وبعد عام الف وتسعمية وتمنية وستين اصيب بداء السكر ولم يكن يخرج فدية صيامه بجهله بالدين اه كان يرفض الصلاة لا ليس انكارا لها ولكنه كان يقول انا لا اصلي ولا اصوم ولا افعل افعالكم
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء
صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم حياك الله فضيلة الشيخ. مرحبا بك اهلا حيا الله الاخوة والاخوات نسأل الله قال نافعا مباركا  اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان
اه اخونا محمود اه السعدي من من سلطنة عمان هو سأل يقول اه هل يجوز للمسلم ان يأخذ فتوى من مفتي على غير مذهبه بحجة ان الحكم في ذلك المذهب اخف وليس به تشدد
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  هذا الدين آآ آآ بنى الله تعالى فيه الاحكام على اليسر. مهم آآ قال تعالى آآ ما جاء عليكم في الدين من حرج ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ وجاء في
صحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فكل تكاليف هذه الشريعة بجميع ما فيها من احكام
هي مندرجة تحت هذا المعنى العام. فيها يسر آآ وهذا اليسر آآ في العبادات وفي آآ سائر الاحوال يتحقق ايضا مزيد يسر عندما يكون هناك مشقة وعسر اه تقتضي التيسير ولذلك قال الفقهاء في القاعدة الشهيرة المشقة تجلب التيسير كما لو كان الانسان مريضا فيسر الله تعالى له ما
اه سياسة الاحكام المسافر وما الى ذلك من الاحوال التي تقتضي التخفيف هل من يسر الشريعة ان يطلب الانسان من اقوال اهل العلم اخفها او ما يوافق ما يشتهي وما يحب؟ الجواب لا
هذا ليس من اليسر وهذا النوع من العمل الذي قد يسميه بعظهم تيسيرا او طلب لليسر هذا اه تتبع الرخص الذي اتفق العلماء على انه محرم ومنهي عنه لانه في الحقيقة يفضي الى خراب الديانة. هم. والخروج عن اه احكام الشريعة لانه ما من مسألة الا وسيجد فيها من اقوال اهل العلم
ان ما يوافق هواه وبالتالي هو لم يحقق العبودية لله عز وجل على الوجه الذي ارتظاه وامر بل حقق آآ ما تهي نفسه له نصيب من قوله تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه. ولهذا قال العلماء رحمهم الله
آآ من تتبع آآ الرخص تزندق اها والامام احمد له كلمة قال من آآ طلب رخص العلماء اجتمع فيه الشر وكله. وهذا يؤكد ان هذا ليس من اليسر الذي تميزت به الشريعة ولا اتسمت به. الله تعالى بين لنا ما الذي
يجب على من لا يعلم. قال فسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ففي حال عدم العلم الواجب هو سؤال اهل الذكر. من هم اهل الذكر؟ هم اهل القرآن العالمون بمعانيه العارفون بتفسيره وبيانه. وهو سنة النبي صلى الله عليه
فمن كان عالما بالكتابة من كان عالما بالسنة هو الذي يرجع اليه. وما يصدر عنه من حكم سواء كان ذلك الحكم مخففا او مشددا فاذا اخذه المستفتي وعمل به كان ذلك الواجب عليه لكن انا اتي الى اقوال العلماء
انظر ماذا قال فلان؟ وماذا قال فلان؟ وماذا قال فلان؟ واطلب اخفها وايسرها او ما يوافق هواي هذا هو الترخص المذموم الذي اجتمعت كلمة الائمة والعلماء على التحذير منه. هم
آآ عبد الحليم من مصر تفضل يا عبد الحليم سلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله عبد الحليم الله يحييك يا اهلا وسهلا تفضل. مرحبا اهلا وسهلا بحبكم في الله والله. احبك الله عبدنا فيه حياك الله. بارك الله فيك. تفضل يا عبد الحليم
وفي حضرتك اه اه مادة اسمها جيلاتين فتدخل في معظم مادة الجيلاتين اه يعني تقصد هل هي هل هي حلال ام حرام ها هي بتستخرج من مادة آآ من جلد الخنزير
من جلد خطيب آآ عندك سؤال اخر يا عبد الحليم اه في سؤال تاني لو سمحت. تفضل تفضل اه في شركة هنا في اه يعني الموظف حقه ياخد فلوس عشان يعمل آآ
ده مش شغله كده يعني عشان حد يشتغل عنده وكده فدي رشوة تعتبر ولا ما ما سؤالك مو واظح؟ عد السؤال يا عبد الحليم احد الموظفين في احد الشركات. مهم
لا يصلي ولا يصوم. الشيء الوحيد انه كان يقول اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله يعني آآ ليس ماكرا للاسلام ولا للديانة ولا الالهية. طيب تسمعين الجواب يا امة الله. شكرا جزيلا
بياخد مبلغ من المال من اجل توظيف في وظيفة معينة اه يعني يعني اه حتى يوظف شخص اخر في نفس الشركة يأخذ عليه مبلغ بالزبط كده طيب اه عندك سؤال اخر يا عبد الحليم. شاكرين شاكرين. وسهلا. ام وسام من عراق تفضلي
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ام وسام عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول السؤال الاول يعني اذا صارت الحواجب شوية سخينة زايد يعني ينوخذ من عندها حلال او حرام
طيب اه سؤال اخر السؤال الثاني صلاة الوتر تصلي يعني بعد صلاة العشاء مباشرة ام نتأخر شوية طيب السؤال الثالث السؤال الثالث عن لحن العقيقة. مهم اه يعني تتوزع ام لا للبيت فقط
طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب عندي بعد شوية سؤال تفضلي تفضلي اه عندي بنتي مريضة دائما يعني عندها ناس شوية عندي شوية ناس. فترة وفترة يعني توقع عندي. ادعو له الله يرحم
ادعوا لها بالشفاء الله يشفيها ويعافيها ويكشف ما بها من ضر يا ام سارة طيب اه ام صالح من السعودية تفضلي يا ام صالح  ام صالح تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا شيخ لا ابي كان عندي علي ايمان كثيرة اذكر عددها. عندك ايش؟ ايمان ايمان كثيرة الى ما اعرف عدد طيب بس لا تكثرين من لا تكثرين من الحلف يا ام صالح
رب العالمين اقول رب العالمين رب العالمين موسع عليك لا ضايق على نفسك عندك سؤال اخر شكرا. حياك الله طيب بندر من السعودية تفضل يا بندر السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا بندر يا هلا وسهلا
الله يرضى عليك ركز عندي يعني عدة اسئلة في سؤال واحد اه ركز معاي يا اخ عبد الله عشان تكتبها. اه ورد عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. انه انه كان اه
يعني في حديث انه استطاع ان هو سيدنا محمد اهداء انه يهدي قرينه للاسلام مم. خليل رسول الله يهديه للاسلام طيب كيف الطريقة اللي ممكن نحن نتبع سنة الرسول في هذه الطريقة اهداء للاسلام. طيب
وهل الرجل يعني له قرين ام قرينة والمرأة لها قرين ام قرينة وممكن يشرح له يا شيخ هذا الموضوع طيب عند حياك الله تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا
بندر امة الله من فرنسا تفضلي يا امة الله الو السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا امة الله. تفضلي اختي بارك الله فيك. والله عندي سؤال آآ هو بيكون آآ طويل
عندي عمي هنا في فرنسا كان هاجر اليها صغيرا وتغرب فيها ولم تكن له سنة ما كانش عنا صلة بيننا. هم. معرفته بالدين كانت ضعيفة لم يكن يصلي ولم يكن يصوم
مم آآ قمت بتحسين العلاقة معه وفي اخر ايامه كان عنده عنده مبلغ مالي. مهم هذا الباب العمالي تركه هو في البنك مهم. وقال لي بصريح العبارة عندما اموت اذهبي الى البنك وخذي المبلغ وقومي بكل الاجراءات اللازمة لدفنه اذا اردت ان تدفنيني في الجزائر افعلي وانت اردتي ان تدفني
هنا في فرنسا تعالي والباقي خذيه لك والمبلغ هو الان عندي آآ هل هذا المبلغ هو من حقي وريث له مع العلم انه ليس له اولاد يعني انت انت الان انت الوريثة الوحيدة فقط يعني ما له اخوان ما له اب ما له علاقة انا الوحيدة لا في البلاد عنده اخوة عنده اخ واربعة ابناء
ابعد اخوات. اي يعني يعني عنده يا اخوان انت انت بنت اخيه صح ولا لا؟ بنت اخيها. طيب لست الوريثة الوحيدة الورثة اخوان  الناس البارزة الوحيد لكن في الاوراق هنا الفرنسية انا هي الوريثة الوحيدة. طيب هل هل كتب هذا الموضوع وثقه باوراق ولا بس شفهيا
اه هو كتب لي ورقة شفهيا وعندي ورقة عندي يعني عندي ورقة كاتبة انت سؤالك الان يعني هل هل يحق لك اخذ هذا المبلغ ام انه يحق للورثة للورثة والسؤال الثاني. مهم. هل يجوز لي اخراج
اه فدية صيامي فدية صيامي هو نعم طيب هو في في اخر في اخر ايامه هل بدأ يصلي ويصوم؟ لم لا. يعني يعني توفي وهو على هذه في حالة لا يصلي ولا يصوم ابدا
حياك الله يا اختي نبدأ بالاسئلة على بركة الله اخونا عبد الحليم من مصر سأل عن مادة الجيلاتين وهل هي ان الخنزير فعلا؟ مادة الجيلاتين هي مادة تستعمل في كثير من المنتجات ومصادرها متعددة
منها ما هو حيواني ومنها ما هو نباتي. مهم والنبات لا اشكال فيه والحيوانية ينقسم الى ما كان اصله من حيوانات آآ آآ شرعية من بهيمة الانعام وما يحل اكله فهذا اه لا بأس به وهو جائز
وما كان مأخوذا من الميتة او من محرمة  اه هذا اه لا يجوز ان كان آآ لم يتحول وهنا انبه الى قظية ان هذه ان ما يؤخذ من الحيوانات المحرمة
آآ اذا تمت معالجة المعالجة اولته من اصله الى مادة اخرى فهنا تأتي قظية معروفة في كلام الفقهاء وهي الطهارة بالاستحالة هل يطهر الشي باستحالته واستحالة هي انتقال العين من انتقال شيء من عين الى عين اخرى
آآ فينتقل من كونه آآ جزء من آآ حرم كالخنزير او الميتة الى مادة اخرى تماما لا تمت لاصلها بصلة كما يتحول مثلا يضربون لذلك مثلا كما يتحول والزيت النجس الى دخان
وهنا تحول بفعل الاحراق الى مادة اخرى استحال وله تشبيهات اخرى ما نطيل بذكره. المقصود انه اذا كانت هذه المواد قد اجريت عليها معالجة. نقلتها عن اصلها اول التحولا تاما
اه او انها استهلكت استهلاكا لا اثر له في المنتج فهذه اه الراجح من قوله العلماء انها اه لا حرج في استعماله ولو كان من اه حيوان اه محرم اه كالميتة وشبه
هذا خلاصة ما يقال فيما يتعلق الجيلاتين. اما ما كان باقيا على اصله ولم يستحل في ما وضع فيه يعني ما ما تحول لم يستهلك فيما استعمل فيه فهذه تبقى على التحريم وبه صدر القرار
آآ مجمع الفقه آآ  التابع للرابطة اها ينبغي للقائمين على شؤون اه الاستيراد فيما يتعلق بالمنتجات ان يراعوا هذا الامر ويتحروا فيه لاجل ان يجنبوا الناس الحرج اه اخونا سأل عن موظف في الشركة
يأخذ آآ مال على توظيف اشخاص اخرين فيها ما حكم ذلك وهو سيعمل وساطة؟ اي نعم يعني يجي شخص ويقول ابغى اتوظف في الشركة هذي قال اوظفك بس بمبلغ من المال وهو موظف هو موظف فيه نفس الشيء هذا لا يجوز
لا يجوز في هذه الحال لان هذا يشبه ان يكون رشوة اه لانه يعطيه لاجل ان آآ يأخذ عملا اه والعمل هذا اصلا يجب عليه هذا العامل ان يجب عليه الا يوظف الا المستحق
فاذا كان لا يوظف الا لا يوظف الا المستحق ويأخذ على ذلك مالا فهو يحرم عليه لانه خان الجهة التي يعمل عندها فهذا اما ان يكون رشوة او خيانة او هدايا عمال وكلها مندرجة في المحرم يجب على المؤمن ان يتقي الله تعالى اذا
ان كنت مستحقا لهذا العمل او مضطرا اليه ولم تجده الا بهذه الطريقة فهو اثم على اني انا تشك انه تصل مسألة الى حل الظرورة لكن بعظ الناس يقول انا مظطر اها وانا مستحق لهذا العمل وقد سبقت اه فيه وحققت
الاستحقاق ولكن منعني حقي الا بهذا فاذا وصل الى مثل هذه الحال وهي ان يكون مستحقا او يكون اه في حد في حال الظرورة فيكون اثم على لكن في الغالب الجاري انه ما يصل الامر الى هذا الحد
وانما هي انواع من العطاء الذي ينتزع به شيئا اه هو وغيره على حد سواء ليس فيه آآ ام سام تقول اذا كانت الحواجب ثخينة هل يجوز الاخذ منها يعني الثقة النسبي
لذلك لا يمكن ان يربط الحكم به لكن اذا كان الامر عيبا او تشويهها؟ تشويه نعم فعند ذلك يجوز لكن ايظا التشويه آآ ليس بما يعني يمليه الانسان على نفسه مما يختاره ويحبه
لا التشويه انه اي احد يرى هذا الحاجب يقول هذا على غير اه آآ على غير المعتاد آآ هذا عيب هذا تشويه فعند ذلك يجوز تخفيفه ولا اشير اه اه بان
تعمل النمص لان النمصة قد ورد فيه النوع آآ النص آآ المغلظ لعن الله النامصة والمتنمصة لكن يمكن ان تستعمل القص او الحلل الذي يخفف  بازالة العيب او معالجة التشويه
اما اذا كان طلبا للحسن او لمزيد جمال فهذا آآ ينبغي تركه اوكي اه صلاة الوتر متى يبدأ وقتها؟ ومتى ينتهي صلاة الوتر هي اه ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر
هذا الذي جاءت به يعني يعني يجوز بعد العشاء مباشرة لصلاة ما بين العشاء الى صلاة الصبح وهي صلاة الوتر آآ فيصليها في اي وقت بين هذين هل يجوز بعد العشاء مباشرة
يجوز بعد صلاة العشاء لكن الافضل ان يكون في اخر الليل حديث جابر اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا آآ فان اخر صلاته فان صلاة اخر الليل اها مشهودة افضل اه بالنسبة للعقيقة اه هل اه توزع الفقراء ام يأكلها اهل البيت؟ ماذا يفعلون
يطعمون ويأكلون ويهدون يجمعون فيها بين هذه امور الثلاثة لانه يشرع فيها ما يشرع في الاضحية  يتعب ويأكل يطعم ويأكل ويتصدق ويأكل ويهديه لكن دون ان يقدر ذلك قدر محدد ثلث ثلث ثلث انما يفعل ما شاء
ما يرغب صدقة او اطعاما او اكلا لكن يجمع بين هذه الامور الثلاثة ولو انه اكلها كلها كان ذلك ملزم لانه ما في نص صريح والفقهاء استحبوا ان ان تعامل العقيقة كما تعامل الاضحية على وجه الاستحباب
والا فانه لو اكلها قال بعضهم يغرم آآ شيئا بقدر باقل ما يكون من قدر اللحم لكن هذا يحتاج الى شيء من الادلة هو الذي يظهر لي انه لا دليل على هذا التقسيم الا على وجه الالحاق بالاضحية والاستحباب
اه ام صالح من السعودية تقول عليها ايمان كثيرة لا تعرف عددها ماذا تفعل عليه التوبة الى الله تعالى من هذا تورط في بحفظها والله تعالى يقول واحفظوا ايمانكم وحفظ اليمين يقتضي ان لا يبذلها الانسان الا في
موضعها الذي يحتاج الى بذلها فيه واذا بذلها ان يحفظها ما لم يكن الحنث افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير
آآ الان لما حلفت ايمان كثيرة من العلماء من يقول يجب على كل يمين كفارة وقال اخرون تكفي كفارة واحدة عن جميع الايمان وهذا مذهب الامام احمد وهو مذهب ابي حنيفة
وهو الاظهر في  يبدو والله تعالى اعلم فيكفيها كفارة واحدة عن هذه ولتحفظ يمينها اه بالنسبة للقرين من الجن يقول اه اه قال النبي عليه الصلاة والسلام اسلم هل يمكن هذا لغير النبي عليه الصلاة والسلام
جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عبد الله بن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من يعني لو وكل به قرينه
وقرينهم ملائكة قالوا وانت يا رسول الله قال وانا الا ان الله ايه ايه اسلم. اسلم نعم. اه اه فلا يأمرني الا بخير. هم قوله فاسلم اختلف العلماء فيه هل هو فاسلم؟ اي ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال اعانني عليه فاسلم من شره. اها هذا معناه وقيل فاسلم اي انه من الله تعالى عليه بالهداية آآ ترك الكفر الى الاسلام والثالث فاسلم اي فاستسلم. اها فلا يأمرني بسوء لكنه لم يسلم
هذي معاني ثلاثة قيلت في قول النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم هنا يسأل عن المعنى الثاني. مهم. فاسلم اي انه انتقل من الكفر الى الاسلام. الى الاسلام. نعم والذي يظهر والله تعالى اعلم انه على هذا على هذا المعنى هو من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك عد من
ومما منحه الله تعالى به مما مما مما منحه الله تعالى وخصه به. هكذا قال الجماعة من اهل العلم. وفي كل الاحوال هم سواء كان اسلم اي اتوقى شره او اسلم اي انه لا يظرني او انه اسلم انتقى الاسلام
طريق هذا بين الله تعالى يقول واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله والله تعالى يقول ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاستحضار عداوة الشيطان وهذا امر يخفى عن كثير على كثير من الناس
استحضار عداوة الشيطان بان يكون الانسان على اهبة واستعداد باغلاق آآ مداخله وكثرة الاستعاذة بالله عز وجل منه هو مما يتوقى به الانسان شره فيسلم يسلم من الشيطان ومن كيده وما يأمر به
آآ وبهذا يتضح انه سواء قلنا انه اسلم انتقل من الكفر الى الاسلام هذا يكون خاصة يكون خاصا به فاسلم اي لها لا يظرني كما قال فلا يأمرني الا بخير آآ او فاستسلم آآ على المعنى الذي فسر آآ كل هذا
عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابراهيم ليه يا سيدي اربع اسئلة جزاك الله خيرا. تفضل تفضل يا ابراهيم. السؤال الاول متى يجوز شرعا الخروج على ولي الامر
يمكن ادراكه على قدر ما مع الانسان من استحضار العداوة للشيطان وكثرة الاستعاذة بالله تعالى والاعتصام به والالتجاء والاحتماء به فان ذلك من اعظم ما يدفع عن الانسان شر الشيطان الله تعالى ذكر عداوتين عداوة الانس وبغيهم وعداوة الشيطان وبغيه قال فاما ينزغنك قال اه اه
آآ فادفع ادفع بالتي هي احسن هذا في في حق العدو الانسي يدفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم لكن في عداوة الشيطان قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله فاستعذ بالله ما فيه مداراة
انما فيه الاحتماء والاعتصام والالتجاء الى الله عز وجل. جميل وسأل عن آآ الصفات القليلة هذا مثلا المرأة هل هي لها قرين ولا قرين؟ عموما ما منكم من احد الا وكل به يشمل الذكر والانثى
والصغير والكبير والمستقيم والمنحرف ويشمل الصالح والطالح والمسلم والكافر اه كنصيحة اخي يا بندر يعني الاغراق في التفكير في هذه الامور احيانا قد يفتح له باب شر يعني وسوسة تهيؤات تخيلات ممكن هذا لكن عموما هو يعني ينبغي للانسان ان يشتغل بما ينفع
الاشتغال بما ينفع هو طلب الطرق التي يتوقى بها الانسان البحث عن الطرق التي يوقى بها الانسان شر الشيطان. واما حقيقة الشيطان وكيف يكون له تسلط على الانسان وكيف يؤثر عليه؟ وآآ ما الى ذلك مما هو امر غيبي لا يدركه وحتى لو ادركه قد لا يفيده
في آآ دفع شره وآآ كف اذاه اه عند ذلك يكون الاشتغال بالعلم الذي لا نفع فيه اه امانة طلاب من فرنسا هي تتكلم عن عمها طبعا هو توفي وهو لا يصلي ولا يصوم تقول في اخر ايامه
اه عطاها مبلغ من المال المبلغ في حسابه كله على اساس تتصرف فيه جزء منها تأخذه جزء منها تتصرف فيه اه رغم ان له ورثة هل من حقها ان تأخذ هذا المال
اذا كان وهبها هذا المال وهو في صحته. مهم وقال لها تصرف فيه الان ليس بعد الوفاة على نفسك وعلى من على ما شئت من مصارف فهذه هبة  فلا حق للورثة في في الاعتراظ ولا حق لهم في آآ ان يمنعوا آآ
هذا العطاء ما دام انه ليس في مرض موته المخوف اما اذا كان في مرض موته المخوف المرض الذي يعقبه الموت غالبا. هم ففي هذه الحال يجب عليه آآ ان ترد ما زاد على الثلث
اليهم. مم. لانه اه لا ليس له في اه العطايا في مرظ موته المخوف الا بقدر الثلث وهو قدر وصيته اه عمار من العراق تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي الكريم
طابت اوقاتكم واوقاتك يا اخي تفضل اه سؤالي للشيخ الكريم تفضل آآ ما موقف الشيخ الكريم من الذي يجهر يجهر في النية اثناء الصلاة مع العلم ان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول حكمه يستواه دمه. هذا السؤال الاول حكمه ايش؟ ما موقف نعم
حكمه ايش؟ السؤال الثاني ما موقف الشيعي لحظة لحظة يا عمار عمار عمار عمار لحظة شوي خلك معانا لا لا تلقي المعلومة ثم ثم يعني اه تهر المرة الثانية انت الان نقلت كلاما ما هذا الكلام اللي نقلته قبل قليل
من كتاب الفتاوى الكبرى الابن تيمية المجلد الثاني صفحة ثمانية وتسعين ما ما هو ما هو يقول من يقوم بالجهر بلفظ النية هنا اذا اصر على ذلك الجار يقتل. ايش
يا يا عمار انت تقول الان ما ان ان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول من يجهر بالنية ماذا ماذا يفعل به يقتل. معليش مع احترامي وتقديرا لك انت في هذا اما انك مخطئ او انك كاذب
انت اما انك يعني ما توثقت من هذا الكلام او انك تتعمد الكذب على شيخ الاسلام ابن تيمية ولذلك انا اعتذر اعتذر من اكمال السؤال معك شكرا جزيلا محمد من السعودية تفضل
يا محمد محمد من السعودية تفضل طيب انقطع اتصال نزار من العراق تفضلي نزار الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله آآ زحمة. ما في زحمة ما حكم السلام عن يسرى
السلام السلام بالصلاة على الجهة اليسرى. الجهة اليسرى طيب اي نعم. السؤال الثاني اي والله اشكرك يعني انت انت تقصد انها التسليمة الثانية تقصد في الصلاة لا يعني يعني بمعنى انه سلم من جهة واحدة
ايه يعني سلام بس يعني الامام مني سلمت سلام الجهة اليسرى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب اه سؤال اخر يا نزار اشكرك اشكرك حياك الله ابراهيم من الكويت تفضل يا ابراهيم
طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. هم مم. طب هزا الحديس ينطبق واقعه على القتال الدائر بين القبائل في اليمن الشقيق
طيب السؤال الثالث حال وحكم هؤلاء الذين لم تبلغهم رسالة الاسلام حتى الان قبح السؤال الرابع الرابع والاخير ما معنى قول الله تعالى يسألونك ماذا ينفقون قل العفو وشكرا سيد
حياك الله يا اخي الكريم تسمع الجواب ان شاء الله تعالى ابو امل من السعودية تفضل يا ابا امل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا امل
عندي سؤال وابغى رقم الشيخ ذا سؤال ثاني انا شخصي طيب اه عطني سؤالك رسالة كثرة يعني عدم استجابة الدعاء يكون اه دليل على انك تصرف تصرف عن الموضوع تصرف اه الموضوع عن هذا
يعني تصرف نفسك عن هذا الموضوع انه ما دامت الله مستجيب لك الدعاء طيب يعني ما ما يكون لك فيه خير يعني السؤال السؤال الثاني انت قلت تبغى تكون خاص مع الشيخ ولا لا؟ ايوة ابغى رقمك طيب ابقى معنا زملاء في
الرقم ان شاء الله شكرا جزيلا يا ابا الفهد من السعودية تفضل يا فهد سلام عليكم. عليكم السلام اهلا وسهلا فهد خويا عزيز سمعت من الشيخ ابراهيم فهو انه بين
الله والعمل الواحد الحين العهد يعتبر نقض العهد على يعني معليش يا فهد اه انت اه يبدو لي في نعسان فيك نوم ولا لا ايه زين واذا مصحصح بس عطنا سؤال متجمع كذا شوي لانك تقطعه والمعلومة انت سمعت كلاما عن التوبة ما ما هو هذا الكلام
التوبة انها عهد بين الله والعبد. طيب عهد بين الله وبين العبد نعم. ثم ماذا؟ مثلا انا تبكي من جنب ورجعت للذنب ذا يعتبر اني نقلت العهد بيني وبين ربي. هل نقل العهد
جنبه ويجب التوبة منه طيب اسمعوا سؤال اخر اللحية اللحية هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ويزينها وزي كذا طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا. طيب اخر سؤال سامي ام الجزاء؟ اتفضلي
قطع اتصال مع سامي سامي معنا ولا قطع الاتصال  امة الله من فرنسا آآ سأل نعم آآ اه اختنا طبعا هي تقول يعني هل يجوز هل من هذا المال تخرج يعني فدية الصيام مع انه ما كان يصلي ولا يصوم لكنه كان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا
اسمح لي قبل هذا الجواب على الاخ عمار اي تفضل لانه هذا تكرر السؤال هم يعني الاخ عمار يريد ان واظح انه يريد ان يلصق بشيخ الاسلام اها القول بانه يقتل
من جهر بالصلاة بالنية في الصلاة وهذا كذب والشيخ رحمه الله له كلام واضح وحكى عليه اجماع العلماء ان الجهر بالنية اه في الصلاة اه اه بدعة. مهم. ومعلوم ان البدعة لا تستوجب
وقال انه بدعة حسنة وانما قال رحمه الله من اصر على نسبة هذا للكتاب او للسنة او لسلف الامة انه يستتاب بما يؤدب به مثله. مهم. يعني تطلب توبته ورجوعه وليس هذا معنى انه يقتل
ولذلك قال يستجاب بما يستحقه مثله ولكن هذا لا يعني انه يقتل كما زور الاخ او سافر لكني انا متأكد انه هو يقصد الرسالة لشيخ الاسلام لانه واظح انه في من خلال عرظه آآ ليس مستبصرا
فرق بين من يستفسر ويقول اشكل علي هذا بينوا لي اياه وبين من يقرأ كلامي يقول شيخ الاسلام يقول كذا ومعلوم ان هناك حملة على شيخ الاسلام اها بسبب ان شيخ الاسلام رحمه الله آآ ابن تيمية آآ هو من المجددين ومعلوم ان المجددين آآ آآ في في ما يتعلق باحياء آآ
يوم الدين والرجوع الى المعين الاصلي في الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة يلاقون ما يلاقونه شيخ الاسلام رحمه الله مات سجينا في مسائل من مسائل العلم لم يكن
خلافا سياسيا انما كان سجنه لمخالفته آآ بعض من خالفه ووشى به الى السلطان فكان ذلك مفضيا الى سجنه رحمه الله وممن خالفهم الذين يزعمون نصرة ال البيت فرد على ابن المطهر في كتاب منهاج السنة وهذا الكتاب صاعقة
على من سار على هذا الطريق ولذلك يناصبونه العداء مناصبة واضحة ويجعلون احراق كتابه من القربى اه من اه الطاعات يمنعون مطالعة كتابه اه بالامس القريب شاهدت صورة في جريدة من جرائد
آآ ايران آآ صورت صورة كتبت عليها ابن تيمية وقد صورته بصورة اقبح ما يكون من الصور آآ شخص دميم على هيئة عربي آآ بدوي آآ رث الهيئة قبيح المظهر هذا النوع من التشويه لن يسقط ما ذكره رحمه
والله في كتاب من هذه السنة ان كان هناك آآ وسيلة لرد للرد عليه الشيخ اسلام فبالحجة اما بالاتهام والادعاء والزعم والسخرية والصاق الاقوال المكذوبة فهذا لن يغني ولن يسمن من جوع. شيخ الاسلام رحمه الله يقول وانا
من اشد الناس تحذيرا. مم. ونهيا عن ان ينسب احد الى تكفير او تسيق او تبديع او تفسيق فشخص يقول بهذا القول وكتبه واضحة اه وجلية في في المناقشة والتوظيح والبيان والتمييز بين القول والقائل
وانه الحكم على القول لا يلزم منه ان ينزل القائل يعني يتحامل عليه بهذه الطريقة هذا لن يسقط ما ما بعثه من من تجديد كما قال بعض من كتب عن شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية يقول ولا يزال الفلك يدور والزمان
ويمضي فيقذف بذكر شيخ الاسلام عاليا وبذكر خصومه سافلا. فمن كان عنده حجة فليقابل الحجة بالحجة اما ان يلصاق التهم والزعم فهذا لن يسقط ابن تيمية لو اسقط ابن تيمية يا اخي يا عمار لو كان آآ اسقاط ابن تيمية بالتهم لسقط
منذ ثمانمائة منذ سبعمائة سنة شيخ الاسلام توفي عام في القرن الثامن الهجري سبعمائة ثمان وعشرين فلو كان هذا مثل هذه الدعاوى كافية في اسقاطه الى سقط لكن هذا تزوير وهذا حجم الحقائق والشمس لا تحجب بمن خل
ما حنا بنقول هو معصوم هو يخطئ كغيره من العلماء كل يؤخذ من قوله ويرد كما قال الامام مالك. نحن اهل السنة ليس عندنا عصمة لاحد كما يدعيه من يدعيه
من المراجع وانه نحن نخبر عن الامام المعصوم الذي في السرداب او في في في المكان الذي اختفى فيه وبالتالي لا نفرض لانفسنا الاسمى ونوجب على على الكل ان يقلد يقلدنا ولا يناقشنا في اقوالنا نحن
ولله الحمد ديننا ليس فيه لبس ولا شك. جميل. ديننا كالشمس وضوحا. نحن ننطلق من قال الله قال رسوله. ما فهمه الصحابة هو الموظح لما يلتبس من كلام الله وكلام رسوله. ما عدا هذا
فكل يؤخذ من قوله ويردد ولا عزمة لاحد ولذلك اصغر الناس يرد على اكبر الناس في خطئه ما عندنا كهنوت وليس عندنا امن يقول انا اه لا يتعقب قولي ولا يرد ما اتي به وقولي لا ينطق عن الهوى العصمة هي لمن لا ينطق عن الهوى الذي
شهد الله له بالعصماء. ابو بكر امامنا وسيدنا وخيرنا وخير الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا نقول باقوال نخالف فيها ابا بكر في مسائل آآ الاجتهاد وو وهذا لا لا ينقص قدر ابي بكر ولا آآ ولا وليس سبة ولا ذما لذلك قول
يعني يجب ان يعرف انه ما من الله به على هذه الامة من الوسطية كل من خرج يمنة او يسرى سواء كان بتشدد في آآ تكفير اه اه تكفير عموم المسلمين او تكفير الصحابة او ما الى ذلك. كل من خرج عن هذا الصراط ففي مذهبه واقواله ما يرد
ذو على بدعة اسأل الله لي ولكم الهداية وان يبصرنا هي اختنا سألت آآ هذا هذا الرجل تقول انه لا كان لا يصلي ولا يصوم لكنه يشهد ان لا اله الا الله هل تخرج من ماله فدية السيئة انه
رمضانات التي تركها اه ولم يصمها من ترك عبادة متعمدا من غير عذر فانه لا ينفعه ان يدفع عنه ما يدفع الا فيما يتعلق بالزكاة يتعلق بحق الفقراء فيها بها. اما الصوم او الصلاة اذا تركها فانه لا ينفعه ان يأتي بها هو نفسه
على الراجح من قول العلماء وبالتالي غيره لا ينفعه ان يأتي به انما يدعى له بالمغفرة والرحمة لعل الله ان يتوب عليه وان يتجاوز اه محمد اه او عفوا نزار من العراق سأل عن السلام
الامام يسلم من الجهة اليسرى فقط هل هذه التسليمة واحدة وردت في في في السنة في النفل اه انه سلم تلقاء وجهه تسليمة واحدة حديث عائشة رضي الله عنها فاذا سلم تسليمة واحدة اه فسلم تلقاء وجهه لا يلتفت لا يمين ولا يسار اما اذا سلم تسليمتين فليلتفت عن يمينه ثم
عن يساره اه ابراهيم الكويت فهذا يكون قد خالف السنة اذا سلم تسليمة واحدة والتفت عن استئذانه يكون قد خالف السنة في صفة الاقتصار على تسليمة واحدة اه ابراهيم الكويت سأل عن مذهب اهل السنة والجماعة في خروج على ولي الامر
اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه في حديث عبادة والا ننازع الامر اهله. هم اه بايعه على السمع والطاعة في المنشط والمكره والعسر واليسر على اثرة اثرة علينا يعني ولو استأثروا بما استأثروا من الاموال
والمزايا والا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا فيه عندك وفيه من الله سلطان. شف كيف الظوابط ان تروا وهذا لا يكفي فيه فقط الاشاعات انما هو العلم ولما ذكر الرؤيا هي اوثق وسائل العلم ان تروا كفرا
ده واحد كفرا غير ملتبس. هم ظاهر صريح جلي وهو كل ما خالف اه القرآن خالف السنة المتفق عليه المجمع فيها اصول الدين كفرا بواحا عندكم فيه عندكم فيه من الله برهان يبينة واضحة جلية فالتكفير الملتبسات الان من يكفر يعني المسلمين عموما
مرتد وهذا مرتد بناء على مسائل غير جلية ولا واظحة يعني قد يكون الاصل جلي يعني مثلا اه يعني قد يستدل باصل متفق عليه لكن عند تنزيله على الواقع يكون غير
ثمانين مثلا يكفر تارك الصلاة الذي لا يعلم وجوبها مثلا شارب الخمر الذي لا يعلم تحريمها مثلا اذا كان حديث عهد بكفر وما اشبه ذلك فلذلك من المهم ان يعرف ان الذي يبيح الخروج هو هذا طيب حتى لو كان هذا موجود
هنا لابد ان ينظر الى القاعدة العامة في الشريعة فاتقوا الله ما استطعتم. اذا رأى كفرا بواحا عنده من الله فيه سلطان. لكن لا يستطيع ان يخرج فهنا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فلا يجب عليه الخروج بل لا يجوز اذا كان ذلك يفضي الى مفسدة والى مهلكة
اه سأل عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار كيف يطبق على ما يحدث الان في بلاد نعم هذا الحديث محكم. هم
قد آآ بين النبي صلى الله عليه وسلم خطورة التقاء المسلم مع المسلم قتالا. مم. وهذا محمول على القتال المحرم. مهم محمول على القتال المحرم او قتال الفتنة الذي لا يدرى فيه اين الحق هنا او هناك
اما ما كان واضح الراية وبين الخطأ اه كأن تعتدي على فئة فهنا لا يمكن ان يقال اسكتوا يعني مثلا ما هو ذكر عن قبائل اليمن. قبائل اليمن التي ترى الحوثي يمتد. اها. ويقتل الناس. يهدم المساجد
ويدمر دور القرآن ويمكن للنفوذ الفارسي الصفوي في في في ايران ويؤذي آآ كل من يخالفه ويقف امام مشروعه الصفوي. مهم لا يمكن ان يقال هذا المسلم اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل المقتول في النار. بل يجب قتاله وكف شره عن المسلمين
تقليم اذاه بالقدر الذي يحصل به انكفافه ودفع شره عن المسلمين. هذا من اماطة الاذى. اماطة الاذى عن الطريق صدقة. وهذا اعظم ان ان يتسلط على المسلمين في دمائهم وفي اعراضهم وفي اموالهم وفي آآ وفي وقبل ذلك كله في دينهم بان يسعى الى
آآ اشاعة آآ البدعة والشر وسب الصحابة وتكفيرهم وسب عائشة والنيل منها واظهار ذلك بين المسلمين هذا لا شك انه يجب قتاله وكف شره بما بالمستطاع ولذلك انا اقول لاخواني في اليمن آآ تعاونوا استعينوا بالله عز وجل واجمعوا امركم على
اذى هذا الشيطان الذي بالامس القريب كان صالح الذي يتحالف معه الان لقتالكم كان يقول لابد من آآ قطع السرطان الذي في صعدة. هذا السرطان الان امتد وانتشر بمعونته وتحالفه معه. ومن حق
آآ بلادكم عليكم ومن حق الامة عليكم ليس فقط دفاعا عن اليمن بل دفاعا عن الامة وعن بلاد الحرمين ان تتعاونوا على كفي اذاهم لانهم يهددون ولهذا يسر الله تعالى هذه الحملة المباركة والعاصفة الرشيدة من المملكة بقيادة المملكة
ومن تحالف معها من دول الخليج وسائر البلدان الاسلامية والعربية لشعورهم ومعرفتهم بعظيم الخطر المترتب على ترك هذا الامتداد آآ الخبيث في هذه البلاد التي آآ اذا تمكن فيها كان شره مستطيرا
ليس فقط على اهل اليمن بل على العالم الاسلامي كله فانه يهدد باحتلال مكة والمدينة وهو وهو في جحوره قبل ان يتمكن كان يهدد باحتلال مكة والمدينة خابوا وخسروا اسأل الله ان يحفظ هذه البلاد وان يمكن لها امين وان ينصر اه من اه في نصره عز الاسلام وان يؤيد اه حماة الحرمين وان يوفق خادم الحرمين
الرأي السديد والقول الرشيد ان يمكن له وان يجمع القلوب عليه حقهم الدعاء الدعاء للمقاتلين من كافة المشاركين سواء من القوات في العاصفة عاصفة الحزم او من اللجان الشعبية او من آآ الجيش الذي
آآ خرج عن امرة علي صالح آآ عرف المخطط او كل من وقف في طريق هذا الاذى وسعى في ازالته احتسب عند الله شهداء ان قتلوا. يا رب. وهم مجاهدون. ان صبروا وثبتوا. اسأل الله لهم الاجر والاعانة
آآ سأل ايظا عن حكم من لم تبلغهم رسالة الاسلام الله تعالى يقول وما كنا معذبين حتى وهذا من تمام آآ عدل رب العالمين انه لا يعذب الناس الا بعد بلاغ
اه الرسالة فمن لم تبلغه الرسالة فان الله لا يعذبه. ماذا يفعل به؟ فيما يتعلق باحكام الدنيا هو يجري عليه احكام غير المسلمين بمعنى انه لا يكفن ولا لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين
اما فيما يتعلق باحكام الاخرة الله عز وجل يختبرهم يوم القيامة بما شاء من اختبار فمن وفق واجتاز دخل الجنة ومن اخفق جزاه بالنار والله اعلم بما كانوا عاملين الله اعلم وما كانوا عاملين ولذلك الاختبار هو للاظهار
وقطع الحجة وليس لكون الله تعالى لا يعلم ماذا يكون منهم بل هو العليم جل وعلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم بما كانوا عاملين اه سأل عن قول الله عز وجل يسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو ما ما معنى العفو؟ العفو يعني ما اه
ترى ما زاد ما آآ استغنوا عنه آآ هذا الذي آآ ينفقه الانسان مما آآ يتصدق به ما زاد عن حاجته وحاجة من يعوله ابدأ بنفسك ومن تعول فاذا كان ثمة زائد فهذا هو الذي ينفقه الانسان على غيره
اه ابو امل اه سأل يقول اذا كان الانسان يدعو ويدعو ويدعو بشيء لكن لم يستجب له. هل هذا دليل على انصرافه عن هذا الامر يعني خلاص يتوقف عن دعاءه
لعل يعني قد ما يكون فيه خير آآ في تحقيق هذا الامر ما اعلم يعني هل قد يكون خير او لا يكون خير لكن هو اذا كان الامر مباحا ودعا الله عز وجل فلم يجب
قال يلح على الله بالدعاء ولا يقول لم ارى ان يوجب لي لكن لو تبين له بعد فترة مثلا من الدعاء دعا الله انه يزوجه مثلا فلانة من الناس والح في الدعاء ولم يتحقق هذا
ثم تبين له انه والله يعني انصرفت نفسه او همته عنها فلو ان يترك الدعاء لان هذا ليس آآ يأسا من من الاجابة فالله قال لا يمنع العبد لعجز ولا لبخل بل هو جل وعلا الغني القدير جل في علاه ينفق كيف يشاء بل
يده مبسوطتان كيف بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء يداه سحابا الخيل الليل والنهار لا تغيظهما نفقة كما جاء في الصحيح من حديث ابي موسى رظي الله عنه فلا يكون هذا الترك آآ من الاستحسان وترك الدعاء انما آآ لكونه ازالت رغبته تغير
ايوه هذا لا بأس به اه اه اخونا فهد من السعودية يقول انه سمع كلاما ان من تاب ثم عاد ان التوبة هي عهد بين الله وبين العبد. نعم فمن اه عاد الى نفس الدم فقد نقض عدم بينه وبين الله عز
هذا صحيح ام لا الانسان يخطئ وكل ابن ادم خطاء وعودته على الذنب هو طبعا نقبل التوبة بمعنى ان ان انه ذنب اه يؤاخذ فيه بما جرى وما مضى من توبة هو مثاب عليها لكنه يحتاج الى تجديد توبة
آآ يعني هذه التوبة هذا الوقوع في الذنب بعد توبة صادقة ليس آآ ناقظا لاجل التوبة السابقة ان الحسنات يذهبن السيئات والسيئات لا لا يذهبن الحسنات فالحسنة باقية حسنة التوبة الصادقة السابقة باقية لكن غلبه الشيطان غلبه هواه زين
له اصحاب السوء شرا فوقع فيه ثانية. هنا نقول عليك التوبة الى الله تعالى مما آآ وقعت. فكل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون وفي الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل يذنب الذنب ثم يقول ربياني اذنبت ذنبا فاغفر
فيقول الله تعالى علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب اغفروا لعبدي ثم يقع ثانية فيقول ربياني اذنبت ذنبا فاغفروا لي فيقول الله عز وجل كما قال في المرة الاولى علم عبدي ان له ربا يأخذ بالذنب اي يعاقب عليه ويغفر الذنب اي
تجاوز عنه. انظروا لعبدي. يقع ثالثا. هم. فيقول الله تعالى نفس المقال اغفر لعبدي ولعبدي ما فعل. مهم يعني ما دام على هذه الحال انه اذا اخطأ عاد؟ كان ذلك من موجبات استمرار توبة الله عليه
الله لا يتوب علينا. امين. ام عبد الرحمن من قطر تفظلي لو سمحت عندي سؤال وعندي طلب. اي تفضلي السؤال السؤال لو سمحت هل للحديث المكثرون او الاكثرون هم الاقلون يوم القيامة
طيب السؤال او الطلب ما هو الطلب؟ هل هل الاكثرون او المقتولون يقصد يعني المكثرون في مثلا في في امور الدنيا ولا يهمك ولا يهمك يا ام عبد الرحمن تسمعين لو سمحت
اه تليفون الشيخ لو سمحت. طيب ابقي معنا الزملاء في الالكترون يعطونك الرقم ان شاء الله. شكرا جزيلا آآ فهد من السعودية سأل عن اللحية هل ورد النبي صلى الله عليه وسلم كان
يعتني بها يمشطها يعني الاعتناء باللحية نعم لم لم يرد نص آآ خاص لانه كان يمشطها لكن قال اكرموا اللحاء واكرامها يدخل في العناية بها تطييبا وتزيينا  ميلا بتسكينها وما اشبه ذلك
تمام آآ ايضا من ضمن الاسئلة التي وردنا اخونا نايف سأل عن آآ صلاة الجمعة قبل الزوال. آآ هل هل هل هو ثابت ام لا هو جاء الحديث من ذهب في الساعة الاولى
بعد الثانية والساعة الثالثة الرابعة بعد الخامسة وقال بعض اهل العلم الساعة الخامسة قبل زوال الشمس واكدوا ذلك بما جاء في حديث سالم ابن وغيره انهم ان يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخرجون يتتبعون الفي
يعني يطلبونه معناه انه ليس لم لم يمتد معنى هذا انهم صلوا قبل آآ قبل الزوال فذهب طائفة من اهل العلم الى ان وقت صلاة الجمعة يدخل اه قبل الزوال بقليل
واخرون قالوا بل آآ وقت آآ الجمعة من آآ ارتفاع الشمس قيد كوقت صلاة العيد وجمهور العلماء من من الحنفية والمالكية على ان وقت جمعة لا يكون الا بعد الزوال وهذا هو المعمول به
الان في تجد انه لا يؤذن صلاة الجمعة الاذان الذي يدخل معه الخطيب الا اه بعد الزوال اه لكن يقول على على فرض اه يعني على على قول من من يجيز اه صلاة الجمعة قبل الزوال
يعني من ادرك الامام بعد الركوع الثاني هل يقلبها نافلة ام انه ماذا يفعل بالضبط يعني اذا اذا اذا ادركها على انه اذا كانت صلاة الجمعة قبل الزوال وادرك مع الامام الصلاة بعد الركوع الثاني يعني في في
الفتوى على انه يقلبها ظهرا لكن الان وقت الظهر ما دخل نافلة ام ماذا له اذا صلى يرى بصحة صلاة الامام فهذه الصلاة اه ما في اشكال طيب نختم انتهى الوقت لكن ام عبد الرحمن سألت عن الحديث اللي اقلون هم الاكثر او الاكثرون هم الاقلون
آآ يعني الحديث آآ جاء في الامام مسلم من حديث ابي هريرة من حديث ابي ذر رظي الله عنه ان النبي قال ابو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهو متكئ عند الكعبة فقال هم الاخسرون ورب الكعبة ثم قال من يا رسول الله؟ بابي وامي وامي؟ قال الاكثرون اموالا المقصود ان الاكثرون آآ اموالا يوم الاكثر ان في الدنيا مالا
اه يعني هم الاخسرون في الغالب. مهم. من حيث انهم سيسألون عن هذا المال والغالب ان يكون فيه قصور او تقصير في تصريف المال فيكون ذلك موجبا لعقوبته وعلى ان من حفظ حق الله تعالى في المال فصرفه على الوجه الذي
مهم. آآ امر به كان ذلك من اسمى المراتب كما عبد الله بن مسعود رضي الله عنه نعمتان لا لا حسد الا فتنتان لا حسد الا في اثنتين قال صلى الله عليه وسلم رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق
وهذا معناه انه مرتبة عليا والدنيا لاربع في حديث ابي كبش الانماري وذكر منها من اتاه الله مالا وعلما حفظ حق الله الى اخر الحديث نحن في نهاية في اعلى المنازل
تاكل المقدر لك فضيلة الشيخ اه اشكر كذلك لكم انتم اه نلقاكم غدا ان شاء الله