1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقة برنامجكم يستوفونك يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
دكتور خالد ابن عبد الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ. مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعل لقاء نافعا ان ينادي. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. او الاتصال احلام العراق

3
00:00:40.000 --> 00:01:20.000
واحلام يا احلام الو تفضلي يا اختي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله ايه تفضلي سؤالك عليكم السلام ورحمة الله الشيخ يسمعك تفضلي اختي طيب يا يا احلام اذا اذا ممكن بس ما عندك تعطينه الزملاء في الكنترول وبعدين ناخذه منك

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
بالتفصيل باذن الله ناخذا منهم ان شاء الله خذوا خذوها يا شباب. شكرا اه ابو عبد الله من السعودية تفضل. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا حياك الله يا دكتور خالد اهلا وسهلا الله يحييك يا هلا ابو عبد الله سؤال واحد تفضل متى يجب على المأمون يخالف

5
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
طيب شكرا جزيلا حياك الله يا اهلا وسهلا. اه بقية الاتصالات طيب محمد من ليبيا تفضل يا محمد محمد من ليبيا؟ طيب ام ناصر من السعودية ايوه تفضلي يا اختي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. انا بسألك سؤال. ما هو سؤالك يا ام ناصر

6
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
تعبانة ما اصلي الا على الكرسي. ايه نعم. فيه شيخ الافضل انه الواحد يصلي واقف مهما استطاع يصلي واقفة هل يستطيع يصلي واقف وشيخ يقول لا اكبر شي واهلي سنة يعني انت انت تقدرين توقفين بس ما تقدرين تسجدين؟ اي والله اقدر اوصف

7
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
ايه ما اقدر اسيبني من رجلي. طيب. رجل عندي طيب. منشلة. الله يشفيك ويعافيك. الله يشفيك ويعافيك ويكتب لك الاجر. عندك سؤال ثاني يا ام ناصر. لو سمحت حياك الله يا اختي. راشد من السودان تفضلي راشد. نعم. تفضل يا راشد سؤالك

8
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل يا اخي الغالي. ما حكم الشق الذي عليه ديون وكتبت عليه ديون ولا يقدر على سلامها وهذه هل يزكي؟ نعم يزكي برمضان اه

9
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
قصدك زكاة الفطر طيب واضح. شكرا جزيلا يا راشد. بقي اسئلة؟ طيب خالد من سوريا تفضل يا خالد السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله اخ خالد تفضل سؤالك آآ هل يجوز؟ هل يجوز تسمية الاسلام؟ عصرا. تسمية اسم اسلام. طيب سؤال اخر

10
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
طيب للبنت طيب سؤال ثاني يا خالد طبعا هو هل يجوز ولا ما يجوز بشكل عام؟ طيب طيب ابشر ان شاء الله وعندك سؤال ثاني طيب امل من السعودية تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي اختي. اه سؤال

11
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
بخصوص القدرة قبل الحي فهي تعتبر من الحيض لكن اذا اذا بعدها كانت القصة البيضاء ثم هما ادوا هل اعتبر الايام اللي فيها الكدرة من الحي؟ يعني هذا انت تسألين عن اه ما بعد القصة

12
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
شفت القدرة؟ جتني القدرة ثم قصة بيضاء ثم بدأت الدورة. طيب. فهل اعتبر الايام؟ اللي قبل من الحي بدأ بدأت الدورة يعني السؤال السؤال غير واضح ايوه يعني بدأت القدرة ثم نزلت افراد ثم الدرس تم الدورة طيب

13
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
ثم من ايام الحج طيب ابشري عندك سؤال ثاني؟ السؤال الثاني الدم المتجمد على الجرح. اها. هل يعتبر حائض؟ لاني جلست مبنى يعتبر حايل يعني. فاذا لم اخذ بهذا القول ثاني

14
00:05:20.000 --> 00:06:00.000
طيب. طب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا. ام حمد من تونس تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي عندنا ولك الحمد طيب اه نتكلم عليها حجر الفعل ماشي يا محمد انا ما ما افهم

15
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
فقلت يا عيد السؤال. ايه نعم طيب طيب عند بقي شيء حياك الله يا اختي يا اهلا وسهلا يا مرحبا آآ نبدأ بالاسئلة على بركة الله او قبل الاسئلة فضيلة الشيخ يعني الايام في هذه الايام العالم كله يتحدث عن آآ يعني

16
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
هذا الفيروس اذا انتشر اللي اسمه كورونا. اه العالم يعني بدأ او كثير من الناس يشعر بالخوف من انتقال هذا المرض بين الدول وما يسببه اه يعني من اه سواء كان من اعراض او حتى وفيات. فتوجيه لكم حول هذا الامر. هل الخوف منها هذا شيء طبيعي او ان

17
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
انه احيانا قد يكون فيه اعتراض على قضاء الله وقدره وغير ذلك. اه الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيما يتعلق بالاوبئة والامراض المعدية المنتقلة آآ هي مما يبتلي الله تعالى بهن

18
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
وقد جرى هم. اه هذا في زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى ما ينبغي ان يكون الانسان من اخذ الاحتياط بالبعد عن آآ اسباب انتقال هذا المرض. والاصل في ذلك ما جاء في حديث

19
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
آآ حديث في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم بالطاعون بارظ فلا تدخلوها والطاعون من الاوبئة التي تفتك بالناس وتنتشر وتنتقل بالعدوى. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فقال اذا سمعتم بالطاعون

20
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
يا رب اي في مكان وفي بقعة من الاماكن فلا تدخلوها اي فلا تقدموا عليها. واذا وقع الطاعون بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها. فالنبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فيما يعرف بالحجر الصحي. هم

21
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
ولكنه حجر صحي ليس فردي انما جماعي بمعنى انه الارض الموبوءة لا تدخل ومن كان فيها يصبر ويحتسب يبقى ولن يصيبه الا ما كتب الله تعالى له. والذي امتنع عن دخول هذه الارض واخذ اسباب الوقاية. والذي بقي في

22
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
الارض الموبوءة محتسبا صابرا آآ آآ واخذ اسباب الوقاية مع بقائه آآ كلاهما على خير واجر وقد جرى هذا في زمن عمر رضي الله تعالى عنه في حادثة شهيرة فان عمر رضي الله تعالى عنه خرج الى الشام حتى اذا كان في بعض

23
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
وسط الطريق لقيه بعض امراء الاجناد من آآ جيوش اهل الاسلام منهم ابو عبيدة رضي الله تعالى عنه واخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام. مهم. لما اخبر بهذا يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنه

24
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
عمر المهاجرين فشاورهم انمظي في طريقنا الى الشام ام نرجع؟ فاختلفوا عليه فمنهم من قال نمظي ومنهم من قال نرجع وكذلك دعا الانصار بعد ذلك ودعا مسلمة الفتح بعد ذلك آآ فحصل رأيان في مجمل

25
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
هذه المشاورة ما رأي من رأى انه يمضي الى ما توجه اليه ورأي من رأى انه لا يمضي وقاية لمن معه من الصحابة الكرام بقية اهل الاسلام. فاختار عمر رضي الله تعالى عنه ان ان يرجع بمن معه من الصحابة

26
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
جاء ابو عبيدة فقال لعمر فرارا من قدر الله يا امير المؤمنين يعني انت الان برجوعك هذا تريد ان تفر من قدر الله فاجابه عمر بكلمة ملؤها النور وهي من وحي النبوة فقه كلام الله وكلام رسوله

27
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
تفر من قدر الله الله معنى هذا انه من اخذ باسباب الاحتياط والوقاية فهو يفعل ذلك لله وطاعة لله في اخذ الاسباب التي تقي التهلكة كما قال تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة او كما قال النبي

28
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
وسلم لا يورد ممرض على مصح آآ في قوله صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك من اسد فهو عمل بما وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم وليس في هذا اعتراض على قدر الله ولا خروج عن تقدير الله بل هو فرار من

29
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
لله الى قدر الله وفي كلا الحالين الانسان يجري عليه ما قضاه الله وقدره لهذا مضى ضرب عمر رضي الله تعالى عنه لابي عبيدة مثلا قال اذا نزلت بابل او بهم لك في عدوتين عدوة يعني اربعين مقصبة ومجذبة في اي ارأيت

30
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
ان رأيتها في المجدبة اكنت ترعاها بقدر الله؟ قال نعم. وقال ارأيت ان رأيتها في اه مجدبة؟ هذه الخصبة وفي وفي المجذبة اكنت ترعاها بقدر الله؟ قال نعم. قالت فكذلك. اذا الانسان لا يخرج في هذه الحالين عن قدر الله عز وجل. الاصل في هذا ان

31
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
ان يسلم انسان الامر الى الله لكن هذا لا يعني الا يدفع قدر الله بقدر الله ولا يعني الا يبذل الاسباب المؤدية الى الوقاية لنفسه ولغيره ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقدم عليها هذا حماية لنفسه ومن فيها لا يخرج حماية لغيره لانه اذا خرج فسينقض

32
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
ولهذا كل هذه الاحتياطات التي يفعلها الناس بتلقاء انفسهم فيما يتعلق بوقايتهم من الامراض سواء كان ذلك احصاءوا بمنع السفر او الى الاراضي الموبوءة او بمنع استقدام او قدوم الاراضي التي الناس من الاراضي الموبوءة. كل هذا

33
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
مما ينطبق عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي اصل لهذه القاعدة في قوله اذا سمعتم به في ارض فلا تدخلوا واذا كنتم فيها فلا تخرجوا منها. وهذا فيه تحميل مسؤولية للناس الذين في الارض الموبوءة ان

34
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
ان يصبر ويحتسبوا وهم في هذا لن يصيبهم الا ما كتب الله تعالى وقدر. وبهذا يتبين ان آآ الاحتياطات هي من جاءت الشريعة به لكن هذا هل يعني ان يهلع الناس ويصابوا بفزع؟ الجواب الفزع والهلع لا يدفع

35
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
مكروها كما انه لا يجلب سلامة انما المطلوب ان يفعل الانسان ما في مقدوره من الاسباب التي يتقي بها ما يكره ولكن ان قلبه معلق بالله وانه قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ومولانا مع الله فليتوكل المتوكلون. ولهذا ينبغي للانسان

36
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
ان افوض الامر الى الله وان يعلق قلبه بالله وان يعرف ان هذه الاسباب اسباب تقي الوقوع في الظرر تقي الوقوع في الشر لكن انها ليست ضمانة مئة في المئة لا يأتي. قد لا يموت بهذا الوباء يموت بغيره. من لم يمت بالسيف مات بغيره. تعددت الاسباب والموت واحد وبالتالي

37
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
ينبغي ان ينطلق من هذا الاصل وهو انه لا يخرج في شأن من شئونه عن قدر الله لكنه يطيع الله عز وجل بشرعه لا يعارض القدر بالشرع. اسأل الله ان يدفع عنا وعن البشر كل سوء وشر وان

38
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
هذا البلاء العام وان يسلم البلدان وبني الانسان من هذا هذه الافة وسائر الافات امين جزاك الله خير عبدالله من السعودية يقول له هل يجوز للمؤموم ان يخالف امامهم في الصلاة؟ الاصل في المأموم ان يتابع امامه في اه الصلاة وفي

39
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
اعمالها لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به جاء ذلك في الصحيحين من غير ما طريق من حديث عائشة وحديث انس وغيرهما انما الامام ليؤتم به يعني ليقتدى به. واذا قال اذا كبر فكبروا واذا ركع واذا قرأ فانصتوا واذا ركع فاركعوا. واذا رفع

40
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. هنا خالف المأموم الايمان في القول. لكنه ليس وافقه في الفعل فسن عموما يقول سمع الله ربنا ولك الحمد اذا قال الامام سمع الله لمن حمده. واذا سجد فاسجدوا فالاصل مطابقة فعل الاماء المأموم لامامه

41
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
حتى في اه الجلوس قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا صلى قاعد قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا او جالسا فصلى جلوسا اجمعون. مم. وهذا يدل على انه يوافق الامام في حال حتى في الجلوس. لكن هذا فيما اذا اه افتتح الصلاة قاعدة

42
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
اما اذا افتتح الصلاة قائما ثم قرأ ما يكون معه آآ آآ جالسا في بعض صلاته فانه لا يجلس المأموم في هذه الحال لان الصلاة ابتدأت قياما وهذا عارظ وبه تجتمع الاحاديث الواردة في حال النبي صلى الله عليه وسلم من حيث امر

43
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
لمن خلفه بالجلوس وترك هذا الامر في اخر امره صلى الله عليه وسلم. الجمع انه اذا افتتحت الصلاة قائما صلوا معه قياما. فاذا عذر يبيح الامام الجلوس صلى من خلفه قياما. واما اذا افتتح جالسا فانهم يصلون جلوس

44
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
كان من اول صلاة ولو كانوا اصحاء موافقة للايمان بقول للامام بقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جاء الامام يؤتم به. اذا الاصل موافقة الامام الموافق المأموم من الامام. هم. قد يخالفه في احوال وهذه لا يمكن حصرها لكن لا يجوز له ان يخالفه الا

45
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
فيما لا بد من مخالفته فيه. اما بامر الشارع ونصه كقوله صلى الله عليه وسلم اذا قال اذا اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا آآ ربنا ولك الحمد واما بدلالة الادلة مثل ان يصلي مثلا المغرب خلف

46
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
فمن يصلي العشاء انا اصلي المغرب وامامي يصلي العشاء فسيصلي كم ركعة؟ سيصلي اربعا وانا اصلي المغرب وصلاتي ثلاث ركعات مم وفي هذه الحال لن استطيع ان اتابعه لان متابعته تقتضي الزيادة في الصلاة والزيادة في الصلاة مبطلة وبالتالي سافارقه بما ساخالفه

47
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
سأفارقه في الفعل ساخالفه وابقى جالسا حتى يفرغ من صلاتي واسلم معه والاصل في هذا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف انه صلى جماعة من الصحابة او باصتفئة من الصحابة ركعتين ثم اه انتظر اتم هؤلاء الصلاة لانفسهم ثم جاء الاخرون

48
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
فصلى بهم ركعتين صلى الله عليه وسلم وانتظرهم حتى فرغوا من من صلاتهم. الشاهد انه لا تكون مخالفة للمأموم آآ لا تكون مخالفة المأموم لامامه الا بدليل والا فالاصل ان الامام

49
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
يقتدى به في كل ما يكون لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام به. احسن الله اليكم. اه ام ناصر من السعودية هي اه تعاني من شلل في قدمها اسأل الله عز وجل يشفيها ويعافيها ولا تستطيع السجود. فهي تصلي آآ على كرسي تقول آآ ما الافضل في حقه يعني

50
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
هل تبدأ بالصلاة واقفة بدون سجود؟ اه ام ماذا تفعل بالضبط؟ انا ما فهمت وش وش يعني هي هي الان هي هي اشكر عليها انها سمعت ان المفروظ انها تصلي ما دامت لا تستطيع سجود فتصلي واقفة. آآ لكن في وظعها الان هي الان لا تستطيع السجود

51
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
تستطيع الوقوف فما هي الصيغة الشرعية او الطريقة الشرعية للصلاة بالنسبة لها؟ الله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم فكل ما يستطيعه الانسان من افعال يجب ان يأتي به على نحو ما امر به. فاذا استطاع القيام والركوع والسجود والقعود آآ وجب عليه كل هذا

52
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
استطاع القيام دون الركوع فيجب عليه القيام ويسقط عنه الركوع اذا ويأتي بالسجود اذا كان مستطيعا فالمهم انه يأتي بكل ما اطيعوا به او يستطيعوا عليه من افعال الصلاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب. والقاعد يمكنه السجود فيسجد

53
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
اذا ان لم يكن في ذلك ضرر فان كان لا يمكن صلاته قاعدا سقط القيام والركوع والسجود بقوله صلى الله عليه وسلم صلي على النبي فهذه الاخت التي تقول يعني استطيع انا مصابة بما يمنعني من آآ فعل الصلاة على الوجه المشروع آآ في حال الصحة فلا استطيع الركوع او

54
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
لا استطيع السجود ولكني استطيع القيام اقول افتتح الصلاة قائما. ثم اذا جاء الركوع او مئ به. اومئي به يعني ايماء. اه تخفض رأسها او جذعها آآ ايمائا بالركوع واذا استطعت السجود تسجد اذا متى تستطيع؟ تومي بالسجود كذلك ويكون سجوده اخفض من ركوعه

55
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
حسب طاقتها واستطاعتها وفي حال السجود يمكن ان تجلس اذا كانت يعني هي القيام والركوع هي هو الذي يكون فيه الايماء آآ آآ راكع الركوع يكون الايماء فيه قائما واما السجود فتجلس وتومي بسجودها وهو ليس عليها شيء وهي

56
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
مأجورة على اه ما فاتها من اركان الصلاة لعجزها عنه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة حديث ابي موسى الاشعري اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمله صحيحا مقيما مقيما احسن الله اليكم راشد من السودان يقول عليه ديون كثيرة ولم يستطع سدادها آآ

57
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
اه هل تجب عليه زكاة الفطر؟ زكاة الفطر تجب على من ملك صاعا فاظلا عن قوته هم وقوت عياله ليلة اه العيد ويومه. فاذا كان كذلك فانه يتصدق حتى وكان عليه ديون حتى لو كان

58
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
العيدين ما دام انه يستطيع يعني هذا هذا الصالن لن يعني يخرجه من طعام هو عنده فاضل زائد وله ان يأخذ ما دام انه محتاج له ان يأخذ مثلا اذا قال والله الصاع سينقصني آآ

59
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
ما احتاجه خلال الشهر له ان يتقبل من الصدقات ما يكون كفاية له لكن بما انه عنده ما زاد على آآ قوته لن يوفي به دينه. هذا قد اعده للطعام وشرابه زائد عن حاجته. يوم العيد ففي هذه الحال يتصدق به

60
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
وسيخلف الله عليه خيرا. خالد من سوريا سأل عن حكمه ولهذا صدقة الفطر لا يشترط فيها الغنى. مم. صدقة فطر رمظان لا يشترط فيها الغناء انما يشترط فيها ان يكون مالكا اه ما يزيد عن حاجته من القوت يوم

61
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
العيد وليلتها. خالد من سوريا سأل عن الحكم تسمية اسلام للذكر او للانثى. اسلام يعني اذا كان عالما مثل صالح ومثل اه اه ما اشبهه من الاسماء التي لها معنى صالح لها معنى

62
00:21:50.000 --> 00:22:20.000
فيه تزكية لكن لا يلاحظ هذا فلا بأس بها. هم. اه ولكن عموم هذه الاسماء وردت بكراهتها لاحتمال آآ التزكية واحد ثانيا لكراهية نفي هذه الاسماء عند عند في سياق في السياقات التي يحتاج فيها آآ الى النفي لا ايمان

63
00:22:20.000 --> 00:22:50.000
صلاح لا اسلام يعني هذه مما قد تنفر النفوس عند سماعها ولذلك لا لنور هذه الاسماء اذا نفيت كانت آآ آآ مما قد يقع في النفس مكروه بما فيها يعني تكرهه النفوس لنفيها. ولهذا غير النبي صلى الله عليه وسلم مرة آآ

64
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
آآ السبب في التغيير انها كانت تزكي نفسها. يعني سميت بهذا الاسم من اجل التزكية. ومثله غير صلى الله عليه وسلم كنية ابا الحكم انه هذا المعنى كان ملاحظ وهو الحكم بالحكمة بين الناس فغيره قال الك ولد؟ قال نعم قال

65
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
من اكبرهم؟ قال شوحت؟ قال انت ابو شرعي. فما تضمن تزكية من الاسماء ولوحظ فيه هذا المعنى. يعني سمي مع ملاحظة لا جمال الاسم لفظا انما جماله معنى ففي هذه الحال آآ ينبغي يعني يكره

66
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
التسمية به لكن ليس حراما. اي نعم. كل ما نهي عنه من الاسماء آآ التي تتضمن تتضمن معنى قبيحا او واعلن اه من التزكية انما النهي عنه كنهي كراهة. نعم. وليس نهي تحريم الا ما كان فيه محظور شرعي كالتعبيد لغير الله

67
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
مثل عبد عبد النبي مثلا وعبد الرسول وغيره عبد جبريل عبد الحسين الاسماء التي فيها التعبير لغير الله هذه اجماع العلماء على انها لا تجوز. نعم. اه اه امل من السعودية اه سألت عن الكدرة قبل الحيض

68
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
ولو عدنا ناخد الموضوع بالتفصيل آآ قبل الحيض وبعده آآ ما الحكم فيها؟ يستفيد الجميع. الكدرة هو السفرة عارظا يصيبان المرأة اه وقد يكونان مرافقين للحيظ وقد يكونان اه مستقلين

69
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
في وقت آآ في غير وقت الحيض. والعلماء لهم في ذلك اقوال عديدة. وتفصيلات آآ معروفة. فمنهم من يعده مطلقا ومنهم من يعده حيضا اذا كان بعد مجيء الدم ومنهم من يعده حيضا اذا كان

70
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
في زمن الحيض بغض النظر عن كونه قبل او بعد. مم. نزل الدم. واقرب الاقوال فيما يتعلق بالصفرة والكدرة ان الصفرة والكدرة ليست حيضا ولا تأخذ حكمه لما جاء في حديث ام عطية في صحيح الامام البخاري انها قالت كنا لا نعد

71
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
والكدرة شيئا. هم. هذا لفظ البخاري وفي لفظ ابي داوود قالت كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الحيض اه شيئا بعد الظهر نعم. بعد الطهر شيئا. يعني اذا طهرت المرأة وجاءها صفرة او كذا فلا تعتبرها. هم. هذا دلالة رواية ابي داوود

72
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
آآ دلالة حديث آآ رواية البخاري فاطلقت كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا لا قضي الحيض ولا بعد الحيض وهذا يقول اقرب الى الى الصواب وهو ابعد عن الاشتباه ايضا في شأن المرأة. والدليل ايضا قول الله تعالى يسألونك عن المحيض قل هو

73
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
وقد اه بينت السنة ان الاذى هو الجمل الذي يخرج جبلة مع المرأة وهذا ليس منه والله تعالى اعلم عليه فان نزول الصفرة والكدرة ليس شيئا فاذا رأت المرأة الصفرة والكدرة لا تمتنع من الصلاة وهي في حكم الطاهر هي

74
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
مم. الى ان ينزل الدم الصريح. وكذلك اذا كانت معها الدم وانقطع وبقي معها اسمعوا قدرة فهي تطهر بانقطاع الدم ولا عبرة بالصفرة والقدرة على الراجح من قوله العلماء والله اعلم. اه سؤاله الثاني عن الدم المتجمد على الجرح هل يعتبر حائلا عن الوضوء للوضوء

75
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
من لا اعلم؟ اه امين وهذا قد يكون مفتاح وساوس مثل هذا قد يكون شيء من الوسواس الذي يصيب الانسان ويبدأ يشوف وكذا الاصل انه ما دام انه مع الجلد

76
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
فهو منه وبالتالي لا لا تسأل عنه ولا ولا تعتبره منفصل لانه غطاء الجرح من البدن وليس غطاء جرح من الخارج. وبالتالي اه ينبغي مثل هذه الاسئلة الاعراض عنها وعدم التفكير فيها. ولو كان هذا يعني الصحابة ما ينجرحون. اليس

77
00:27:20.000 --> 00:27:30.000
اي هذا واقعا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يسألوا عنه؟ لم يسألوا عنه. ولماذا لم يبينه النبي صلى الله عليه وسلم؟ فمثل هذا هو نوع من التعمق الذي

78
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
يلقى الانسان في الوسواس الاشياء مثل اللي يسأل عن عن تقشير الاصابع والاظافر ونحو ذلك جلد الميت كل هذا هو في الاصل من من البدن لا حاجة الى البحث عنه. وانه اذا غسل سواء كان اه

79
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
يعني اثر جرح او جلد ميت كل ذلك تابع للبدن وليس منفصل ابو حسين من سوريا تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا تفضل يا ابا حسين. عندنا سؤالين يا شيخ. السؤال الاول

80
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه على ركعتين بعد صلاة العصر؟ وهذا الوقت منهي عنه. طيب السؤال الثاني هل يجوز ان عندك اموات؟ اعد السؤال؟ هل يجوز ان نعد الاموات

81
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
اها الاموات في المساجد. الاموات اذا مات الشخص هل يجوز ان ينادي في المساجد؟ ايه ابشر ابشر ابشر ان شاء الله تسمع الجواب يا حسين حياك الله آآ علي من السودان تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله

82
00:28:50.000 --> 00:29:20.000
اي نعم. صلاة الاستغفار. اي ما هو سؤالك؟ بالضبط. صلاة الاستغفار طيب سؤال اخر الشهر هل يجوز في اول طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا يا علي ام صالح من السعودية

83
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
اتفضلي. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي. عندي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول. هل شرطة او الحرام. طيب اه السؤال الثاني. الثاني اه هل يجوز اتوضأ لمستشفى الرباط وتصلي

84
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
تتوضئين ثم تمسحين الشراب. لا امزح احاول واغسل رجلي بعدين. يعني اه زعيمها وتتوضئين؟ ايه. ثم ثم تلبسين الشراب. ايوا. وش الاشكال عندك في هذا؟ يعني انت انت غسلتي رجليك ثم

85
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
لبست الشراب ما هو الاشكال بالظبط؟ ايه يجوز تصلي. طيب السؤال الثالث. الثالث هل اقعد يوم سطوح الشمس آآ كل يوم وانا بس يوم الجمعة طيب تسمعين الجواب يا ام صالح واخر سؤال ام نور من السعودية اتفضلي

86
00:30:20.000 --> 00:30:50.000
الو السلام عليكم. وعليكم السلام تفظلي اختي. عندي سؤال. السؤال الاول. السؤال الاول هل يجوز سنك الفجر قبل دخولها بخمس دقائق قبل قبل اذان الفجر؟ اي نعم وهذي طيب ليش طيب تصلينها قبل خمس دقائق تصلينها قبل الاذان؟ آآ

87
00:30:50.000 --> 00:31:20.000
احيانا اكون انا سهرانة الفجر. مم طيب طيب عطني سؤال ثاني يا ام نور. السؤال الصلوات طيب بقي شيء؟ جزاكم الله خير حياك الله يا ام نور طيب آآ نواصل الاسئلة

88
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
اه ام محمد من تونس سألت عن اه اه بعد الرفع من الركوع ما هي الصيغة التي يقولها الانسان في ربنا هل هي ربنا لك الحمد فقط او فيها صيام. هي وردت آآ على اربع صيغ. ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد

89
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
فاي صيغة قالت من هذا؟ آآ فهي قد جاءت بالسنة وآآ لو اتى واكملت حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد

90
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
وما قال العبد كلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا جدي منك الجد كان ذلك تتمة للذكر الذي يقال بعد الرفع من الركوع. هم. اه السؤال الثاني عن التيمم هل يشترط التيمم اي ان يوجد ان يكون على بئر تراب

91
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
صام انه يكون على كل ما تصعد على وجه الارض مما هو من اجزائها سواء كان ذات رهب ذا غبار او لم يكن له غبار. مم. آآ لعموم قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا. وصعيد هو ما تصعد على على وجه الارض. ولم

92
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ذلك وقد قال في حديث جابر آآ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا والارض هنا شاملة لجميع فكل اجزاء الارض من اه مما له غبار ومما لا غبار له يعلق باليدين من اجزائها اه فانه يجزئ اه

93
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
التيمم به. هم. اه ابو حسين من سوريا يقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم واظب واظب على ركعتين بعد العصر وقت نهي. فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا آآ لما فاتته صلى الله عليه وسلم آآ الركعتان بعد

94
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
ظهر لي وفدي لمجيئي الاشتغال بوفد عبد قيس. وقد اعتذر بذلك صلى الله عليه وسلم. واما ادامة ذلك فالعلماء في هذا على اه اختلاف بينهم بناء على اختلاف الروايات. فمن اهل العلم من قال انه ادام ذلك لانه كان صلى

95
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
وسلم اذا عجز عملا اثبته وقال جماعة بل ان النبي لم يدم وانما فعل ذلك عارضا وهو مما ينهى عنه وقال اخرون بل ان له وقت لا ينهى عنه وانما النهي آآ عن الصلاة فيه وانما ينهى آآ اذا اصفرت الشمس وآآ تضيفت

96
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
للغروب وثمة توجيهات عديدة والاقرب والله تعالى اعلم انه لم يذمه صلى الله عليه وسلم وان الرواية في ذلك محمولة آآ انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي آآ بعد العصر اي بعد دخول وقته وقبل الفرض

97
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
وليس انه يصليه آآ قبل بعد فراغه من صلاة العصر لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد صلاة العصر وقيل ان ذلك من خصم ثمة اقوال عديدة الاقرب هو ما ذكرت انه لم يثبت عنه ثبوتا بينا انه كان يصلي بعد العصر ركعتين صلى الله عليه

98
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فهو كغيره في عموم النهي وانما يصلي ما كان من الفوائد لعموم النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة ونسيها فليصلها اذا ذكرها. السائل ايضا اخونا ابو حسين من سوريا عن اه

99
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
يعني الاخبار بموت فلان آآ عن طريق مكبرات المساجد آآ يستعمل عادة في القرى وغير ذلك يخبرون ان فلان توفي وصلت عليه في الوقت الفلاني او كذا. النعيم هو ذكر الموت على وجه

100
00:35:20.000 --> 00:35:50.000
التحزين اظهار المصيبة بموته آآ وقد آآ آآ فهم او خشي بعض آآ الصحابة من ان يكون الاعلام بموت الميت داخل فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان راوي الحديث الحديث حذيفة رضي الله تعالى عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النعي وهو حديث جيد الاسناد وقد

101
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
قال اه رضي الله تعالى عنه اذا مت حذيفة يقول اذا مت فما تؤذن بي احدا فاني اخشى ان يكون نعيا وقد نهى النبي الله وسلم عن النعي. هم. فأخبر بأنه يخشى ان يكون نعي للاخبار بموت الميت. خشية رضي الله تعالى عنه ان يكون

102
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
نعيا وقد كرهوا جماعة من العلماء والصحيح ان النعي الذي هو اخبار مجرد بموت الميت لاجل الصلاة عليه او لمصلحة من المصالح لا يعد من النعيل الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لان النهي المنهي عنه وما كان للتحزين

103
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
او لتعظيم المصيبة او لتهييج الناس على البكاء ونحو ذلك. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة مع ان جحش لاصحابه اي اخبرهم بموته. في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى وصلى بهم عليه

104
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على ان الاخبار بموت الميت. لاجل الصلاة عليه ليس مما يدخل فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من كما ان الاخبار لمصلحة او لحاجة ايضا لا يدخل في النهي وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
بموت جعفر فنعى على المنبر جعفر بن ابي طالب وكذلك زيد بن حارثة وكذلك آآ نعاهد عبد الله بن رواحة وهم قادته صلى الله عليه وسلم في آآ معركة مؤتة آآ مؤتة وهو هذا اخبار

106
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
بموت الميت على المنبر لكن هذا لمصلحة لان قضيته تهم الرأي العام تهم عموم المسلمين. فاخبر به النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وآآ بهذا يعلم ان النعي المنهي عنه هو ما كان مدعاة آآ المحرم من الجزم

107
00:37:50.000 --> 00:38:20.000
والتحزير وتعظيم المصيبة والنياحة ونحو ذلك. اما ما كان اعلاما ليجتمع الناس آآ للصلاة او اعلاما لمصلحة فلا بأس به. لكن هل يستعمل هذا يستعمل في هذا مكبرات المساجد اه لا يستعمل تستعمل مكبرات المساجد لهذا لان اه مكبرات المساجد انما هي لرفع الاذان والاخبار

108
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
الصلاة وليست للاخبار بموت الموتى لكن لو من شخص مثلا في المسجد قال يا جماعة الخير ترى توفي فلان او تناقل الناس الرسالة واليوم وسائل الارسال كثيرة ان توفي فلان او في نشرات الاخبار الاخبار على وجه الاخبار بالموت لاجل الصلاة او ما الى ذلك

109
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
مصالح كل هذا لا يدخل في النهي المنهي عنه. الله اعلم. اه علي اه من السودان سأل عن اه الاستخارة متى يكون هل هو في السجود ام آآ قبل السلام؟ آآ ظاهر السنة انه يكون قبل السلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث

110
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
جابر اذا هم احدكم بالامر فليصلي ركعتين ثم ليقل. وهذا يدل على انه يقوله في آآ فراغه من الركعة آآ ولم يقل صلى الله عليه وسلم وليقل في سجوده بل قال يصلي ركعتين ثم ليقل وهذا يعني انه يدعو به

111
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
في ختم صلاته السنة ان يكون قبل السلام اه ولو انه اتى به بعد السلام فلا بأس لكن الارجى في الاجابة ان قبل السلام وبعض الناس يقول المشكلة اني لا احفظه واحتاج الى ان اقرأه ما في مانع ان ان يجعل بين يديه ما يقرأ به الدعاء ولو كان في الصلاة

112
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
لا حرج في هذا جواز آآ مثل هذا في القراءة للحاجة او للمصلحة. قراءة ما يكون من اعمال مما يتعلق بالصلاة كقراءة آآ الفاتحة او قراءة سورة ونحو ذلك. آآ علي ايضا سأل عن آآ

113
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
صيام آآ هل هل ثبت شيء في فضل الصيام رجب؟ آآ رجب من الاشهر الحرم فالفضل الثابت فيها انه من الاشهر الحرم فعظمها الله عز وجل وجعل لها مزية بالتحريم في قوله منها اربعة حرم فلا تظلموا فيهن انفسكم. وقد سماه

114
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
النبي صلى الله عليه وسلم رجع بمضى اشارة الى عظيم ما كان عليه اهل الجاهلية من تعظيم هذا الشهر. هل يختص رجب بشيء من الاعمال اه الصالحة على وجه التعيين يعني على وجه الخصوص من مشروعية صلاة معينة من مشروعية صوم معين من مشروعية

115
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
من مشروعية قراءة قرآن ونحو ذلك كل هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد حرم هذا وحققه آآ الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتاب له بعنوان تبين العجب في فضاء رجب واثبت انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

116
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
شيء مما يتعلق بتخصيص رجب بعمل صالح لا بصلاة الرغائب ولا بصوم كصوم اوله او بعضه ولا بعمرة ولا بغير ذلك من مما يخص بعض الناس رجب به. لكن العمل الصالح على وجه العموم دون تخصيص

117
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
واول ما يندب اليه في سعر الزمان وقد قال بعض اهل العلم انه في الاشهر الحرم له مزية شريف الزمان لا لاجل انه يعني شهر معين يصوم لانه رجب لا لانه لا يشهر الحرمة هي اربعة اشهر فلا حرج

118
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
ولكن آآ دون تعيين اول او اخر فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه صام من كل شهر من اوله واوسطه واخره فاذا صام ثلاثة ايام في اول الشهر او اخره او في ايام البيض او فرقها كل هذا من العمل الصالح الممدود في سائر الاشهر

119
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
ام صالح من السعودية سألت عن حكم صبغ الشعر باللون الاشقر؟ خلاص الاباحة الا ان يكون في ذلك اه ما يوقع في محظور من من شهرة مثلا او او نحو ذلك اما الاصل الاباحة

120
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
اه سألت تقول انها هي تتوضأ وتغسل اه رجليها ثم بعد ذلك تلبس الشراب وتصلي هل في ذلك بأس؟ لا حرج ولها ان تمسح اذا توضأت وغسلت قدميها ولبست الجورب فعند ذلك

121
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
بس آآ جوارب تمسح على هذه الجوانب لقول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام في ما جاء في حديث ابي هريرة دعهما فاني ادخلتهما طهارة سؤالها الثالث اه تقول بالنسبة للجلوس بعد الفجر الى طلوع الشمس هل يكون هذا في كل يوم ام في يوم من الجمعة فقط؟ سنة

122
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
في المصلى او المسجد آآ بعد صلاة الفجر يذكر الله الى ان ترتفع الشمس مم ليس مما يختص يوما من الايام بل وفي كل فهذا هديه صلى الله عليه وسلم في الجوع في في كل الايام انه كان اذا صلى الفجر مكث في مصلاه حتى ترتفع الشمس حسنا

123
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
جاء ذلك في صحيح الامام مسلم وهو سنة في آآ يوم الجمعة وفي آآ سائر ايام الاسبوع فلا يختص ذلك في يوم الجمعة ليس من خصائص الجمعة ان انه يبقى حتى ترتفع الشمس بل هو في كل الايام وهو من افضل الاوقات للذكر جربوه

124
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
خيرا عظيما بقراءة القرآن والتسبيح والتهليل واذكار الصباح يعني هو قوت روحي آآ ايماني يستعين به الانسان على مواجهة ايامه واعماله يعينه الله تعالى ويفتح له من ابواب الخير ما لا

125
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
يرد له على بال ولذلك اوصي اخواني بالحرص واخواتي حتى في البيوت ان نحرص على هذه الساعة التي بعد فراغنا من صلاة الفجر في كل احوالنا في الاقامة وفي السفر وفي آآ البيوت وفي المساجد اما اذا فرغنا ان نشتغل بذكر الله الى ان

126
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
الشمس فهذا مما يحصل به خير كبير للانسان. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم سبق المفردون وهذا من افظل قالوا من المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وهذا من افضل اوقات الذكر. اعانها الله تعالى واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته. ابو سارة من العراق تفضل

127
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
السلام عليكم. عليكم السلام اهلا بابي سارة. شلونكم؟ الله يحييك. تفضل يا غالي. عندي اول سؤال اه ماذا ولا بعد الاذان الصلاة بالسماعة يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم. اه الصوت طيب. اه السؤال الثاني. السؤال

128
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
ما حكم البيع والشراء؟ يعني بيتعاملوا نفسا للساعة اه اجلا ونقدا لمدة ساعتين هل يجوز بسعر مختلف طبعا. ايه بسعر مختلف عاجل ومقدي. طيب ابشر ان شاء الله. تسمع الجواب يا ابا سارة. شكرا جزيلا ابو فيصل من

129
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
اتفضل. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا اخ عندي سؤال الاول. تفضلي. هل هل ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قرأ في راتبة الفجر قل اعوذ برب الناس قل اعوذ برب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد طيب السؤال الثاني

130
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
الفجر والركعتين اللي بعد صلاة المغرب. ابشر السؤال الثاني. وهل يجوز السجون ان اقول اللهم اغفر له واغفر لوالديه ولوالدي والدي ولاخوانا المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والميتين. اللهم اجعل قبورنا وادخل مذهب الجنة ولا تجعلها حرمة طيب

131
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
هل يجوز ولا اثاب عليه ولا فيه كلام ثاني؟ ابشر ابشر ان شاء الله تسمح الجواب شكرا جزيلا حياك الله. نواصل الاسئلة ام نور من السعودية الت عن اه اه هل يجوز لها ان تصلي سنة الفجر قبل الاذان بخمس دقائق؟ فاذا تكون الا بعد

132
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
فجر. هم. بعد الاذان. بعد دخول وقت الفجر. هم. واما ما قبله فهو من صلاة الليل. وبالتالي يعني وخفيفتان كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام يخففهم اذا دخل وقت صليهما خفيفتين وتأتي بعد ذلك بالفرض

133
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
الثاني ابنتها عمرها اثنى عشر سنة لكن لم تبلغ حتى الان هل تأمرها بالصلاة؟ آآ ام لا نعم مروا عليكم بالصلاة لسبع. واضربوهم عليها لعشرة. فيبتدأ آآ حق الولد على والديه ان يأمره

134
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
الصلاة من سبع سنين من سبع سنين اي اذا تم له سبع وهو السن الذي يكون فيه التمييز غالبا فيؤمن بالصلاة وحث عليها ويرغب ويحرص على توجيهه وتعليمه الوضوء فهي فترة تدريب تأهيل وتهيئة لهذه الفريضة

135
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
العظيمة اما ما يفعله بعض الناس صغير صغير يصل الى سن البلوغ يقال صغير يتركه صغير لا تهتموا به من جهة الصلاة فهذا تفريط عظيم. للامانة الله تعالى يقول وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها ويقول

136
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة والنبي صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة لسبع فيجب مراعاة هذا اسأل الله ان واياكم على القيام بامره وان يصلح النية والذرية. امين امين. اه ابو سارة من العراق سأل عن الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في مكبر الصوت

137
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
الاذان يفعلها المؤذنون في بعض الدول آآ الاسلامية. آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مما ثبت عنه آآ مما يقال بعد الاذان لكن ان يقال هذا على وجه آآ الاشهار الجهر آآ مكبرة الصوت هذا من المحدثات فلم يكن يفعله

138
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وهو زيادة في الاذان على غير وجه مشروع فاذا قال لا اله الا الله توقف عن آآ آآ الجهر بشيء مما يتعلق باذكار اه الاذان من حيث الصلاة على النبي وسلم وسؤال الله تعالى له الوسيلة او قول

139
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
رضيت بالله ربا وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت رضيت بالله ربا والاسلام دينا محمدا نبيا كل هذه الاذكار لكنها لا تقال مع الاذان فلا يخلط بالاذان غيره. ومن زاد كان قد آآ احدث في آآ

140
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
الاذان ما ليس منه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود. لا اجر فيه واذا اظهره واصر مع علمه بالسنة يكون قد خرج عن هديه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وقيل عن الهدية دقائق ابو سارة ايضا سأل عن الحكم آآ البيع آآ

141
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
او البيع او الشراء اذا بالنقد يكون بسعر وبالاجل يكون بسعر اغلى من ذلك ما حكمه؟ لا بأس وهذا قول جماهير ولا حرج فيه واكيد ان الانسان لم يخرج السلعة التي بيده بثمن مؤجل مثل ثمن مثل ثمن

142
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
الحل لا حرج. جميل. اه ابو فيصل هذا النوع وسواء كان الثمن المؤجل مقسطا على اجال. هم. اوقات او كان دفعة واحدة في اجل محدد. ابو فيصل سأل يقول هل ثبت في سنة الفجر وايضا كذلك في رتبة الفجر وفي رتبة المغرب. النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
كان يقرأ في السورة الاولى الكافرون عفوا في الركعة الاولى الكافرون في الركعة الاولى الاخلاص الثانية ثبت ذلك في صلاة الفجر كما من حديث ابي هريرة ركعتي الفجر فكذلك في حديث في صلاة المغرب لكن واظن قال الناس سؤاله الاخلاص

144
00:50:20.000 --> 00:50:30.000
الاخلاص اذا نعم هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى سنة رتبة المغرب؟ نعم حتى راتبة المغرب كلاهما مما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم. جميل. اه انتهى الوقت لكن

145
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
هو ذكر في السجود انه يقول اللهم اغفر لي ولوالدي. لكنه ليس هذا يعني ليس هذا مأثورا هذا فرق بين انه يجوز وبين ان ان يكون هذا مما حفظ عن النبي لم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم انه دعا بهذا الدعاء في سجوده. لكن لا بأس به يدعو بما

146
00:50:50.000 --> 00:51:00.000
لقوله صلى الله عليه وسلم وليتخير من الدعاء ما شاء. شاكر المقدمة بارك الله فيك. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات ربنا لقاكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم

147
00:51:00.000 --> 00:51:00.032