ولا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احيي اهلا بكم الى لقاء جديد. من لقاءات برنامجكم الافتائية المباشر. يستفتونك
ها هو ذا برنامجكم يطل عليكم من جديد عبر شاشتكم الرسالة مرحبا بكم. وباسئلتكم الثراثرية شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء كما في كل لقاء المتابعة والاصغاء مرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف اللقاء ومضيفه صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد
في وزارة التربية والتعليم اهلا بكم صاحب الوظيفة. حياكم الله الشيخ ناصر حيا الله الاخوة المشاهدين. اذا حيا الله شيخنا حياكم الله وحيا الله اسئلتكم ووصلكم عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا ولها كما تشاهدون هاتف البرنامج
نحتمل في صدر كل لقاء وجود مشايخنا الفضلاء علمائنا الاجلاء لبيان شيء مما يهمنا في امور ديننا ودنيانا وسائل التواصل والتقنيات الحديثة والاجهزة اللوحية والهواتف ايضا الذكية يسرت الانشغال عن طاعة الله جل في علاه وعن كلامه
المنزل على نبيه عليه الصلاة والسلام. الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هذا الكلام هذا الكتاب ايضا يسرته هذه الوسائل انما الشيطان من الانس والجن والهوى ربما تصرف المسلم والمسلمة عن اه استغلال الوقت في اه الوقوف مع كتاب الله جل وعلا. ثمة
مسائل مهمات احسب ان كثير من الناس ربما نسيها يحتاج الى تفكير وبعضهم ربما يجهلها. هل من تذكير بين يدي صدر هذا اللقاء اهم المهمات من المسائل التي يجب على المسلم
والمسلمة ان يعلمها شأن القرآن الكريم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
فالقرآن من اجمل بل اجمل ما عرفت البشرية كتابا في تاريخها هو هذا الكتاب العزيز. الله. اه كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه من خلفه تقرأه على كثرة ما تقرأه
ولا تمل ترداده وقرأه الاولون والاخرون فاستخرجوا حكمه واسراره واستخرجوا احكامه واستخرجوا اشاراته اللطيفة والجميلة في انفسهم وفي الكون وما زال الناس ولن يزال الناس حتى يرفع هذا الكتاب في اخر الزمان
هذا الكتاب يعني يوجد اخطاء في الحقيقة قد يتصورها بعض الناس عن هذا الكتاب العزيز اه يحتاج الى التنبيه اليها فمن ذلك اه مما يجب ان يعتقده الانسان اولا ان القرآن
هو كلام الله حقيقة لفظه ومعناه تكلم الله به بكلام يليق به سبحانه فهو صفة من صفاته اي الكلام صفة من صفاته والقرآن هو كلامه وقد تكلم الله به وكتبه في اللوح المحفوظ
وانزله الى السماء الدنيا كما قال ابن عباس في ليلة مباركة هي ليلة القدر وفي شهر رمضان وانزاله الى السماء الدنيا لا ينفي ان يكون الله تكلم به سبحانه وتعالى
على الحوادث فانه كما نزل على الحوادث منجما لا ينفي ان يكون الله تكلم به في تلك الاحوال ونزوله عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في ثلاث وعشرين سنة. الله المستعان. عشر منها كانت في ثلاث عشرة سنة كانت في مكة. وعشر سنين
انا في المدينة وهي الاكثر فكلام الله تبارك وتعالى ليس الى الخلق منه شيء النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم كله كلام الله اينما قرأته وحيثما قرأته وكيفما قرأته فهو كلام الله. هم. لفظه ومعناه
تقرأه قراءة من شئت من القراء العشرة الذين نقلت اليهم الينا قراءتهم وكل ذلك من كلام الله. لم يتصرف احد فيه بشيء. لا في ترتيب اياته ولا في ترتيب سوره. ولا في عده
عد اياته ولا في اه رسمه فان الصحابة رضي الله عنهم لم يغيروا شيئا منه. هم. ولهذا روى البخاري عن ابن الزبير وهو احد الصحابة الافاضل المختصين بكلام الله والنبهاء كذلك
سئل سأل عثمان بن عفان فقال يا امير المؤمنين ما لكم كتبتم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن ثلاثة اربعة اشهر وعشرا الاية قال لما كتبتم الاخرى يقصد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج
يقصد ان الذين يتوفون منكم الاية الاخرى هذه هي منسوخة. قال فلما تكتبها لماذا كتبتها؟ مم. مع انه لا وجود لها. انما الحكم الان الذي يعمل به اجمع عليه الصحابة والتابعون الى الى اليوم. هو
ان المرأة اذا توفي عنها زوجها اعتدت اربعة اشهر وعشرة بدل ما كانت تعتد سنة كما كان هذا اولا فقال يا ابن اخي انظر الى الجواب الذي يأتي من امام من ائمة الصحابة رضي الله عنهم دال على عمق معرفته بكتاب الله
السؤال كان ذكيا. والجواب كان اذكى. ما الجواب؟ الجواب قال يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكانه. الله مع انه انها اية منسوخة كان ابن الزبير يتصور او يظن انه هذا المنسوخ لا ينبغي ان يذكر قد
الاولى. هم. فافهمه عثمان رضي الله عنه ان هذا من العورة الاخيرة التي تلقاها النبي صلى الله عليه وسلم وعرض بها جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عرظتين مرتين كان كل سنة يعارظه القرآن مرة وحدة في شهر رمظان مرة واحدة وفي العام الذي قبظ فيه عليه الصلاة والسلام
عارضه مرتين. اه وقفة ان اذنتم حتى تتضح لمن يستمع الينا الان قضية النسخ وما النسخ. العلماء تكلموا علماء الاصول تكلموا عن النسخ وانواعه الماحة استطرادها يسير عن انواع النسخ الصورة هذه نعم تقع تحت اي نوع باجمال ثم نعود هو من نسخ الحكم
نسخ التلاوة. هم. عفوا نسخ الحكم دون نسخ التلاوة. طبقات تلاوة. وبقاء التلاوة. هم. هذا احد انواعها الاربعة المشهورة. هم. فان فيه نسخ التلاوة ونسخ الحكم ونسخ الحكم دون التلاوة ونسخ التلاوة دون الحكم. حتى لا يظن احد انها منسوخة بقيت بعد نسخها انما نسخ حكمها. نعم. العودة الى حديث عثمان. فقال
السؤال كان ذكيا يقول له لماذا تثبتها؟ يعني اذا لم يكن لها وجود اثر. فلماذا تثبتها؟ هم. والاية التي قبلها تغني عنها ما قبلها الا ثلاث اربع ايات. فكان ان يظن هذا رضي الله عنه. وهذا هنا هنا الذي ننبه اليه طلبة العلم ان ثم مختص وثمة اخص. هم. فقد يكون الانسان مختصا في علم. هو لا
يكفي الحرص ولا يكفي حسن النية. نعم. هم. الاخص هو الذي اليه الكلام. هم. اذا كان الكلام قويا صحيحا متينا فالكلام في الاخص. فعثمان كان اخص بكتاب الله من ابن الزبير رضي الله عنهم انعم اخص في العلم وفي معرفة بكتاب الله. يعني كان سيرة عثمان
القرآن سيرة الحقيقة عطرة. يكفي انه وبين يدي نعم. قال النووي رحمه الله واما الذين ختموا القرآن في ركعة فلا يحصون من السلف منهم عثمان ابن عفان روى ابن ابي شيبة ان عثمان كان يختم في ليلة. كما رواه ابن ابي شيبة في اخر كتابه المصنف. هم. ورواه غيره على كل حال. هذه احد الامور التي
لطالب العلم ان يتنبه لها ومن الامور التي ينبغي لطالب العلم وللناس ان يتنبهوا لها ان القرآن كان انزل على سبعة احرف. هذه الاحرف السبعة معناها انه يتشكل او يتغير
اداؤه على سبعة اوجه. قرأ بها؟ نعم هذه الاوجه قد قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم وكلها من كلام الله. ليس حرف منها ليس من كلام الله. والرسول تلقاها وتلقاها من جبريل. هم. والنبي صلى الله عليه وسلم اقرأها الصحابة. كلما وجد يعني قوة لتحمل
بعض الصحابة شيئا اقرأه وهذا يدل عليه اختلاف عثمان عمر رضي الله عنه وهشام بن حكيم رضي الله عنه لما اختلفوا في سورة الفرقان. هل كان عليه الصلاة والسلام في اثناء تلقينه القرآن بقراءته للصحابة؟ آآ يمايز بين
فهمهم بين ادراكهم. بلا شك. يمايز بين القراءات. نعم. بلا شك. ويدل على اخبار كثيرة. هم. النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ ابا هريرة على اشياء وقرأ غيره كذا غير
ابا هريرة اقرأ ابن مسعود وكما اقرأ غيره واقرأ ابي بن كعب كما اقرأ غيره غيره. وهكذا عمر رضي الله عنه وهشام الحكيم. اثار في هذا النبي صلى الله عليه وسلم دلت على
تغاير هذا والنبي صلى الله عليه وسلم كان له دروس خصوصية يلقن فيها الصحابة هذه الاشياء ودلت على دل على ذلك تتبع السنة. القراءات الاربع العشرة وما بعدها ايضا. نعم. ما الحديث عنها؟ وكيف نجمع بينها وبين اه ما قلتم وذكرتم ايضا ان عليه انه عليه الصلاة والسلام قرأ بسبع
نعم اولا هذا فهم يعني احسن الله اليك. يعني هذا سؤال طيب بعض الناس يتوهم ان سبع القراءات هي الاحرف اه. سبعة الاحرف هي عبارة عن حروف كثيرة ليست هي القراء السبعة. اه. انما سبع السبعة هؤلاء القراء ابن مجاهد رحمه الله
وقد نعم اجتهاد منه وقد انتقده جمع من اهل العلم قالوا ليتهما سبع حتى ما يرد الفهم هذا. ايوة. يعني لان القراء اكثر من ذلك كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كثر وبعده اكثر وبعده اكثر
قراءة متفرقة انما احتاج الناس الى نظم وجمع القراءات العشر فجمعوا عشرة من القراء الذين عمروا وكذلك ظبطوا القرآن ظبطا لا مزيد عليه وكانوا على الثقة والاتقان امانة في نقل كلام الله. فعولوا على قراءة هؤلاء العشرة. فالقراءات العشر هي القراءات المتواترة الموجودة في مصحف عثمان
المبنية على العرظة الاخيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذه القراءات يحكم عليه عند العلماء بالشذوذ. وان كان في صحيح البخاري كقوله تعالى في في كحديث ابي قتادة في الصحيح
من حديث علقمة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ وما خلق الذكر والانثى قرأ والذكر والانثى. هم. فهذه عند ائمة القراء في حكم الشذوذ. وان كانت في البخاري. هم. لانه قد تكون اه
صلى الله عليه وسلم يعني في العوضة الاولى قد يكون فيها نوع من قد تكون نسخت قد يكون ننبه الى تركها بالعوضة الاخرة واشبه ذلك فيرد عليها ثمة سؤال اختم به الشأن في القراءة ثم ننتقل الى مسألة اخرى حتى نعم. نحتمل فرصة وجودكم معنا سراضلة. اه فيما افهم من
ربما تلقى هذه القراءات ان بعض الروايات كرواية شعبة ورواية حفص العلماء مختلفون فيها ثمة من لديه ربما زيادة في اوجه او وقفات مع اوجه كيف يمكن لمن يستمع الينا ان ان يقف على الحقيقة في شأن هذه الاوجه وهذه القراءات وهذه الروايات؟ اولا الاختلاف بين هذه
اوجه هذه القراءات وهذه الروايات هو اختلاف تغاير يعني آآ يعني تنوع لا تظاد. هم. فانا اذا قرأت مالك يوم الدين وقرأت ملك يوم الدين هما سواء. هم قد يعني يكون بينها عموم وخصوص من وجه اخر. يقص الحق
يقضي الحق وهو خير الفاصلين. اذا قلت وهو وهو وهكذا والضحى والضحي. هم. هذه بامالة صغرى او بفتح او امالة صغرى او امالة لا تتغير. انما واذا حصل في شيء من التغير فتحمل عند العلماء وينزلونها منزلة الايتين. كقوله تعالى في سورة الصافات
اجبت يعني يا محمد ويسخرون. الله. قرأ حمزة بل عجبت ويسخرون. في اثبات صفة العجب كما قال ابو عبيد. الله. القادس ابن سلام رحمه الله صفات العجب لله تبارك وتعالى كما يليق بي. القراءات التي وصلت الينا على هذه الاوجه هي عشرة. هم. الاربع الزائدة عليها
وان كنا تلقيناها بالاسناد الا ان هذه القراءة تسمى الاربع الشواذ. والقراء عندهم اصطلاح اخر يقولون اشد الشواذ الذي هو مزاد على الاربعة فالعشر هي المنقولة نقلا متواترا. اصولها وفرشها
اي اي اصولها الذي هو انواع المدات والايميلات هذي يسمى الاصول. وفرشها الذي هو اختلاف الالفاظ. عجبت وعجبت يقص الحق يقضي هنالك تتلو كل نفس تبلو كل نفس. مم. واشبه ذلك من الخلاف. والرسول العثماني الذي انقضه كلها. ارى ان تحذف منه
وكلمة يا شيخ ناصر العثماني عفوا في ظني ان اول من يعني انه لما ما يعرف السلف الرسم عثماني انما كانوا يسمونه هجاء السنة. او هجاء المصاحف او يسمونه الهجاء. اه. او ربما سموه. هذي تصحيح معلومة. ايه. وربما سموها الرسم. طيب
ولكن تسميته بالرسم العثماني اظنها يعني ما اتت الا قبيل الالف. هم. يعني في من الهجرة يعني بعد نحو الف سنة وهذا الذي يظهر لي لكن المقصود هنا ان ان هذه القراءات التي جاءت الينا تعتبر من جماليات كتاب الله فان اللفظ الواحد اذا قرأته
على سبعة اوجه مثلا او ستة او خمسة يعتبر شيء من الجمال. هم. يعني بيؤدي معدات كثيرة مؤديات كثيرة في اللغة وفي الأحكام. وفي البلاغة وكذلك في النحو في الصرف يعني انظر يا شيخ ناصر مثلا في قوله تعالى ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى ومن انا هذه
فقط هي سبعة وعشرون وجها. الله. هذه الاوجه يعني ارادتنا ان تفككها اوجه نحوية وبلاغية. صرفية واوجه جمالية في الاداء الذي هو آآ المد وطوله الذي هو المد وكذلك في هذه نعم فيها شروطها وقيودها ويتلقاها اهل العلم
او طلبة العلم عن اهل العلم المتقنين. اه اقف وقفة اجمالية تختصر ان اذنتم. نعم. قوله عليه الصلاة والسلام ان هذا القرآن نزل على سبعة احرف تيسير تقريب لمن يستمع الينا ثم ننتقل الى
اولى درجة يجب على المسلم ان يتقنها في شأن تلاوته للقرآن. نعم. المراد بها تقريبا الاحرف قلت انها هي الاوجه التي تؤدى بها الكلمة القرآنية. مم. كما اقول مالك وملك. هذان وجهين. وليس الحرف مراد الحرف باللغة العربية. الحرف احيانا كقوله
تعالوا منهم من يعبد الله على حرف ولا حرف يعني على وجه. لها عدة معاني. اي نعم. له معاني كثيرة. فالمراد بالحرف هنا اي طريقة النطق في الكلمة الواحدة. نعم. او طريقة الاداء في الكلمة الواحدة
كما ذكرت لك في الامثلة السابقة. بما يحتمله بما يحتمله. هنا ايضا موضوع مهم اخر. هم. وهو ان بعض الناس يعني اه من المتأخرين في المئة السادسة يعني آآ اشاروا الى مقالة ان القراءات السبع هي المتواترة وما فوقها شاب. وكذلك انها في الاصول في
فرش متواترة وفي الاصول ليست متواترة. وهذا ما في شك انها غلط. غلطه القراء رحمهم الله الذين نقلوا هذا الكتاب العزيز. ايضا هم. عندنا قظية مهمة في تجويد كلام الله تبارك وتعالى. آآ وقفة قبل سؤال بعض الناس الفضيلة في التجويد او اقول الناس بما اراه
طرفان ووسط طرف غالي جدا لا يكاد يدرك الواحد قراءة حتى استعاذة والله يخطئك ويوقفك يوقفك فيها المقرئ الشيخ كثيرا هذا على الطرف الاخر الغالي وهناك طرف متساهل ربما يتساهل تساهلا كبيرا
حتى تصل الى درجة اللحن اليسير لا بأس لديه وهناك الوسط والوسط هو النهج المصطفى عليه الصلاة والسلام. احسنت. وهو نهج الصحابة الكرام. هل من سياق لبعض النصوص عنه عليه الصلاة والسلام في شأن تلاوة
واقع لتطبيقات ما ما الواجب على المسلم؟ ما ادنى الكم؟ ما ادنى آآ المجزئ في قراءة التجويد؟ هذا الموضوع على كل حال يعني فيه يعني طول. لكن نختصره جدا. هم. نقول ان الناس طرفان ووسط. هم. في في هذا كما تفضلتم. فبعض الناس
قد يبالغ في التجويد ويوجبه على كل احد. الله والكبير والصغير والمرأة والعبد الكبير والفقير والغني كل احد والعامي والذي يعرف والذي يقرأ هو الذي لا يقرأ هذا يلزمه بالتجويد مطلقا ولا يفصل. يعني يؤثمه اذا لم يجد. نعم بعض الناس يعني يحتج بقول ابن جزيري ومن لم يجود القرآن ادم
وانا اقول لبعض الاخوة انكم اذا دعوتم هذه الدعوة لا ينتشر القرآن. الله. لماذا؟ لانه تسعة وتسعين بالمئة من امة محمد ضعيفين ضعفاء نعم يعني بل بل القراء يا شيخ ائمة الجوامع والذين لهم يعني عندهم ملاحظات
فعلى هذا امة محمد كلها او اغلبها وهذا الحقيقة بعيد اه وبعض الناس قد يتساهل يقول انتم تتنطعون وهذي خطيرة كلمة خطيرة. يقول انتم تقرأون القرآن بتنطع لا يجوز لا يحل لاحد ان يشير الى ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي تلقاها الناس بالتجويد انها تنطع هذا كلمة خطيرة نسأل الله العافية
ثبت عنها في احاديث اداءات نعم. نعم القرآن الذي يتلى اليوم بحمد الله عند ائمة القراء الضابطين هو كانك تسمعه ايام النبوة بحمد الله. مم. لم يفرط السلف فيه ولو في ادنى ادنى ادنى حرف. بل في جزء من الحرف وهو الناحية الصوتية في الحرف. ما بال الغاليين
هل هو من نهج النبي عليه الصلاة والسلام؟ الغلو لا شك انه يعني منبوذ ومذموم في على كل حال. لكن انا انبه الى تنبيه اخر وهو في قضية التجويد او او فيها. التجويد يا شيخ ناصر هو اذا جاء انسان
في اثباته فابعد فسيبعد الناس عنه. هم. وهكذا الرجل الاخر الذي سيهين او يذل او او عفوا يعني يعني يتهكم بمن بمن يجود القرآن. ما في شك ان هذا خطأ كبير خطأ فادح. والصواب الاعتدال في هذا. ويقال انه يفرق بين
الذي يقدر والذي لا يقدر. فالعامية الذي لا يقدر. هم. ينبغي ان يتزوج في حقه. يقال اقرأ القرآن وهو ما يستطيع. هم. ما يستطيع يجوده. هيقال اقرأ القرآن واستعن بالله. ويتمتع بهذا الجمال. والامر الثاني
هو نعم لان هذا جهده. لا يجدون الا جهدهم. فيسخرون منهم. الله فهذا الانسان هذا الجهد هذا امر. امر اخر في هذا الانسان الذي يستطيع ان يؤديه ويتقنه ومع ذلك يأتي ويلحم فيه اللحوم الجلية
هذا ما في شك انه قد فرط. وهو شبه ان يكون اثم باجماع اهل العلم. لان هذا من من تحريف كلام الله. اذا كان الانسان قادرا. اه ثمة وقفه شيخي الكريم معي اتصالات قد وردت تباعا احاديث كثيرة
هو شجوانه هو كلام ربنا لا شك فيه ولا ريب. انا استغل فرصة وجود شيخي من علماء القراءات والقراءة وعلوم القرآن الكريم. فاطللنا اطلالة سريعة. استأذنك شيخي في اخر الاتصالات
معي من موريتانيا اختي الكريمة امة الله تفضلي اختي يا امة الله نعم. تفضلي من الهاتف نعم. نعم نعم عندي سؤال آآ هل عدة الميت يلحق الميت منها شيئا في قبره
كيف هل عدة الميت ماذا اختي الكريمة المرأة متوفاه زوجها هل يلحق زوجها من شيء في القبر كالعذاب والنار عدة المرأة المتوفى عنها زوجها اختي يا امة الله. انا اذا فرطت في حق زوجها من في القبر
ايها الاخوان آآ الصوت غير واضح اه لايضا معي اختي الكريمة ام خالد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يبارك فيك تفضلي اختي
آآ لقد مدح الله المستغفرين بالاسحار. هذا خاص بمن كان يعني على وجبة السحور ام عام كل ليلة طيب سؤال اخر. السؤال الثاني هل اذا دعوت وقطعت الدعاء لكي ارد السلام او اكلم احد ثم رجعت الى الدعاء هل ابدأ من جديد بالحمد
والصلاة على الرسول ام اواصل في الدعاء طيب السؤال الثالث هل الميت يعلم بمن يزوره في المقبرة وآآ السؤال الرابع هل الانسان اذا كان صالح فانا سمعت انه عندما يحمل الى آآ المقبرة فانه آآ يعني يشيله ناس
اشكالهم غريبة وعليهم اه اشكال الصلاح. هل هؤلاء ملائكة ام عمل؟ مع ان الانسان صالح اه السؤال الاخير اذا كانت المرأة اه تصلي مع جماعة مع جماعة نساء وصاح طفلها واسرعت في الصلاة قبل ما
اللي تعمهم وسلمت هل ينطبق عليها قول الرسول يعني من سبق امامه يحول الله رأسه الى حمار وماذا تفعل؟ هل تعيد الصلاة ام وبارك الله فيكم. شكرا لك اه انا ارجو مستقبلا نجمل الاسئلة وان اه يكون المهاتفة من الهاتف. اختي يا امة الله
من الهاتف فقط لا داعي للتلفاز الاستمرار في في القاء السؤال عفوا التلاوة واضحة طيب ارجو ان يكون الاخير اطلت على شيخي كثيرا. اخي محمد من اسبانيا تفضل اخي محمد من اسبانيا تفضل
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا وانا مقيم في اسبانيا انا مقيم في اسبانيا الخدمة في في فنادق السياحة هل هو شرعي؟ وعن استقطاع الخنزير يجوز منه التكسب
اخي محمد هل بالامكان ان آآ آآ تصل مع المسئولين الى ان يجنبوك الخنزير والمحرمات آآ لديك سؤال اخر الوقت يدعمونا. شكرا للاخوان. شكرا. شكرا لك. يبدو الاتصال. آآ بعضهم ممن يشاهد ربما في اوروبا وامريكا يتابعون عبر الاثنين
وقد يكون النت فهم فيه. ابدأ ان اذنتم دوما آآ الحلقة بعد الصدر صدر الحديث باهل تويتر واختم باهلهم لانهم انا اريد ان اصل معهم الى آآ صفاء ووفاء هذا اخي محمد
يحكي حاله حالة كثير من الشباب يقول عفا الله عنه حدث لي امر لم يكن في الحسبان ولم اعلم انه من نواقض الاسلام. سؤالي هو اني قبل شهر تقريبا ذكرت موقفا
بين مسلم وكافر ولا ادري هل هو موقف صحيح ام طرفة فقد سمعتهم من ابن عم لي ولكني زدت في اخر الموقف وقال لفظة كأنه شتم الاسلام او لعن الاسلام
بجهل يقول لم اقصد ذلك او او آآ لم اقصده حتى الاستهزاء ولم القي لهذه الكلمات بالا كنا في مجلس وكذا يقول فهل خرجت من الاسلام؟ كيف اتوب لا زالت هذه لا زال هذا الموقف يؤرقني هل تقبل تغبتي؟ هل ينبغي علي الاغتسال
ام انطق الشهادتين؟ آآ يعني اجيبوني وسبق ان ارسل مرارا وآآ ارى يعني والمس من كتاباته وكلماته ان شبابا وفتيات انفتحت عليهم الافاق في التواصل مع الافاق. وبدأوا يقرأون الغثة والسمين. يتلفظون
بالفاظ يحسبونها من البلاغة ويستهينون بالنكتة والطوفان تدخلهم في متاعات يقول الله تبارك وتعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله الله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذاب عظيمة ويقول ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله
وايات رسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ان اعفوا عن طائفة منكم. نعذب طائفة بانهم كانوا نسأل الله العافية ما هو موجود على الشبكة من بعض الشباب
من التلاسن في اشياء فيها سب للدين او سب اه عقائد الاسلام او استهزاء في احكام الشريعة نسأل الله العافية كما هو موجود هذه الايام من الاستهزاء ببعض اهل العلم
او الاستهزاء نسأل الله العافية اه نسأل الله العافية الاستهزاء اه شرائع الدين الحجاب او وجود المحرم في الشريعة. ما في شك ان هذا نسأل الله العافية لا الانسان يرجع اليه الاسلام سالما من هذه الاشياء
وهذا بكل اسف يحصل بين ابنائنا. لو حصل من قوم كفار لقلنا هؤلاء اعداء الاسلام وهذا ديدنهم وشأنهم لكن هذا يحصل من ابناء العقيدة من ابناء التوحيد. من ابناء الاسلام. فهو شيء مؤلم في الحقيقة. وانا اقول للانسان دائما اذا وجدت مثل
هؤلاء الناس كما اخبر الله فاعرضوا عنه حتى يخوضوا في حديث غيره. الله. انكم اذا مثلهم. ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. نسأل الله العافية اه هذا هذا الذي يصنع هذا ولا شك انه من المنافقين. وقد يكون من الكافرين. لانه رؤي بعض المواقع التي تتكلم بهذا وتؤلب الشباب على السخرية
وجد انها نصارى منهم ناس نصارى من نصارى العرب وناس من اليهود من يهود العرب وناس من المجوس من المترفضة الذين اصلا لا دين ما دخلوا في الاسلام يخرجون منه. والغولاة ايضا. نعم. هم. الغلاة من هؤلاء المجوس الذين اصلا ما دخلوا في الاسلام يخرجون منه. ولهذا لا يعني لهم الله تبارك
شيئا انما يعني لهم من يعبدونه ممن هو حي الان. اما الله تبارك وتعالى او رسوله عليه الصلاة والسلام او اصحاب النبي لا يعنون لهم كثير ولا قليل. فانا اقول ان هذا الانسان اولها مزحة
اخرها خروج من دين الاسلام. والحمد لله قد جعل الله مندوحة في هذا النكت كثيرة جدا يعني هي بعشرات الالاف. فلما الانسان يدخل نفسه هذا المضيق التي نسأل الله العافية تحيا بها بعض المجالس ولا بعض المنتديات او بعض المواقع. نسأل الله العافية
التي يخرج الانسان يمسي فيها كافرا ويصبح كافرا نسأل الله الرسول عليه الصلاة والسلام الذي يقرأ هديه كان بساما ضحاكا يقول ابن عمر سألته سؤال المغامر يعني الظامن ان اني من احب الناس اليه من احب الناس اليك؟ فتبين له ان هذا ديدنه عليه الصلاة والسلام ابتسامة والبشر
المزح واللطافة مع اصحابه المزاح المباح ففيه غنية ما التوجيه لمن عاد واناب حس بهذه آآ بعقدة الذنب كما يقال هذا انا اخشى ان يصل الى الوسواس به والشيطان الى ان يخرجه يقنطه من رحمة الله. يقول انت ارتكبت شيئا عظيما لا يتاب منه
لا يقبل منك. هذا قد اجاب الله تبارك في الاية التي آآ ذكرتها قبل قليل ان اعفو عن طائفة منكم نعذب فالذين آآ يعني تاب الله عليهم في هذه الاية هم من الناس الذين انابوا اليه سبحانه وتعالى. اما الذي
ذهب لا يلوي على شيء يعني استمرأ يعني هذا الذي صنع ومشى في الكفر نسأل الله العافية هذا الله تبارك وتعالى قد اخبرنا انه ويهدي اليه من انا. فمن انا بالله تبارك وتعالى من اتى الله يمشي ياتيه هرولة سبحانه وتعالى كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن الترمذي وغيره. فهذا
الانسان الذي سيقبل على الله يعني اه كما في الحديث القدسي من تقرب الي شبرا تخطبت اليه ذراعا اه فهذا الذي يعني سيأتي الى الله تبارك وتعالى الا ويقبل اليه تائبا منيبا ما في شك ان الله تبارك وتعالى هو اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى. سبحانه. وقد اخبر الله تبارك وتعالى في ايات كثيرة. انه
هو هو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. وهذا من اخبث السيئات نسأل الله العافية. اسأل الله عز وجل ان يتوب عنا وعنك وهنا يعني آآ مهمة كما تفضلتم في اخر السؤال. هم. ان بعض الناس قد يأتيه الشيطان يسول له انه لن يرجع الى الاسلام. هم. وهذه فاقرة اخرى. وهي
مصيبة اخرى ان الانسان اذا استحوذ عليه الشيطان فانساه ذكر الله يأتي يجعل كل معصية يعني لا يكتفي مجرد فعلها بل يستمرئ ويدعو يستمرؤها ويدعو اليها لانه خلاص يقول ليس لي رجعة. وهذا هو قد يكون من اخطر ما في هذا الباب. نعم
ويقبل الله توبته ولو آآ عمل ما عمل. هل يلزمه اغتسال تشهد ولا؟ ما على الصحيح من قوله العلماء؟ هم. يعني قد وقع فيها الخلاف بين اهل العلم في في اعادة حجه وعقد نكاح زوجته والى اخره. والصحيح من قول العلماء انه لا يلزمه ذلك فان الصحابة رضي الله عنهم الذين
آآ حصلت منهم الردة في عهد ابي بكر لم يكتب كتابا ابو بكر يعني ولا يعرف في الصحابة من امرهم بهذا فلما حصل هذا كان هذا كالاجماع بين الصحابة ان مثل هذا الانسان يتوب الى الله تبارك وتعالى ويستغفر ويكثر من النوافل والتعبد
وما فرط فيه احسن الله اليكم شكر الله لكم ابدأ بالاجابة عن اسئلة الاخوة المتصلين بالمتصلات الكرام اختي امة الله من موريتانيا احسبها تسأل عن عدة المتوفى عنه. اه كان في سؤالها شيء ما يتصل بالميت الزوجة بميتها
عموما ما عدة المتوفى عنها؟ انا لم استبين سؤالها لكن اضع هنا سؤالا عاما يفيد الاخوات الكريمات ممن قضى ازواجهن نسأل الله عز وجل ان يجمعنا بهم مستقر رحم الدار
من توفي عنها زوجها ما عدتها؟ اه ماذا اه هل عليها مثلا من جنح ان تتزوج؟ ام تبقى هكذا اه يعني كأنها اه متعلقة بزوجها وقد غوري في الثراء. نعم. الذي توفي عنها زوجها هي احد امرأتين. اما ان زوجها
طلقها اي معنى ان زوجها مات قبل الدخول بها او بعد الدخول بها فان كان هذا الانسان قد مات قبل الدخول بها فان لها الصداق كاملا ولها الميراث كما في حديث
ابن مسعود رضي الله عنه التي قضى فيها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بروة بنت واشق او مروة بنت واشق لها الصداق ولها الميراث وعليها العدة والعدة هي اربعة اشهر وعشرا. هم
واما التي دخل بها فهي من باب اولى ان يكون ان تكون عدتها اربعة اشهر وعشرا. لا يجوز لها ان تنكح الا اذا كانت حاملا وهذه من المفارقات بينها وبين غير المدخول بها
فانها اذا كانت حاملا فبوضع الحمل. حتى انه لو لم يدخل الى قبره حلت لازواجها حلت للازواج اذا كان زوجها قد مات وهي حامل. هذا المدخول بها. حامل ثم انه هذا الزوج دفن دفن
بعد يوم او يومين وضعت انتهى حملها في اصح قولي العلماء واصح قولي الصحابة رضي الله عنهم شكر الله لكم. بعض النساء يتعلق قلبها بزوجها وربما تترك كثير من الامور تحسب ان هذا من
والعكس ايضا ربما تتوفى الزوجة يبقى الرجل مع ابنائه وربما صغار يحتاجون الى من يرعاهم. ام حانية او من يقوم بدور الام. في عرض تماما بما يسمونه الوفاء. نعم. هذا قد ورد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابن ماجة. يعني يعني كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
في قصة المرأة التي تكون تقوم على ايتام لها يعني تأيمت من زوجها اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه هو وهي كهاتين في الجنة. الله! وهذا الحديث وان كان يعني يعني قد ذكره
بعض اهل العلم قد تكلم آآ فيه لكن حتى على ثبوته فان هذا الحديث معناه هو ان المرأة اذا لم لم يكن بها حاجة الى زوج او الى شبه ذلك. فلا بأس ان ان تحتسب وتصبر. اما اذا كانت المرأة في زمن فتن وكذلك لها اولاد يحتاج الى من
قوم بهم يسد خلتهم. فان هذه يعني الاولى ان لها ان ان تتزوج ولا ينبغي لها ان تتكفف الناس او تسألهم يعني في في هذا الامر بدعوى هذا الحديث. فان الله تبارك وتعالى
شرعته شرعة كاملة وعادلة. فاذا احتاج الانسان في شيء الى شيء وربما ترتب عليه ضرر فان الانسان قد يجب عليه احيانا ان يقوم ما هو واجب عليه من كفالة هؤلاء الايتام والقيام على شأنهم وكذلك اعفافها هي ولا سيما في زمن الفتن. اسأل ربما عن ما
اثر عن علي رضي الله عنه من زواجه بعد وفاة فاطمة قيل انه مباشرة تماما بعض الناس ربما يعني يكذب هذا الخبر وبعضهم ربما يقف منه موقفا اه فيه ما فيه ما التوجيه؟ الصحابة رضي الله عنهم انا ما علمت احدا منهم توفيت امرأته وبقي مع اه بقي بدون زواج الذي يعلمه ان سائر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
هذا موجود في في كتب الاثار وفي كتب التراجم كثيرا. يعني قد تزوجوا الا ان يكون الانسان توفيت امرأته على كبر. كما حصل هذا مسعود في قصته مع عثمان كما في الصحيحين. في في في حديث التزوج. مم. يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة
ان الانسان اذا توفي وهو كبير ربما لم يحتاج الى احد لوجود ولده او وجود بناته او من يقوم به. فمثل هذا قد يظلم المرأة اذا تزوجت وليس يعني قادرا على الباحة
انتقل الى اسئلة اختي الكريمة ام خالد من السعودية سؤالها الاول تقول اه مدح الله المستغفرين بالاسحار هل المراد آآ الاسحار من هم على وجبة السحور او آآ ماذا؟ السحور الاسحار هي جمع سحر
وقت السحر هو الوقت الذي يقارب اه اه اذان الفجر هذا هو المراد في قوله تعالى والمستغفرين بالاسحار فهذا الوقت هو وقت فاضل. وقد اه اه اثر عن السلف بل وجد هذا في تراجمهم كثيرا. انهم يحثون الناس على الاستغفار في هذا الوقت
ينتهون من الوتر ثم يقبلون على الاستغفار كما امرهم الله تبارك وتعالى وكما اثنى على الخلص من اوليائه وعباده وحتى ان حتى ان جمع من السلف يعني اثر عنهم يعني كما ذكر في ترجمة بعض التابعين
انه طرق الباب على بعض آآ اصحابه فوجدوه نائما. قال سبحان الله كيف ينام يعني احد في هذه الساعة؟ الله المستعان. لانها وقت من اوقات التنزل الالهي. في في اخر الليل
فكانوا يستغربون من من يعني ممن يبيت في هذه الساعة ونقول للاخوة حتى تدخل في هذه الاية يعني اعملها ولو مرة واحدة قبل الفجر قبل الفجر بنحو ربع ساعة او ثلث ساعة يقوم الانسان يصلي او يستغفر الله تبارك وتعالى
في هذا الوقت حتى يدخل في هذه الاية ولا يفوت فظلها. هل مثلا ادراك الفضل يلزم منه او يشترط له ان يكون بعد نوم كقيام الليل بعض اهل العلم شرط هذا في التهجد ناشئة نعم فيعني بعض اهل العلم شرطها في هذا التهجد وجمهور العلماء لم يشترطوا قالوا
القيام. نعم انتقل الى سؤال لاختي الكريمة ام خالد من السعودية سؤالا الثانية تقول دعوت دعوة او في دعاء طويل فقطعه احدهم بالسلام او بالتحية او بكذا. نعم. هل يلزمني العودة من جديد؟ الحمد لله
لا لا لا لا حاجة الى ذلك. لكن اه يعني اه جزاكم الله خيرا. الاخ او الاخت السائلة الكريمة نبهت الى تنبيه اه جيد. وهو ان بعض والناس سواء في المساجد ولا في البيوت وعلى وجه الاخص اذا قام الانسان يدعو بعد نافلة او المرأة في بيتها تصلي وتدعو آآ ربما اتاها بعض ولدها ويكون عاقل
في الثانوي او في الجامعة ربما اشار لها ولا كلمها ولا قال سأل عن حاجته وربما كان زوجها كذلك. والعكس كذلك. يحسب من الدعاء وهذا الحقيقة ليس من الادب. فقد روى الترمذي النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يستجيب الدعاء من قلب غافل لاه وهذا من من
اللهو الانسان يلهو عن عن الدعاء والاقبال على الله تبارك وتعالى ما في شك ان هذا ليس من الادب اه اذن اختي ام خالد جزاك الله خير على هالسؤال سؤال جديد صراحة. سؤالها اخر انا اعتب عليها فيه
وارجو توجيه من يسأل عنها العاطفة ربما تدفع لمثل هذا السؤال هل الميت يعلم بزيارتنا؟ هل الميت يعلم باخبارنا اولا ما جدوى مثل هذا السؤال ثم ما الاجابة عنه سؤاليا؟ اه هذه المسألة قد تكلم عنها السلف كثيرا
يعني في في مسألة سماع الاموات الاحساس به احساس الاموات بالاحياء وشيء من ذلك. وابن القيم رحمه الله في اه آآ في كتاب الروح قد تكلم على هذا في فصل طويل وكان رحمه الله يذهب الى هذا الى ان الميت ربما علم بالزيارة من خلال كلام بعض
وقد اه روى فيها او ذكر في هذا اثارا مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه ليسمع قرع نعالهم
وآآ اشبه ذلك من النصوص التي تدل على معرفة شيء من ذلك. يعني من احوالهم والصحيح في هذا الباب عدم الاثبات مطلقا وعدم النفي مطلقا فقد وجد بعض الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين اشار اليه ابن القيم رحمه الله. وهذه نعم وهذه لها خصوص
يعني خصوص زماني وخصوص من اشخاص معينين احيانا في في هذا الله اعلم كيف هو وقد يكون من كرامة الله تبارك وتعالى لبعض الاموات شيء من هذا القبيل. كما من كرامته سبحانه وتعالى ان الميت احيانا قد يشير الى الحي بوجود شيء
يموت قبل يومين او اشبه ذلك او بعد يعني ثم بعد ذلك بعد يومين ينبهه الى شيء. ويحصل هذا المنبه عليه. هذا نوع من الكرامة فاتصال الروح بالجسد لها نوع اتصال ولكن هذا امر غيبي لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى. فمن زعم انه ترد الروح الى الميت
فهذا قد غلط ولم يقله احد من السلف فيما علمت انما تكلم السلف في شيء معين وفي احيانا في يوم الجمعة وليلة السبت معها لكونه انه يوم فاضل واشبه ذلك وقد اشار ابن القيم
والله في زاد المعاد وفي كتاب الروح الى الى شيء من هذا القبيل. فما يأتي انسان ويفتح باب له ويقول اذا الولي الفلاني يعني ترد اليه الروح اذا ساسأله حاجتي. هو لو الميت هذا لو يعني يوفي لك بحاجته ولا كان يقوم هو بخدمة نفسه وينفع نفسه
والانسان امر في في الاتيان الى الاموات بالدعاء لهم وليس دعاؤهم من دون الله. نسأل الله العافية. نعم. في مثل هذه المسائل التي ربما لا يعلم فيها اه اثر صحيح ثابت
ولا يعني يترتب عليها يعني دخول جنة او نار يعني قد يكون مفظول العمل او من الاشياء. نعم. التي ما التوجيه في شأنها؟ الانشغال بها؟ نعم. الانشغال بمثل هذا الحقيقة بامور
سمعية او العلمية التي تطبيقها لا يترتب عليه شيء يعني في في الشريعة هذا الحقيقة من يعني قد يكون من خذلان الله عز وجل العبد فان الانسان مأمور بالعمل الصالح
كما اخبر الله تبارك وتعالى فئات كثيرة من كتاب وقل اعملوا فسيرى الله عملكم. واشبه ذلك من النصوص التي تأمر الانسان. اعملوا ال داوود شكرا. اذا كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام امروا بالعمل. امروا بالجهاد
امر بدعوة الخلق وامروا باعمال يعني تستغرق اوقاتهم في الليل والنهار. كما اخبر الله تبارك وتعالى عن نوح عليه السلام في قال ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا. الله. الى اخر الايات في هذا. فاذا كان الله تبارك وتعالى قد امر خلص عباده واوليائه وانبيائه بهذا
الناس يسعون ما وسع هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام. سؤالها الثالث اه ايضا اه الثالث تقول اه الميت اذا حمل الى قبره يحمله ملائكة وجوه مختلفة كذا او اشباههم. نعم. هل صح في
فيها شيء اثر ان الرجل الصالح او المرأة الصالحة تحمل الى قبرها تشارك الملائكة تشجيعها نعم قد ورد في يعني في عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنن يعني شيء من هذا المعنى ان الملائكة قد تصحب بعض بعض الناس وليس كل الناس كما في قصة
نعم كما في قصة آآ في قصة سعد بن معاذ لما لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البراء وغيره وحيد جابر وحديث جمع من الصحابة انه يعني اهتز له عرش الرحمن وفي بعض الذي في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني
اخبر عن وجود الملائكة فمثل هذا قد يحصل لبعض الصالحين وبعض عباد الله من من اوليائه قد يحصل شيء من هذا القبيل. هل يراهم الناس؟ لا لا ما يرونهم. في قراءة يرونه
طيب اه المرأة اذا بكى طفلها او طفل غيره واشفقت عليه وقطعت صلاتها ربما قبيل السلام اسعافي للنظر الى حاجته هل عليهم جناح ماذا يجب عليها؟ اذا كانت آآ يعني اذا كان في امن آآ حاجي او ضروري لا بأس
لذلك فان كانت فرضا فتعيد الفرض. هم. يعني اذا اذا شرعت في اذا كانت في في نصف منتصف الصلاة ثم قطعت صلاتها لامر فهذا من احد الوجوه التي نص عليها الفقهاء رحمهم الله في وجوب
يعني قطع الصلاة. الاصل في الصلاة يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم. هذا اصل في كل ما اقبل فيه على الله تبارك وتعالى ولا سيما في الفرائض. فاذا كان ثم امر
اضطراري فان المرأة تقطع الصلاة اه لاجله والرجل غير كل مصلي. ثم يستأنف الصلاة من جديد اقف ربما وقفة يسيرة استطرادية مع شأن الصلاة والمرأة وحاجتها الى اطفالها اخص بالذات حاجتها في الحرمين الشريفين او غيرهما. اذا انطلق طفلها
او حتى العقال الذي اه ربما ربطته به آآ هل يصوغ لها شرعا وهي تصلي الفرض ان تذهب هذه الخطوات اليسيرة وتعيد او مثلا آآ تمنع عنه شيئا وتعود الى صفها وصلاتها وتكمل صلاتها. نعم. هذه لها لها صورتان. اما اذا كان الولد قريبا فلا بأس بذلك. التحرك خطوة وخطوتان
آآ تتحرك خطوة او خطوتين اه لادراك طفلها. هذا لا بأس به في هذا اثار عن النبي صلى الله عليه وسلم اه كما في السنة النبي صلى الله عليه وسلم فتح الباب لعائشة كان يتقدم وهكذا يعني اه اشبه ذلك بالنصوص. واما اذا كانت هذا الامر
الاول الامر الثاني اذا كانت هذه المرأة طفلها كثير الحركة وهو يذهب يمينا وشمالا فهذا لا يجوز للمرأة ان ان تتقدم او تأخر. ولا سيما في صلاة الفرض. اما النافلة فقد توسع فيها العلماء كثيرا. والواجب على المرأة ان تتقي الله عز وجل في
احضار طفلها اذا لم يكن حاجة الى احضار. اما اذا كان ثم حاجة الى احضاره المرأة انطلق طفلها فلو عدت عدوا خلفه لو ما لو لو انفك عنها رفض انه يكون معه
فلا شك ان ان هذا يحتاج اليه. فكل المرأة تعدو خلفه وتذهب وتأتي به لا بأس ثم ترجع الى يعني تستأنف صلاتها فهو اولى فماذا عن حمل الطفل سواء كان من الام او الاب احيانا فيراه كثيرا؟ نعم قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه صلى وهو حامل امامة
بنت ابنته زينب آآ وابنة ابي العاص ابن وائل. وهذا اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام حملها واذا سجد وراءها وفعله على الصحيح من اقوال اهل العلم انه كان فعله بيانا للجواز
ماذا عن ترك بعض الهيئات في الصلاة كوضع اليدين على الصدر كذا لا بأس بها؟ لا بأس السنن هذه من السنن نعم هذه كلها من لا بأس بذلك لان الانسان هذه المستلزمات يعني فعل الجائز. هم. الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم هذا من مستلزمات انها ستترك الظم وكذلك في الركن
اولا تكون على هيئة تامة. اه هكذا الاسلام يتماشى ويتماهى مع حياتنا. يعني يستجيب اه لكل زمان ومكان وصالح لنا ولابنائنا علينا فقط ان نطبقه ونهتدي بهدي النبي عليه الصلاة والسلام. اقف وقفة يسيرة اخيرة مع المتصل الكريم الاخير محمد من اسبانيا
سؤاله حقيقة حرك في نفسي اشياء. انا يعني قد يكون محمد شاب. لكن ارى ايضا فتيات اخواتي الكريمات المسلمات ممن خرجن من بدورهن او بلادهن لاجل عمل او لاجل امر او اخر
واصبحن يعملن في اعمال يعني يتطلب منهن ربما آآ اه يعني اه مباشرة بعض الامور المحرمة في بيع في مثلا متجر وفي نحوه ما التوجيه لهم ولهم احصائية؟ انا يا شيخ ناصر ساغير الحقيقة التوجيه لهم. لا بأس. يعني لان لان التوجيه لهم يعني انا اظن
انهم ظحايا والذي يعني جعلهم ضحاياهم بكل اسف. هم. هم هؤلاء الحكام يعني الذين والمسؤولين الذين استأثروا بالدنيا وتركوا يا شيخ ناصر في بعض البلدان يعني عشرين ثلاثين مليون من الشعب يخرج
الى بلاد الكفر ليأخذ لقمة عيشه من رجال ونساء. فاحيانا بعض المرأة احيانا قد تكون مطلقة وعندها ست سبع بنات كيف تعيشهم يعني هؤلاء الحكام هل يريدون من من الشعوب ان ان يعني يدخل هؤلاء البنات
في الرذيلة ولا يدخلون في في اماكن لا تليق مع انه قد يتحرش بهن ويعتدى عليهن نسأل الله العافية ما في شك ان هذا خطير فانا اوجه يعني كلمتي هذه لهؤلاء
هؤلاء الحكام ان يتقوا الله نعم والمسئولون ان يتقوا الله عز وجل في في ضعفة المسلمين. يعني كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الترمذي وغيره قال اتقوا الله في الضعيفين المرأة
فهذا هذه المرأة ضعيفة فانا زرت يعني عدة بلدان ولا سيما في شمال افريقيا وجدت ان يعني بعض البلدان في احصائياتها اكثر من عشرين مليون يا شيخ ناصر ستاشر مليون وهم خارج الى تلك البلاد. يرون هذا ان رجع بدينه ونعرف اناس منهم قد قد نسأل الله العافية خرجوا من من الدين. هذا امر
الامر الثاني انا اقول للاخوة هؤلاء ان اضطروا الى الذهاب الى تلك البلاد ان يحرصوا غاية الحرص على ان يحرص غاية الحرص على ان يعني ان يأخذوا من الاعمال او يقبلوا من الاعمال او يعملوا من الاعمال ما تكون فيها صيانة
بالدرجة الاولى ثم بعد ذلك يعني ينظروا في انفسهم ان اضطرى الانسان الى العمل في اماكن يعني فيها خبث او فيها شر او شيء من ذلك. لا يمكننا ان نقول لهؤلاء لا تعملوا يعني سيذهبون الى مخدرات والى الى غيرها. فيتقوا الله
ما استطاعوا احسن الله اليكم. اذا اخي محمد اخواتي الكريمات اه بالذات من اه تقطننا خارج البلاد شيخي وهو ربما متقرر في شريعة الاسلام ان الضرر الغزال الضرر عليكم من قضية المأكل والمشرب لانها شيء ضروري جدا انما
اسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان نحيي في انفسنا تقوى الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا. آآ سؤال اخير اختم به من اختي جويرية تقول ما صحة قول تفاءلوا بالخير تجدوه هل هو ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ لا. مم. انما في هذا المعنى نعم. يعني قد روي عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم موقوفا
نعم آآ من نحو كان يعجبه الفعل كذا هو. نعم. اما عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ثابت في السنن وغيرها باختصار هو الفأل هو ان يعني يظن الانسان اولا بالله خيرا وانه ييسر له الامر وان هذا الامر سيكون خيرا له
عاقبته حميدة. آآ ربما خطر في ذهني قوله عليه الصلاة والسلام عندما سئلت عن او سئل عن الفأل قال كلمة طيبة. نعم. الكلمة لها تأثير في اه حتى العبارة نعم النبي صلى الله عليه وسلم في اخبار كثيرة وعن ثبت عن عمر وعن غيره
يعني آآ مثل هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الاسم الحسن وآآ كان يقول لقد هممت كما في مسلم وغيرها هممت ان انا عن يعني عن عن بعض الاسماء
واحب للناس ان يسموا يعني افلاح ويسموا الحارث ويسموها يسموا الحارث ويسموه همام ويسموا عبد الله ويسموا عبد الرحمن من الاسماء الحسنة. وكان عمر رضي ربما يعني لم يستعمل على عمالته او على آآ يعني بعض اعماله
الا من كان اسمه حسنا. الا من كان اسمه حسنا. بهذه العبارة الكريمة وبهذه التوجيه نصل الى ختم هذا اللقاء من لقاءات برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونه في ختامه كما اعتدت واياكم دعاء آآ شكر لله جل وعلا. اولا واخرا ظاهرا وباطنا الذي يسر لنا هذا اللقاء. وادعوه جل في عليائها
لي ولكم لقاءاتي فترة متتالية. في قابل الايام في صحة وسلامة وايمان ان مد الله في الاعمار بضيف ومضيف. هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن صالح العبيد المشرف في وزارة التربية والتعليم والذي اجل ولهم شكر اه بعد شكر الله شكر الله لكم. حياكم الله يا شيخ ناصر