان آآ عنده علم وآآ يقين فربما يعني يخبر بذلك وان هذا علامة على قرب الاجل وان عليه
يعني ان يتعاهد نفسه بكتابة وصيته الخروج من حقوق العباد ونحو ذلك. هو يختلف باختلاف الاشخاص هنا سؤال الاخ ابو محمد عن قول الله تعالى الجمع بين قول الله تعالى من عمل صالحا من ذكر او او انثى وهو مؤمن فلن
حياة طيبة وآآ كون آآ من الحديث طبعا اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. فكون آآ الانسان المؤمن ومنهم الانبياء يكون اشد بلاء وهنا في الاية انه يحيى حياة طيبة كيف نجمع بينهم؟ نعم لا تعارض بينهما الله تعالى وعد
من امن وعمل صالحا بالحياة الطيبة في الدنيا من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة يعني انه يعيش في هذه الدنيا سعيدا ولنجزينهم اه احسن ما كانوا يعملون
في الاخرة بالجنة وعد الله عز وجل من امن وعمل صالحا بالسعادة والحياة الطيبة في الدنيا قبل الاخرة لكن لابد من الابتلاء الابتلاء يبتلي الله تعالى عباده بشيء بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات
فالغالب هو العافية والغالب هو السلامة لكن لابد من ابتلاءات ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع. احسب الناس يترك ويقول امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم لماذا يدعي انه صادق مع الله عز وجل لكن الذي المحك هو الابتلاء. عندما يبتلى الانسان فيثبت فهذا دليل على صدقه مع ربه عز وجل
ولهذا قال سبحانه ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين. بعض الناس عنده ادنى فتنة وعنده ادنى مصيبة تجد انه آآ ينقلب على وجهه. تجد انه يفتن في دينه
هذا دليل على ضعف ايمانه وعلى انه ليس عنده الايمان القوي. لكن المؤمن الصادق يثبت عند الابتلاءات اثبت عندها ومن حكمة الله عز وجل ان اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل
يعني كلما قوي ايمان الانسان كلما كان بلاؤه اشد. هم. وذلك لان الابتلاء هو الذي يظهر معه صدق الانسان مع ربه عز وجل. هم. الاخت ام عبد الله شيخنا تقول ان لديه مال وزوجي زكى عني آآ وعن البيت زكاة الفطر
فهل آآ يجب علي ان اعطيه المال او ان الزكاة عليه للبيت كاملا؟ فالامر في هذا واسع لكن آآ الاصل ان زكاة الفطر تجب على الزوج وعلى من تلزمه نفقته ومن ذلك الزوجة
فالزوج مطالب باخراج زكاة الفطر عن زوجته. هم. لكن اذا ارادت الزوجة ان تخرج زكاة الفطر عن نفسها باعتبارها مثلا موظفة او عندها مال فلا بأس. الامر في هذا واسع. هم
هنا ايضا مناسبة تويتر تقول الوالدة عملت مسجدا سرا يعني بنت مسجدا سرا ثم اخبرت به بعد حين هل ذلك يبطل عملها وهي تقول هي اخبرت اولادها وبعض صديقاتها تقول وقس على ذلك كل ما يعمله المرء سرا ثم بعد حين يخبر
به اما لداعي او في سياق الكلام هل يفسد اه ذلك عمله الافضل هو كتم العمل الصالح وعدم الاخبار به لكن اذا اقتضت المصلحة الاخبار به لاجل ان يقتدي به غيره فلا بأس بذلك
كونها اخبرت بانها بنت مسجدا هذا لا يبطل الاجر لكن قد ينقص من الاجر لا شك لو انها يعني لا شك انها لو لو كتمت الامر وجعلت بناء هذا المسجد خبيئة عمل صالح لها ان هذا اعظم اجرا وثوابا
لكن مع ذلك اخبارها بذلك لا يبطل الاجر وان كان قد ينقص من الاجر شيئا لكنه لا يبطل الاجر كل الاخت سندس تقول ذهبنا للعمرة واحست ابنتي عمرها ثمانية عشر سنة بالدوخة في نهاية الشوط السادس من الطواف في نهار رمضان
ارادت ان تشرب من ماء زمزم ولكن لم تجد كأسا ولم تشرب ولم آآ تكمل عمرتها وحاضت في اليوم الثاني. فما حكم صومها وعدم اكمالها للعمرة؟ وقد اشترطت اثناء الاحرام وقد عدنا الان
الى بلدنا اما بالنسبة لصومها فصومها صحيح لانها ارادت ان تفطر فلم تفطر لم تجد ماء فصومها صحيح لم تقطع النية هي لم تقطع النية لكن هي كانت تحدث نفسها بقطع النية بالافطار ولكنها لم تفعل. فصومها صحيح
والاصل صحة الصيام حتى يرد شيء يفسد الصيام ويكون واضحا ولم يتضح آآ من نيتها آآ انها النية ولم يتضح من عرظها للسؤال انها قطعت النية. فصومها صحيح وكذلك ايضا بالنسبة لعمرتها ما دامت قد اشترطت
فلها شرطها ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لضباعة بنت الزبير قال حجي واشترطي اه ان محلي حيث حبستني فان لك على ربك ما استثنيت ما دام انها قد اشترطت ان محلي حيث حبستني وقد حبست ولم يتيسر لها ان تكمل العمرة فلا شيء عليها تتحلل بمقتضى
الشرط. مهم. نعم. هنا سؤال يقال يقول هل يعامل لفظ مسجد اه اه كلمة مسجد اذا كانت كتبت على بعظ الاكياس معاملة اه الاسماء المحترمة مثل اسم الله عز وجل او غيره. لا يعامل كلمة مسجد لا تعامل مع اسماء الله عز وجل
انما الذي يعظم هو اسم الله سبحانه وتعالى اه فلا يكون في اشياء مبتذلة او غير محترمة. اما كلمة مسجد فهي كغيرها من من الكلمات. نعم. اشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة
لكم ولاخوتي المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتي الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة موعدنا المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلوا