1
00:00:00.100 --> 00:00:46.600
ولا  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احيي اهلا بكم الى لقاء جديد. من لقاءات برنامجكم الافتائية المباشر. يستفتونك

2
00:00:47.350 --> 00:01:08.000
ها هو ذا برنامجكم يطل عليكم من جديد عبر شاشتكم الرسالة مرحبا بكم. وباسئلتكم الثراثرية شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء كما في كل لقاء المتابعة والاصغاء مرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف اللقاء ومضيفه صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد

3
00:01:08.050 --> 00:01:25.200
في وزارة التربية والتعليم اهلا بكم صاحب الوظيفة. حياكم الله الشيخ ناصر حيا الله الاخوة المشاهدين. اذا حيا الله شيخنا حياكم الله وحيا الله اسئلتكم ووصلكم عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا ولها كما تشاهدون هاتف البرنامج

4
00:01:25.750 --> 00:01:47.400
نحتمل في صدر كل لقاء وجود مشايخنا الفضلاء علمائنا الاجلاء لبيان شيء مما يهمنا في امور ديننا ودنيانا وسائل التواصل والتقنيات الحديثة والاجهزة اللوحية والهواتف ايضا الذكية يسرت الانشغال عن طاعة الله جل في علاه وعن كلامه

5
00:01:47.500 --> 00:02:13.200
المنزل على نبيه عليه الصلاة والسلام. الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هذا الكلام هذا الكتاب ايضا يسرته هذه الوسائل انما الشيطان من الانس والجن والهوى ربما تصرف المسلم والمسلمة عن اه استغلال الوقت في اه الوقوف مع كتاب الله جل وعلا. ثمة

6
00:02:13.200 --> 00:02:29.050
مسائل مهمات احسب ان كثير من الناس ربما نسيها يحتاج الى تفكير وبعضهم ربما يجهلها. هل من تذكير بين يدي صدر هذا اللقاء اهم المهمات من المسائل التي يجب على المسلم

7
00:02:29.500 --> 00:02:44.050
والمسلمة ان يعلمها شأن القرآن الكريم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

8
00:02:44.950 --> 00:03:01.900
فالقرآن  من اجمل بل اجمل ما عرفت البشرية كتابا في تاريخها هو هذا الكتاب العزيز. الله. اه كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه من خلفه تقرأه على كثرة ما تقرأه

9
00:03:02.950 --> 00:03:29.350
ولا تمل ترداده وقرأه الاولون والاخرون فاستخرجوا حكمه واسراره واستخرجوا احكامه واستخرجوا اشاراته اللطيفة والجميلة في انفسهم وفي الكون وما زال الناس ولن يزال الناس حتى يرفع هذا الكتاب في اخر الزمان

10
00:03:29.450 --> 00:03:47.050
هذا الكتاب يعني يوجد اخطاء في الحقيقة قد يتصورها بعض الناس عن هذا الكتاب العزيز اه يحتاج الى التنبيه اليها فمن ذلك اه مما يجب ان يعتقده الانسان اولا ان القرآن

11
00:03:47.200 --> 00:04:09.850
هو كلام الله حقيقة لفظه ومعناه تكلم الله به بكلام يليق به سبحانه فهو صفة من صفاته اي الكلام صفة من صفاته والقرآن هو كلامه وقد تكلم الله به وكتبه في اللوح المحفوظ

12
00:04:11.050 --> 00:04:31.550
وانزله الى السماء الدنيا كما قال ابن عباس في ليلة مباركة هي ليلة القدر وفي شهر رمضان وانزاله الى السماء الدنيا لا ينفي ان يكون الله تكلم به سبحانه وتعالى

13
00:04:31.600 --> 00:04:52.550
على الحوادث فانه كما نزل على الحوادث منجما لا ينفي ان يكون الله تكلم به في تلك الاحوال ونزوله عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في ثلاث وعشرين سنة. الله المستعان. عشر منها كانت في ثلاث عشرة سنة كانت في مكة. وعشر سنين

14
00:04:52.550 --> 00:05:13.600
انا في المدينة وهي الاكثر فكلام الله تبارك وتعالى ليس الى الخلق منه شيء النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم كله كلام الله اينما قرأته وحيثما قرأته وكيفما قرأته فهو كلام الله. هم. لفظه ومعناه

15
00:05:14.000 --> 00:05:34.150
تقرأه قراءة من شئت من القراء العشرة الذين نقلت اليهم الينا قراءتهم وكل ذلك من كلام الله. لم يتصرف احد فيه بشيء. لا في ترتيب اياته ولا في ترتيب سوره. ولا في عده

16
00:05:34.150 --> 00:05:52.750
عد اياته ولا في اه رسمه فان الصحابة رضي الله عنهم لم يغيروا شيئا منه. هم. ولهذا روى البخاري عن ابن الزبير وهو احد الصحابة الافاضل المختصين بكلام الله والنبهاء كذلك

17
00:05:52.800 --> 00:06:16.750
سئل سأل عثمان بن عفان فقال يا امير المؤمنين ما لكم كتبتم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن ثلاثة اربعة اشهر وعشرا  الاية قال لما كتبتم الاخرى يقصد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج

18
00:06:16.750 --> 00:06:34.900
يقصد ان الذين يتوفون منكم الاية الاخرى هذه هي منسوخة. قال فلما تكتبها لماذا كتبتها؟ مم. مع انه لا وجود لها. انما الحكم الان الذي يعمل به اجمع عليه الصحابة والتابعون الى الى اليوم. هو

19
00:06:34.900 --> 00:06:55.700
ان المرأة اذا توفي عنها زوجها اعتدت اربعة اشهر وعشرة بدل ما كانت تعتد سنة كما كان هذا اولا فقال يا ابن اخي انظر الى الجواب الذي يأتي من امام من ائمة الصحابة رضي الله عنهم دال على عمق معرفته بكتاب الله

20
00:06:56.250 --> 00:07:16.250
السؤال كان ذكيا. والجواب كان اذكى. ما الجواب؟ الجواب قال يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكانه. الله مع انه انها اية منسوخة كان ابن الزبير يتصور او يظن انه هذا المنسوخ لا ينبغي ان يذكر قد

21
00:07:16.250 --> 00:07:34.750
الاولى. هم. فافهمه عثمان رضي الله عنه ان هذا من العورة الاخيرة التي تلقاها النبي صلى الله عليه وسلم وعرض بها جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عرظتين مرتين كان كل سنة يعارظه القرآن مرة وحدة في شهر رمظان مرة واحدة وفي العام الذي قبظ فيه عليه الصلاة والسلام

22
00:07:34.800 --> 00:07:54.800
عارضه مرتين. اه وقفة ان اذنتم حتى تتضح لمن يستمع الينا الان قضية النسخ وما النسخ. العلماء تكلموا علماء الاصول تكلموا عن النسخ وانواعه الماحة استطرادها يسير عن انواع النسخ الصورة هذه نعم تقع تحت اي نوع باجمال ثم نعود هو من نسخ الحكم

23
00:07:54.800 --> 00:08:14.800
نسخ التلاوة. هم. عفوا نسخ الحكم دون نسخ التلاوة. طبقات تلاوة. وبقاء التلاوة. هم. هذا احد انواعها الاربعة المشهورة. هم. فان فيه نسخ التلاوة ونسخ الحكم ونسخ الحكم دون التلاوة ونسخ التلاوة دون الحكم. حتى لا يظن احد انها منسوخة بقيت بعد نسخها انما نسخ حكمها. نعم. العودة الى حديث عثمان. فقال

24
00:08:14.800 --> 00:08:38.050
السؤال كان ذكيا يقول له لماذا تثبتها؟ يعني اذا لم يكن لها وجود اثر. فلماذا تثبتها؟ هم. والاية التي قبلها تغني عنها ما قبلها الا ثلاث اربع ايات. فكان ان يظن هذا رضي الله عنه. وهذا هنا هنا الذي ننبه اليه طلبة العلم ان ثم مختص وثمة اخص. هم. فقد يكون الانسان مختصا في علم. هو لا

25
00:08:38.050 --> 00:08:58.050
يكفي الحرص ولا يكفي حسن النية. نعم. هم. الاخص هو الذي اليه الكلام. هم. اذا كان الكلام قويا صحيحا متينا فالكلام في الاخص. فعثمان كان اخص بكتاب الله من ابن الزبير رضي الله عنهم انعم اخص في العلم وفي معرفة بكتاب الله. يعني كان سيرة عثمان

26
00:08:58.050 --> 00:09:18.050
القرآن سيرة الحقيقة عطرة. يكفي انه وبين يدي نعم. قال النووي رحمه الله واما الذين ختموا القرآن في ركعة فلا يحصون من السلف منهم عثمان ابن عفان روى ابن ابي شيبة ان عثمان كان يختم في ليلة. كما رواه ابن ابي شيبة في اخر كتابه المصنف. هم. ورواه غيره على كل حال. هذه احد الامور التي

27
00:09:18.050 --> 00:09:36.050
لطالب العلم ان يتنبه لها ومن الامور التي ينبغي لطالب العلم وللناس ان يتنبهوا لها ان القرآن كان انزل على سبعة احرف. هذه الاحرف السبعة معناها انه يتشكل او يتغير

28
00:09:36.100 --> 00:09:56.100
اداؤه على سبعة اوجه. قرأ بها؟ نعم هذه الاوجه قد قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم وكلها من كلام الله. ليس حرف منها ليس من كلام الله. والرسول تلقاها وتلقاها من جبريل. هم. والنبي صلى الله عليه وسلم اقرأها الصحابة. كلما وجد يعني قوة لتحمل

29
00:09:56.100 --> 00:10:14.200
بعض الصحابة شيئا اقرأه وهذا يدل عليه اختلاف عثمان عمر رضي الله عنه وهشام بن حكيم رضي الله عنه لما اختلفوا في سورة الفرقان. هل كان عليه الصلاة والسلام في اثناء تلقينه القرآن بقراءته للصحابة؟ آآ يمايز بين

30
00:10:14.200 --> 00:10:24.200
فهمهم بين ادراكهم. بلا شك. يمايز بين القراءات. نعم. بلا شك. ويدل على اخبار كثيرة. هم. النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ ابا هريرة على اشياء وقرأ غيره كذا غير

31
00:10:24.200 --> 00:10:37.800
ابا هريرة اقرأ ابن مسعود وكما اقرأ غيره واقرأ ابي بن كعب كما اقرأ غيره غيره. وهكذا عمر رضي الله عنه وهشام الحكيم. اثار في هذا النبي صلى الله عليه وسلم دلت على

32
00:10:37.800 --> 00:10:58.600
تغاير هذا والنبي صلى الله عليه وسلم كان له دروس خصوصية يلقن فيها الصحابة هذه الاشياء ودلت على دل على ذلك تتبع السنة. القراءات الاربع  العشرة وما بعدها ايضا. نعم. ما الحديث عنها؟ وكيف نجمع بينها وبين اه ما قلتم وذكرتم ايضا ان عليه انه عليه الصلاة والسلام قرأ بسبع

33
00:10:58.600 --> 00:11:18.600
نعم اولا هذا فهم يعني احسن الله اليك. يعني هذا سؤال طيب بعض الناس يتوهم ان سبع القراءات هي الاحرف اه. سبعة الاحرف هي عبارة عن حروف كثيرة ليست هي القراء السبعة. اه. انما سبع السبعة هؤلاء القراء ابن مجاهد رحمه الله

34
00:11:18.600 --> 00:11:32.300
وقد نعم اجتهاد منه وقد انتقده جمع من اهل العلم قالوا ليتهما سبع حتى ما يرد الفهم هذا. ايوة. يعني لان القراء اكثر من ذلك كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كثر وبعده اكثر وبعده اكثر

35
00:11:32.400 --> 00:11:58.000
قراءة متفرقة انما احتاج الناس الى نظم وجمع القراءات العشر فجمعوا عشرة من القراء الذين عمروا وكذلك ظبطوا القرآن ظبطا لا مزيد عليه وكانوا على الثقة والاتقان امانة في نقل كلام الله. فعولوا على قراءة هؤلاء العشرة. فالقراءات العشر هي القراءات المتواترة الموجودة في مصحف عثمان

36
00:11:58.000 --> 00:12:11.050
المبنية على العرظة الاخيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذه القراءات يحكم عليه عند العلماء بالشذوذ. وان كان في صحيح البخاري كقوله تعالى في في كحديث ابي قتادة في الصحيح

37
00:12:11.050 --> 00:12:26.450
من حديث علقمة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ وما خلق الذكر والانثى قرأ والذكر والانثى. هم. فهذه عند ائمة القراء في حكم الشذوذ. وان كانت في البخاري. هم. لانه قد تكون اه

38
00:12:26.450 --> 00:12:46.450
صلى الله عليه وسلم يعني في العوضة الاولى قد يكون فيها نوع من قد تكون نسخت قد يكون ننبه الى تركها بالعوضة الاخرة واشبه ذلك فيرد عليها ثمة سؤال اختم به الشأن في القراءة ثم ننتقل الى مسألة اخرى حتى نعم. نحتمل فرصة وجودكم معنا سراضلة. اه فيما افهم من

39
00:12:46.450 --> 00:13:12.300
ربما تلقى هذه القراءات ان بعض الروايات كرواية شعبة ورواية حفص العلماء مختلفون فيها ثمة من لديه ربما زيادة في اوجه او وقفات مع اوجه كيف يمكن لمن يستمع الينا ان ان يقف على الحقيقة في شأن هذه الاوجه وهذه القراءات وهذه الروايات؟ اولا الاختلاف بين هذه

40
00:13:12.300 --> 00:13:31.250
اوجه هذه القراءات وهذه الروايات هو اختلاف تغاير يعني آآ يعني تنوع لا تظاد. هم. فانا اذا قرأت مالك يوم الدين وقرأت ملك يوم الدين هما سواء. هم قد يعني يكون بينها عموم وخصوص من وجه اخر. يقص الحق

41
00:13:31.400 --> 00:13:51.400
يقضي الحق وهو خير الفاصلين. اذا قلت وهو وهو وهكذا والضحى والضحي. هم. هذه بامالة صغرى او بفتح او امالة صغرى او امالة لا تتغير. انما واذا حصل في شيء من التغير فتحمل عند العلماء وينزلونها منزلة الايتين. كقوله تعالى في سورة الصافات

42
00:13:51.400 --> 00:14:11.400
اجبت يعني يا محمد ويسخرون. الله. قرأ حمزة بل عجبت ويسخرون. في اثبات صفة العجب كما قال ابو عبيد. الله. القادس ابن سلام رحمه الله صفات العجب لله تبارك وتعالى كما يليق بي. القراءات التي وصلت الينا على هذه الاوجه هي عشرة. هم. الاربع الزائدة عليها

43
00:14:11.400 --> 00:14:26.850
وان كنا تلقيناها بالاسناد الا ان هذه القراءة تسمى الاربع الشواذ. والقراء عندهم اصطلاح اخر يقولون اشد الشواذ الذي هو مزاد على الاربعة فالعشر هي المنقولة نقلا متواترا. اصولها وفرشها

44
00:14:27.300 --> 00:14:47.300
اي اي اصولها الذي هو انواع المدات والايميلات هذي يسمى الاصول. وفرشها الذي هو اختلاف الالفاظ. عجبت وعجبت يقص الحق يقضي هنالك تتلو كل نفس تبلو كل نفس. مم. واشبه ذلك من الخلاف. والرسول العثماني الذي انقضه كلها. ارى ان تحذف منه

45
00:14:47.300 --> 00:15:07.300
وكلمة يا شيخ ناصر العثماني عفوا في ظني ان اول من يعني انه لما ما يعرف السلف الرسم عثماني انما كانوا يسمونه هجاء السنة. او هجاء المصاحف او يسمونه الهجاء. اه. او ربما سموه. هذي تصحيح معلومة. ايه. وربما سموها الرسم. طيب

46
00:15:07.300 --> 00:15:25.650
ولكن تسميته بالرسم العثماني اظنها يعني ما اتت الا قبيل الالف. هم. يعني في من الهجرة يعني بعد نحو الف سنة وهذا الذي يظهر لي لكن المقصود هنا ان ان هذه القراءات التي جاءت الينا تعتبر من جماليات كتاب الله فان اللفظ الواحد اذا قرأته

47
00:15:25.650 --> 00:15:45.650
على سبعة اوجه مثلا او ستة او خمسة يعتبر شيء من الجمال. هم. يعني بيؤدي معدات كثيرة مؤديات كثيرة في اللغة وفي الأحكام. وفي البلاغة وكذلك في النحو في الصرف يعني انظر يا شيخ ناصر مثلا في قوله تعالى ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى ومن انا هذه

48
00:15:45.650 --> 00:16:07.550
فقط هي سبعة وعشرون وجها. الله. هذه الاوجه يعني ارادتنا ان تفككها اوجه نحوية وبلاغية. صرفية واوجه جمالية في الاداء الذي هو آآ المد وطوله الذي هو المد وكذلك في هذه نعم فيها شروطها وقيودها ويتلقاها اهل العلم

49
00:16:07.550 --> 00:16:21.200
او طلبة العلم عن اهل العلم المتقنين. اه اقف وقفة اجمالية تختصر ان اذنتم. نعم. قوله عليه الصلاة والسلام ان هذا القرآن نزل على سبعة احرف تيسير تقريب لمن يستمع الينا ثم ننتقل الى

50
00:16:21.400 --> 00:16:41.400
اولى درجة يجب على المسلم ان يتقنها في شأن تلاوته للقرآن. نعم. المراد بها تقريبا الاحرف قلت انها هي الاوجه التي تؤدى بها الكلمة القرآنية. مم. كما اقول مالك وملك. هذان وجهين. وليس الحرف مراد الحرف باللغة العربية. الحرف احيانا كقوله

51
00:16:41.400 --> 00:16:53.800
تعالوا منهم من يعبد الله على حرف ولا حرف يعني على وجه. لها عدة معاني. اي نعم. له معاني كثيرة. فالمراد بالحرف هنا اي طريقة النطق في الكلمة الواحدة. نعم. او طريقة الاداء في الكلمة الواحدة

52
00:16:53.800 --> 00:17:13.800
كما ذكرت لك في الامثلة السابقة. بما يحتمله بما يحتمله. هنا ايضا موضوع مهم اخر. هم. وهو ان بعض الناس يعني اه من المتأخرين في المئة السادسة يعني آآ اشاروا الى مقالة ان القراءات السبع هي المتواترة وما فوقها شاب. وكذلك انها في الاصول في

53
00:17:13.800 --> 00:17:33.800
فرش متواترة وفي الاصول ليست متواترة. وهذا ما في شك انها غلط. غلطه القراء رحمهم الله الذين نقلوا هذا الكتاب العزيز. ايضا هم. عندنا قظية مهمة في تجويد كلام الله تبارك وتعالى. آآ وقفة قبل سؤال بعض الناس الفضيلة في التجويد او اقول الناس بما اراه

54
00:17:33.800 --> 00:17:52.650
طرفان ووسط طرف غالي جدا لا يكاد يدرك الواحد قراءة حتى استعاذة والله يخطئك ويوقفك يوقفك فيها المقرئ الشيخ كثيرا هذا على الطرف الاخر الغالي وهناك طرف متساهل ربما يتساهل تساهلا كبيرا

55
00:17:52.800 --> 00:18:06.700
حتى تصل الى درجة اللحن اليسير لا بأس لديه وهناك الوسط والوسط هو النهج المصطفى عليه الصلاة والسلام. احسنت. وهو نهج الصحابة الكرام. هل من سياق لبعض النصوص عنه عليه الصلاة والسلام في شأن تلاوة

56
00:18:06.700 --> 00:18:26.700
واقع لتطبيقات ما ما الواجب على المسلم؟ ما ادنى الكم؟ ما ادنى آآ المجزئ في قراءة التجويد؟ هذا الموضوع على كل حال يعني فيه يعني طول. لكن نختصره جدا. هم. نقول ان الناس طرفان ووسط. هم. في في هذا كما تفضلتم. فبعض الناس

57
00:18:26.700 --> 00:18:46.700
قد يبالغ في التجويد ويوجبه على كل احد. الله والكبير والصغير والمرأة والعبد الكبير والفقير والغني كل احد والعامي والذي يعرف والذي يقرأ هو الذي لا يقرأ هذا يلزمه بالتجويد مطلقا ولا يفصل. يعني يؤثمه اذا لم يجد. نعم بعض الناس يعني يحتج بقول ابن جزيري ومن لم يجود القرآن ادم

58
00:18:46.700 --> 00:19:06.000
وانا اقول لبعض الاخوة انكم اذا دعوتم هذه الدعوة لا ينتشر القرآن. الله. لماذا؟ لانه تسعة وتسعين بالمئة من امة محمد ضعيفين ضعفاء نعم يعني بل بل القراء يا شيخ ائمة الجوامع والذين لهم يعني عندهم ملاحظات

59
00:19:06.050 --> 00:19:28.950
فعلى هذا امة محمد كلها او اغلبها وهذا الحقيقة بعيد اه وبعض الناس قد يتساهل يقول انتم تتنطعون وهذي خطيرة كلمة خطيرة. يقول انتم تقرأون القرآن بتنطع لا يجوز لا يحل لاحد ان يشير الى ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي تلقاها الناس بالتجويد انها تنطع هذا كلمة خطيرة نسأل الله العافية

60
00:19:28.950 --> 00:19:48.950
ثبت عنها في احاديث اداءات نعم. نعم القرآن الذي يتلى اليوم بحمد الله عند ائمة القراء الضابطين هو كانك تسمعه ايام النبوة بحمد الله. مم. لم يفرط السلف فيه ولو في ادنى ادنى ادنى حرف. بل في جزء من الحرف وهو الناحية الصوتية في الحرف. ما بال الغاليين

61
00:19:48.950 --> 00:20:06.150
هل هو من نهج النبي عليه الصلاة والسلام؟ الغلو لا شك انه يعني منبوذ ومذموم في على كل حال. لكن انا انبه الى تنبيه اخر وهو في قضية التجويد او او فيها. التجويد يا شيخ ناصر هو اذا جاء انسان

62
00:20:06.800 --> 00:20:28.250
في اثباته فابعد فسيبعد الناس عنه. هم. وهكذا الرجل الاخر الذي سيهين او يذل او او عفوا يعني يعني يتهكم بمن بمن يجود القرآن. ما في شك ان هذا خطأ كبير خطأ فادح. والصواب الاعتدال في هذا. ويقال انه يفرق بين

63
00:20:28.250 --> 00:20:43.300
الذي يقدر والذي لا يقدر. فالعامية الذي لا يقدر. هم. ينبغي ان يتزوج في حقه. يقال اقرأ القرآن وهو ما يستطيع. هم. ما يستطيع يجوده. هيقال اقرأ القرآن واستعن بالله. ويتمتع بهذا الجمال. والامر الثاني

64
00:20:43.300 --> 00:21:05.850
هو نعم لان هذا جهده. لا يجدون الا جهدهم. فيسخرون منهم. الله فهذا الانسان هذا الجهد هذا امر. امر اخر في هذا الانسان الذي يستطيع ان يؤديه ويتقنه ومع ذلك يأتي ويلحم فيه اللحوم الجلية

65
00:21:05.950 --> 00:21:21.300
هذا ما في شك انه قد فرط. وهو شبه ان يكون اثم باجماع اهل العلم. لان هذا من من تحريف كلام الله. اذا كان الانسان قادرا. اه ثمة وقفه شيخي الكريم معي اتصالات قد وردت تباعا احاديث كثيرة

66
00:21:21.550 --> 00:21:33.750
هو شجوانه هو كلام ربنا لا شك فيه ولا ريب. انا استغل فرصة وجود شيخي من علماء القراءات والقراءة وعلوم القرآن الكريم. فاطللنا اطلالة سريعة. استأذنك شيخي في اخر الاتصالات

67
00:21:33.750 --> 00:22:00.200
معي من موريتانيا اختي الكريمة امة الله تفضلي اختي يا امة الله نعم. تفضلي من الهاتف نعم. نعم    نعم عندي سؤال  آآ هل عدة الميت يلحق الميت منها شيئا في قبره

68
00:22:02.050 --> 00:22:31.550
كيف هل عدة الميت ماذا اختي الكريمة المرأة متوفاه زوجها هل يلحق زوجها من شيء في القبر كالعذاب والنار عدة المرأة المتوفى عنها زوجها  اختي يا امة الله. انا اذا فرطت في حق زوجها من في القبر

69
00:22:31.900 --> 00:22:46.300
ايها الاخوان آآ الصوت غير واضح  اه لايضا معي اختي الكريمة ام خالد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يبارك فيك تفضلي اختي

70
00:22:46.600 --> 00:23:06.900
آآ لقد مدح الله المستغفرين بالاسحار. هذا خاص بمن كان يعني على وجبة السحور ام عام كل ليلة طيب سؤال اخر. السؤال الثاني هل اذا دعوت وقطعت الدعاء لكي ارد السلام او اكلم احد ثم رجعت الى الدعاء هل ابدأ من جديد بالحمد

71
00:23:06.900 --> 00:23:26.650
والصلاة على الرسول ام اواصل في الدعاء طيب السؤال الثالث هل الميت يعلم بمن يزوره في المقبرة وآآ السؤال الرابع هل الانسان اذا كان صالح فانا سمعت انه عندما يحمل الى آآ المقبرة فانه آآ يعني يشيله ناس

72
00:23:26.650 --> 00:23:44.450
اشكالهم غريبة وعليهم اه اشكال الصلاح. هل هؤلاء ملائكة ام عمل؟ مع ان الانسان صالح اه السؤال الاخير اذا كانت المرأة اه تصلي مع جماعة مع جماعة نساء وصاح طفلها واسرعت في الصلاة قبل ما

73
00:23:44.450 --> 00:24:04.450
اللي تعمهم وسلمت هل ينطبق عليها قول الرسول يعني من سبق امامه يحول الله رأسه الى حمار وماذا تفعل؟ هل تعيد الصلاة ام وبارك الله فيكم. شكرا لك اه انا ارجو مستقبلا نجمل الاسئلة وان اه يكون المهاتفة من الهاتف. اختي يا امة الله

74
00:24:04.450 --> 00:24:25.850
من الهاتف فقط لا داعي للتلفاز الاستمرار في في القاء السؤال عفوا التلاوة واضحة طيب ارجو ان يكون الاخير اطلت على شيخي كثيرا. اخي محمد من اسبانيا تفضل  اخي محمد من اسبانيا تفضل

75
00:24:27.150 --> 00:25:13.000
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انا وانا مقيم في اسبانيا انا مقيم في اسبانيا الخدمة في في فنادق السياحة     هل هو شرعي؟ وعن استقطاع الخنزير     يجوز منه التكسب

76
00:25:13.050 --> 00:25:44.300
اخي محمد  هل بالامكان ان آآ آآ تصل مع المسئولين الى ان يجنبوك الخنزير والمحرمات   آآ لديك سؤال اخر الوقت يدعمونا. شكرا للاخوان. شكرا. شكرا لك. يبدو الاتصال. آآ بعضهم ممن يشاهد ربما في اوروبا وامريكا يتابعون عبر الاثنين

77
00:25:44.300 --> 00:26:02.400
وقد يكون النت فهم فيه. ابدأ ان اذنتم دوما آآ الحلقة بعد الصدر صدر الحديث باهل تويتر واختم باهلهم لانهم انا اريد ان اصل معهم الى آآ صفاء ووفاء هذا اخي محمد

78
00:26:02.500 --> 00:26:16.450
يحكي حاله حالة كثير من الشباب يقول عفا الله عنه حدث لي امر لم يكن في الحسبان ولم اعلم انه من نواقض الاسلام. سؤالي هو اني قبل شهر تقريبا ذكرت موقفا

79
00:26:16.450 --> 00:26:31.100
بين مسلم وكافر ولا ادري هل هو موقف صحيح ام طرفة فقد سمعتهم من ابن عم لي ولكني زدت في اخر الموقف وقال لفظة كأنه شتم الاسلام او لعن الاسلام

80
00:26:31.450 --> 00:26:51.250
بجهل يقول لم اقصد ذلك او او آآ لم اقصده حتى الاستهزاء ولم القي لهذه الكلمات بالا كنا في مجلس وكذا يقول فهل خرجت من الاسلام؟ كيف اتوب لا زالت هذه لا زال هذا الموقف يؤرقني هل تقبل تغبتي؟ هل ينبغي علي الاغتسال

81
00:26:51.300 --> 00:27:11.300
ام انطق الشهادتين؟ آآ يعني اجيبوني وسبق ان ارسل مرارا وآآ ارى يعني والمس من كتاباته وكلماته ان شبابا وفتيات انفتحت عليهم الافاق في التواصل مع الافاق. وبدأوا يقرأون الغثة والسمين. يتلفظون

82
00:27:11.300 --> 00:27:33.250
بالفاظ يحسبونها من البلاغة ويستهينون بالنكتة والطوفان تدخلهم في متاعات يقول الله تبارك وتعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله الله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذاب عظيمة ويقول ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله

83
00:27:33.300 --> 00:27:50.700
وايات رسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ان اعفوا عن طائفة منكم. نعذب طائفة بانهم كانوا  نسأل الله العافية ما هو موجود على الشبكة من بعض الشباب

84
00:27:50.750 --> 00:28:09.150
من التلاسن في اشياء فيها سب للدين او سب اه عقائد الاسلام او استهزاء في احكام الشريعة نسأل الله العافية كما هو موجود هذه الايام من الاستهزاء ببعض اهل العلم

85
00:28:09.200 --> 00:28:27.700
او الاستهزاء نسأل الله العافية اه نسأل الله العافية الاستهزاء اه شرائع الدين الحجاب او وجود المحرم في الشريعة. ما في شك ان هذا نسأل الله العافية لا الانسان يرجع اليه الاسلام سالما من هذه الاشياء

86
00:28:27.750 --> 00:28:47.750
وهذا بكل اسف يحصل بين ابنائنا. لو حصل من قوم كفار لقلنا هؤلاء اعداء الاسلام وهذا ديدنهم وشأنهم لكن هذا يحصل من ابناء العقيدة من ابناء التوحيد. من ابناء الاسلام. فهو شيء مؤلم في الحقيقة. وانا اقول للانسان دائما اذا وجدت مثل

87
00:28:47.750 --> 00:29:09.050
هؤلاء الناس كما اخبر الله فاعرضوا عنه حتى يخوضوا في حديث غيره. الله. انكم اذا مثلهم. ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. نسأل الله العافية اه هذا هذا الذي يصنع هذا ولا شك انه من المنافقين. وقد يكون من الكافرين. لانه رؤي بعض المواقع التي تتكلم بهذا وتؤلب الشباب على السخرية

88
00:29:09.050 --> 00:29:29.050
وجد انها نصارى منهم ناس نصارى من نصارى العرب وناس من اليهود من يهود العرب وناس من المجوس من المترفضة الذين اصلا لا دين ما دخلوا في الاسلام يخرجون منه. والغولاة ايضا. نعم. هم. الغلاة من هؤلاء المجوس الذين اصلا ما دخلوا في الاسلام يخرجون منه. ولهذا لا يعني لهم الله تبارك

89
00:29:29.050 --> 00:29:46.400
شيئا انما يعني لهم من يعبدونه ممن هو حي الان. اما الله تبارك وتعالى او رسوله عليه الصلاة والسلام او اصحاب النبي لا يعنون لهم كثير ولا قليل. فانا اقول ان هذا الانسان اولها مزحة

90
00:29:46.750 --> 00:30:04.600
اخرها خروج من دين الاسلام. والحمد لله قد جعل الله مندوحة في هذا النكت كثيرة جدا يعني هي بعشرات الالاف. فلما الانسان يدخل نفسه هذا المضيق التي نسأل الله العافية تحيا بها بعض المجالس ولا بعض المنتديات او بعض المواقع. نسأل الله العافية

91
00:30:04.600 --> 00:30:27.100
التي يخرج الانسان يمسي فيها كافرا ويصبح كافرا نسأل الله الرسول عليه الصلاة والسلام الذي يقرأ هديه كان بساما ضحاكا يقول ابن عمر سألته سؤال المغامر يعني الظامن ان اني من احب الناس اليه من احب الناس اليك؟ فتبين له ان هذا ديدنه عليه الصلاة والسلام ابتسامة والبشر

92
00:30:27.100 --> 00:30:47.100
المزح واللطافة مع اصحابه المزاح المباح ففيه غنية ما التوجيه لمن عاد واناب حس بهذه آآ بعقدة الذنب كما يقال هذا انا اخشى ان يصل الى الوسواس به والشيطان الى ان يخرجه يقنطه من رحمة الله. يقول انت ارتكبت شيئا عظيما لا يتاب منه

93
00:30:47.100 --> 00:31:07.100
لا يقبل منك. هذا قد اجاب الله تبارك في الاية التي آآ ذكرتها قبل قليل ان اعفو عن طائفة منكم نعذب فالذين آآ يعني تاب الله عليهم في هذه الاية هم من الناس الذين انابوا اليه سبحانه وتعالى. اما الذي

94
00:31:07.100 --> 00:31:29.250
ذهب لا يلوي على شيء يعني استمرأ يعني هذا الذي صنع ومشى في الكفر نسأل الله العافية هذا الله تبارك وتعالى قد اخبرنا انه ويهدي اليه من انا. فمن انا بالله تبارك وتعالى من اتى الله يمشي ياتيه هرولة سبحانه وتعالى كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن الترمذي وغيره. فهذا

95
00:31:29.250 --> 00:31:51.350
الانسان الذي سيقبل على الله يعني اه كما في الحديث القدسي من تقرب الي شبرا تخطبت اليه ذراعا اه فهذا الذي يعني سيأتي الى الله تبارك وتعالى الا ويقبل اليه تائبا منيبا ما في شك ان الله تبارك وتعالى هو اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى. سبحانه. وقد اخبر الله تبارك وتعالى في ايات كثيرة. انه

96
00:31:51.350 --> 00:32:11.350
هو هو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. وهذا من اخبث السيئات نسأل الله العافية. اسأل الله عز وجل ان يتوب عنا وعنك وهنا يعني آآ مهمة كما تفضلتم في اخر السؤال. هم. ان بعض الناس قد يأتيه الشيطان يسول له انه لن يرجع الى الاسلام. هم. وهذه فاقرة اخرى. وهي

97
00:32:11.350 --> 00:32:31.350
مصيبة اخرى ان الانسان اذا استحوذ عليه الشيطان فانساه ذكر الله يأتي يجعل كل معصية يعني لا يكتفي مجرد فعلها بل يستمرئ ويدعو يستمرؤها ويدعو اليها لانه خلاص يقول ليس لي رجعة. وهذا هو قد يكون من اخطر ما في هذا الباب. نعم

98
00:32:31.350 --> 00:32:51.900
ويقبل الله توبته ولو آآ عمل ما عمل. هل يلزمه اغتسال تشهد ولا؟ ما على الصحيح من قوله العلماء؟ هم. يعني قد وقع فيها الخلاف بين اهل العلم في في اعادة حجه وعقد نكاح زوجته والى اخره. والصحيح من قول العلماء انه لا يلزمه ذلك فان الصحابة رضي الله عنهم الذين

99
00:32:51.900 --> 00:33:10.000
آآ حصلت منهم الردة في عهد ابي بكر لم يكتب كتابا ابو بكر يعني ولا يعرف في الصحابة من امرهم بهذا فلما حصل هذا كان هذا كالاجماع بين الصحابة ان مثل هذا الانسان يتوب الى الله تبارك وتعالى ويستغفر ويكثر من النوافل والتعبد

100
00:33:10.000 --> 00:33:29.300
وما فرط فيه احسن الله اليكم شكر الله لكم ابدأ بالاجابة عن اسئلة الاخوة المتصلين بالمتصلات الكرام اختي امة الله من موريتانيا احسبها تسأل عن عدة المتوفى عنه. اه كان في سؤالها شيء ما يتصل بالميت الزوجة بميتها

101
00:33:29.600 --> 00:33:39.600
عموما ما عدة المتوفى عنها؟ انا لم استبين سؤالها لكن اضع هنا سؤالا عاما يفيد الاخوات الكريمات ممن قضى ازواجهن نسأل الله عز وجل ان يجمعنا بهم مستقر رحم الدار

102
00:33:39.600 --> 00:34:02.850
من توفي عنها زوجها ما عدتها؟ اه ماذا اه هل عليها مثلا من جنح ان تتزوج؟ ام تبقى هكذا اه يعني كأنها اه متعلقة بزوجها وقد غوري في الثراء. نعم. الذي توفي عنها زوجها هي احد امرأتين. اما ان زوجها

103
00:34:03.200 --> 00:34:21.700
طلقها اي معنى ان زوجها مات قبل الدخول بها او بعد الدخول بها فان كان هذا الانسان قد مات قبل الدخول بها فان لها الصداق كاملا ولها الميراث كما في حديث

104
00:34:21.800 --> 00:34:36.100
ابن مسعود رضي الله عنه التي قضى فيها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بروة بنت واشق او مروة بنت واشق لها الصداق ولها الميراث وعليها العدة والعدة هي اربعة اشهر وعشرا. هم

105
00:34:36.250 --> 00:34:50.700
واما التي دخل بها فهي من باب اولى ان يكون ان تكون عدتها اربعة اشهر وعشرا. لا يجوز لها ان تنكح الا اذا كانت حاملا وهذه من المفارقات بينها وبين غير المدخول بها

106
00:34:51.300 --> 00:35:10.900
فانها اذا كانت حاملا فبوضع الحمل. حتى انه لو لم يدخل الى قبره حلت لازواجها حلت للازواج اذا كان زوجها قد مات وهي حامل. هذا المدخول بها. حامل ثم انه هذا الزوج دفن دفن

107
00:35:11.000 --> 00:35:28.950
بعد يوم او يومين وضعت انتهى حملها في اصح قولي العلماء واصح قولي الصحابة رضي الله عنهم شكر الله لكم. بعض النساء يتعلق قلبها بزوجها وربما تترك كثير من الامور تحسب ان هذا من

108
00:35:28.950 --> 00:35:52.550
والعكس ايضا ربما تتوفى الزوجة يبقى الرجل مع ابنائه وربما صغار يحتاجون الى من يرعاهم. ام حانية او من يقوم بدور الام. في عرض تماما بما يسمونه الوفاء. نعم. هذا قد ورد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابن ماجة. يعني يعني كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:35:52.550 --> 00:36:06.850
في قصة المرأة التي تكون تقوم على ايتام لها يعني تأيمت من زوجها اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه هو وهي كهاتين في الجنة. الله! وهذا الحديث وان كان يعني يعني قد ذكره

110
00:36:06.850 --> 00:36:26.850
بعض اهل العلم قد تكلم آآ فيه لكن حتى على ثبوته فان هذا الحديث معناه هو ان المرأة اذا لم لم يكن بها حاجة الى زوج او الى شبه ذلك. فلا بأس ان ان تحتسب وتصبر. اما اذا كانت المرأة في زمن فتن وكذلك لها اولاد يحتاج الى من

111
00:36:26.850 --> 00:36:40.950
قوم بهم يسد خلتهم. فان هذه يعني الاولى ان لها ان ان تتزوج ولا ينبغي لها ان تتكفف الناس او تسألهم يعني في في هذا الامر بدعوى هذا الحديث. فان الله تبارك وتعالى

112
00:36:40.950 --> 00:37:03.650
شرعته شرعة كاملة وعادلة. فاذا احتاج الانسان في شيء الى شيء وربما ترتب عليه ضرر فان الانسان قد يجب عليه احيانا ان يقوم ما هو واجب عليه من كفالة هؤلاء الايتام والقيام على شأنهم وكذلك اعفافها هي ولا سيما في زمن الفتن. اسأل ربما عن ما

113
00:37:03.650 --> 00:37:28.150
اثر عن علي رضي الله عنه من زواجه بعد وفاة فاطمة قيل انه مباشرة تماما بعض الناس ربما يعني يكذب هذا الخبر وبعضهم ربما يقف منه موقفا اه فيه ما فيه ما التوجيه؟ الصحابة رضي الله عنهم انا ما علمت احدا منهم توفيت امرأته وبقي مع اه بقي بدون زواج الذي يعلمه ان سائر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:37:28.150 --> 00:37:48.150
هذا موجود في في كتب الاثار وفي كتب التراجم كثيرا. يعني قد تزوجوا الا ان يكون الانسان توفيت امرأته على كبر. كما حصل هذا مسعود في قصته مع عثمان كما في الصحيحين. في في في حديث التزوج. مم. يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة

115
00:37:48.150 --> 00:38:01.000
ان الانسان اذا توفي وهو كبير ربما لم يحتاج الى احد لوجود ولده او وجود بناته او من يقوم به. فمثل هذا قد يظلم المرأة اذا تزوجت وليس يعني قادرا على الباحة

116
00:38:01.200 --> 00:38:20.950
انتقل الى اسئلة اختي الكريمة ام خالد من السعودية سؤالها الاول تقول اه مدح الله المستغفرين بالاسحار هل المراد آآ الاسحار من هم على وجبة السحور او آآ ماذا؟ السحور الاسحار هي جمع سحر

117
00:38:20.950 --> 00:38:41.450
وقت السحر هو الوقت الذي يقارب اه اه اذان الفجر هذا هو المراد في قوله تعالى والمستغفرين بالاسحار  فهذا الوقت هو وقت فاضل. وقد اه اه اثر عن السلف بل وجد هذا في تراجمهم كثيرا. انهم يحثون الناس على الاستغفار في هذا الوقت

118
00:38:41.950 --> 00:39:00.000
ينتهون من الوتر ثم يقبلون على الاستغفار كما امرهم الله تبارك وتعالى وكما اثنى على الخلص من اوليائه وعباده وحتى ان حتى ان جمع من السلف يعني اثر عنهم يعني كما ذكر في ترجمة بعض التابعين

119
00:39:00.200 --> 00:39:13.400
انه طرق الباب على بعض آآ اصحابه فوجدوه نائما. قال سبحان الله كيف ينام يعني احد في هذه الساعة؟ الله المستعان. لانها وقت من اوقات التنزل الالهي. في في اخر الليل

120
00:39:13.600 --> 00:39:33.600
فكانوا يستغربون من من يعني ممن يبيت في هذه الساعة ونقول للاخوة حتى تدخل في هذه الاية يعني اعملها ولو مرة واحدة قبل الفجر قبل الفجر بنحو ربع ساعة او ثلث ساعة يقوم الانسان يصلي او يستغفر الله تبارك وتعالى

121
00:39:33.600 --> 00:39:53.600
في هذا الوقت حتى يدخل في هذه الاية ولا يفوت فظلها. هل مثلا ادراك الفضل يلزم منه او يشترط له ان يكون بعد نوم كقيام الليل بعض اهل العلم شرط هذا في التهجد ناشئة نعم فيعني بعض اهل العلم شرطها في هذا التهجد وجمهور العلماء لم يشترطوا قالوا

122
00:39:53.600 --> 00:40:12.700
القيام. نعم انتقل الى سؤال لاختي الكريمة ام خالد من السعودية سؤالا الثانية تقول دعوت دعوة او في دعاء طويل فقطعه احدهم بالسلام او بالتحية او بكذا. نعم. هل يلزمني العودة من جديد؟ الحمد لله

123
00:40:12.700 --> 00:40:33.750
لا لا لا لا حاجة الى ذلك. لكن اه يعني اه جزاكم الله خيرا. الاخ او الاخت السائلة الكريمة نبهت الى تنبيه اه جيد. وهو ان بعض والناس سواء في المساجد ولا في البيوت وعلى وجه الاخص اذا قام الانسان يدعو بعد نافلة او المرأة في بيتها تصلي وتدعو آآ ربما اتاها بعض ولدها ويكون عاقل

124
00:40:33.750 --> 00:40:53.750
في الثانوي او في الجامعة ربما اشار لها ولا كلمها ولا قال سأل عن حاجته وربما كان زوجها كذلك. والعكس كذلك. يحسب من الدعاء وهذا الحقيقة ليس من الادب. فقد روى الترمذي النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يستجيب الدعاء من قلب غافل لاه وهذا من من

125
00:40:53.750 --> 00:41:10.300
اللهو الانسان يلهو عن عن الدعاء والاقبال على الله تبارك وتعالى ما في شك ان هذا ليس من الادب اه اذن اختي ام خالد جزاك الله خير على هالسؤال سؤال جديد صراحة. سؤالها اخر انا اعتب عليها فيه

126
00:41:10.400 --> 00:41:28.400
وارجو توجيه من يسأل عنها العاطفة ربما تدفع لمثل هذا السؤال هل الميت يعلم بزيارتنا؟ هل الميت يعلم باخبارنا اولا ما جدوى مثل هذا السؤال ثم ما الاجابة عنه سؤاليا؟ اه هذه المسألة قد تكلم عنها السلف كثيرا

127
00:41:28.500 --> 00:41:51.150
يعني في في مسألة سماع الاموات الاحساس به احساس الاموات بالاحياء وشيء من ذلك. وابن القيم رحمه الله في اه آآ في كتاب الروح قد تكلم على هذا في فصل طويل وكان رحمه الله يذهب الى هذا الى ان الميت ربما علم بالزيارة من خلال كلام بعض

128
00:41:51.150 --> 00:42:00.750
وقد اه روى فيها او ذكر في هذا اثارا مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه ليسمع قرع نعالهم

129
00:42:01.350 --> 00:42:21.800
وآآ اشبه ذلك من النصوص التي تدل على معرفة شيء من ذلك. يعني من احوالهم والصحيح في هذا الباب عدم الاثبات مطلقا وعدم النفي مطلقا فقد وجد بعض الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين اشار اليه ابن القيم رحمه الله. وهذه نعم وهذه لها خصوص

130
00:42:21.850 --> 00:42:37.400
يعني خصوص زماني وخصوص من اشخاص معينين احيانا في في هذا الله اعلم كيف هو وقد يكون من كرامة الله تبارك وتعالى لبعض الاموات شيء من هذا القبيل. كما من كرامته سبحانه وتعالى ان الميت احيانا قد يشير الى الحي بوجود شيء

131
00:42:37.750 --> 00:42:57.450
يموت قبل يومين او اشبه ذلك او بعد يعني ثم بعد ذلك بعد يومين ينبهه الى شيء. ويحصل هذا المنبه عليه. هذا نوع من الكرامة فاتصال الروح بالجسد لها نوع اتصال ولكن هذا امر غيبي لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى. فمن زعم انه ترد الروح الى الميت

132
00:42:57.450 --> 00:43:10.650
فهذا قد غلط ولم يقله احد من السلف فيما علمت انما تكلم السلف في شيء معين وفي احيانا في يوم الجمعة وليلة السبت معها لكونه انه يوم فاضل واشبه ذلك وقد اشار ابن القيم

133
00:43:10.650 --> 00:43:28.250
والله في زاد المعاد وفي كتاب الروح الى الى شيء من هذا القبيل. فما يأتي انسان ويفتح باب له ويقول اذا الولي الفلاني يعني ترد اليه الروح اذا ساسأله حاجتي. هو لو الميت هذا لو يعني يوفي لك بحاجته ولا كان يقوم هو بخدمة نفسه وينفع نفسه

134
00:43:28.450 --> 00:43:41.150
والانسان امر في في الاتيان الى الاموات بالدعاء لهم وليس دعاؤهم من دون الله. نسأل الله العافية. نعم. في مثل هذه المسائل التي ربما لا يعلم فيها اه اثر صحيح ثابت

135
00:43:41.350 --> 00:43:55.750
ولا يعني يترتب عليها يعني دخول جنة او نار يعني قد يكون مفظول العمل او من الاشياء. نعم. التي ما التوجيه في شأنها؟ الانشغال بها؟ نعم. الانشغال بمثل هذا الحقيقة بامور

136
00:43:55.750 --> 00:44:09.800
سمعية او العلمية التي تطبيقها لا يترتب عليه شيء يعني في في الشريعة هذا الحقيقة من يعني قد يكون من خذلان الله عز وجل العبد فان الانسان مأمور بالعمل الصالح

137
00:44:09.950 --> 00:44:22.850
كما اخبر الله تبارك وتعالى فئات كثيرة من كتاب وقل اعملوا فسيرى الله عملكم. واشبه ذلك من النصوص التي تأمر الانسان. اعملوا ال داوود شكرا. اذا كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام امروا بالعمل. امروا بالجهاد

138
00:44:22.850 --> 00:44:41.800
امر بدعوة الخلق وامروا باعمال يعني تستغرق اوقاتهم في الليل والنهار. كما اخبر الله تبارك وتعالى عن نوح عليه السلام في قال ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا. الله. الى اخر الايات في هذا. فاذا كان الله تبارك وتعالى قد امر خلص عباده واوليائه وانبيائه بهذا

139
00:44:41.800 --> 00:44:58.150
الناس يسعون ما وسع هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام. سؤالها الثالث اه ايضا اه الثالث تقول اه الميت اذا حمل الى قبره يحمله ملائكة وجوه مختلفة كذا او اشباههم. نعم. هل صح في

140
00:44:58.150 --> 00:45:18.150
فيها شيء اثر ان الرجل الصالح او المرأة الصالحة تحمل الى قبرها تشارك الملائكة تشجيعها نعم قد ورد في يعني في عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنن يعني شيء من هذا المعنى ان الملائكة قد تصحب بعض بعض الناس وليس كل الناس كما في قصة

141
00:45:18.150 --> 00:45:37.400
نعم كما في قصة آآ في قصة سعد بن معاذ لما لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البراء وغيره وحيد جابر وحديث جمع من الصحابة انه يعني اهتز له عرش الرحمن وفي بعض الذي في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني

142
00:45:37.400 --> 00:45:49.250
اخبر عن وجود الملائكة فمثل هذا قد يحصل لبعض الصالحين وبعض عباد الله من من اوليائه قد يحصل شيء من هذا القبيل. هل يراهم الناس؟ لا لا ما يرونهم. في قراءة يرونه

143
00:45:49.250 --> 00:46:08.100
طيب اه المرأة اذا بكى طفلها او طفل غيره واشفقت عليه وقطعت صلاتها ربما قبيل السلام اسعافي للنظر الى حاجته هل عليهم جناح ماذا يجب عليها؟ اذا كانت آآ يعني اذا كان في امن آآ حاجي او ضروري لا بأس

144
00:46:08.100 --> 00:46:22.500
لذلك فان كانت فرضا فتعيد الفرض. هم. يعني اذا اذا شرعت في اذا كانت في في نصف منتصف الصلاة ثم قطعت صلاتها لامر فهذا من احد الوجوه التي نص عليها الفقهاء رحمهم الله في وجوب

145
00:46:22.700 --> 00:46:36.050
يعني قطع الصلاة. الاصل في الصلاة يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم. هذا اصل في كل ما اقبل فيه على الله تبارك وتعالى ولا سيما في الفرائض. فاذا كان ثم امر

146
00:46:36.050 --> 00:47:00.250
اضطراري فان المرأة تقطع الصلاة اه لاجله والرجل غير كل مصلي. ثم يستأنف الصلاة من جديد اقف ربما وقفة يسيرة استطرادية مع شأن الصلاة والمرأة وحاجتها الى اطفالها اخص بالذات حاجتها في الحرمين الشريفين او غيرهما. اذا انطلق طفلها

147
00:47:00.300 --> 00:47:22.900
او حتى العقال الذي اه ربما ربطته به آآ هل يصوغ لها شرعا وهي تصلي الفرض ان تذهب هذه الخطوات اليسيرة وتعيد او مثلا آآ تمنع عنه شيئا وتعود الى صفها وصلاتها وتكمل صلاتها. نعم. هذه لها لها صورتان. اما اذا كان الولد قريبا فلا بأس بذلك. التحرك خطوة وخطوتان

148
00:47:22.900 --> 00:47:43.850
آآ تتحرك خطوة او خطوتين اه لادراك طفلها. هذا لا بأس به في هذا اثار عن النبي صلى الله عليه وسلم اه كما في السنة النبي صلى الله عليه وسلم فتح الباب لعائشة كان يتقدم وهكذا يعني اه اشبه ذلك بالنصوص. واما اذا كانت هذا الامر

149
00:47:43.850 --> 00:48:03.450
الاول الامر الثاني اذا كانت هذه المرأة طفلها كثير الحركة وهو يذهب يمينا وشمالا فهذا لا يجوز للمرأة ان ان تتقدم او تأخر. ولا سيما في صلاة الفرض. اما النافلة فقد توسع فيها العلماء كثيرا. والواجب على المرأة ان تتقي الله عز وجل في

150
00:48:03.450 --> 00:48:17.950
احضار طفلها اذا لم يكن حاجة الى احضار. اما اذا كان ثم حاجة الى احضاره المرأة انطلق طفلها فلو عدت عدوا خلفه لو ما لو لو انفك عنها رفض انه يكون معه

151
00:48:18.000 --> 00:48:38.250
فلا شك ان ان هذا يحتاج اليه. فكل المرأة تعدو خلفه وتذهب وتأتي به لا بأس ثم ترجع الى يعني تستأنف صلاتها فهو اولى فماذا عن حمل الطفل سواء كان من الام او الاب احيانا فيراه كثيرا؟ نعم قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه صلى وهو حامل امامة

152
00:48:38.250 --> 00:48:53.100
بنت ابنته زينب آآ وابنة ابي العاص ابن وائل. وهذا اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام حملها واذا سجد وراءها وفعله على الصحيح من اقوال اهل العلم انه كان فعله بيانا للجواز

153
00:48:53.450 --> 00:49:13.450
ماذا عن ترك بعض الهيئات في الصلاة كوضع اليدين على الصدر كذا لا بأس بها؟ لا بأس السنن هذه من السنن نعم هذه كلها من لا بأس بذلك لان الانسان هذه المستلزمات يعني فعل الجائز. هم. الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم هذا من مستلزمات انها ستترك الظم وكذلك في الركن

154
00:49:13.450 --> 00:49:36.250
اولا تكون على هيئة تامة. اه هكذا الاسلام يتماشى ويتماهى مع حياتنا. يعني يستجيب اه لكل زمان ومكان وصالح لنا ولابنائنا علينا فقط ان نطبقه ونهتدي بهدي النبي عليه الصلاة والسلام. اقف وقفة يسيرة اخيرة مع المتصل الكريم الاخير محمد من اسبانيا

155
00:49:36.850 --> 00:49:51.900
سؤاله حقيقة حرك في نفسي اشياء. انا يعني قد يكون محمد شاب. لكن ارى ايضا فتيات اخواتي الكريمات المسلمات ممن خرجن من بدورهن او بلادهن لاجل عمل او لاجل امر او اخر

156
00:49:52.150 --> 00:50:17.650
واصبحن يعملن في اعمال يعني يتطلب منهن ربما آآ اه يعني اه مباشرة بعض الامور المحرمة في بيع في مثلا متجر وفي نحوه ما التوجيه لهم ولهم احصائية؟ انا يا شيخ ناصر ساغير الحقيقة التوجيه لهم. لا بأس. يعني لان لان التوجيه لهم يعني انا اظن

157
00:50:17.650 --> 00:50:35.450
انهم ظحايا والذي يعني جعلهم ضحاياهم بكل اسف. هم. هم هؤلاء الحكام يعني الذين والمسؤولين الذين استأثروا بالدنيا وتركوا يا شيخ ناصر في بعض البلدان يعني عشرين ثلاثين مليون من الشعب يخرج

158
00:50:35.450 --> 00:50:54.350
الى بلاد الكفر ليأخذ لقمة عيشه من رجال ونساء. فاحيانا بعض المرأة احيانا قد تكون مطلقة وعندها ست سبع بنات كيف تعيشهم يعني هؤلاء الحكام هل يريدون من من الشعوب ان ان يعني يدخل هؤلاء البنات

159
00:50:54.400 --> 00:51:04.400
في الرذيلة ولا يدخلون في في اماكن لا تليق مع انه قد يتحرش بهن ويعتدى عليهن نسأل الله العافية ما في شك ان هذا خطير فانا اوجه يعني كلمتي هذه لهؤلاء

160
00:51:04.400 --> 00:51:14.400
هؤلاء الحكام ان يتقوا الله نعم والمسئولون ان يتقوا الله عز وجل في في ضعفة المسلمين. يعني كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الترمذي وغيره قال اتقوا الله في الضعيفين المرأة

161
00:51:14.400 --> 00:51:37.200
فهذا هذه المرأة ضعيفة فانا زرت يعني عدة بلدان ولا سيما في شمال افريقيا وجدت ان يعني بعض البلدان في احصائياتها اكثر من عشرين مليون يا شيخ ناصر ستاشر مليون وهم خارج الى تلك البلاد. يرون هذا ان رجع بدينه ونعرف اناس منهم قد قد نسأل الله العافية خرجوا من من الدين. هذا امر

162
00:51:37.200 --> 00:51:55.700
الامر الثاني انا اقول للاخوة هؤلاء ان اضطروا الى الذهاب الى تلك البلاد ان يحرصوا غاية الحرص على ان يحرص غاية الحرص على ان يعني ان يأخذوا من الاعمال او يقبلوا من الاعمال او يعملوا من الاعمال ما تكون فيها صيانة

163
00:51:55.700 --> 00:52:13.100
بالدرجة الاولى ثم بعد ذلك يعني ينظروا في انفسهم ان اضطرى الانسان الى العمل في اماكن يعني فيها خبث او فيها شر او شيء من ذلك. لا يمكننا ان نقول لهؤلاء لا تعملوا يعني سيذهبون الى مخدرات والى الى غيرها. فيتقوا الله

164
00:52:13.100 --> 00:52:31.950
ما استطاعوا احسن الله اليكم. اذا اخي محمد اخواتي الكريمات اه بالذات من اه تقطننا خارج البلاد شيخي وهو ربما متقرر في شريعة الاسلام ان الضرر الغزال الضرر عليكم من قضية المأكل والمشرب لانها شيء ضروري جدا انما

165
00:52:31.950 --> 00:52:51.950
اسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان نحيي في انفسنا تقوى الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا. آآ سؤال اخير اختم به من اختي جويرية تقول ما صحة قول تفاءلوا بالخير تجدوه هل هو ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ لا. مم. انما في هذا المعنى نعم. يعني قد روي عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم موقوفا

166
00:52:52.050 --> 00:53:09.000
نعم آآ من نحو كان يعجبه الفعل كذا هو. نعم. اما عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ثابت في السنن وغيرها باختصار هو الفأل هو ان يعني يظن الانسان اولا بالله خيرا وانه ييسر له الامر وان هذا الامر سيكون خيرا له

167
00:53:09.000 --> 00:53:27.550
عاقبته حميدة. آآ ربما خطر في ذهني قوله عليه الصلاة والسلام عندما سئلت عن او سئل عن الفأل قال كلمة طيبة. نعم. الكلمة لها تأثير في اه حتى العبارة نعم النبي صلى الله عليه وسلم في اخبار كثيرة وعن ثبت عن عمر وعن غيره

168
00:53:27.600 --> 00:53:39.350
يعني آآ مثل هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الاسم الحسن وآآ كان يقول لقد هممت كما في مسلم وغيرها هممت ان انا عن يعني عن عن بعض الاسماء

169
00:53:39.600 --> 00:53:56.350
واحب للناس ان يسموا يعني افلاح ويسموا الحارث ويسموها يسموا الحارث ويسموه همام ويسموا عبد الله ويسموا عبد الرحمن من الاسماء الحسنة. وكان عمر رضي ربما يعني لم يستعمل على عمالته او على آآ يعني بعض اعماله

170
00:53:56.400 --> 00:54:17.200
الا من كان اسمه حسنا. الا من كان اسمه حسنا. بهذه العبارة الكريمة وبهذه التوجيه نصل الى ختم هذا اللقاء من لقاءات برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونه  في ختامه كما اعتدت واياكم دعاء آآ شكر لله جل وعلا. اولا واخرا ظاهرا وباطنا الذي يسر لنا هذا اللقاء. وادعوه جل في عليائها

171
00:54:17.200 --> 00:54:36.533
لي ولكم لقاءاتي فترة متتالية. في قابل الايام في صحة وسلامة وايمان ان مد الله في الاعمار بضيف ومضيف. هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن صالح العبيد المشرف في وزارة التربية والتعليم والذي اجل ولهم شكر اه بعد شكر الله شكر الله لكم. حياكم الله يا شيخ ناصر