اه تؤسس اه اه لفكر رؤية صحيحة اه هناك اشكالية ايضا احيانا من يقبل على القراءة يسمع المقولة يقرأ كل شي وفي اي فن وهذا يعني بهذا الاطلاق منفتح التام الذي
وتقول يحس بانه ما استجاب الله دعاءه وهل ينتقل ويسأل الله امرا اخر مثلا ولا يضيع كما قالت هي يضيع وقته في سؤال الله عن هذا الامر الذي لم ولا انهيار كما
اه في القراءة عندنا اشكاليات عديدة القراءة ابتداء هي اشكالية في ان اكثرنا لا يقرأ وغالب من يقرأون انما يقرؤون تابعت الاخبار بعض الصحف قديما والان مواقع الاخبار هي او من يقرأ التسلية كما هو الشأن في غالب من يقرأون عبر وسائل التواصل
سواء كان في تويتر او في اه الواتساب او غيرها من وسائل التواصل القراءة هنا نوع من التسلية ولذلك اه لا يهتم القارئ بنوعية ما يقرأ ولا بتراتبية هذه وآآ ولا يهتم بكونها على نسق معين معرفي آآ كثير من الناس حظه من
فهو نتف اه اه وشذرات متفرقة لا تبني معرفة ولا تأصل علما ولا تبني فكرا وبالتالي تجد ان كثيرا من هؤلاء الذين يتحدثون نعم ما ما هناك حتى فيما يطرحه هي مجرد نتف
اقتنصها في قراءة تغريدة او في قراءة آآ كلمة عابرة واوهمته انه آآ حصل الثقافة وحصل معرفة وهوى ووصل الى درجة من فكر والرؤيا ما ينقد يناقش ويناطح والحقيقة انه
هذا متشبع بما لم يعطى لان القراءة التي اه بهذه الصورة لا تبني كونوا معرفة هذي اشكالية اذا هناك اشكالية في آآ مبدأ القراءة نحن لا نقرأ حتى من يقرأ منا يقرأ قراءة لا تبني معرفة ولا آآ
لا يراعي الفية لا يراعي التدرج لا يراعي البناء نفسه لا يراعي يراعي البناء العقدي لا يراعي هذا بالتأكيد انه كالذي يقذف شخصا وسط المحيط آآ متلاطم بامواجه هذا هذا هذه الموجة تدفعه يمنة
يدفع يسرة وهذه تدفعه وتلك تخفضه ولا يملك لنفسه مع هذا المتلاطم من من امواج الافكار لا يملك لنفسه اه قاربا او قاعدة. نعم. اه يمخر بها عباب هذا هذا المحيط وبالتالي تجد ان آآ انه يعني يتخبط لا يكون على قاعدة اساس او
طلبة في المعرفة او البناء علمي او البناء العقدي او اي نوع من انواع البناء او حتى البناء المعرفي آآ انا اوصي آآ كل مرة غير في القراءة اه واراد ان يسلك هذا الطريق ان يقرأ ما يحب ابتداء مما لا محظور فيه شرعا
ما لا يؤثر على دينه مما لا يوقعه في محظور وينتقي من الكتابات الموثوقة الرصينة التي تميل اليه نفسه سواء من القصص سواء من الروايات سواء من السير سواء من آآ الادبيات او
من غيرها من انواع قرائية التي او انواع المقروءات التي تجذب النفوس ثم بعد ذلك اذا تمكنت من نفسه الرغبة في القراءة واصبح عنده رغبة في المطالعة واراد البناء العلم وهنا لابد
بان يؤصل نفسه في فيما يقرأ اه يقرأ اولا ما يصلح ما بينه وبين الله عز وجل في المعارف والعلوم آآ بمعرفة الله عز وجل ومعرفة ما يجب له ثم معرفة ما تقوم به
ثم بعد ذلك يقرأ ما شاء من من العلوم التي يميل اليها في نصح بعد العلم عيني آآ طبعا ليس كل الناس يسلكون هذا المسلك في التعلم ولا هذا المولد في في في المعرفة لكن حتى في المعارف
دنيوية يحتاج الانسان الى منهج القراءة يحتاج الى بناء للقراءة فلا يتقضى يقرأ كتابا متقدما قبل قراءة الكتاب القريب الكثير من الناس فيما يتعلق بالقراءة يعني هناك نوع من موضة يعني التشبع بما لم يعطى يظن انه مسكه لكتاب او
بناؤه لمجموعة كتب او ان يكون مكتبة ان هذا كافي في ان يوصف بانه مفكر بانه اديب بانه وهذا غلط يعني هذه الكتب لا تنتج ثقافة ان لم تقرأ ولا تنتج فكرا ان لم اه تطالع تمحص ولا تنتج معرفة
لم يصبر على نعم المطالعة القراءة جهد يحتاج الى بذل آآ ليس ليس لذة في بدايته صحيح انه مع النيران وآآ جني الفوائد وهناك يتحول هذه القراءة الى نوع من الهواية واللذة في ذاتها والمتعة التي يفقدها الانسان لو منع منها
لكن في في مراحلها الاولى هناك صعوبات هناك مشاق هناك عقبات آآ هذه العقبات وهذه المشقة تصد كثيرين آآ كما قال الشاعر وكابت والمجد حتى آآ وعانق المجد من اوفى ومن صبر انما يعانق المجد من من من صبر وهو بذل وجاهد في تحقيق مطلوبه ومراده
وصيتي ان يقبلوا على القراءة حرص وبانتقاء صبر وعدم استعجال للنتائج وآآ المهم في عملية القراءة بعد وايجاد الرغبة ان ينتقي ما يقرأ والا يتساهل في المطالعة كل من هب
طب لانه هذه القراءة هي التي تشكل فكري التي تشكل ذهنك تشكل طريقة تفكيرك وتعاطيك مع الامور سواء فيما يتعلق بامر الدين او فيما يتعلق بامر الدنيا او فيما يتعلق حتى في امر التخصصات
العلمية فلابد من انتقاء اصحاب التحريم اصحاب الاقلام الموثوقة اصحاب النيرة اصحاب العرض السلس اليسير الذي يوصل المعلومة الصحيحة باسلوب شيق وآآ في كتابات المعاصرين ما يعني يناسب و يجذب النفوس في شتى التخصصات
قاتل حلمي والشأن كله الشأن ان لا نجعل القراءة يعني لباسا نلبسه نحن منه آآ آآ عارين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور
آآ مسألة اقبال الناس على المعارض والكتاب و وكثرة روادها هذا يعني مؤشر ايجابي في في حد ذاته آآ ولو لم يحصل يعني من اخذ الكتب واقتنائها آآ يعني آآ مجيء الناس
اه اه مواطن مواطن الكتب والمعرفة يعني يعطي نوع من المؤشر ان ان هناك رغبة فيها هذا المجال يعني ارأيته كان المعرظ قادم من يعني بالتأكيد انه لو كان خاليا لكانت صدمة
اكبر من صدمة انه يأتي ناس ولا يشترون او يأتي ناس يشترون ولا يقرأون يعني وجود الرغبة هذه في حد ذاتها مكسب آآ ارى انه من مهام المثقفين من اهم
وان ذخر له في الاخرة لا هو يرجى بواحدة من الخصال الثلاث فيما اذا دعاه هذا غير اجر الدعاء في ذاته يعني دعاء نفسه عندما يقول يا رب او يا الله هنا مأجور
نعم الجهات التعليمية من مهام الاباء والامهات من من ذهاب اصحاب الفكر ان ينموا في الناس رغبة القراءة والمطالعة واذا تكاتف العلم العلماء والاعلام والكتاب على تنمية هذه الرغبة في المجتمع
ان المجتمع سيرتقي نموا في فكره وصفاء في في معرفته ورغبة في في في بلوغ غاياته بصورة اكبر واجمل احسن ويعود هذا على المجتمع او العافية اسأل الله تعالى ان يرزقنا
علمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا اللهم امين احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا استأذنكم استقبال الاتصالات الاخ حسان من مصر تفضل اخي حسان سلام عليكم. حياك الله حسان تفضل
يا شيخ مرحبا الله يحييك تفضل اخي حسان معايا السؤال الاول كيف نفسر قول الله تعالى ان من ازواجكم واولادكم عدول لكم فاحذروه طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هل يجوز ان اصلي وراء امام مبتدع
ورأى امام مبتدع مثل ماذا يا شيخ نعم؟ مثل ماذا؟ لماذا حكمت عليه بالابتداع يعني بعد بعد بعد اقامة الصلاة بيأتي بدعاء والمظلومين بيأمنوا وراه هل يجوز هذا طيب طيب واضح
شكرا لك. وهل يجوز وهل يجوز الدعاء قبل السلام من الصلاة الدعاء قبل السلام من الصلاة طيب واضح شكرا لك اخي حسان لو معي سؤال لو سمحت تاني برضو. يلا هو الاخير هذا السؤال الرابع اخي حسان
يلا. ما رأي الدين في اخذ العروض رأي الدين في اخذ العوض العوض طيب شكرا لك اخي حسان عوظ؟ اي نعم العوظ يا شيخ ما ما احد على اطلاقه طيب اه معنا ايضا اتصال ايناس
ليلاس. ايوة. من سوريا. تفضلي اختي ايناس. تفضلي تفضلي. السلام عليكم. السلام ورحمة الله آآ يا اخي انا بديت اسئلة عن الدعاة عن الدعاء ايوة تفضلي ما السؤال؟ انه اه اول واحد انه الواحد انت لازم يحس انه هاي دعوته ما ما لحقت يعني يغيرها احسن. او يعني
يعني مشان ما يضيع وقته فيا انه يغيرا ما ما بقى يزعل فيها متل يعني. يعني يغير لناس يغير صيغة الدعاء يعني لا يغير الشغلة اللي عم نطلبها من الله
يعني يعني مو لازم يجي يعني يكون في مؤشر انه هيك خلقك يعني ازا كان طلع مدة تلات اربع سنين مسلا وما عم تتحقق. مو لازم يغيرا او يعني نحس او انه ما راح نتحقق خلص هاي لا بقى من البلدية يعني
يعني يدعو بتحقق شيء لكن الله لم يحقق هذا الشيء له. تقولين هل ينتقل الى سؤال الله شيء اخر؟ هذا سؤالك انه يبطل يعني انه خلص يعني يحس انه هاي الدعوة ما راح تتحقق. طيب طيب واضح. مؤشر يقل له انه هاد الشي خلص لا بأس ببيتين الدعوة ان كان
نستفيد من من دعاءك اكثر او يعني واضح. يعني ما تضيع وقتك بشي ما رح يصير. طيب والسؤال الثاني اه سؤال تاني انه كتير الواحد يطلب من الله يعني هو في تلات خيارات للدعاء اما تتحقق او اه من البلاء عنه بمسكها يعني او يؤجر
في الاخرة. نعم. بصير الواحد يطلب من الله التلاتة مع بعض يعني انه يحقق لي اياها بده اياه وبده يرفع عني البلاء بمعلومات منها. ويعجبني عليها كمان بالاخرة يعني ما الله كريم يعني ممكن يحقق مع بعض ست خيارات
طيب طيب واضح شكرا لك اختي نيلاس الاخ ابو فاطمة من المغرب تفضل ابا فاطمة السلام عليكم السلام ورحمة الله حياك الله السلام عليكم يا شيخ تفضل ابا فاطمة كيف الحال بخير؟ الله يحييك ويبارك فيك. تفضل
اه نعم نعم معك ابا فاطمة انت على الهواء تفظل ما السؤال تحية الى الشيخ خالد حياك الله تحية الى الشيخ خالد. تحية لك الله يحييك ويبارك فيك تفضل ابو صالح جزاك الله خيرا عن الاسلام والمسلمين
امين تفضل ابا فاطمة بارك الله فيك اشهد الله اني احبك احبك الله جزاك الله خير جزاك الله خيرا تفضل. نعم ثلاث اسئلة جزاك الله خيرا. يلا يا ابو فاطمة يلا
الاول. السؤال الاول. السؤال الاول. ايوا سؤال اول. تفضل ابو فاطمة اسمعك عندنا في المغرب يتبعون الجائز يتبعون الجنائز هم بقول لا اله الا الله محمد رسول الله هذا هل هذا جائز؟ وما حكم ذلك؟ بقول لا اله الا الله
محمد رسول الله وراء الجنائز طيب والسؤال الثاني محمد رسول الله عند اتباع الجنازة الى المقبرة. طيب طيب والسؤال الثاني دعاء الاستفتاح دعاء الاستفتاح هل يكون قبل او بعد لبس الإحرام
طيب والسؤال الثالث عندي بنت صغيرة. ايوة وقد عففت عن آآ بعد اسبوعين بعد اسبوعين نعم وسميتها طيب والان انا اريد ان ابدل الاسم رغبة عن شخص امي بطاقة امي. فهل هذا يجوز ام لا؟ تريد ان تغير الاسم
يوم العقيقة يا يا ابا فاطمة انت تسأل تقول هل يجوز هل يجوز ماذا؟ ان تغير الاسم يعني نعم نعم طيب واضح بعد ان سميتها وعققت عنها نعم بعد اسبوعين من الحقيقة
طيب واضح شكرا لك شكرا لك ابا فاطمة الاخت جمانة من العراق السلام ورحمة الله عندي سؤالين اه السؤال الاول اه هل يجوز ان اعتمر اه لشخص اه غريب يعني مثلا اجارتي المتوفية
اه وماذا عليه نفعل طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني مال الحكمة من عدم لبس القفاز والخمار في او الحج لبس القفاز وانت محرمة شكرا لك جمانة الاخ معاذ تفضل في معادلة
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله معاذ. كيف حالكم؟ طيبين. الله يحييك ويبارك فيك السؤال الاول هل الدخان ينقض الوضوء طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني من اه اكثر من الف في اه علم اصول الفقه في عصر
في الوقت الحالي الان. من اكثر من الف في طيب في عصرنا طيب اي نعم الله يجزاكم واياك شكرا لك اخي معاذ نختم بعماد الدين من السودان تفضل اخي عماد الدين
الله تعالى وبركاته. السلام ورحمة الله. حياك الله ايها الدين. تفضل قف علي الشيخ عبدالعزيز الاول السؤال الاول بالنسبة للصور اللي في التليفون بالكاميرا دي بالنسبة لي الصور الصور في في جهاز الجوال ايوة في جهاز الجوال نعم
يعني ما ما ما قاعد اثبت صورة انا برة في الخلفية لكن حضرتك جوعان طيب واضح والسؤال الثاني؟ السؤال الثاني في تكبيرة الاحرام. نعم في ناس يعني تدفع يد وكده ومنزلها على سطره طوالي في ناس
يعني نعم طيب طيب. فالصحيح شنو يعني تسمع الاجابة ان شاء الله باذن الله وتراها ايضا شكرا لك اذا يا شيخ آآ الاخ حسان من مصر سأل عن قوله تعالى ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم
الحمد لله رب العالمين قول الله جل وعلا يا ايها الذين طيب وان تعفو وتصفح الله غفور رحيم هذه الاية ذكر الله تعالى عداوة الازواج والعداوة عندما تطلق غالبا ينصرف الذهن الى عداوة
آآ الشحناء والبغضاء عداوة المقاتلة والمنابذة وهذا في الحقيقة آآ ليس على اطلاقه لان عدو قد يكون كذلك قد يكون العدو في ثوب آآ يأنس به الانسان آآ ذلك لما يحصل
له بسببه من المفاسد والم عاطب فمثل المعاصي الملذات للشهوات نعم هي عدو للانسان وان كان يحبها و يجد فيها لذة ومساغا فالعداوة ليست فقط في البغضاء والمنابذة فحلبة قد تكون عداوة حب عداوة محبة
وهذا ما ذكره بعض اهل علم في تفسير قوله تعالى ان من واولادكم عدوا لكم العداوة هنا ليست عداوة بغظاء ولا شحناء انما عداوة حب بحب الانسان لزوجه بحب ولده
قد يحمله ذلك على مخالفة امر ربه فيكون ذلك عدوا له ومن حيث ظهر انه آآ محب وانه مشفق انه اه ساع في في في يرغبه العداوة في الاية ليست على على وجهها
بكل السور بان تكون سببا للبغضاء بل قد تكون من محبتهم اصبحوا اعداء عادة الانسان عن الخير ومنعه عن البر كما قال الله تعالى قل وان كان عشيرتكم وهم هل اقترفتموها وتجارة يخشونها كسادها والمساكن ترضونها
وآآ احب اليه هي ثمانية قل ان كان اباؤكم وابنائكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم ومن اقترفتموها ومساكن ترضونها وتجارة وتجارة تخشون الكسائر والمساكين ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
فتربصوا فهنا كان ذلك نوع اذا كان في هذه الامور المحبوبة نعم آآ عداوة عداوة من حيث انها يوقع الانسان في الشر والفساد وقيل في سبب نزول هذه الاية كما جاء عن ابن عباس
انهم قوم اسلموا فارادوا الهجرة فحال دونهم ودون الهجرة ابناؤهم. وقد جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان
ان يتحقق هذا هو سؤالها الاول فواضح اما لن يعني لانها امضت مدة طويلة تقول وهي تسأل الله. لا لا لا حتى في سؤالها الثاني هو امتداد للاول تقول هي تعلم بان الله سبحانه وتعالى احيانا
يقعد لابن ادم آآ في في طريق الايمان آآ يقول له اتؤمن وتترك دين ابائك آآ عشيرتك فيعصيك ويؤمن فيقعد له في طريق الهجرة فيقول اتهاجر فتترك ما لك وولدك آآ فاعصي فيهاجر ثم يقعد له في طريق الجهاد فيقول له اتجاهد فتعرض نفسك للهلاك آآ
آآ تنكح زوجتك ويقسم عليك يتركه ويجاهد اه فحق على الله ان يعني اذا مر بهذه المراحل من انه ترك تلك المحاب لله عز وجل فانه يلقى ما اذا العداوة في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم هي عداوة المحبة التي تمنع الانسان من ايفاء الله حقه من
بما امر الله تعالى به من طاعتهم فيهما آآ يأمرون به من الفساد او الشر او مخالفة امر الله ورسوله سؤاله الثاني يقول هل يجوز ان اصلي اه وراء امام مبتدع وانا سألته عن
يأتي بدعاء بعد الصلاة والمأمومون هذه بدعة عملية. نعم والبدع درجات ومراتب وليس كل المهاجرة والمباغضة انما قد توجب الانكار والتوجيه والنصح فارى ان تصلي وراءه وتناصحه برفق تطلب منه اتباع السنة
تدرج ولو تدرج في ذلك فهذا حسن لا سيما في البلاد التي يشيعون مثل هذا سلام عليكم. سؤاله الثالث عن الدعاء قبل السلام من الصلاة والسنة السنة ان يدعوا قبل السلام من الصلاة في حديث
صلى الله عليه وسلم علم التشهد قال ثم بعد ذلك قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. وفي رواية ثم يتخير من الدعاء ما شاء. نعم. وجاء عنه في الصحيحين من حديث عائشة
هريرة ان النبي صلى الله عليه انه كان يستعيذ بالله من عذاب القبر ومن عذاب جهنم فتنة المحيا دجال وجاء عنه فيما رواه اصحاب السنن انه قال يا معاذ اني احبك
تدع دبر كل صلاة اللهم اعني وحسن عبادتك وقال جماعة من اهل العلم الصلاة هنا اخرها قبل التسليم وكان من دعائه كما في السيدة عائشة اه ان ان هنا في
بعد التشهد اعوذ بك من فالادلة دالة على مشروعية الدعاء في هذا الموضع وقد جاء في حديث ابي امامة في السنن وفي اسناده مقال ان النبي الله وسلم سئلي الدعاء يسمع قال جوف الليل
وادبار الصلوات وهذا يدل على مشروعية الدعاء في هذا الموضع. المقصود ان آآ اتفاق منعقد على ان من مواطن الدعاء ومن آآ لا يرجى فيه اجابة الدعاء اه ما يكون في
دعاء في اخر قبل سؤاله الاخير عن رأي الشرع في اخذ العوظ هو لم يبين عن ماذا اولا رأي الشرع المقصود يعني هل ورد يعني الناس يطلقون رأي الشرع والحقيقة رأي الدين نعم انه يعني الافضل في السؤال ما حكم دون ان
انسب ذلك الى الشرع لان لا سيما في المسائل الاجتهادية. نعم. اما المسائل القطعية التي فيها نصوص بينة ظاهرة وهي محال الاتفاق فهذه لو سأل عن ما يعني ما الذي فرضه الشرع من الصلاة
اه من عدد الصلوات مثلا هذا ما امر مجمع عليه لكن في مسائل الخلاف اه هنا الافضل ان يسأل ما رأيكم ما حكم وان لا ينسب ذلك للشرع لانه اذا كان
كل اجتهاد فهو اما ان يكون صوابا يكون موافقا لحكم فيصيب اجرين المجتهد واما ان يكون مخطئا فليس شرعا لله لكن هذا اجتهاد المجتهد المقصود ان ان صيغة السؤال ينبغي ان ان تحرر
فيما يتعلق فلا يقال ما رأي الشرع في كذا؟ في مسائل خلافية لانه مثلا يقولوا ما رأي الشرع في اكل لحم الابل ممكن يقول انت رأي الشرع فيما ترى انت نعم
لكن الافضل ان يقال ما رأيك في كذا؟ لكن القطعية اما المسائل القطعية آآ لو لو سئل عن ما حكم الاسلام في الخبر مثلا هنا مبين واضح هذا مجمع عليه وليس محلل
لكن لو قيل ما حكم الاسلام مثلا في اه بيع اه تجارة ممتعة في ايجار في الاجارة المنتهية بالتمليك على سبيل او في نعم. شيء من مما وقع فيه خلاف بين الناس
فهذا لا يصلح اني ينسب الى انما ينسب الى رأي المجتهد الله تعالى اعلم فيما يتعلق بسؤال الاخ ما هو بواضح التعويض عن ايش؟ التعويض على هو ما ذكرناه بصحيح
عن عن جناية التعويض عن عرض التعويض عن اللي هو عدم الوضوح احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ليلاس من سوريا تقول الانسان احيانا قد يدعو ويسأل الله ان فله امر
قد اه لا يستجيب لكن قد يدخرها له قد يدفع عنه البلاء او قد يحققها له في الدنيا تقول هل يمكن ايضا ان فله الثلاث حقق له ما سأل وان يدفع عنه بلاء
ثم فيما يتعلق بتحقيق مطلوبه هو في آآ ثلاث خصال ما من مسلم يدعو في غير اثم ولا قاطعة رحم الا اعطاه الله احدى ثلاث خصال احدى ولم يقل احدى لكن اذا كان يسأل الله تعالى ان يدفع عنه البلاء فهذا دعاء يعني يقول اللهم ارزقني وظيفة تغنيني اللهم ادفع عني
شر الكائدين وحسد الحاسدين ومكر الماكرين سأل الله ان يدفع شرا وان يجزب خيرا فهذه دعوة وهذه دعوة آآ فيما يتعلق آآ الدعاء يعني اذا كان يدعو بمستحيل قدرا اجرى الله
سنة ان لا تكون كان يقول اللهم اللهم اطرب لي هذا الماء ذهبا او اطلب لي هذا الرز آآ عدسا هذا مما لا تجري به العادة يقول الله على كل شيء قدير امنت بان الله على كل شيء
لكن الله اجرى كونه على سنن فسؤال المستحيل قدرا لا يجوز ومن التعدي في الدعاء كمن يقول اللهم انزل القمر آآ اللهم انزل امر لي لاركبه او انزل لي نجما او يعني يسأل شيئا مستحيلا لا تجد عادتي
هذا ما مما لا لا يجوز ومن من من التعدي في الدعاء. اولا يقول اللهم اجعلني نبيا او من اجعلني من المرسلين. هذا ايضا لا يجوز لان الله عز وجل اه قد ختم الرسالات وليس هذا
مما يحصل بالطلب والسؤال انما هي منح وهبات الله اعلم حيث يجعل فينبغي ان يعرف ان الله على كل شيء قدير لكن هذا لا يعني ان تسأل مطلقا ولذلك نهى الله تعالى عن الاعتداء في الدعاء والاعتداء في الدعاء قد يكون في
وقد يكون في وقته وقد يكون في صفته وقد يكون في موظوعه بان يسأل ما لا يجوز له سؤاله اه او يسأل على نحو لا يجوز ان اه يكون بهذه الصيغة
فالمقصود انه اذا سأل الله امرا مباحا او امرا جائزا او امرا مشروعا فهنا يعني لا يعلم هل سيجيبه الله او لا؟ طوله عدد طول مدة عدم الاجابة لا تعني انه لن يستجيب
بل الله عز وجل حكيم والله قد ذكر في كتابه اه ان الله بالغ امره ثم قال قد جعل الله لكل شيء اقرا شف القرن بين هذين الخبرين كيف اخبر الله تعالى انه سيبلغ
اه سيبلغ ما قضاه وقدره وما قضاه الله وقدره بالغ ولا محالة في ذلك كما قال تعالى والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون. فالله بالغ ما ما يريد جل في علاه. اه ان الله بالغ امره
قد جعل الله لكل شيء قدر لكن الله جرت حكمته في ان يكون ذلك البلوغ وفق قدر وفي وفق اسباب وفق سنن لا تختل ولا تنخرم ولا ولا تتخلف فمن عرفها
الله عز وجل وعلم ما لله عز وجل من الكمال بدت له على الاجابة لكن لما يكون الانسان ضعيف اليقين بالله عز وجل ظعيف الثقة به ضعيف العلم به يقين انه اه سيستبطئ الجواب
وسيصاب بالاستحسان ويكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب فلم ارى يستجاب لي هنا اه يتخلف يتخلى في العطاء هنا يحال بين الانسان وبين ما يشتهي. انا وصيتي لكل من رغب من الله شيئا
مما يجوز سؤاله ان ان يلح على الله في السؤال وان يديم الطلب وان لا ييأس واذا منعوا الله فليقر بذلك نفسا فاختيار الله لك خير من اختيارك لنفسك لماذا؟ لانك قد تسأل ما يهلكك. قد تسأل ما يعطبك. قد تقول يا الله يا رب ارزقني مالا وفيرا
ثم يأتي المال ويكون سببا لهلاكك ويكون شرا عليك. الله حكيم فيما يفعل جل في علاه فينبغي للمؤمن ان يوقن ان الله على كل شيء قدير وان الله غني حميد
وان منعه ما يمنعه لحكمة وليس عجزا ولا بخلا فهو الذي ينفق كيف يشاء سبحانه وتعالى كما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. حسن الظن بالله عز وجل يفتح للانسان بابا من الرضا بالقدر
طمأنينة الى اختيار الله تعالى له ما يبدد عنه الاحزان ويزيل عنه كل ما يصيبه من الضيق بسبب تأخر الجو احسن الله اليكم يا شيخ اه الاخ ابو فاطمة من المغرب يقول عندهم في المغرب عند اتباع الجنائز
اه يرددون قول لا اله الا الله محمد وحتى يصلوا الى هل لهذا لا ليس له اصل هذا من المحدثات نعم مطلوب في بالجنائز الاعتبار والاتعاظ واذا كان الانسان سيذكر الله يذكر الله فيما بينه وبين نفسه اما ان
قاتل اللص حكم امامة اكل قاتل النفس اكل النفس قاتل النفس قاتل وليس اكل. نعم هكذا النفس في حكمه ممكن انه ما يصليش طيب. قاتل. ايه واظح واظح قاتل والسؤال الثاني شكرا لك شكرا ابو علي
يشوش على الناس بهذه الطريقة فهذا ليس مشروعا وقد تبع النبي صلى وسلم وابو بكر وعمر وعثمان الكرام الجنائز ولم ينقل عنهم انهم كانوا يقولون هذا مقال ولا ان يرددوا ذكرا معينا ولا ان يقولوا للناس وحدوه. نعم. او هللوا او اذكروا الله او ما اشبه ذلك. كل هذا مما لم
وهي ساعة اعتبار واتعاظ حضور قلب فينبغي للانسان ان يشتغل بنفسه عنان يشوش على غيره بمثل هذه المشوشة يا شيخ سؤاله الثاني عن دعاء الاستفتاح يقول هل يكون قبل او بعد تكبير
بعد قل الله اكبر ثم يذكر ما شاء من هذا الوارد عن جاء في الصحيح من علي هريرة ان انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت سكوتك ما بين
آآ التكبير والقراءة ما تقول ما بين التكبير نعم والقراءة اذا هو بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة قراءة الفاتحة ما تقول؟ قال ااقول اللهم باعد بيني كما باعدت بين المشرق
ونق من الخطأ طيب كما ينقى الثوب الابيض من واغسلني من الخطايا كما آآ اوصني بالخطايا بالماء والثلج والبرد هذا الوارد عنه نسأل صلى الله عليه وسلم واما قبل قل في الصلاة فليس ثمة ذكر
مخصص ولا استفتاح يكون انما اه ينوي ويكبر ويأتي بالذكر عدا ذلك احسن الله اليكم سؤاله الاخير يا شيخ عنده ابنة صغيرة يقول بانه قل قد عققت عنها وايضا سماها يا شيخ يقول الان بعد اسبوعين من العقيقة يريد ان يغير
هل يجوزك لا بأس لا حرج ولا علاقة نعم ذبيحة بالاسم يعني بعظ الناس يقرن فيقول احتاج اني اذبحه بحثان حقيقة اخرى لتجديد اسمه لا علاقة له حقيقة مستقلة قبل التسمية وبعد التسمية
ولو غير الانسان الاسم لا يحتاج الى ان يسمي لكن السنة ان يعق عنه وان يسميه في السابع ان لم يكن قد اختار اسما اما اذا كان قد اختار اسما قبل الولادة فهنا يسميه من منذ مجيء ولذلك لما جيء للنبي صلى الله عليه وسلم بغلام فقال ما اسميته وهو آآ
اه حديث ولادة قبل ان يتم له سبع قال الصحابة اسميته يوسف وفيه بعض روايات ابراهيم آآ التسمية اذا كان الاسم جاهزا قبل الولادة فليسميه اذا ولد ولا علاقة له بالذبح
الحقيقة في اليوم السابع اما اذا كان لم يسمي لم يزور اسما او فيه مشاورات تردد في تعيين الاسم فهو لا يسميه في اليوم السابع هذا هو السنة لو اخر عن ذلك عق في اليوم السابع وكانت التسمية
بعد ذلك لا حرج لو انه مثلا آآ سماه باسم ثم بدا له ان يغيره آآ فلا فلا بأس ولا يحتاج الى ان يجدده حقيقة اليكم يا شيخ اعود لاتصالات للاخت امة الله من ليبيا تفضلي يا امة الله
تفضلي اختي عندي اسئلة فضيلة الشيخ. هم نعم اهلا الصوت غير واضح امة الله. لحظة اعيدي السؤال نعم كيف تكون منزلة كل انسان على اخر اية قرأها؟ هل هي من المصحف ام عند الصلاة؟ ام في الصلاة. كيف تكون
حتى الان لم يتضح لحظة انت تسألين عن اخر اية قرأها الانسان كيف تكون منزلة كل انسان على اخر اية يقرأها هل هي في الصلاة ان نقرأها من المصحف ام قرأها في المصحف
طيب. السؤال الثاني؟ نعم اذا طلعت اذا طلع الصايم هيك وهو عندما استيقظ من نومه وقد تغير طعمها بيت بالصيام اذا استيقظ من نومه وقد تغير طعم ماذا نعم. فاذا بالع ريقه وهو الصايم
نعم طيب واضح بقي شيء يا امة الله اه اعوذ بالله من الشيخ طيب تواصلي مع الاخوان في التحكم يزودونك نخبة تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل يلا يا بهاء الاول
باختصار اخي بهاء آآ ما هي في حالات الصلاة ممكن آآ يعني صلاة في صلاة السرية سرية اذا ركى الامام وان سلم الفاتحة هل اتبعه الفاتحة الاول اذا اذا ركع الامام
وان المنتهي من الفاتحة. وانت لم تتم الفاتحة طيب انت انت يا يا بهاء ان تقول هل اكمل قراءة الفاتحة ام اتابع الامام ايه مم طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني
يا شيخ نصيحة للناس اللي يعانون من وصفة انهم يرتدون عن الاسلام يقول احيانا يوسوس بان كل شي ما تخرج طيب طيب طيب بقي شي بهاء آآ يلا السؤال الاخير
اه فقالوا من هم اصحابك؟ ولماذا قال تعالى رجال فقط ولم يقل رجال ونساء طيب شكرا لك يا اخي بهاء الاخ ابو علي تفضل ورحمة الله. عليكم السلام ما حكم المامة
طيب الاخ محمد من السعودية تفضل اخي محمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله محمد ايوة نسأل عن تفسير كلمة سلطان في القرآن الكريم. عن تفسير كلمة اه سلطان
سلطان ايوا يعني انا سمعت تفسير مختلفين انا كنت اعلم ان السلطان يعني بعلم العلم بعض العلماء يقول غير ذلك يعني كيف نجمع بين هذا التفسيرين المختلفين طيب طيب شكرا لك اخي محمد
طيب اذا شيخ اه اعود هنا وقد سأل عن آآ اريد هو قال بانه بعد ما ذكر بانه سمى او يريد ان ان آآ يغير اسم ابنته او قال يريد ان
والدتي او كذا تسمية يا شيخ على الوالد او بنت على الوالدة هل هو من البر يا شيخ اذا كان يرضيه هو الاسم نعم فهو نوع من البر ولكن لا يلزم
ليس برا واجبا انما هو نوع من الاحسان اذا كان يرضي الوالد ترغب في هو اسم حسن يعني ليس اسما من حق الولد ان ولد ذكر او انثى يختار له احسن الاسهم
واليوم الناس في الاسماء الحقيقة يسلك مسالك شتى تنظر العجائب والغرائب طيب في اسماء تعجب كيف يعني هذه ولا يراعي ان ان من سمي قد لا يرظى بهذا الاسم يعني
نوع من بعض الناس يستحي من نعم صحيح. فينبغي ان تارة من اسماء ما ما هو بذوقك وان تغرب بعض الناس وده بس بالغريب اللي ما لم ينتشروا ما في شي ما ينتشر
ان الكل ما كل ما سمي به فسينتشر في الغالب لكن ينبغي ان ينتقى من ما احسن احسن الله اليكم شيخ اه الاخت جمانة من العراق تقول هل يجوز ان اعتمر عن شخص هي قالت غريب؟ يعني ليس من اقاربها مثل
تريد ان تثمر عن جارتها المتوفية؟ لا بأس لكن افضل ان ابن او بعيد آآ سؤالها الثاني عن لبس القفاز يا شيخ والخمار بالنسبة لا تلبس المال مرة لا تلبس
مرأة فالخمار ولا لا تنتقب ولا تلبس القفاز لا تنتقب ولا تلبسه خذ بالخمار النقاب. نعم مفتوح اما الخمار الذي يغطى به الوجه هي لا تمنع منها انما الممنوع هو ما كان فيه ثقب
ونقب للرؤية اما من كان مسدلا على الوجه فانه لا فانه لا دليل على منعه ليس ثمة دليل وقد جاء آآ حديث عائشة آآ سنن انها قالت كنا مع احجزنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان فكنا فكان اذا مر بنا الركبان اسدلت احدانا خمار من خمارها على وجهها
فدل هذا على آآ المرأة تستر وجهها عن الاجر هناك سؤال يا شيخ حول وضع الكمامة بالنسبة وهي لا تحتاجها يعني قال تحايل مثلا لا لا حرج لانه ليس نقابا هذا
ليس نقاب وهذا لا يسمى نقاب من دعت الى ذلك وقاية امراض او ما لا ما هناك حاجة يا شيخ اذا ذكرت منه ليس هناك تبع الساتر ولا تظعها يكشف الوجه يا شيخ
كيف يكفلونه؟ يعني اذا كان غطاء واحد مثلا ايكفي ان شاء الله الغطاء الذي يستر تضع ما يستر وجهه على الرؤية فان وضعت هذا وضعت هذا من تحته. نعم لا حرج
ربنا يسترها والاخ معاذ سأل عن الدخان يا شيخ يقول هل ينقض الوضوء لا ليس الوضوء لكنه من الخبائث. نعم ينبغي الثاني عن من الف في اصول كثر ينتقم تذكر له شيء يا شيخ
ولا اريد ان بعيني لكن هناك مؤلفات وفي شروح المتقدمين ما ما فيه كفاية يعني شروح الورقات. نعم وبعضها معاصر قريب لطيف على وعلى اه فهو غيره كثير اليكم الشيخ الاخ عماد الدين سأل عن الصور يا شيخ في جهاز الجوال يقول هو لن يضع هذه الصورة خلفية وانما سيحتفظ بها في ذاكرة جهازه
وسؤاله الثاني عن تكبيرة الاحرام وتباين الناس في رفع محيط يرفع يحاذي مثلا منكبين شيخ ولا يعني ورد في الصفات امران حذو المنكبين المنكبين هكذا وجاء في بعض الروايات رفع يديه الى
ضروع اذنيه طلوع الاذنين اطرافها فبعضهم قال هاتان هذان موظعان فمرة يقول هكذا مرة يقول هكذا واخرون قالوا لا هي في وسط في موضع تقرب من فروع الاذنين وتقرب من المنكبين فيكون هكذا
وهذا هو الاقرب والله اعلم والامر في هذا قريب رفع الى حذف منكبيه او الى حذو فروع فروع اذنيه كل ذلك مما يصدق به ووضع اليدين يا شيخ على الصدر؟ السنة هذي يظعهما اسفل
هكذا هذه هي السنة ووقت قيل غير ذلك قيمة وظع على الصدر وقيل توظع على البطن وقيل توظع اسفل السرة لكن فيما يظهر ويضعها من صدره آآ امة الله من ليبيا سألت عن
بان منزلة الانسان في الجنة لاخر اية يقرأها هل هي تكون طلعت يا شيخ في غير حديث يقال لصاحب القرآن وهو الذي يكثر من قراءته سواء كان يقرأه عن ظهر قلب او يقرأه
تفضل اه او يقرأه من المصحف ظهر قلب حفظا او يقرأه من المصحف يقال لصاحب القرآن الذي يكثر رأتي نظرا وحفظا اقرأ وارتقي ورتل كما كنت كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك
عند اخر اية تقرأها وفي رواية اقرأ وارقى اه اي ارتفع ومنه اخذ بعض اهل العلم ان درجات الجنة على عدد اية القرآن بقوله اقرأ وارتقي يكون مبلغ منتهى الارتقاء هو عد ايات القرآن الحكيم
والذي يظهر والله اعلم ان انه لا دليل في ذلك انما هذا نوع من الاجر على الارتقاء قد يكون في درجة واحدة قد يكون في عمل واحد آآ والدرجات الجنة آآ كثيرة متفاوتة لم يثبت في عدها
دليل بين الخلاصة ان هذا الفضل لمن لازم قراءة القرآن واكثر منه سواء كان آآ حفظا او نظرا. نعم قالها الثاني تقول اذا كان الانسان صائما واستيقظ من نومه وعندما بلع ريقه
تغير يعني هو ما ينبغي للانسان والتعمد على هذه اه هلك المتنطع الاخ بهاء يقول في الصلاة السرية اذا ركع الامام وانا لم اكمل قراءة الفاتحة هل تابعوه واركع معه
بالفاتحة ثم كان الامام يقرأ الفاتحة قراءة الفاتحة السرية يا شيخ اذا كانت في السرية؟ لا وكان قد دخل مع بعد ان شرع في القراءة الصلاة نعم اخر فهنا يركع اذا ركع لكن اذا دخل مع الامام
اول الركعة وسهى او فيقرأ الفاتحة ثم يتابع يقرأ ولو ركعة الامام يكمل مع لانه اذا لم يقرأ هنا تفوته يكون قد ترك ركنا فيستدركه قراءته ثم يتابع واذا خشي ان يرفع الامام من امامه ولو رفع الامام لابد ان يأتي
وتكون هذه الركعة هنا فاتته يا شيخ؟ لا ما فاتته اتي بما فات لكن آآ يعني ينبغي ان يعني يتدارك ذلك بالقراءة آآ قراءة الحذر لا قراءة الترتيب نعم التي
السلام عليكم. سؤاله هو الاخير عن اصحاب الاعراف ولماذا قال رجال ولم يقل رجال ونساء يعني هذا المقصود به جنس من نعم والتعبير بالرجال هنا ليس المقصود به اه تحديد الرجال لكن غالب ما يأتي في خطاب العرب وفي القرآن الجاري على لسان العرب التذكير في
الاظافة اظافة الخبر او اظافة او ما اشبه ذلك لكن الرجال والنساء في هذا نعم سواء ابو علي يا شيخ سأل عن حكم امامة والله يا اخي على كل حال هذي كبيرة من كبائر
ذنوب عظيمة من عظائم الاثم. نعم اه وهي مم مما يوجب الفسق لصاحبه لو رأوا اما ما ولكن لو اه صلى خلفه صلاة اخ محمد من السعودية سأل عن تفسير كلمة
في القرآن وهي وردت في مواضع في السياقات هي التي بمعنى العلم قال انا سمعت العلم سلطان الاصل هو من الحجة والبرهان والقوة والاذن اه كقوله تعالى اه يا معشر الجن ان استطعتم ان
السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان يعني الا بحجة اذا آآ آآ برهان من رب العالمين يمكنكم من ذلك السلام عليكم الاخ محمد با مردوف يقول ما حكم صلاة الاستخارة في اوقات النهي
اذا كان في امر يفوت فلا بأس صلاة الاستخارة في اوقات النهي اذا كان لامر يفوت يعني لابد ان تتخذه الان. نعم فلا بأس به لانها من من من صلوات الاسباب. اما اذا كان امرا لا يفوت بمعنى انه يمكن ان يؤجل القرار فيه الى ما بعد المغرب مثل يعني وحدة تبي
في قبول شخص يريد ان يستأخير في التقدم لفتاة او ما اشبه ذلك من من مواطن الاستخارة فانه اذا كان لا يفوت فلينتظر وليمهل حتى لازم بالصلاة ولا يصلي في في الوقت المنهي عنه لان الصلاة في وقت النهي
اه لا تجوز الا لسبب اما اذا لم يكن سبب فانه آآ مما نهي عنه لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع
طلوع الشمس وفي حديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن قل لي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تتضيف يعني الشمس تغرب الى الغروب حتى تغرب
فهذه اوقات ينبغي جنبوا الصلاة فيها الا لسبب كان يكون اه قضاء فائتة او يتوضأ ويصلي ركعتين اه سنة الوضوء او اه يدخل المسجد فيصلي ركعتين تحية المسجد. نعم. او يستخير في امر يفوت
آآ او كسوف او ما الى ذلك من الاسباب العارضة. نعم والا فالاصل انه لا يصلي احسن الله اليكم شيخ تقريبا اقل من دقيقة الاخت هدى تقول هل قراءة سورة الاخلاص في اليوم كفيلة بان تجعل قارئها
آآ غير هاجر للقرآن ونوع من ورفع الهجر عنه لكن الهجر درجات هذا يرتفع به الهجر المطلق وعلى كل حال ما من مسلم يقرأ شيئا من القرآن الا وهو على صلة
يتحقق الهجر اجر التلاوة لمن يصلي كل من صلى وقال الحمد لله فهو تلا القرآن ولم يهجره من حيث التلاوة احسن الله اليكم مشاهدي الكرام خالد بن عبد الله بجامعة
وعضو الانسان