1
00:00:00.100 --> 00:00:24.900
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدي الكرام الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك يتهادى اليكم هذا البرنامج الطيب المبارك عبر شاشة الرسالة. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بصاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامن. وهو

2
00:00:24.900 --> 00:00:34.900
المرشد بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام. حياكم الله يا شيخ. حياكم الله شيخ هلا ومرحبا بكم ايها الاخوان المشاهدين نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله مجلس علم عامرا بالطاعة والعلم

3
00:00:34.900 --> 00:00:54.900
الصالح امين. امين يا رب العالمين. سعداء كثيرا والمشاهدين عسى الله يفتح عليك يا رب العالمين. اسعد اخواني واخواتي اسئلتكم تباعا على هواتف البرنامج حياكم الله وحيا الله اسئلتكم واستفتاءاتكم. اه حياكم الله يا شيخنا. الحقيقة اه الاخوان والاخوات اه

4
00:00:54.900 --> 00:01:07.800
يعني آآ مستبشرين جدا الحقيقة بالحديث عن طلب العلم ان يكون عند الانسان حصيلة من هذا العلم الطيب المبارك وربما يوم من الايام قد يكون ينفع الله به ويكون احد العلماء

5
00:01:07.800 --> 00:01:26.900
الذين يفتون. نعم. احدى الاخوات من فرنسا تسأل تقول يعني صديقاتها يقولون مع هذا الانفتاح العلمي الكبير والهائل في شتى العلوم اه اه هل يستفاد من العلم الشرعي في ظل هذا الانفتاح الكبير؟ اين موقع العلم الشرعي في ظل هذه العلوم الظخمة

6
00:01:27.050 --> 00:01:40.150
احسنت الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اللهم صل وسلم انا في ظني ان هذا لا نقل انه سؤال لكن نقول

7
00:01:40.300 --> 00:02:06.550
لانه من باب طرح شبهة يطرحها اخواتنا هو ان هذه الشبهة ترد على بعض الناس ويقول مثل هذا الكلام الذي هو كيف يكون موقع العلم الشرعي من بين العلوم اليوم ومع زحمة العلوم. مهم. والا فلا يمكن ان يقول مسلم ان العلم الشرعي لا مكان له. الى العلم الشرعي هو الدين

8
00:02:06.550 --> 00:02:21.100
كما قال ابن سيرين واجمع عليه على ذلك السلف رحمة الله عليهم ام انها للدين؟ ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم وقال سبحانه فاعلم انه لا اله الا الله

9
00:02:21.150 --> 00:02:43.150
استغفر لذنبك وللمؤمن وللمؤمنين والمؤمنات ورأس العلم هو التوحيد وهو الفقه الاكبر. لكن هذا يكون بطرح سؤال وهو شبهة قد ترد من بعض الناس في هذا والا فالمسلم يعلم انه لا يمكن ان يعبد الله عز وجل

10
00:02:43.700 --> 00:03:00.700
على بصيرة بل لا تكون عبادته ولا صحيحة الا بالعلم. هذا محل اجماع من السلف رحمة الله عليهم. لكن قد يكون ايضا مورد السؤال ان كثير من الناس يريد العلم

11
00:03:00.750 --> 00:03:20.950
ويحب العلم لكن مع زحمة العلوم وكثرة العلوم وكثرة الانشغال بهذه الوسائل وهذا واقع حتى من كثير ممن هو متوجه للعلم وهو قد خاض غمار العلم قد شغل ببعض هذه الاشياء وقد تكون شغلته عن العلم. هذا

12
00:03:20.950 --> 00:03:37.950
آآ اذا ورد عن هذا الوجه فهذا لا بأس به لا بأس به ونقول على المسلم ان يجتهد في ان يتعلم العلم ومن يطلب العلم قسم يطلبه ليتعلم العلم ويعلم العلم

13
00:03:38.700 --> 00:04:09.700
وقسم يطلب العلم الواجب عليه. مهم. وهذا يجب على كل مكلف ان يتعلمه حتى يعبد الله سبحانه على بصيرة ويتعلم العلم الذي يحتاج حتى العلم درجات العلم درجات فلا يسلك في العلم ابوابا هي غير مناسبة بل اذا كان في ابتداء طلب العلم عليه ان يسلك في العلم الذي

14
00:04:09.700 --> 00:04:30.850
اعملوا به وهذا وقع في كلام كثير من السلف رحمة الله عليهم فانهم يوجهون طالب العلم لما ينفعه. فالذي اقول ان من يريد طلب العلم فعليه ان يميز وينظر كثير من العلوم وكثير ممن يشغل نفسه في بعظ

15
00:04:30.850 --> 00:04:50.850
هذه المشاغل لو فكر ونظر وجد انه لا فائدة ولا عائدة منها لا في دين ولا دنيا. مم. بل ان بعضها قد قلبه وقد يوقعه في امور وفي ربما بعض المسائل شبه وربما تمادى في بعض المسائل

16
00:04:50.850 --> 00:05:15.150
التي تصرفه عن العلم تماما. تمام. فلهذا من كان ناصحا وجادا في طلب العلم فانه يجد وقت ولهذا العبادة موظفة في اوقات والله يوقت والعبادة لا تؤدى الا بعلم وقد مسألة في عبادته يسأل عنها ويعرض المسألة في معاملته يسأل

17
00:05:15.200 --> 00:05:39.450
انا لكن عليه ان يتعلم العلم الذي يعمل به. جاء رجل الى احمد رحمه الله فسأله فقال يا ابا عبد الله اتوضأ بماء الباقي لا قال لا تتوضأ اتوضأ بماء كذا مياه معتصرة اما من الاشجار ونحو ذلك من المياه التي هي عند عامة اهل العلم ومنهم من

18
00:05:39.450 --> 00:05:56.700
انه لا يجوز الوضوء بها. لكن حكي عن بعضهم ذلك فلما اراد ان يذهب امسك بالايداعه احمد رحمه الله اجابه ثم امسك قال له هل تحسن كيف تقول اذا دخلت المسجد؟ قال لا

19
00:05:57.100 --> 00:06:13.550
قال هل تحسن القول اذا خرجت من المسجد؟ قال لا. قال تعلم هذا ثم سل عن هذا تعلم هذا ثم سل عن هذا يعني العلم الذي يقودك العمل العلم الذي ينفعك

20
00:06:13.750 --> 00:06:33.150
لا تسأل عن او تدخل في ابواب العلوم التي انت لا تستجيب. ومن هذا وقد يكون ايضا بابا اخر ان طالب العلم يحذر من ان يدخل في ابتداء امره في مسائل لا حاجة له وان كان فيها فائدة لكن في هذا الوقت

21
00:06:33.350 --> 00:06:52.900
عليه ضرر فيها فيها فائدة من جهة الجملة. مهم. لكن ليست له بغيره. اما هو لو دخل فيها فانها تشتته وتفوت عليه العلم لانه لم يؤصل وكأنه اراد ان يصعد الى السطح من دون سلم

22
00:06:53.850 --> 00:07:15.050
واذا اراد ان ينزل لا يستطيع النزول الا هو الذي صعد من فريق الصحيح ولا هو الذي امكنه النزول ولهذا اه اقول لاختي الفاضلة لا شك ان هذا السؤال يدل على حرص ومحبة على الخير ومحبة للعلم وخاصة

23
00:07:15.050 --> 00:07:31.800
حين يسأل عن العلم هذا لا شك مما يدل على رغبة وكأنها ومن اشبهها ونحن كذلك كلنا لا زلنا من طلاب العلم ووضعنا ارجلنا على اول الطريق لكن لا نقف

24
00:07:32.500 --> 00:07:44.800
علينا ان نسير فاستقم في امورك فانه باذن الله يصل الى الطريق ويخلص النية ويسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد. امين يا رب. لذلك يا شيخ انا ربما وانت ادرى بهذا حنن

25
00:07:44.850 --> 00:08:04.850
كل كل العلوم الاخرى يحتاجون الى العلم الشرعي يعني يستنيرون في بعض الطريق يعني مثلا ادارة البحوث العلمية ما يرد اليها من الاسئلة مثلا من الاطباء من المهندسين من الطيارين يعني الجميع يحتاج الحقيقة الى ان هذا العلم العظيم

26
00:08:04.850 --> 00:08:23.700
سيكون على بصيرة في دينه صحيح هذا صحيح يعني يعني انت ما اشرت اليه ايضا يثير فائدة اخرى وهي ان العلوم لا تطيب الا بالعلم الشرعي ابدا بل الدنيا كلها لا تطيب الا بالعلم الشرعي

27
00:08:23.800 --> 00:08:40.000
والعلم الشرعي اما ان يكون واجبا كما تقدم واما ان يكون مستحبا فكل امر ام الحياة لا يمكن ان لا يكون مبنيا على العلم فانه لا تحصل البركة. ولا يحصل فيه الخير

28
00:08:40.100 --> 00:08:59.500
فلا تحصل البركة. بل ولا السعادة ولا الانس بعلمه هو الذي الا بعلم الشر الا بعلم الدين بعلم الشريعة ابدا بل اقول ان الطعام والشراب والملبس والوقت والولد بل النزهة والرحلة

29
00:08:59.800 --> 00:09:17.800
والانس مع الاصحاب لا يطيب الا بالعلم والدين. ابدا. يا سلام. ولهذا تجد انس الناس في لقاءاتهم وانس الناس في رحلاتهم وفي نزههم هم من كان على العلم الشرعي. لماذا؟ لانه يعرف الحق الواجب عليه فيؤديه

30
00:09:18.000 --> 00:09:38.050
ويعرف الحق الواجب له فلا يطلب زيادة عليه. يا سلام. هذا متى يحصل في العلم؟ ولهذا اكثر خصومات الناس العامة والخاصة اكثر النزاعات في البيوت بين الرجل وزوجه بين الرجل واولاده من بنين وبنات. بين الرجل وجاره

31
00:09:38.100 --> 00:09:55.600
بين الرجل وجماعته في المسجد او الرجل مع اصحابه في اللقاء بسبب ماذا انه يريد شيئا ليس حقا له او يطلب من غيري حقا لا يجيب له لكن حين يتألم العلم الشرعي يقف

32
00:09:55.900 --> 00:10:14.600
يزعه القرآن. يا سلام. يمنعه القرآن. والكتاب والسنة ثم هو لا يمتنع مجرد هلاء عن دين وعن اعتقاد ثم هو بعد ذلك لا يحمل في نفسه ولا يحمل في قلبه. ولذا

33
00:10:15.050 --> 00:10:33.700
ترى البيوتات والمجتمعات بل الاحياء التي يحيا فيها العلم الشرعي تقل فيها النزاعات. وانا شاهدت هذا بنفسي. يا سلام. وشاهده غيري يعني حين تأتي الى حي يكون امامه يحييه بالعلم الشرعي

34
00:10:33.750 --> 00:10:52.800
واجتماع الجماعة وتآلف الجماعة تراهم متآلفين متحابين وترى الاولاد كذلك ترى السعادة وترى الانسان ما يترك الحي يمكث فيه عشرات السنين الا ان يقلع عنه قلعا او ان يموت ابدا

35
00:10:52.900 --> 00:11:09.700
لانه وجد من الراحة والطمأنينة والانس في ما لم يجده في غيره. فهذا يعني امر يبين ما اشرت اليه وهو مسألة ان العلم ظرورة العلم احمد رحمه الله يقول رحمه الله

36
00:11:10.500 --> 00:11:36.950
العلم الناس الى العلم حاجة اشد او ضرورة اشد من ضرورة من الطعام والشراب. نعم. يقول لان الطعام والشراب تحتاج في اليوم مرتين او ثلاث مرات. هم اما العلم فلا تستغني عنه طرفة عين. ابدا. لابد من العلم في امورك كلها. واحوالك كلها. لان لان الله سبحانه

37
00:11:36.950 --> 00:12:04.600
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. والعبادة بالعلم وتعلم العلم فبهذا تطيب الحياة ويحصل الخير. مثل ما سبق في حياة الناس كل حياة الناس بجميع اشكالها. ولذا حين ان يكون الناس مثلا في مكان ينتشر فيه العلم تقل فيه الخصومات. يا سلام تقل فيه المنازعات

38
00:12:05.050 --> 00:12:30.450
فيه الاحن بل يعني هذا يعترف به حتى رجال الامن في هذا البلاد هذه البلاد ولله الحمد فيها من العلم والخير. الشرك الذي تغبط عليه هذه البلاد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيده امنا. امين. وطمأنينة. وان ان يصلح الاحوال. امين. وان يحفظ قادتها بالامن والايمان. وان ينصرهم

39
00:12:30.450 --> 00:12:51.600
وينصر الاسلام بهم ويحفظ ولاتها وعلمائها فنشر العلم والدعوة الى العلم هي من اعظم اسباب الخير من اعظم اسباب الهدى والصلاح. فكما كما عودا على بدء حين ينتشر العلم فانه تقل للنزاعات

40
00:12:52.000 --> 00:13:05.650
وهذا امر مشاهد. يعني لا يحتاج الى التدليل عليه. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا. امين يا رب. شكر الله لكم شيخنا على هالبيان الطيب المبارك آآ يسأل احد الاخوة عن

41
00:13:05.700 --> 00:13:30.700
اه معنى شوارد العلم ماذا يقصد بشوارد العلم الشوارد هذه في الحقيقة يعني جمع شاردة. مهم والشيء الشارد الذي لا تمسكوا به من ومنه البعير الشرود ها اذا شرد الشاردة تحتاج ان تحتال عليها

42
00:13:32.200 --> 00:13:52.750
ويحتاج ان تعرف كيف تقتنص هذه الشاردة. الشوارد التي في كل فن في كل كتاب في كل زاوية كيف تصل اليها؟ انت قد تقرأ كتب تمر عليك فوائد في بعض الكتب

43
00:13:53.300 --> 00:14:14.950
فهذه ان لم تقيدها فاتت عليك مثل ما تقدم معنا في قول عظيم قيد صيودك بالحبال الواثقة الشوارد كل شاردة هذه المعنى اش معنى الشاردة قيدها. مهم. عشان ما تشرب. عشان ما تشرب. جميل. كل شي تخشى ان يشرد

44
00:14:15.450 --> 00:14:40.950
انت يحتاج ان تقيده لماذا؟ اذا قيدته امكنك ان اه تنظر فيها وامكنك ان تراجعها يقول ابو حاتم رحمه الله احفظ احسن ما تسمع واكتب احسن ما تحفظ وحدث باحسن

45
00:14:41.750 --> 00:15:07.850
ما يقول رحمه الله احفظ احسن ما تسمع واكتب احسن ما تحفظ. وحدث باحسن او قال بالعكس يعني آآ يعني آآ انه اكتب احسن ما تسمع اكتب اكتب احسن ما تسمع. واحفظ احسن ما تكتب من اعماله. جميل. واحفظ احسن ما تكتب

46
00:15:08.100 --> 00:15:31.550
وحدث باحسن ما تحفظ وهذا متى يكون؟ والكتابة لانه حين يكتب يقول اذا كتبت فقمش اذا كتبت فقمش واذا حدثت فتش اكتب كل شيء لا تقل هذه فائدة ليست بذاك. لا اكتب

47
00:15:31.700 --> 00:15:54.800
لان يوم من الايام سوف تكون هذه الفائدة مهمة. تتمنى انك لو كتبتها ولهذا يعني كثير من اهل العلم عندهم مسودات وعندهم كتب نفعتهم بعد ذلك. لكن متى ينفع ليس مجرد ان تضع الكتاب والقباط فوق القماط لا لاجل ان تعود اليه

48
00:15:55.600 --> 00:16:11.600
وان تحفظ هذه فهذا هو المراد بالشارع وهذا يعني لمن لم يحفظ اما من كان يحفظ وهذا نادر الحفظ كما قال خوان. مهم مهما كان الا لنوادر من اهل العلم ابو زرعة رحمه الله

49
00:16:12.200 --> 00:16:31.200
يقول عنده كتب كتب قد وصف بعضه على بعض مجلدات عظيمة كتبها في حال شبابه يقول ما نظرت فيها منذ كذا وكذا سنة. جاء بعد خمسين سنة ولا ادري عن صحة الرواية لانه هو في الحقيقة توفي مئتين واربعة وستين رحمه الله ولد سنة مئتين

50
00:16:31.500 --> 00:16:51.050
يعني له اربعة وستون سنة لكن المقصود انه سنوات طويلة ما طالها. قال سلوني عن اي حديث فيها اخبركم في اي  وفي اي صفحة وفي اي سطر يا سلام هذا يعني هذي هذي من النوادر

51
00:16:51.100 --> 00:17:10.700
تقع لاهل العلم لكن طالب العلم عليه ان يقيد وينظر هذه الفوائد حين يقيدها الانسان لا تكون لذته بها آآ بتلك اللذة القوية لانه جمع معها فوائد كثيرة. لكن متى تكون اللذة اذا عاد اليها

52
00:17:10.750 --> 00:17:34.400
اذا عاد اليها وجدها مدونة ثم هو قد قد اه قد كتبها وقد حفظ محل الجملة فاذا راجعها انس بها وكانت كتابته وتقييده لها تظهر الفائدة بعد ذلك. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. اه ابو اه ايمان

53
00:17:34.400 --> 00:17:52.800
من تونس يسأل عن معنى الرسوخ في العلم وهل يدرك طالب العلم هذا في البداية ام في الوسط ام في الاخير الرسوخ في العلم هذا امر لا يمكن انسان ان يقوله عن نفسه

54
00:17:53.200 --> 00:18:16.050
ولا شك الانسان مثلا تكون له امنية آآ في ذلك هذه لا شك امنية عظيمة والرسوخ في العلم من رسوخ الشيء وثباته وطمأنينته واستقراره ابن عباس يقول انا من الراسخ انا الذي من الذين يعلمون تأويله. حق له ذلك رضي الله عنه. هم

55
00:18:16.250 --> 00:18:32.100
طالب العلم لا شك انه يجتهد في ان يكون من اهل العلم. لكن متى يكون ذلك؟ حين يتحقق بالعلم. متى يتحقق بالعلم اذا اخذه عن اهله العلم الغالب لا يؤخذ عن الكتب

56
00:18:32.250 --> 00:18:50.300
انا عند جماهير العلماء الا قوله بعضهم وذكره الشاطبي عن بعضهم لكن عامة اهل العلم على انه يؤخذ من الكتب من اهل من اهل العلم ومن تصانيف للعلم في قراءته عليهم وفتح مغاليق الكتب

57
00:18:50.400 --> 00:19:21.200
فهذا هو يعني التحقق بالعلم باخذه عن اهله وايضا اجتهد في ان لا يعني يكون كالطائر الذي من هنا ومن هنا وهذا نوصي بانفسنا ونوصي به اخواننا بذلك وكلنا بحاجة الى مثل هذا الشيء. بحاجة الى مثل هذا الشيء وهو الاجتهاد في اخذ العلم عن اهله المتحققين به

58
00:19:21.400 --> 00:19:40.600
وكثير من الفتن في تاريخ الاسلام وكثير من الانحرافات ما سببها  عدم اخذ العلم عن اهله. هم. يأخذه من غير اهله وكما قال معاذ ابن جبل العلم والايمان مكانهما من ارادهما وجدهما

59
00:19:41.200 --> 00:20:01.700
العلم والايمان مكانهما. من ارادهم ووجدهما. والحمد لله لا يزال في كل عصر طائفة من اهل العلم. والله سبحانه وتعالى اه وكما جاء في السنة في الحديث المتواتي عند بعض اهل العلم لا تزال طائفة من امة الحق ظاهرين حتى تقوم الساعة

60
00:20:01.700 --> 00:20:23.600
العلم موجود لكن قد يضعف وقد يقل لكنه موجود لكن العلم لا يقوم الا من يقيمه وهم اهل العلم الذين يبينون الكتاب ويبينون السنة باصولها. ولهذا ترى اهل العلم رحمة الله عليهم يوصون

61
00:20:23.800 --> 00:20:45.600
طالب العلم ان يأتي العلم من اصوله يأتي العلم حتى يفهم الكتاب ويفهم السنة وهذا لا يكون الا باخذها عن اه اهل العلم في كل مكان كون الانسان تكون له هذه الهمة هذا امر عظيم. جميل. الامام احمد رحمه الله منذ صغره

62
00:20:46.050 --> 00:21:09.250
ابو مالك رحمه الله منذ صغره كانت همم عالية ولهذا لم يصل هؤلاء الى هذه الدرج من رسوخ الا بعد قطع الفيافي والقفار وبعد الشدة والمشقة التي عانوها في طلب العلم. جميل. والرحلة فيه

63
00:21:09.650 --> 00:21:28.050
فكان ان حصل لهم ما حصل من الرسوخ والثبات في العلم منذ صغر الامام احمد رحمه الله والامام مالك رحمه الله حين ترى سيرهم وكذلك من بعدهم ولهذا الامام مالك رحمه الله الامام احمد يرحل اليه

64
00:21:28.600 --> 00:21:46.500
يرحل اليهما من اقصى الشرق ومن اقصى الغرب. يا سلام يرحل اليهم الاف الاميال عبدالرحمن بن القاسم العتقي رحمه الله من رجال البخاري تو سنة ثنتين وتسعين ومئة رحل من مصر

65
00:21:47.000 --> 00:22:05.050
الى مالك رحمه الله وكان قد تزوج في شبابه هذي قصة معدنا ذكرناها في قبل او لا اذكر لكن آآ يعني بعض القصص قد آآ يمر ذكرها لكن هذه القصة انا ما اذكر منها ان حنا ذكرناها

66
00:22:05.050 --> 00:22:18.300
تكرارها فيه خير ان شاء الله. والعلم يحلو على التكرار. يا سلام. العلم يحلو على التكرار بلا شك. فاقول ان هذه ان عبد الرحمن القاسم رحمه الله رحل في شبابه بعد ما تزوج

67
00:22:18.800 --> 00:22:33.950
هو شاب من مصر الى الامام مالك رحمه الله. وكان خير زوجته بين البقاء معه او الفراق لانه سوف يطير. يطيل المدة. قالت لا اصبر وكانت اعظم معينا معينا له

68
00:22:34.250 --> 00:22:58.300
على طلب العلم  رحل رحمه الله وفارقها وهي حامل فاتى الى المدينة ثم ذهب الى دار ابن مالك واخبره انه اتى لطلب العلم فكان يأتيه كل سحر لانه يكون السحر افرغ

69
00:22:58.450 --> 00:23:15.750
مالك رحمه الله قد لا يكون اه يعني مشتغلا بغير الطلاب مثل في غير هذا الوقت. وبعضهم قد يرى انه ليس مناسب لكن هو اصحاب من يأتي من بلاد بعيدة عن الائمة رحمة الله عليهم يرفقون بهم ويقدرون رحلتهم

70
00:23:15.900 --> 00:23:33.850
فكان يأتي سحرا قبل الفجر بمدة ويجلس عند العتبة لا يطرق الباب فلينتظروا حتى يخرجوا فكان يخرج عند السحر فيحدثه الحديث حديثين قبل ان يأتي المسجد وكان الامام احمد رحمه الامام مالك يخرج الى المسجد مسجد النبي عليه السلام

71
00:23:34.200 --> 00:24:02.850
قبل الفجر فيحدث الناس يعني طول يومه رحمه الله جاء يوم عبد الرحمن القاسم ينتظره فغلبه النوم ثم جاءت الجارية فرأت  وهي يعني لا تعرفه. قالت قد خرج مول قد خرج مولاك. وذهب وانت نائم انه لا يأخذ كما تغفل

72
00:24:04.700 --> 00:24:24.050
كلام الجاري انظر يعني لا يأخذك ما تغضب فعند ذلك لحق به وطلب عليه العلم رحمه الله طلب ومكث عنده سبعة عشر عاما بينه يوم من الايام في المسجد حلقة الامام مالك رحمه الله

73
00:24:24.850 --> 00:24:48.500
جاء شاب متلثم فدخل قال اين عبدالرحمن بن القاسم قال هو داء ويقبل اليه وضمه فاذا هو ابنه الذي تركه حاملا به جاء حتى انضم اليه عند الامام مالك رحمة الله عليهما

74
00:24:48.850 --> 00:25:11.700
المشقة في طلب العلم تورث لذة ايضا تجعل طالب العلم يتمسك بهذا العلم تمسك عظيم لان الشيخ الذي يأخذه بشدة نجد العنصر راحة خاصة في ابواب العلم. نعم. احسن الله اليكم يا شيخنا. اه ابو اسحاق يسأل يا شيخنا يقول اه اثر سلامة الصدر

75
00:25:11.850 --> 00:25:27.000
اه على تحصيل العلم هل لهذا اثر نعم بلا شك سلامة الصدر مهمة سلامة الصدر سبب من اسباب دخول الجنة. كما في حديث عبد الله بن عمرو عند احمد الحديث

76
00:25:27.100 --> 00:25:49.550
انس رضي الله عنه ولد الزهري عند احمد وهذا حديث صحه من اهل العلم وان كان بعضهم قال ان الزهري يعني هم سمعوا ناس وروايته عنه يعني ثابتة يعني ثابتة هو هذا الحديث في اخر عن النبي انه عليه ان النبي ان النبي عليه قال يدخل عليكم رجل من الجنة الحديث رجل من الانصار

77
00:25:49.550 --> 00:26:05.600
وفيه انه قال لا ليس لي عمل الا ما رأيت فلم يره يقوم الليل ولا يصوم النهار. الله يستيقظ قرب الفجر عند الفجر يذكر الله ثم اذا يصلي. فقال كدت ان احتقر عمله

78
00:26:05.750 --> 00:26:23.950
ثم سأله هل لك عملة؟ قال ما هو الا ما رأيت ما هو الا ما رأيت ثم ذكر له ما قال النبي عليه الصلاة والسلام فذهب ثم لمت ودعاها قال واحدة

79
00:26:24.300 --> 00:26:36.450
اني اصبح ليس في قلبي غشنا قال هذه التي بلغت بك. يا سلام يعني وقال ايضا وهي التي لا نستطيع او كما قال رضي الله عنه لا شك ان سلامة الصدر

80
00:26:36.900 --> 00:26:56.650
سلامة النفس هذه درجة عظيمة ومن احسن ومن اعظم الاخلاق من اعظم الاخلاق لكن فعليك بمسلم اجتهد وما خلا جسد من حسد. والتغاير يقع بين هالدنيا في امور الدنيا ويقع ايضا في ابواب العلم

81
00:26:57.900 --> 00:27:15.800
وذكر ابن عبد البر رحمه الله عن ابن عباس اثر في هذا انا ما ادري عن صحته  يعني يقول ما معناه ان يعني اهل العلم ونحو ذلك ذكروا انه قال عبارة كت يوسف الزريبة ونحو ذلك يعني من جهة

82
00:27:15.850 --> 00:27:38.000
انه قد يحصل تغير لكن الذي لا يحصل فيه التعدي والمقصود بالغبطة هذا لا بأس به لكن ان جاوز ذلك الحد فهذا لا شك يكون سبب في الحرمان من العلم. ومن وقع في نفسه من ذلك يجاهد نفسه. كما قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين

83
00:27:38.000 --> 00:27:54.850
يشاهد نفسه ويسأل ربه سبحانه وتعالى ان ليشرح صدره وان يقيه شره ويقول اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي كما في حديث عمران ابن حصين في وصية النبي عليه السلام لابيه

84
00:27:54.850 --> 00:28:16.600
حصين بن عبيد اه رضي الله عنه اللهم لرشدي واعذني من شر نفسي كذلك يسأله هذا ويداوم عليه ويكون في خير ومجاهدة. خير مجاهدة ولكن اه حين لا يلاحظ نفسه

85
00:28:16.650 --> 00:28:32.750
قد يهلك لكن من جاهد نفسه واجتهد ثم بعد ذلك وقع في نفسه شيء من ذلك فانه مع المجاهدة يرجى ان يصل الى درجة المحسنين. يلا قال ان الله لمع المحسنين

86
00:28:33.100 --> 00:29:00.000
هناك قصص واقعة لاهل العلم في التواصي بالعلم وفي التعاون على العلم وفي ايضا كون بعضهم يستفيد من بعض وهذا هو الواقع من اهل العلم ان بعضهم يستجيب بعض ويأخذ من بعض يجلسون في مجلس واحد هذا يدلي بهذه وهذا يدلي بهذه المسألة فلا يحسدوا عليه بل يجعل لقيه لاهل العلم

87
00:29:00.000 --> 00:29:20.600
غنيمة وحين نرى تراجم اهل العلم نرى القرناء يجتمعون من اهل العلم الكبار في الليل وفي النهار يتذاكرون العلم وكلهم يعني قرين لغيره. العلم ليلا طويلا ويفرحون ولعلي اذكر قصة مثلا

88
00:29:20.650 --> 00:29:39.400
في هذا اختم بهذا السؤال وهو ما ذكره الذهبي وغيره وذكر ايضا في كتب رحمة الله عليهم في ترجمة احمد ابن صالح المصري الامام الكبير الحافظ الشهير رحمه الله هذا الامام رحمه الله

89
00:29:39.600 --> 00:30:00.500
اه حافظ كبير يقول ابو بكر محمد ابن عبد الملك ابو بكر بن زنجويه البغدادي كنت في مصر فلقيت احمد بن صالح قال اين دارك ممن انت؟ او من اين؟ قلت من بغداد

90
00:30:01.050 --> 00:30:24.150
اين دارك من دار احمد؟ قلت هو جاري قال اني سآتي الى بغداد ساتي الى بغداد واريد ان توصلني احمد رحمه الله. توصلني لامام احمد قال فاعطاه موعدا ثم بعد ذلك جاء احمد بن صالح الى بغداد

91
00:30:24.200 --> 00:30:41.750
ثم ذهب الى ابي بكر بن زنجوين. فقلت الموعد الموعد يا سلام قال فذهبت به الى احمد فطرقت عليه الباب فقال فقال احمد بن صالح فخرج اليه رحمه الله. وكان رحمه الله

92
00:30:41.850 --> 00:30:57.650
اذا جاءه رجل عنده دهليز وهذا ذكره عبد الله ابن احمد عنده دهليز اذا جاءه رجل من اهل العلم يستفيد منه ادخله في الدهليز وقعده هو واياه وان كان يعني سائلا

93
00:30:58.050 --> 00:31:21.600
او يرى ان الباب ما يدخل يا سبحان الله امسك الباب حتى وهو يسأل يسأل ثم  لكن اذا كان من اهل العلم دخله فدخل معه رحمه الله شف انظر يا احمد رحمه الله

94
00:31:21.950 --> 00:31:37.100
قال بلغني انك جمعت حديث الزهري قلت نعم. قال لنتذاكر ما روى الزهري عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجعل يتذاكران. حديث الزهري عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لا يغلب احدهم عن الاخر

95
00:31:38.400 --> 00:31:54.500
اذا ذكر احمد حديثا احمد احمد الصالحي يعرفه. لذلك احمد بن صالح حديثا الامام احمد يعرفه. يتذاكران لكن تذاكروا العلم يثري العلم قال ثم قال لاحمد لنتذاكر ما روى الزهري

96
00:31:54.950 --> 00:32:12.850
عن ابناء الصحابة قال نعم ارجعن يتذاكران. فقال الامام احمد ها هنا حديث رواه محمد ابن جبير مطعم عن عبد الرحمن بن عوف قال ما النبي قال ما يسرني ان لي كذا وكذا

97
00:32:12.950 --> 00:32:30.100
الحلف المطيبين واني نكثته كما قال عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فقال احمد وصالح انت الاستاذ وتقول هذا استنكروا يعني استنكر هذا السند رواية محمد بن جبير ال عبد الرحمن

98
00:32:30.650 --> 00:32:53.050
قال يعبده ويبتسم كان يبتسم قال قد رواه رجل صالح عبد الرحمن ابن اسحاق قال عمن يعني مرة واحدة او مرة قال رواه عنه رجلان ثقتان اسماعيل ابن علية وبشر ابن المفضل

99
00:32:54.750 --> 00:33:13.450
قال فقال احمد صالح هجمت عليك الا امليته علي فرح الامام احمد لانه ساق له السند تبين ان ان هذا الاسناد اسناد لا غرابة فيه خاصة انه رواه مثل اسماعيل والعليا. امامان جليلان رحمة الله عليهم

100
00:33:13.950 --> 00:33:28.600
قال قال احد لا الا من الكتاب الا من الكتاب. شفت من احد اراد ان يطمئنه قال امليك من الكتاب احفظه فجاء بالكتاب فاملاه عليه يا احمد رحمه الله قال احمد ابن صالح لو لم

101
00:33:28.600 --> 00:33:48.600
في رحلتي يعني من مصر الى الا هذا الحديث لكان كافيا. رحمة الله عليه رحمة الله عليه. هل هذا الحرص الحقيقة على حفظ الدين وسنة النبي لنستطيع ان نقول جزاهم الله عنا خير الجزاء اللهم امين يا رب احد الاخوة يسأل اخونا جابر يسأل يقول شيخنا الحبيب ما هو اثر تعلم اللغة العربية

102
00:33:48.600 --> 00:34:07.700
نبيه وما هو القدر الذي يتعلمه من اللغة العربية طالب العلم لا شك اللغة العربية مهمة ويتيسر يعني بذلك العلم ولا يفهم الكتاب الا بالكتاب هذا قاله يا ابو حيان

103
00:34:08.000 --> 00:34:28.550
محمد ابن يوسف رحمه الله في صدر كتابه البحر المحيط ابو حيان المشهور رحمه الله المتوفي عام سبع مئة وخمسة واربعين للهجرة رحمه الله ذكر في مقدمة كتابه يقول ولا يمكن ان يفهم الكتاب الا بالكتاب

104
00:34:29.400 --> 00:34:53.800
الكتاب الاول لام للعهد كتاب سيبويه. مهم الكتاب الثاني القرآن وعندها العربي اذا قيل آآ الكتاب قال قال في الكتاب العربية معروف عندهم اللام العهد. العهد الذهني كتاب سيبويه كان كتاب سيبويه عندهم يقرأ الان ما يكاد يقرأ ولا يكاد يدرس

105
00:34:53.850 --> 00:35:18.850
لانه يعني في الحقيقة اعجز غيره ممن بعده في ان يأتي باسلوب او سياق الكلام على مثل ما سويت فهو في بابه كتاب عظيم. كتاب عظيم. مثل غيره من اصحاب الفن يأتي انسان ماهر في الطب فيؤلف كتاب قد يعجز غيره

106
00:35:18.850 --> 00:35:41.900
لا يستطيع ان يؤلم مثل يكون كتابا معتمدا في الطب. كتاب اقسمويه يعني امام لكن يروى عن في قصة الله اعلم بصحتها وقعت بين شيخ الاسلام وابي حيان رحمه الله ان كان بعضهم يشكك في صحتها ان شيخ الاسلام رحمه الله لما اجتمع بابي حيان وقال

107
00:35:42.000 --> 00:36:03.650
آآ له شيخ الاسلام رحمه الله آآ في بعض المسائل انه خط هذا فقال قد ذكره في الكتاب قال ليس شيبويه نبي النحو قد اخطأ في ثلاثين والله اعلم. وان كان الاظهر والله اعلم ان خلافه معه

108
00:36:03.800 --> 00:36:24.500
ما يتعلق بما يتعلق في باب العلو والاستوادة اقرب لان اجلال شيخ الاسلام رحمه الله لسبويه وتعظيمه لسيباويه في مواضع كثيرة هذا موجود ويمكن ان الله اعلم المقصود انه ان تعلم العربية مهم لكن مثل ما يقال كالملح في الطعام

109
00:36:24.900 --> 00:36:50.050
جمل المنطقة بالنحو فمن اه يفقد الاعراب النحو اختبأ. اه يعني كما يقوله الوردي رحمه الله في تعلم الانسان بالعربية بالشيء الذي يستطيع به معرفة يعني معرفة العربية. وهذا يهتم بعلماء العلماء الى يومنا هذا. ومما يحضرني ايضا في هذا

110
00:36:50.050 --> 00:37:06.000
شيخنا شعري بن باز رحمه الله. نعم. اذكر مرة في صحيح البخاري كان يقرأ عليه ان يقرأ عليه في قصة عمر في قصة حديث ابن عباس الطويل في قصة حفص وعائشة

111
00:37:06.250 --> 00:37:25.100
لما قال اردت ان اسأله يعني عن اللتين عن زوجتين وزلتين ترى يعني في ان تتوب الى الله فقد صلات قلوب وانت ظاهر عليها فان الله مولى صالح والملائكة بعد ذلك ظهير. من هما

112
00:37:26.150 --> 00:37:43.350
حديث طويل طويل وفيه ان عمر رضي الله عنه عمر رضي الله عنه شف انظر هذا ايضا يؤخذ من فائدة وقد يكون حجة في الباب انه سأله عن من عن زوجة النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:37:43.500 --> 00:37:55.700
اللتين اه وقع منهم هذا الشيء. مع ذلك عمر رضي الله عنه ساق الحديث بطوله والقصة بطولها وهذا من الجود في العلم الذي منه شيخ الاسلام كثيرا. هذا ايضا عمر رضي الله عنه

114
00:37:55.850 --> 00:38:19.300
يعني قد يكون هذا دليل في هذه المسألة ايضا ساق الحديث قال كنت وفيه قالوا كنت وجار لي كنت وجار لي  الشيخ عبد الباز رحمه الله قال قال قال يعني ان العطف هنا على الظمير المتصل

115
00:38:19.500 --> 00:38:39.700
يعني الاصل ان يعطف بالظمير المنفصل وان على ضميري معنى ظمير متصل عطفته فافصل بالظمير منفصل او فاصل ما وبلا فصل يرد. فاشيا اعتقد كما يقول مالك رحمه الله. يعني اذا عطفت على ظمير متصل

116
00:38:40.250 --> 00:39:06.550
فافصل بالظمير المنفصل. قلت يعني مثل هذا الجاري عند كنت انا وجار ما يعطف كنت انا وجر لي الشيخ الله يغفر له يعني شف في هذا طالما نبه الى هذا وقال يعني ان هذا يبين انه جواز انه يجوز ان يعطف على الظمير المتصل ظمير رفع وان على ظمير رفع

117
00:39:07.150 --> 00:39:35.900
ان كنت تاهون عن ظني الرفع ضمير مرفوع. جميل افصل بالظمير او فاصل ما يعني جنات عدن يدخلونها بنات عدن يدخلونها يدخلونها يعني ومن صلح ومن هذا اللي هو الاسم الموصول من؟ معطوف على الظمير وهو يدخلونها للواو فاعل. هو فاعل

118
00:39:36.300 --> 00:39:53.250
لكن الفاصل هنا ما هو الهاء هي ضمير منصوب او فاصل ما يعني ما يشترط ان يكون ضررا. المقصود اي فاصل ما ولهذا جاز ان يعطف على الظن المتصل لوجود الفاصل وهو الهاء وهي مفعول

119
00:39:53.450 --> 00:40:12.000
هنا لان يدخلونها من الامثلة الخمسة في علم وفاعل ومفعول فانا اذكر الشيخ رحمه الله يقول ويقول استدل به على الجواز وان هذا واقع وهذا ايضا هو طريقة كثير من اهل العلم في هذا الباب وهو انهم يقولون رحمة الله عليهم انه يستدل بالاحاديث

120
00:40:12.000 --> 00:40:32.600
في العربية وهذي طريقة مالك رحمه الله والادلة في هذا كثيرة في فالانسان يتعلم يعني ما تيسر من هذا لان المقصود منه هو ان يفهم الكتاب والسنة ولان تعلمه احيانا يزيد

121
00:40:32.950 --> 00:40:51.550
في بلاغة القرآن وفهم القرآن وفهم السنة ويعين في ترجيح الاقوال يأخذ مثلا مختصرا اما ان يقرأه او يسمع شروحه مثلا من بعض اهل العلم ونحو ذلك وهو كما قيل

122
00:40:51.800 --> 00:41:10.250
مثل الملح مثل الملح في الطعام لا يفني وقته فيه فيه لانه علوم الة وعلوم الالة هي مقصودة لكن لغيرها نعم. جميل احسن الله اليكم شيخنا. نعم. اه الحقيقة يا شيخ اه احد الاسئلة هنا من اه

123
00:41:10.550 --> 00:41:30.450
الاخ مازن اه يتحدث فيه وانا اصيغه بطريقة اخرى قضية الاحترام والتقدير بين العلماء وبين طالب العلم وبين العالم يعني آآ حتى في الردود احيانا حتى في الخلاف في مسائل الخلاف يظل هناك مساحة من الاحترام والتقدير والتوقير

124
00:41:30.750 --> 00:41:46.200
نعم الصحيح لا شك الاحترام والتوقير بين اهل العلم هذا من اعظم اسباب البركة في العلم. يا سلام وهو يرجع الى ما تقدموا سلامة الصدر سلامة النفس لاهل العلم ولهذا نرى في عصرنا هذا وفي عصور متقدمة

125
00:41:46.550 --> 00:42:08.750
اناش من اهل العلم يأخذون عن اناس من زملائهم ومن زملاه لكن يعلم انه يستفيد منه في هذا الفن ويجالسه ويأخذ عنه والنماذج في هذا كثيرة. وسبق ذكر مذاكرة اهل العلم. لبعضهم البعض كانوا يتذاكرون العلم

126
00:42:08.950 --> 00:42:33.900
ويتعلمون العلم من بعض البعض فلا شك ان الاحترام هذا من الدين وحسن الخلق في هذا الباب هو رأس ماله في طلب العلم في بل ان بل ان بل بلغ ببعض اهل العلم في باب الاحترام والتقدير انه قد يترك اختياره وقوله

127
00:42:34.000 --> 00:42:47.500
ادبا مع شيخه. يا سلام في مسألة مسائل اليوم ربما يكون هذا غائب عنا ويظن الانسان انك تصدم بالقول وتعتقد مباشر وان هذا من الدين. من قال هذا من قال هذا

128
00:42:48.500 --> 00:43:09.150
طريقة اهل العلم بل سنة النبي عليه الصلاة والسلام في هذا اصل في السنة مراعاة الخواطر مراعاة النفس يعني في هذا يعني لو اردت تذكر مثلا الادلة ومن الحوادث فهذا واقع. الامام احمد رحمه الله رحل

129
00:43:09.150 --> 00:43:33.250
الى اليمن هو يحيى المعين. مهم. ووافقوا عبدالرزاق في ايام العيد وافقوه خارجا الى المسجد يوم العيد فلم يسمعوا هو رآهم وهم رأوه. فلم يكبروا ولم يكبروا تكبير فصلى عبد الرزاق فلما فرغ

130
00:43:34.850 --> 00:43:52.400
سأله الامام احمد رحمه الله عن التكبير يعني يسأل لماذا لماذا يعني ما سمعناك قال لم اسمعك وما كبرتما لم اكبر قال نحن لم نسمعك كبرت ولم نكبر يا سلام

131
00:43:52.450 --> 00:44:13.300
تمام. يعني لهذه المسألة انت انت على اعتقادك بانه مشروع والجهر به المشروع لكن حين ترى الشيخ مثلا قد يتركه مثلا مراعاة له ظنا ان عنده في المسألة شيء لانه ترك مطلقا وترك السنة لا

132
00:44:13.800 --> 00:44:37.200
وفي هذا حديث صحيح مسلم حديث ابو مالك وطويل لكن في قصة الذي اخذ السلب الكثير في احدى المعارك وكان قائد المعركة خالد بن الوليد رضي الله عنه   خالد رضي الله عنه اخذ السلب كله

133
00:44:38.050 --> 00:44:54.750
قال آآ الراوي معه احد الرواة عوف بن مالك طبعا عوف مالك هو ظهوره في الحديث وعوف مالك رضي الله عنه فقلت له الم تعلم ان النبي قال ان السلف للقاتل

134
00:44:55.000 --> 00:45:13.550
قال نعم لكني استكثرته في عهد النبي استكثر اجتهد. اها قال لابلغن النبي عليه السلام. فلما رجعوا الى المدينة بلغ النبي عليه الصلاة والسلام وكان عوف قريب يسمع رضي الله عنه

135
00:45:13.750 --> 00:45:33.750
فقال يا خادم لم تعطه يا خالد؟ قال يا رسول الله استكثرته. قال اعطه سلبه  فمر خالد  والنبي قريب فقال لم اقل لك سمع النبي قال قال يا خالد لا تعطه سلبة. يا خالد لا تعطه سلبة

136
00:45:34.800 --> 00:46:04.300
انما مثلكم ومثل ام رائي مات لي رجل اورد له حوضا فشربت صفوة وتركت كدره. فصفوه لكم وكدره عليم. لا تعطه سلبة اراد ان يمضي ما رضي الله عنه وان كان هذا كما تقدم آآ ورد في السنة لكن لان هذا امر يتعلق آآ

137
00:46:04.300 --> 00:46:24.300
خالد اليوم توي توي اسلم وربما يدخل تحته تحتها معاني عظيمة. يا سلام. والنبي قال مرة اللهم اني ابرأ اليك ما قال ابرأ مما صنع خالد في قصته المعروفة احسن الله اليكم يا شيخ انا والله الحديث هذا ذو شجون وجميل ونحتاجه جميعا قضية الاحترام بين آآ يعني الناس جميعا وخصوصا آآ

138
00:46:24.300 --> 00:46:44.800
اهل العلم. نعم. اه فيه سؤال الحقيقة لعنا نختم به الحلقة يا شيخنا يتعلق اه ملح العلم او ما يسمى بالنكت نكت. اي نعم والله هذا الباب ذا يعني يحتاج الى مراجعة يعني قد لا يحضر شيء يعني ولكن ملح العلم هي الشيء المستمع

139
00:46:44.800 --> 00:47:06.300
الشيء المستورف والشيء الذي قد يكون فيه اعانة على طلب العلم وينشط طالب العلم على طلب العلم واهل العلم يعتنون بهذا. مهم. يعتنون ويحبون هذا. يحبون هذا. وهذا واقع من الصحابة رضي الله عنهم. ومن بعدهم

140
00:47:06.300 --> 00:47:26.050
وسبق اشارة الى كلام الزهري وقبله ابن عباس رضي الله عنهما في شيء من هذا وكثير من اهل العلم يحبون يعني استملاح العلم والنفوس تأنس له وتطيب به ينشط والنفس تضعف

141
00:47:26.150 --> 00:47:45.350
مثل البدن  آآ بعض اهل العلم ممن طلب العلم له انصراف كثير الى ابواب الادب هو مما قيدته عندي انا وراجعته وكنت قيدت بعظ الفوائد في بعظ في بعظ تراجم

142
00:47:45.350 --> 00:48:00.250
علماء حنابل وغيرهم قصص كثيرة لكن من ضمن مما يعني اذكر في هذا الباب آآ قصة لاحد علماء القصيم وهو قريب من الشيخ السعدي رحمه الله في السن ولد عام

143
00:48:00.350 --> 00:48:18.350
الف وثلاث مئة واحدى عشر الف وثلاث مئة وسبعين اربع سنوات يعني قرية في السن جميل وهذا ايضا يشهد ما تقدم واحترام العلماء وكان يدرس العلم على آآ الشيخ عبد الرحمن رحمه الله مع انه كان من اهل العلم وهذا اسمه عبد الرحمن

144
00:48:18.550 --> 00:48:37.800
كان اسمه عبد الرحمن ابن عبد العزيز ابن زامل السليم. اهل عنيزة. مهم. وفيهم عائلة فيها علماء كبار آآ من اهل العلم والادب والظرف وهذا كان نبيها حافظا ذكيا وله عناية ايضا بالادب

145
00:48:38.100 --> 00:48:57.150
ذكر الشيخ اه رحمه الله الشيخ في كتاب عبد الله عبد الله البسام في كتابه علماء ثمانية قرون ان في ترجمة عبدالرحمن هذا عبد الرحمن ابن عبد العزيز انهم كانوا في مكتبة

146
00:48:57.300 --> 00:49:19.350
مسجد عنيزة عند الشيخ إبراهيم السعيدي واصحابه وتلاميذه حوله كانوا في المكتبة في المكتب وكانت المكتبة فيها مثل ما يقال اه اه كوة ونافذة ونافذة اخرى مطار عصفور يحمل تمرة في منقاره. عصفور من تلك النافذة

147
00:49:19.400 --> 00:49:37.700
وسقطت التمرة من منقار العصفور في حجر الشيخ عبد الله بن سعدي فاخذها الشيخ عبد الرحمن جعله ينظر اليها عبد الرحمن ابتدره الشيخ عبد الرحمن البديع فقال ان هذا العصفور يا شيخ عبد الرحمن او يا شيخنا

148
00:49:37.900 --> 00:49:58.350
لم يعرف امن على رزقه منك. ولهذا طرح عليك. الله. ثم قال قال له وقد ذكر ابن خلكان عن الرازي فخر الرازي وانه كان في جامع مرو او في جامع الري المرو الري وكان حوله طلابه

149
00:49:58.650 --> 00:50:19.700
فبينه في الجامع اذ دخلت حمامة مرعوبة وخل وخلفها آآ يطاردها نوع من الطيور صقر او كذا ايه او انه ايه طاردها وكانت مرعوبة فلما توسطت الجامع سقطت في جبة الشيخ الرازي

150
00:50:20.600 --> 00:50:44.900
الشيخ الروازي وكان موجود الشاعر المشهور ابن عنيم العباسية فقال له عناء البديهة جاءت سليمان الزماني حمامة والموت يلمع من جناحي خاطفي من جناحي خاطفي خاطفي من علم الورقاء ان حماكم

151
00:50:45.400 --> 00:51:14.850
امن لكل لكل خافي ان ان حماه حرم وانك امن لكل خائفين قال فاستحسن الشيخ عبدالرحمن رحمه الله ها سرعة الخاطر وهذه البديهة منه مباشرة هذه اشياء يعني يستملحه اهل العلم. جميل. وان كان بعض شعر الشعراء قد يكون مبالغا لكنه يتعلق باستملاح الشيء. كان ابن عباس

152
00:51:14.850 --> 00:51:34.850
غير من العلم اه في ختام مجالسهم يذكرون شيئا من التراث وشيء من الاداب وكان شيخنا الشيخ عبد الرحمن الحميد رحمه الله له عناية بهذا وكثيرا ما يتحف طلابه بشيء من الطرف والتحف لانه كان يحفظ كثيرا منها رحم الله آآ ويذكر شيئا

153
00:51:34.850 --> 00:51:54.850
الاشعار والاداء في هذا رحمه الله. رحمه الله وجزاك الله عنا خير الجزاء يا شيخنا على اه هذه الوقفات الجميلة مع اه العلم ومع اه طلب العلم ومع الملح ايضا في الملح الجميلة هذي التي ختمنا بها هذا اللقاء شكر الله لكم في هذه الحلقة شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب

154
00:51:54.850 --> 00:52:12.500
متابعة لنا في هذه الحلقة الطيبة المباركة شكرا لضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبدالمحسن ابن عبد الله الزامل وهو المرشد بادارة التوجيه والارشاد بالامن شكر الله له وشكر لكم. لنا لقاء الى ذلك الحين استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته