1
00:00:00.200 --> 00:00:20.800
الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حيا اهلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك ها هو ذا برنامجكم يطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة

2
00:00:20.900 --> 00:00:35.700
مرحبا بكم وباسئلتكم الثرى ثرية شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء كما في كل لقاء تجشمكم ومتابعة والاصغاء ومرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف حلقات هذا البرنامج صاحب الفضيلة

3
00:00:35.750 --> 00:00:48.750
الشيخ الدكتور عبدالله ابن صالح العبيد المشرف اه في وزارة التربية والتعليم اهلا بكم استاذ عبد العظيم حياكم الله يا شيخ ناصر وبالاخوة المشاهدين اذا حيا الله شيخنا حياكم الله

4
00:00:48.950 --> 00:01:07.050
وحيا الله متابعتكم انبه في بداية هذا اللقاء الى ان وسائل التواصل معكم مفتوحة بالكامل والفريق يبدو جهدا آآ جمع شتات وشعث الاسئلة عبر تويتر وعبر وسائل التواصل على اخوانكم في الاعداد

5
00:01:07.250 --> 00:01:21.900
يعني من لم نجب عن سؤاله اليوم عن سؤاله اليوم سنجيب باذن الله عن سؤالاته في الغد الارقام تظهر تباعا على الشاشة مشكور الاخوة في فريق الكنترول ايضا على جهدهم في هذا

6
00:01:22.150 --> 00:01:38.850
الحديث يترى في شأن كل لقاء في صدره ان ننهل من معين علمائنا الاجلاء مشايخنا الفضلاء ثم افاء الله عز وجل به عليهم من علم وافر الحديث في شأن عظيم

7
00:01:39.700 --> 00:01:59.100
هذه السورة العظيمة سورة الفاتحة وفي شأن يسير منها حرفي الضاد والظاء كثير من الناس اقول كثير من الناس لا يميز في النطق بينهما يبدو ان هناك ثمة خلل في تلقي هذه الفاتحة

8
00:01:59.850 --> 00:02:17.150
كما ترى آآ قول الشرع في مسألة اه اشتراك الناطق في الفاتحة القارئ بها في الصلاة وهي من اركان الصلاة ان ينطق بها آآ بعضا وباء على هيئة واحدة ظاء مثلا

9
00:02:17.650 --> 00:02:33.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان من الادب مع الله تبارك وتعالى في كلامه ان يقرأه الانسان كما انزل

10
00:02:34.200 --> 00:02:54.300
الفاتحة قد يخطئ بعض الناس في نطقها وعناية العلماء رحمهم الله بالفاتحة ازيد من غيرها لانها ركن في الصلاة عند الائمة الثلاثة رحمة الله عليهم. مم اه الشافعي ومالك واحمد

11
00:02:54.600 --> 00:03:12.350
جمهور العلماء يعتنون بها منذ القدم. هم. حتى ان جمعا من الائمة ومن العلماء من المتقدمين والمتأخرين كان يحرص على تجويد الفاتحة للعامة. كما ذكر هذا في ترجمة عبد الباقي بن عبد الباقي الحنبلي رحمه الله. من

12
00:03:12.350 --> 00:03:36.450
الحنابلة في القرن الحادي عشر الثاني عشر الهجري كان بعد صلاة الجمعة يجود الى العصر العامة سورة الفاتحة فقط ويصلح لهم الاخطاء التي ينطقون بها الله فهذا موجود بحمد الله في تاريخ الاسلام. هذا على جلالة قدره. نعم. يستهين. نعم. هذا صحيح

13
00:03:36.500 --> 00:03:53.250
صحيح الفاتحة الحقيقة حتى ان الشافعي واحمد رحمهم الله قالوا بان الفاتحة فيها يعني وهذا موجود عندنا في مذهب احمد والشافعي. في فيها اربعة عشر شدة من اخل بشدة منها بطلت صلاته

14
00:03:53.350 --> 00:04:17.300
اربعة عشر. نعم. البسملة بسم الله لفظ الجلالة والرحمن الرحيم ثلاثة ثلاث شدات والبقية من الفاتحة نعم. نعم وهو قول عامة السلف الحقيقة. هم. والخلاف فيها يعني اه يعني يشبه ان يكون محدثا. هم. يعني الصحابة رضي الله عنهم اجماع

15
00:04:17.300 --> 00:04:32.450
اجماع على ان البسملة الفاتحة والبسملة في كل سورة ولهذا قال من قال من من الصحابة والتابعين من اخل بها كما نقل عن زيد بن ثابت وغيره فقد فقد اخل بمئة واربعة عشر او مئة وثلاثة عشر بسملة

16
00:04:33.300 --> 00:04:45.850
كونها اية من الفاتحة لا يلزم منها الجهر بها او عدمه الخلاف هذا خلاف مركب صحيح انه ما يلزم هذا التركيب لكن المقصود هنا ان تجويد الفاتحة اعتنى به العلماء عناية فائقة

17
00:04:46.150 --> 00:05:04.650
وبينوا ما في الفاتحة. مم. وحتى ان الامام ابا عمرو الداني رحمه الله الف كتابا واعتنى به في الفاظ الفاتحة كلها. وهو كتاب التحديد. هم. في صنعة الاتقان والتجويد. هم. فسر به حديث النبي صلى الله عليه وسلم كانت قراءته مفسرة حرفا حرفا

18
00:05:04.650 --> 00:05:24.650
هذا الحديث في كتاب في مجلد وهذا الكتاب بحمد الله روينا من مصنفه بالسماع وما زال اهل العلم يعتنون بهذه الكتب بتجويدها. المقصود هنا ان الفاتحة ينبغي للانسان ان يعتني بها عناية تامة لكونها

19
00:05:25.000 --> 00:05:43.350
ركنا في الصلاة. مم فهذا امر الامر الثاني سيكون الحديث هنا يعني نقصره على حرف الضاد في المغضوب عليهم والضالين. عفوا قبل نغادر الشدات هذه. نعم ما الشأن فيها اهمالها

20
00:05:43.800 --> 00:05:59.450
الحرف المشدد هو بزينة حرفين اولهما ساكن وثانيهما متحرك. يعني كل حرف مشدد في القرآن هو عبارة عن حرفين. هو كل الحروف حتى في العربية. هم. المشددة هو عبارة عن حرفين فاذا قلت الرحمن

21
00:05:59.650 --> 00:06:22.400
مثلا مم نفي لفظ الجلالة على الرحمن يقابلك حرف ساكن ثم يقابلك بعده حرف متحرك. فهما رأني. هم له كلام طويل يعني مكي ابن ابي طالب القيسي رحمه الله في كتاب الامامة له فصل كبير والداني ابو عمرو في كتابه التحديد له فصل كبير في

22
00:06:22.400 --> 00:06:43.800
بطريقة نطقها والعناية بها. لعل الوقت يسع مستقبلا للوقوف مع بعض الواجبات في الفاتحة. جميل. انما الحديث الذي يتشوف الناس الان الاشتراك في عفوا الاهمال لنطق الضاد. نعم. او التساهل فيه فتكون ظاء هكذا. نعم. طيلة سورة الفاتحة. هذا من الاخطاء

23
00:06:43.800 --> 00:07:02.400
الحقيقة هي هي هي ظاء هي ظاء الا ان الفرق بين الضاد والظاء صفة واحدة وهي الاستطالة والاستطالة عند ائمة الاداء المتقدمين التعريف الصحيح لها انها امتداد الضاد في مخرجها

24
00:07:02.550 --> 00:07:20.650
الان عندنا هذا الفك وهذا حرف الضاد ايوه الفك اذا اذا كان هذا يدي اليسرى وهذا هي هذه الضاد فمعناها ان الضاد تمتد هكذا اه. الحروف لو لاحظتها الحروف كلها تنكمش. فاذا قلت

25
00:07:20.900 --> 00:07:37.550
وحتى اكثرها انطلاقا وامتدادا. هم. الظاء فيها فيها امتداد الا انها هذي فيها استطالة بمعنى امتداد الضاد في مخرجه ومن عرف الاستطالة بانها امتداد الصوت في مخرج الضاد هذا غلط. هذا تعريف متأخرة

26
00:07:37.600 --> 00:07:49.250
صحيح الذي عرف به الائمة القدماء ان الضاد هي امتداد الحرب في مخرجه الذي هو الضاد. لان الصوت يمتد في كل الحروف. لكنه يبدو لي انه يثبت امام الاسنان. آآ

27
00:07:49.450 --> 00:08:07.050
نعم فاذا اذا اذا امتد اذا امتد في الفم يعني آآ يعني في في الجهة اليسرى يعني لعله يكون ارفق بالانسان. مم عليه فاذا امتد امتد بين الفكين الاعلى والادنى او الاسفل فانه يمتد هكذا

28
00:08:07.500 --> 00:08:25.550
والذي ينبغي يقول ولا الضالين ولا اي ولا يسكت ما في حاجة للسكتة ذي ولو ما في حاجة للسكتة ذي ولا الضال نعم  وبعض الناس اخرجوا ببدعة عفوا للاستطالة آآ من عبر من المتأخرين انها مد للصوت

29
00:08:25.650 --> 00:08:43.000
قالوا انهم ثلاث ارباع حركة. طبعا التعريف بانه امتداد الصوت هذا غلط. لان الصوت يمتد في كل الحروف. هم. والصواب كما عبر به  وهكذا الداني وهكذا الخليل قبله امتداد الضاد في مخرجها

30
00:08:43.100 --> 00:09:00.500
فاذا اذا امتدت الضاد في مخرجها افترقت عن الظاء وتقول انقض ظهرك ولو قلت ولو انك جعلت الضاد راء لقلت انقض ظهرك. انقض ظهرك. كما تنطقون الان ما شاء الله

31
00:09:00.600 --> 00:09:17.700
هذا نطق صحيح لكن النطق يعني آآ بعض الناس رأيتهم هكذا من يقرئ يعني ينطقها ولسانه الى الامام. وبعضهم يجعل لسانه الى الجانب الايمن او الايسر. ذكرتم ان الجانبين كلاهما صحيح. يعني حتى لو متى

32
00:09:17.700 --> 00:09:30.500
امتد بها المخرجان. هم. يعني من من الايسر والايمن صح هذا يعني عند عامة القراء لا بأس بها الا انهم قال قالوا جعلوها من من الجهة اليسرى ايسر على الانسان

33
00:09:30.700 --> 00:09:56.350
هنا نكتة حقيقة ذكرتها ذكرني بها حديثكم اه في الصغر كان استاذنا في اللغة العربية يذكرنا ان نميز بين الضاد وبين الظاء كتابة فيقول اللسان يخرج في الظاء بمثابة هذا العصا الموجود. صحيح. فكأنك انت الان اذا رأيت العصا تخرج لسانك فيخرج معك الصوت. صحيح. مقابل

34
00:09:56.350 --> 00:10:16.300
بسهولة فاذا لم ترى العصا صحيح فيجب على يعني فينبغي على لسانك الا يتجاوز نعم فيصبح هكذا هذا الكلام صحيح جدا اه ولهذا قال في الطيبة في مقدمة نظمه الطيبة في القراءة العاشر وقاله في المقدمة وباد باستطالة ومخرج يميز من الظاء وكلها تجي في الظل

35
00:10:16.600 --> 00:10:31.750
الى اخر الكلام الضاد ينبغي ان تفرق بينها الكلام المعتاد يعد من الفصاحة فكيف اذا خلطت بينهما في كلام الله ما في شك انه غلط والامام احمد رحمه الله يرى

36
00:10:31.850 --> 00:10:52.100
يعني بطلان صلاة الام الذي يعني يعني لا الذي يغير حرفا. مم. الذي يلحن لحنا جليا. واللحن الجلي عند في مذهب احمد وغيره في مذهب الذي يغير حرفا سواء اختلف المعنى او لم يختلف

37
00:10:52.250 --> 00:11:14.200
لو قال الحمد للرب عالمين. للرب رب العالمين مثلا للرب. هذا يعتبر ابدل حرفا ولو لم يبدل حرفا فلو قال مثلا الحمد يعني لو ابدل حرفا حرفا ولم نعم انعمت مثلا انعمت انعمت عليهم واشبه ذلك كل هذا اياك نعم يعتبر

38
00:11:14.200 --> 00:11:28.950
مبطنا للصلاة نعم الا ان اصحاب احمد رحمهم الله استثنوا الضاد فقط في المغضوب والضالين بسبب وليس هو خلاف في مذهب احمد وغيره في مذهب احمد والشافعي. هم. الا ان اكثر اصحاب احمد

39
00:11:29.000 --> 00:11:45.250
رأوا ان الضاد تشتبه بالظاد يحصل بينهما عسر فقالوا ان هذا من قاعدة رفع المشقة الحرج عن الناس. فجوزوا صلاة العامة لاجل ذلك لانهم ما يفرقون وشيخ الاسلام رحمه الله مال الى هذا

40
00:11:45.400 --> 00:12:03.250
لان هذا يعسر الى اخره. لكن من الخطأ البين هو ان نقول للناس يجوز لكم ان تقولوا ابتداء الظاء الانسان يجب عليك ان تتعلم. هنا مسألة اوردها بعض حقيقة الناس الذين يعني آآ

41
00:12:03.750 --> 00:12:24.650
ينتظر منهم ان يأتوا بمعلومات صحيحة من زملائنا في الاعلام وكذا قالوا ان الظاد والظاء في رواية في عند اهل العربية تنطق اه يعني الضاد تنطق ظاء عند العربية وهذا شيء مسموع ومعروف عندهم هل هذا

42
00:12:24.650 --> 00:12:46.300
هذا كلام صحيح. ذكر هذا صاحب اللسان وذكره في المصباح وذكره غير واحد. مم. يعني في تاج العرب الا انه ليس كل حرف جاز في العربية يجوز في القرآن قاعدة عند اهل العلم القراءة كما قال زيد بن ثابت. مم. وغيره من الصحابة والتابعين وهو محل اجماع ان القراءة سنة متبعة

43
00:12:46.400 --> 00:12:59.150
ليس كل ما يجوز في العربية يجوز في القرآن كان ائمة العربية الكبار كسيبويه والاخفش والخليل وغيرهم من وابو عمرو البصري من ائمة العربية ومن ائمة القراءة ليقولون لولا ان هذا

44
00:12:59.150 --> 00:13:26.050
الحرف يقرأ هكذا يعني في السنة متبعة لقرأنا به هكذا القراءة سنة متبعة ليس لاحد ان يبدل بجواز العربية عندنا مثلا في العربية جاء وكذلك الضالين مثلا يعني هذا لا يحل وان صح هذا في العربية مبسوط لكنه لا يصح نعم وان صح هذا في العربية اللي هو الاشمام

45
00:13:26.550 --> 00:13:48.100
الحروف البينية التي بين مخرج نعم. ويعني ليس كل ما جاز في العربية يجوز في القرآن. القرآن قراءة سنة متبعة والا كان القرآن يا شيخ يكون يعني شيء هائل ما يلزم اخذه من افواه الرجال ولا نزل به جبريل وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم اداء معينا محددا

46
00:13:48.150 --> 00:14:01.950
كان يقول له خلهم يقرون واللي يقرا يقرا كان كلام الله عز وجل هذا مفضي الى التحريف الى تحريف كلام الله عز وجل والى العبث به. وقول بعض الفقهاء المتأخرين في القاف قاف جا واشباه ذلك

47
00:14:02.100 --> 00:14:20.400
واحتجاجهم كما يعني قرأ في بعض الكتب المتأخرة كتب متأخرة يقولون هذه موجودة في العربية هذا خطأ فادح الحقيقة وهو موجود في في بعض الكتب من دون تسمية لكنه موجود. وفي بعض المذاهب وهذا خطأ بين. لا يحل لاحد ان يغير كلام الله تبارك وتعالى. لان لغة العرب

48
00:14:20.400 --> 00:14:40.850
الجيم الاشباعي فيها وهكذا الجيم وهكذا في حرف السين الحروف العربية يعني في في اخر كتابه الكتاب بابا او فصلا كاملا عن الحروف المترددة البينية بين بين مخرج ومخرج. هم. كما نطقت لك مثلا الظاء وكذلك الظاء واشبه ذلك

49
00:14:40.850 --> 00:14:50.850
والجيم واشباه اشياء كثيرة يعني. من من الحروف قد تصل الى ست وثلاثين حرف في العربية بدل ثمانية وعشرين حرف او تسعة وعشرين حرف يكون ستة وثلاثين حرف في العربية بل

50
00:14:50.850 --> 00:15:06.050
ازيد من ذلك فليس كل ما جاز في العربية يجوز في القرآن. من يستمع الينا من عامة الناس ممن لم يبذل جهدا بينا ظاهرا في تعلم الفاتحة ومخارجها ونطقها النطق الصحيح

51
00:15:07.150 --> 00:15:25.750
هل يقال لهم كيف يقال لهم هل مثلا تبرأ ذمتهم امام الله عز وجل وقد افاء الله عليهم بيئة تعليمية يسيرة حتى عبر النت عبر عبر الهواتف حتى عبر صغارهم ابنائهم اولادهم بناتهم

52
00:15:26.100 --> 00:15:38.950
احسنت الان يا شيخ ناصر بحمد الله ليس لاحد العذر قد كان في الزمن الاول. اخص بالذات الفاتحة طبعا. نعم نعم احسنت. يعني ليس قد يكون في الزمن الاول يصعب

53
00:15:39.150 --> 00:15:49.250
جاء رجل صلى الله عليه وسلم كما في السنن وقال يا رسول الله اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن فقال له عليه الصلاة والسلام قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

54
00:15:49.850 --> 00:16:02.550
فكون الانسان لا يستطيع ان يأخذ شيء من القرآن قد يعذر به في الزمن الاول لكن الان يوجد الهاتف يا شيخ ناصر الان فيه موجود. موجود فيه مصاحف مرتلة. يأتيك رابط

55
00:16:02.650 --> 00:16:31.250
يكون فيه عدة مصاحف مرتلة. ما دمتم باتصال هات كلمة اتت من خارج الوطن حرية اختي الكريمة من العراق تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته   ما حكم واحد قال والله العظيم ما اخلي هذا الشخص يا اخوان ترفعون صوت السماعة دخل هذا الشخص يعني ما قدر

56
00:16:31.250 --> 00:17:02.000
ما حكم هذا يعني شلون معليش لو تعيدين السؤال مرة اخرى رافعة صوتك لطفا  شخص يعني قلت والله العظيم ما يدخل البيت ايوة   ودخل هذا شخص بيتنا يعني ما قدرت اقله اطلع برا

57
00:17:02.400 --> 00:17:17.100
ايوة يعني دخل البيت والخاطر يعني والدتي ما قدرت يعني اقول له اطلع برا ما حكمها ان الحكومة قلت والله العظيم ما يدخل البيت دخلت البيت يعني هذا يقرب لك هذا يا اختي

58
00:17:18.000 --> 00:17:34.600
من قرابتكم من معارفكم في ايه ؟ طلبك معنا. ما هو السؤال؟ الان دخل وانت نعم. لم تستطيعي ان تقولي له اخرج ما السؤال. اه دخلك في بيتي انا قلت والله يعني

59
00:17:35.050 --> 00:17:55.950
ايش لعل قصدها هل يعني تأثم بحليفها انها حلقة اي نعم طيب انا ارجو من الاخوة اه الاخت الكريمة فتيحة من الجزائر مع الاعتذار على التأخر اختي فتيحة من الجزائر

60
00:17:59.050 --> 00:18:22.300
ابطأنا عليها اعتذر حقيقة ارجو من الاخوة ان يمنحوني شيئا من الوقت حتى آآ يتم آآ شيخي حديثه ثم نعود الى اتصالات نعم ها هنا مسألة مهمة في قضية في في شأن الفاتحة. هم. وهو ان الفقهاء رحمهم الله نصوا على اشياء من العناية بها. هم. كما ذكرنا

61
00:18:22.300 --> 00:18:38.400
كذلك حرف الضاد فيها. كذلك ينبغي للانسان ان يتعلم الفاتحة. الامور الميسرة الان يستطيع الانسان باي وسيلة الان الجوال فيه بحمد الله روابط تدخل فيها على كبار القراء وانا انصح الانسان دائما

62
00:18:38.450 --> 00:18:51.750
ان لا يأخذ من تلاوات التي في صلاة التراويح وهذه الاشياء لان هذه قد يكون ليس بمتقن فيها لكن المصاحف المحكمة الشيخ مشاوي الشيخ الحصري الشيخ عبدالباسط. هذه مصاحف محكمة

63
00:18:51.900 --> 00:19:04.250
وهي يعني جيدة ويستطيع الانسان ان يأخذ منها. ان استطاع ان يأخذ من في القارئ مباشرة فهذا احسن واحسن لكن اذا لم يستطع فهذه الامور بحمد الله ميسرها يستطيع الانسان ان

64
00:19:04.450 --> 00:19:22.300
يعني يتعلم عليها الفاتحة ويحفظ عليها الفاتحة ويؤديها اداء صحيحا تبرأ به ذمته جزئية مهمة بشأن من لم يتعلم ولم يبذل جهدا ربما لا يجد يعني وسيلة في هذا العصر

65
00:19:22.800 --> 00:19:39.150
وايضا في المقابل من يجد اه في نفسه قدرة على التعليم لمن حوله على الاقل ممن يظن منهم انهم لا يتقنون الفاتحة. ما الواجب على كل منهما التوجيه لكم التوجيه لهذا الانسان الذي

66
00:19:39.200 --> 00:19:57.450
يعني لم يتعلم الفاتحة وليس عنده وقت فيها كما ارشده النبي صلى الله عليه وسلم. او وسيلة. اي ان استطاع ان يأخذ شيئا من القرآن يعني غير الفاتحة يعني الفقهاء رحمة الله عليهم يقدرونه بقدر الفاتحة التي هي سبع ايات. مم. لان الفاتحة عد ايها سبع

67
00:19:57.800 --> 00:20:07.800
فيأخذ يعني قدرها من غير الفاتحة ما استطاع ان يأخذ شيئا مطلقا من القرآن بأي سبب نحن لا ندري قد يكون عنده سبب كما كالرجل الذي جاء الى النبي صلى

68
00:20:07.800 --> 00:20:27.800
عذرا اما اما في فهمه ولا في حفظه ولا ما يمسك شيء عقله او شيء من ذلك فهذا لا يكلف الله نفسا يسبح ويذكر الله عز وجل يعني متى قد يعني ومتى يعني آآ استطاع اني اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر التي هي الباقيات الصالحات كما ورد تفسير

69
00:20:27.800 --> 00:20:50.350
وفي اية الكهف من يحسن تعليم الفاتحة لمن حوله ويرى ايضا من حوله من نساء كبيرات ورجال ايضا ربما لا يتقنون ما الواجب تجاهه؟ هل يعتبر ذمته؟ التفرغ لهم ايضا. اه. التفرغ للعامة. وقد ادركت انا يعني مشايخنا في الاقراء كانوا يقرؤون العامة. يجعلون

70
00:20:50.350 --> 00:21:07.350
اوقاتا كبعض صلاة الجمعة او قبل صلاة الجمعة او احيانا بعد عصر الجمعة اليوم الذي يفرغ فيه الناس يعلمونهم كل انسان يعلم على كل حال ولده وزوجه وقرابته بحسب ما يعني يسمح به وقته. اللهم امين وقد ضرب كثير من السعيد والسائلات في هذا

71
00:21:07.350 --> 00:21:20.850
عملت اروع الامثلة في البر بالام بالذات والاب ايضا في شأن اقراء اية من القرآن احدى الاخوات تقول قرأت والدتي وما اذكر القرآن كاملا نسأل الله عز وجل ان يأجرهم جميعا

72
00:21:21.300 --> 00:21:41.100
معنا متصلون يا اخوان طيب رئيس ما يهيئ الاخوة الاتصال اه نأخذ عجل سؤال اختي حورية من العراق او حرية ذلكم الرجل الذي خرج دخل بيتهم اه بلا استئذان ما الشأن في قضية

73
00:21:41.200 --> 00:21:57.200
يعني التساهل في دخول البيوتات الناس وان كانوا من اقارب وان كانوا من الانساب بلا استئذان او ربما باستئذان اه يمد به صوته وقد دخل او شرع بالدخول ثم اما التوجيه بشأنها قد حلفت

74
00:21:57.650 --> 00:22:15.850
اولا بالنسبة لحليفها ان لا يدخل ليس له علاقة بحنفها. هم. الحنف هو في فعل المكلف لا في فعل غيره. عفوا الحنف لو توضيت الذي هو مخالفة اليمين. حلف انسان انه انه مثلا لا يدخل بيت فلان. فدخل اخوه

75
00:22:15.900 --> 00:22:31.000
او ادخل هو مثلا بالقوة وكتف وادخل بالقوة هذا كله يعني لا يدخل في حديث الانسان الا الا بفعله الذي هو ارادته قصده حتى لو دخل نسيانا كذلك على الصحيح

76
00:22:31.200 --> 00:22:47.250
يعني المقصود هنا انه انه انه لا يعني يلحقها شيء هي وانما الاثم على هذا الداخل الداخل الذي دخل من غير اذن. وقد ادبنا الله تبارك وتعالى في كتابه في ايات كثيرة. بل انه سبحانه وتعالى يا شيخ ناصر ذكر سورة

77
00:22:47.350 --> 00:23:01.200
قد يستغربها بعض الناس وهي صورة من افاضل وخيار الصحابة عاتبهم الله في كلام يتلى الى يوم القيامة في شأن دخول البيوت يعني والتساهل في الدخول. هم. والاقامة الطويلة فيها

78
00:23:01.300 --> 00:23:18.800
فقال الله الله تبارك وتعالى لا تدخلوا يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى اخر الاية الله عز وجل عاب على الصحابة رضي الله عنهم او بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الدخول بلا اذن او دخول النظر بلا اذن او كذلك المرء طول

79
00:23:18.800 --> 00:23:34.050
فيه. هم. حتى ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يحل له يعني للضيف ان يثوي عنده حتى يحرجه. يثوي يعني يقيم عنده. حتى يحرجه هذه كلها من الاداب التي يجب على المسلم ان يتقي الله عز وجل ولا يلحق

80
00:23:34.150 --> 00:23:49.600
الحرج على الناس في دخول بيوتهم آآ اخي الحكيم عبر تويتر اسئلتك مجملة ارجو ان تحدد يعني آآ بالضبط ما الذي تريده في اي دولة؟ لان النظام يختلف من دولة الى دولة

81
00:23:50.250 --> 00:24:05.100
معنا الاخ الكريم عبدالرحمن من تونس تفضل اخي عبدالرحمن الله يفظلك السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ربي يبارك فيكم يا شيخ كنت متبع تو في الحلقة نتاع مخرج آآ

82
00:24:05.150 --> 00:24:21.000
انا شيخ امام في تونس وساعات معناه في بعض الأحيان نغيب وكلفت انا شخصيا قلت لهم آآ كيف نغيب انا تعوضوني شخصيا هاذوما معناها يقرأ القرآن معناها بالتجويد ويقرا الفاتحة بالصحيح وكل شيء

83
00:24:21.100 --> 00:24:35.850
لكن ثم شخص آآ ديما كل من انا نغيب ما يحبش يقدم آآ آآ اللي وصيت عليهم انا يقدم هو يصلي بالناس لكن هو صلى الفاتحة اللي يقرا فيها يخرج مخرج الراب آآ ينطق هذا آآ

84
00:24:37.000 --> 00:24:53.700
فضيلة الشيخ في الحقيقة انا وصيتو قداش مرة معناه اخي عبد الرحمان اخي عبد الرحمن لا موضع السؤال بالضبط يعني امامة هذا مثلا لا هو ده السؤال ما هو السؤال بالضبط الان

85
00:24:54.150 --> 00:25:11.100
السؤال انه يا شيخ آآ معناها اللي يقدم الشخص هذايا اللي قدم هو يقرا في الفاتحة يخرج في امامة رجل لا يفرق في النطق بين الضاد والظاد هكذا. نعم نعم يا شيخ من يفرق بينهما

86
00:25:11.550 --> 00:25:33.200
نعم نعم يا شيخ. سؤال اخر عندي سؤال اخر شيخ بالليل ثما حانوت يعني محل محل اه اللي كراء باش تكريه واحدة حجامة  ايوة الحجامة ولا لا يجوز انو تكري محل للحجامة ماراها باش تحجم فيه

87
00:25:33.450 --> 00:26:00.850
طيب سؤال اخر بارك الله فيك يا شيخنا معي ايضا اختي الكريمة امة الله من موريتانيا اختي يا امة الله تفضلي ابطأنا عليها لعلها تعود ونعود بالترحيب. معنا متصلون آآ اعود الى اسئلة الكرام الاخ عبد الرحمن بعد آآ

88
00:26:01.100 --> 00:26:23.050
النظر في اسئلة الاخوة في تويتر هذه اختي الكريمة جوري تقول هل يجوز للنساء يقولن لشيخ ما اني احبك في الله اما هذا السؤال الذي انتشر يعني كون بعض النساء يقلن للعلماء او المشايخ او طلبة العلم او الدعاة اني احبك في الله

89
00:26:23.050 --> 00:26:40.150
هذا في الحقيقة ليس بمشروع يعني للمرأة ان تستديمه وان تكثر منه آآ يلاحظ ان بعض الاخوات الفاضلات كلما جاءت حضرت محاضرة ولا تأثرت بمحاضرة اني احبك في الله وهذا ليس مشروع لان امهات

90
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
المؤمنين والصحابيات رضي الله عنهم ما كنا على محبتهم وعظامهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا يقولون له هذا. فلا يستحب للمرأة ان لكن من حيث من حيث الحل والحرمة هو ما في بأس اذا خلت الخلا من المحظور او الفتنة ما في ذلك من بأس لكن هذا لا

91
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
للمرأة انها يعني تقول له ان تقول المرأة هذا وكذلك يكثر في كل محاضر من محاضرات كثيرة يردد بعض النساء احبك في الله وهذا في الحقيقة ليس من متابعة السنة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم. القاعدة هنا حديثكم ذكرني بقاعدة اه نص عليها العلماء

92
00:27:20.150 --> 00:27:40.200
اسمع من العلماء ولست اه حقيقة حتى طالب علم نسأل الله عز وجل ان يعفو عنا ان ما جاء في السنة في شأن الذكر الرجل ينطبق على المرأة توجيهه عليه الصلاة والسلام لذلك الرجل الصحابي الذي كان يحب اخاه في الله

93
00:27:40.250 --> 00:27:59.000
الا اخبرته فكأني باخواتي الكريمات قد اخذن منه قاعدة ان لهن ان يقلن هذا. نعم طبعا الاستدلال بهذه القاعدة مطلقا ليس بصحيح. هم. هذا الميراث في كتاب الله عز وجل فرق بين المرأة ولا الرجل. هم. وكذلك الكلام مع المرأة. الله

94
00:27:59.000 --> 00:28:12.300
ذكر في امهات المؤمنين وهن اعز واشرف النساء. هم. قال واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم يعني هذا الصنيع اطهر لقلوبكم وقلوبهن. الله. وهذه الاية عند العلماء اصل

95
00:28:12.500 --> 00:28:26.950
في المعاملة معاملة الرجال للنساء وهو ان المرأة للرجل اذا بقدر الامكان اذا كان يعني اذا كان بينه وبين امرأة معاملة ولا محادثة ان يكون في ستر وفي صيانة اذا امكن يعني مهما امكن هذا

96
00:28:27.500 --> 00:28:46.450
اعود الى اسئلة اخي سؤال اي اخي عبدالرحمن من تونس وليأذن لي وليأذن لشيخه الكريم بان يعني اعيد صياغة سؤال اخي الكريم الاول في قضية الامامة والاولى فيها اه ذكرني حديثه عن قضية امام لا يتقن التفريق بين الظاء والظاء

97
00:28:46.550 --> 00:29:03.900
قوله عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم من كتاب الله ما الشأن آآ في الفهم ما الفهم الحقيقي الصحيح اه لمراده عليه الصلاة والسلام في قضية امامة الناس للاقرأ ثم مشى في هذه الجزئية التي ذكرها

98
00:29:04.000 --> 00:29:18.450
امام لا يفرق بين الظاء والظاء. ان اعتقادا او لامر اخر مع وجود من يتقن ربما تفرق بينهما. نعم. اولا صلاة الذي لا يحسن الفاتحة. مم. عند عامة اهل العلم

99
00:29:18.950 --> 00:29:36.650
ليس هو الاولى الاولى عند عامة اهل العلم هو انه ان الناس يقدمون كما امر النبي صلى الله عليه وسلم يوم القوم اقرأهم لكتاب الله. هم. اقرأهم يعني حفظا له واداء لكلام الله واكثرهم كذلك قرآنا. هذه كلها بمعنى الاقرأ

100
00:29:36.900 --> 00:29:52.650
اذا كان الانسان في هذه الصور الثلاثة والصفات الثلاث يتقدم الناس اه الذي ينبغي للانسان للناس الا يقدموا هذا الانسان اللحام الذي يلحن او لا يحسن الفاتحة واما بالنسبة لامامته

101
00:29:52.900 --> 00:30:06.900
اه لامامة هذا الانسان فعلى كل حال يعني قول جمهور العلماء او اكثر اهل العلم على انه لا تصح الصلاة خلفه الا بمثله يعني هذا الانسان اللحان والرواية الثانية عن احمد

102
00:30:06.950 --> 00:30:26.550
وهو احد القولين لاهل العلم انها تصح وهذا اصح شيخ الاسلام كما قلت. وقفة يسيرة ما دمتم باتصالين كريمين. اختي عائشة من الجزائر تفضلي اختي ام طلال من السودان اختي عائشة من الجزائر تفضلي

103
00:30:27.600 --> 00:30:49.000
جزاك الله خير عنا انت وضيوفك الكرام نظافة الوجه مش اه شيل الحواجز يا ام محمد اغسل الورشة تجول  الثاني يلا انا بطلب من الكنترول انه يعيدوا لنا برنامج رحلة الروح

104
00:30:49.200 --> 00:31:03.650
لانه كان له اثر كبير في اول حاجة انا الحمد لله شهرين بفضل برنامج السبتونة ورحلة الروح وبتمنى من الكنترول انه يعيد الليلة البرنامج ده في عندنا موقف السلام عليكم. اختي الكريمة ام طلال لحظة

105
00:31:04.900 --> 00:31:20.850
اه ماذا تعنين بنظافة الوجه؟ يعني بوظع مثلا كريمات لتنظفته ام للتقشير لا لا لا لا نظافة الوجه من الشعر يعني فوق الشارب وآآ يعني كده ايوه طيب شكرا لك

106
00:31:21.350 --> 00:31:39.750
عائشة من الجزائر عادت فعلا ارجو ان تعلقوا اتصالات اخواتي الكرام حتى لا نظلم من يتصل يبقى طويلا وايضا حتى لا تكثر مقاطعتي خجلت من شيخي من كثرة لاستيقافه او اه طلب التوقف للحديث

107
00:31:40.400 --> 00:32:00.400
اذا اذا اذنتم لي او اعيد ما قلته في شأني يؤم القوم اقرأهم الاقرأ نعم آآ اقرأهم لكتاب الله الاقرأه احفظ الاكثر قرآنا الاحسن اداء. الاحسن اداء. نعم. ارأيتم ان كان هناك رجلان احدهما اكثر قرآنا حفظا

108
00:32:00.400 --> 00:32:13.900
والاخر لا ربما فهما وآآ اداء. نعم. الصحيح من قوله العلماء ان المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم الاقرأ هو الاحفظ والاكثر قرآنا ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقدم

109
00:32:14.000 --> 00:32:30.050
يعني قدم اناسا كثيرين حتى في امارة الغزو حتى قدم عمرو ابن ابي سلمة عمرو بن سلمة في حديث مسلم. مم. او حديث حديث عمرو بن سلمة كذلك الذي في السنن. في في نعم في في في كان كان عمره ثمان سنين

110
00:32:30.050 --> 00:32:45.500
وكان يؤم اشياخا النبي صلى الله عليه وسلم رآه اكثرهم قرآنا واشبه ذلك من النصوص التي يقدم فيها الاكثر او الاحفظ وقال في كذلك في الدفن قال قدموا اكثرهم قرآنا. هذا كله في معنى اقرأ

111
00:32:45.950 --> 00:33:03.350
احيانا اه يكون المرء امام امام راتب عينه ولي الامر اه هذا الامام يعني ربما لا يفرق او لا يحرص على آآ ان يفرق في النطق بين الضاد والظاء وقد وجهه اكثر من مرة ناصحا له

112
00:33:03.550 --> 00:33:16.100
هل توجهونه لو ليس عليه جناحا يبقى يصلي معه هكذا ام يبحث عن مسجد اخر؟ الواجب انه لا يعين امثاله انما الذي يعين هو الذي يحسن. هم. يعني وخاصة اداء الفاتحة

113
00:33:16.350 --> 00:33:26.350
ما قلت لك يا شيخ ناصر قبيلة الساحل مسؤولة يعني في مثلا بعض الدول نتساهل فيها المسؤول. نعم. على كل حال لو حصل منها من هذا شيء. هم. وكان هو يؤمهم

114
00:33:26.350 --> 00:33:46.000
الخيار لهم لا شك ان ان يأتمون به واثمه وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الصحيحين فان اصابوا لكم فلكم ولهم. وان اخطأوا فلكم وعليهم. الله فاذا اذا اجبروا على مثل هذا الشخص الذي ليس باهل للامامة فما في شك ان ان الاجر لهم والاثم على غيرهم

115
00:33:46.450 --> 00:34:06.600
يزودوني بالوقت المتبقي فهذا ابو فيصل من تويتر يقول ما حكم استخدام الكريم في الحلاقة وهل فيه تشبه بالنساء انا ارجو الا يعني حلاقة الدقن. يعني مثلا الشارب او نعم. ما الى ذلك. الكريم يحتاج اليه لانه الانسان كانوا

116
00:34:06.600 --> 00:34:28.000
يبطلون بالنورة قديما ونفس الكريمة الان الموجود هذا وفعل هذا الصحابة والتابعون ما زالت البشرية كلها تصنع هذا والا لو حلق الانسان من دون ذلك لا يعني اضر بجلده  عبدالرحمن من تونس سؤالهم الثاني عن امرأة يعني استأجرت

117
00:34:28.200 --> 00:34:47.700
اتخذت دارا للحجامة يعني اظنها والظن بها اخوة اه اخت كريمة مسلمة مؤمنة في بلاد اه كريمة كبلاد تونس. ان تكون هذه الدار بمعزل عن دخول الرجال ارأيتم آآ اتخاذها هذا المنزل هذا الدار لاجل الحجامة

118
00:34:47.750 --> 00:35:14.450
مثيلاتها من النساء اه كأني سمعتها تسأل عن حكم تأجير يعني هذا الحانوت او تأجيره. ايه تأجيره تأجيره وكذلك صنعة الحجامة يعني هي او او ثمنها مكروه عند عامة اهل العلم. وقد وقع الخلاف بين العلماء في في تحريمه او عدم تحريمه. الجمهور على على كراهته. هم

119
00:35:14.450 --> 00:35:32.600
وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين في حديث النهي عن الثلاثة ومنها عن حلوان الكاهن واجرة الحجام وقال يعني وقال مهر البغي خبيث المراد هنا ان ان قوله خبيث في اجرة الحجام يعني انه رديء

120
00:35:32.700 --> 00:35:48.450
قال الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون يعني الردي فالمراد بذلك هو بالخبث في في اجرته وفي اجارته المراد بها هنا انه رديء الكراهة هي الصحيح كما هو قول جمهور اهل العلم

121
00:35:48.950 --> 00:36:04.950
السلام عليكم اعود الى الكراهة طيب يعني لا بأس اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الحجام اجرته احتجم واعطى للحجام اجرته كما ثبت هذا في الصحيحين  ابو ناصر المسعودي

122
00:36:05.500 --> 00:36:21.200
من تويتر يقول هل آآ اقطع صلاتي اذا مر من امام امرأة او مرت من امام امرأة وانا في احد الحرمين الشريفين مكة والمدينة قطع الصلاة في في مسألة قطع الصلاة الحقيقة

123
00:36:21.250 --> 00:36:39.950
الامام احمد رحمه الله يرى ان انه لا يقطع الصلاة الا الكلب فقط وهذا من المفردات عن الامام احمد رحمه الله الائمة الثلاثة يرون انه لا يقطع الصلاة شيء. عفوا اه لفظة جديدة يمكن على المفرد. يعني قال بها الامام احمد دون الايمان الثلاثة الائمة

124
00:36:39.950 --> 00:37:00.750
رحمة الله عليهم. مالك وابو حنيفة والشافعي يرون ان الصلاة لا يقطعها شيء. مم. مر رجل مرة كلب مرة حمار لا يقطعها شيء لا يقطعها شيء  والحقيقة اما احمد رحمه الله المذهب المشهور من المذهب انه لا يقطع الصلاة الا الكلب الى الكلب والحقيقة ان الدليل فيه قول

125
00:37:00.750 --> 00:37:15.450
لانه سالم من المعارضة هو اصح ما روي عنه صلى الله عليه وسلم في قطع الصلاة الاسود البهيم كما في الصحيحين. الكلب الاسود طبعا. نعم. والرواية الثانية احمد ثلاثة الحمار والمرأة والكلب

126
00:37:15.500 --> 00:37:31.550
المرأة والحمار الاسود والكلب الاسود. هم. البهيم هذا وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله ابن القيم جمع من المتأخرين. الذي هو الثلاثة. استنادا لهذا النص. اسنادا للحديث انه يقطع الصلاة الثلاثة الذي هو هذه الاشياء الثلاثة. وعلى كل حال

127
00:37:31.550 --> 00:37:48.950
يعني القول اذا قلنا بقول الامام احمد رحمه الله فانه اذا اذا مرت المرأة على هذا القول احد الثلاثة ذي اذا مرة فانها من جديد هذه المرأة لو قطع قطعت صلاتها امرأة ولا قطعت صلاتها يعني كلب او حمار

128
00:37:49.150 --> 00:38:05.200
فانها تستأنف الصلاة لكن على كل حال يعني القول بعدم قطع الصلاة هو قول قوي والمراد بها تقليل الاجر يشبه هذا والله اعلم. واما رواية ابن خزيمة في انه يستأنف الصلاة فهذه محل يعني نظر يعني في ثبوتها عن

129
00:38:05.200 --> 00:38:17.750
وسلم الى مذهب يعني اكثر الصحابة رضي الله عنهم وفاقا للائمة الثلاثة كما قال به الائمة الثلاثة وانه لا يقطع الصلاة شيء. هذا يعني الذي عليه اكثر الصحابة احسن الله اليكم

130
00:38:18.850 --> 00:38:37.200
ام طنان من السودان سؤالها الاول ورد بالامس ويبدو انها يعني تستشكل او تريد مزيد ايضاح اه شعر الوجه قد يكون اه عند المرأة ظاهرا قد يكون عند بعض النساء بعض اخواتي كلمات ظاهرا

131
00:38:37.300 --> 00:38:55.850
فيما يخص اه الشنب مثلا او اللحية او ما الى ذلك ما عدا الحاجبين ما الشأن في آآ ازالته؟ وهل هذا آآ هذه الازالة قد تأتي مثلا على هيئة او تكون واجبة عليها ام انها ممدوحة

132
00:38:56.000 --> 00:39:09.600
اما اذا كانت آآ ظاهرة يعني كان ينبت لها شارب واشبه ذلك فان بعض الفقهاء رحمة الله عليهم كانوا يرون ان هذا من المثلى من واجب ازالته. مم. اما اذا كان يخرج شيء يسير

133
00:39:09.750 --> 00:39:28.300
وكانت المرأة تنظفه او كما تسميها هي الان تنظيف البشرة بمعنى انهم يعني ينقونها بمواد واشباه ذلك. التنظيف لا بأس به نشترط كما تفضلتم. انه لا يكون للحاجبين لان الحاجبين قد ورد فيهما اللعن

134
00:39:28.900 --> 00:39:49.850
اه بالمرة ما دام الحديث عن الحاجبين اه ما بين الحاجبين قد يكون هناك شعارات يسيرة. نعم شأن الحاجبين؟ الصحيح انه ما بين الحاجبين  وهكذا ما فوق رموش العين مم. وهكذا ما تحتها وهكذا ما في جوانبها الى الصدغ. هذا كله لا يعتبر من الحاجبين. الحاجبين معروفة في العربية انها ما

135
00:39:49.850 --> 00:40:09.850
ما فوق العينين فقط. لفظة الصدق لا جديد على الصدق الذي هو في الجهتين لان بعض الناس تكون يكون يكون هذا طويلا جدا. رجالا ونساء في العربية الشرعية كما قال الشوكاني رحمه الله ينبغي ان تنزل النصوص الشرعية على

136
00:40:09.850 --> 00:40:29.100
دلالة العربية اه تطلب طبعا اختي ام طلال ارجو انا اعيد والله طلبك لاجل ان يستمعه يستمع اليه اخوتي الكرام في ادارة قناة الرسالة برنامج رحلة الروح اطلب اختي الكريمة ان يعاد برنامج مرة اخرى

137
00:40:29.450 --> 00:40:47.450
اتمنى حقيقة ان يعني يصل صوتك اؤكد على طلبك كرما اه لهذا الطلب الكريم بعد اتصالك ايضا الاخوان لعلكم تهيؤون شيئا من الاتصالات فيما نأخذ هذا السؤال من اخي مالك من تويتر يقول ما حكم

138
00:40:47.550 --> 00:41:09.100
من سلم في التشهد الاخير من جهة واحدة فقط جهة اليمين هل تصح الصلاة وراء هذا الامام التسليمة الاولى هي واجبة عند جماهير اهل العلم هو قول وهو المحفوظ عن الصحابة رضي الله عنهم وعن التابعين

139
00:41:09.800 --> 00:41:21.450
واما التسليمة الثانية فقد حكى بعضهم الاجماع على انها ليست بواجبة على كل حال قد نقل فيها خلاف لبعض السلف وقول متأخر لبعض اهل العلم كما هو قول في مذهب احمد

140
00:41:21.900 --> 00:41:40.900
ولكن الصحيح انها سنة التسليمة الثانية فلو سلم الاولى كفته. هم. والتسليمة الثانية لو انه تركها لا بأس بذلك احسن الله اليكم وشكر الله لكم. معنا اتصالات طيب الاخت الكريمة ام عبد المحسن من السعودية تفضلي

141
00:41:41.400 --> 00:42:00.400
السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته  تفضلي الاول السؤال الاول اذا يعني واحد عطش عندي وما حمد الله ما قال الحمد لله يعني اشمته ولا ما اشمته السؤال الثاني السؤال الثاني

142
00:42:06.600 --> 00:42:34.200
ولعلها نسيت سؤالها او انقطعت اتصالها. لا الو ايوه الو. تفضلي اضع السؤال اه من معنا يا اخواني فاطمة الزهراء من المغرب. الاخت الكريمة فاطمة تفضلي اختي فاطمة اه سؤالي اه دي اخت لها مبلغ اه في فيما نسميه بدفتر التوفيري

143
00:42:34.350 --> 00:42:51.950
وضعت مبلغ في مثلا شهر يناير اه انها تخرج من ذلك المبلغ. اه المبلغ لا يبقى ثابت طوال العام. كيف تتم الزكاة في هذه الحالة المبلغ يتغير المبلغ هذا في حسابها للتوفير

144
00:42:52.700 --> 00:43:14.650
آآ في حسابها في وضعت مبلغا من المال مثلا آآ آآ الف دينار لا تبقى ثابتة طوال العام. تخرج منها المبلغ يتغير آآ طول العام  سؤال اخر لا لا شكرا جزيلا. شكرا لك

145
00:43:15.200 --> 00:43:32.650
لعلكم اخواني تعطونا تويتر اسئلة بالنسبة للسائلين عبر تويتر انا ارى الاسئلة تقاصرت اه  قضينا على جميع الاسئلة في تويتر فارجو من كان لديه سؤال يستمع الينا يتيح المجال ايضا للمتوترين

146
00:43:33.450 --> 00:43:53.050
آآ اعود الى اسئلة السائلين الكرام آآ ام عبد المحسن من السعودية تقول اذا عطس او عطس عندي احد ولم يحمد الله نسيانا مثلا هل اذكره ام اشمته بلا تذكير له بالحمدلة؟ الله تبارك وتعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى. مم

147
00:43:53.200 --> 00:44:07.050
واذا فاذا عطس انسان عنده قد آآ نقل عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يذكر من يعطس وهذا ابن ابي شيبة وغيره فاذا اشار اليه البخاري رحمه الله في الادب المفرد

148
00:44:07.600 --> 00:44:28.900
كان يقول ايش يقول نعم. واشبه ذلك. فاذا كان وجمع من الائمة حصل منهم هذاك ابن مبارك. المقصود هنا انه اذا اذا اذا عطس الانسان يعني اذا عطس شخص عند اخر فانه يعلمه لان هذا من التعاون على البر والتقوى. مم. ولكنه اذا اصر فانه لا يشمت

149
00:44:29.000 --> 00:44:41.700
العطس كما في الصحيحين رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشمتوا فقال ما لك يا رسول الله لم تشمتني وشمت هذا؟ قال ان هذا عطس فحمد الله. وانك عطست فلم تحمد الله. هم

150
00:44:41.900 --> 00:44:59.000
المقصود هنا انه اذا كان اذا حصل انه يعلمه لان بعض الناس لا يعرف حتى بعض الناس لا يعرف حتى اجابة كيف يجيب من عطس نعم نعم لذلك قد يكون نحن في بلادنا نشأنا على في البلاد التي فيها العلم

151
00:44:59.250 --> 00:45:17.200
يعني العواصم العلم في العالم الاسلامي لكن في البوادي وفي بعض البلاد البعيدة هذه قد يكون فيها جهل كبير يعني في مثل هذا الاداء يعني يكون بيانا منكم لما يقوله العاطس

152
00:45:17.650 --> 00:45:38.500
السنة عفوا نبدأ بالعاطس الان حال عطسه. ماذا يجب عليه؟ هل يكتم العطسة ام مثلا يضع يده على فيه التصرفات احيانا بعضهم قد يجاهد نفسه الا يعطس الان العطاس هو يعني نعمة عظيمة. هم. يعني للانسان

153
00:45:39.100 --> 00:45:51.350
ولهذا لا ينبغي للانسان ان يكتمها. لان هذا ايضا يضر به من الناحية الطبية. ايوة. فهي نعمة من الله تبارك وتعالى ولهذا شرع لمن حصلت له هذه النعمة ان يقول الحمد لله

154
00:45:51.600 --> 00:46:13.450
وقول بعض الناس صحة هذا يعني من عادات النصارى وهذا هذا هو الذي ينبغي ان يقول الحمد لله او يقول الحمد لله على كل حال. هم. هذا هو الذي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. العاطس يقول الحمد لله او الحمد لله على كل حال. ومن يسمعه ينبغي له ان يقول له يرحمك الله

155
00:46:14.000 --> 00:46:36.950
وهو يجيب يهديكم الله ويصلح بالكم اذا قال الانسان هذا في في الاول رد عليه ثم آآ رد عليه ثانيتان. هذه هي السنة حال العطاس هل هناك هيئة معينة كان يضع مثلا هذا الذي ينبغي؟ يعني بعض الناس يعني قد تكون عطسته شديدة ليس من الادب ان الانسان

156
00:46:36.950 --> 00:46:53.500
في وجوه الناس ولا يعطس في محضرهم ويفرق يعني رذاذه على الناس هذا ما في شك انه من سوء الادب الذي ينبغي للانسان ان يضع طرف ثوبه يعني وقد جاء هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يضع يضع طرف ثوبه على عند العطاس

157
00:46:53.850 --> 00:47:16.750
هذا ثابت يا شيخ عنه الصلاة والسلام. نعم عليه الصلاة صلى الله وسلم على نبينا محمد ولهذا التوجيه يقول المخرج كورونا بعض انتشار الميكروبات ولهذا الهدي كله والسلامة كلها وباتباعه عليه الصلاة والسلام. اعيد ما قاله شيخي لانه مهم. وكثير يجهله. العاطس لا يكتم عطسته بل يعني يبديها كما هي

158
00:47:16.750 --> 00:47:32.800
انما يضع طرف ثوبه او آآ يديه ان لم يجد ثوبا هكذا شيخي ولكن يده الشمال يده الشمال نعم ثم الحمد لله بعد ان تستقر حاله ويرفع بها صوته يسمع من حوله حتى يسمعه فيشمتوه

159
00:47:32.850 --> 00:47:54.750
قائلين يرحمك الله آآ ثم يقول آآ يهديكم الله ويصلح بالكم هكذا. نعم. رد عليه وكورونا فرصة انه يتعلم الناس السنة لازم نأتي لهم بامراض يعني يؤتى يؤتى اليهم بامراض حتى يتعلمون الله المستعان

160
00:47:54.900 --> 00:48:13.900
طيب اه عد الى الاخت الكريمة ام فاتن من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهنئكم بعودة البرنامج آآ اهلا بك وشكرا لهذه التهنئة. ما شاء الله تبارك الله والالوان والخلفية كلها روعة روعة

161
00:48:14.600 --> 00:48:34.600
يزدان البرنامج بمتابعتكم وباسئلتكم بافرائكم. شكرا لكم. طيب. لو سمحت بس ابسأل عن فضيلة الشيخ عن بابا الريان الذي يدخل منه الصائمون. ايوة. اه الصائمون من من؟ اللي يصوم شهر رمضان ام صيام النفل

162
00:48:35.050 --> 00:48:52.550
يشمل الاثنين؟ يعني الريان فهمته؟ واضح السؤال تماما السؤال الثاني اختي. لا شكرا. شكرا لك. معنا متصلون بقي اربع دقائق نجيب على سؤالي الكريمتين فاطمة يوم ان قالت عن حساب توفير

163
00:48:52.800 --> 00:49:12.950
يكونوا الحساب يأتي يعني يغذى من قبل صاحبه وقد يسحب منه فلا يستقر حسابه. نعم. هل لكم عن نصاب الزكاة في الاموال ثم اه كيف لها ان تصنع لاخراج الزكاة؟ ما دام الحساب متذبذبا هكذا. نعم

164
00:49:13.400 --> 00:49:27.700
اولا هي لها الاخت الكريمة السائلة لها طريقتان الطريقة الاولى ان تحصي كل شهر وتؤدي زكاته كما هو. اذا مر عليه حول لو فرضنا انها في شهر واحد واثنين وثلاثة الى شهر اثنعش

165
00:49:27.900 --> 00:49:46.800
تبدأ بالشهر الاول فاذا كان عندها النصاب ومر عليه سنة هذا النصاب تؤدي ما هو موجود عندها في الحساب الذي مر عليه هذا النصاب. هم. هذه طريقة ثم الشهر الثاني تفعل به هكذا والثالث والرابع والخامس الى اخره. ولكن هذا يشق على الناس. هم. الطريقة الثانية

166
00:49:46.800 --> 00:50:03.800
وهي التي يسلكها غالب الناس. هم. وهي ان تأتي المرأة الى شهر واحد في السنة كرمضان او ذي الحجة او اشبه ذلك وتنظر ما عندها من المال الذي مر عليه سنة. تخرج عن المال كله. في ذلك اليوم. في ذلك اليوم الذي هو في اول رمضان ولا في واحد ذي الحجة او واحد محرم او الى اخره

167
00:50:03.800 --> 00:50:28.550
الايام ليه يتقصد ان يكون حسابه في آآ ادنى مستوياته فيخرج انما يخصص كم الذي اذا كان في شهر مثلا واحد في محرم رأت عندها مثلا الف ريال او مثلا مليون ريال. فان فيه اثنين ونصف في المئة الذي هو ربع العشر. الحمد لله. او واحد على اربعين. هي ربع العشر او واحد واربعين كلاهما سواء

168
00:50:28.550 --> 00:50:45.450
مصاب الزكاة مضى اه يعني اه بيانه يحتاج الى الوقت يدعمنا دقيقة ونصف على النهاية ام فاتن من السعودية وثمة سؤال ايضا عن في تويتر يقول تقول اختي ام فاتن باب الريان هل هو مخصص للصائمين؟ رمضان فقط ام للنافلة وغيرها

169
00:50:45.450 --> 00:51:03.600
حتى النذور ايضا. نعم. نعم. قد قال بعض اهل العلم ان اه الحديث على عمومه فيدخل كل من حتى لو صام شهر رمظان يدخل في هذا والصحيح خلاف ذلك. الصحيح من القولين ان باب الريان هو خاص بمن عادته الصيام

170
00:51:03.800 --> 00:51:21.500
فمن كان معروفا ومكثرا من الصيام دخل من هذا الباب ويشهد لذلك عدة نصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم منها حديث ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ابواب الجنة قال من عمل من ذلك؟ قال قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل من جميع هذه الابواب؟ قال نعم وانت منهم

171
00:51:21.550 --> 00:51:39.000
دل هذا وغيره من النصوص على ان من عرف عنه كثرة الصلاة دخل من باب الصلاة. من باب الزكاة وهكذا بقية الابواب هذا اخي في تويتر سؤاله بالانجليزية لا اتقنه تماما. يقول ما حكم حلق الذقن جزاك الله خيرا

172
00:51:39.700 --> 00:51:53.900
الذقن لا يجوز. مم. والاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة في هذا في الامر باعفائها والامر بان ان الانسان يتركها كما هي وان لا يتشبه بالمشركين ولا يتشبه

173
00:51:53.900 --> 00:52:09.350
يهود واشبه ذلك من النصوص. مم. فهذه النصوص كلها تدل على التحريم الذي ينبغي الانسان ان يعفيها بمعنى يتركها على حالها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدخل فيما بين اللحيين. اما ما كان في الحلق

174
00:52:09.350 --> 00:52:25.650
وما كان في اعلى الخد فهذا ما يدخل في اللحية محصورة عليكم بعض الناس ربما يعني يستوي عنده الامر تماما في حلقها وابقاء ربما اصولها يقول ما دام حتى ابقاء الاصول يعني انا داخل في الحلق فيحلقها تماما

175
00:52:25.700 --> 00:52:40.550
هم سواء؟ لا ليس بسواء. هم. عامة اهل العلم يفرقون بين بين الحلق وبين بين الاخذ منها من اللحية وبين حلقها اه عامة اهل العلم على المنع من اخذها او كراهة الاخذ منها مطلقا

176
00:52:40.700 --> 00:53:00.700
هذا مما يكره كراهة شديدة او يحرم. هم. واما الاخذ منها فهو متردد بين الجواز وبين الكراهة وبين التحريم. فالمسألة ليست سواء. والحد الذي هو مشتهر عند الناس كما آآ هو محفوظ عن ابن عمر رضي الله عنه انه ما دون القبضة ما فوق القبضة. نعم. وهذا على كل حال عن نحو

177
00:53:00.700 --> 00:53:10.700
ستة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل هو يعني بل هو قول الصحابة لا يعلم عنهم مخالف في هذا. احسن الله اليكم. بهذه الاجابة الوافية من شيخي الكريم نصل الى

178
00:53:10.700 --> 00:53:25.400
في هذا اللقاء اللقاءات في برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك في ختامه على التمام شكر للملك العلام جل في علاه كما في مبدأه ثم شكر ثان لضيف ومضيف حلقاتي هذا البرنامج صاحب الفضيلة

179
00:53:25.450 --> 00:53:37.300
الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد وزارة التربية والتعليم. شكر الله لكم. حياكم الله يا شيخ ناصر اذن شكرا لشيخنا شكرا لكم هذه ارق تحايا فريق العمل ممن انتظروا اسماؤهم بعد قليل

180
00:53:37.450 --> 00:54:35.950
وكلهم يقول لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  الكتاب