1
00:00:00.050 --> 00:00:25.050
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام. الى هذه الحلقة الطيبة المباركة من برنامجكم رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل وهو المرشد بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام

2
00:00:25.050 --> 00:00:45.050
حياكم الله يا شيخنا حياكم الله يا شيخنا وبارك الله فيكم باخواني المشاهدين كما اسأله سبحانه وتعالى ان يجعل لقاءنا لقاء نافعا مباركا مني وكرما امين. امين يا رب اخواني واخواتي بتواصلكم تباعا بارك الله فيكم. اه حياكم الله يا شيخنا. اه حقيقة اه فيه اه يعني متعة كبيرة

3
00:00:45.050 --> 00:01:05.050
جدا يا شيخنا في الحديث عن طلب العلم ومع يعني قامة علمية من امثالكم نسأل الله ان يجزاكم عنا خير الجزاء. كنا قد تحدثنا في ابواب متفرقة في آآ طلب العلم وفي هذا الطريق الطيب المبارك. آآ نريد ان نبدأ شيخنا بموضوع آآ يعني آآ بسيط اللي هو

4
00:01:05.050 --> 00:01:25.050
الملح في طلب العلم احيانا تصل اسئلة كثيرة انه هل ينبغي للانسان ان يكون شديد على نفسه في طلب العلم؟ ما المقصود بالملح؟ وهل لها تأثير في الترويح عن النفس في طلب العلم. احسنت بارك الله فيك. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان

5
00:01:25.050 --> 00:01:43.150
الى يوم الدين. اما بعد وقد سبق الاشارة في لقاء سابق وهذا امر مطلوق ومعروف وكثير واهل العلم يبينونه ويدللون عليه بالأدلة من الكتاب والسنة ان هذا العلم لابد من الجد والاجتهاد

6
00:01:43.200 --> 00:02:05.100
والاخ فيه بقوة وبذل الجهد والصبر والاحتساب مع النية كما تقدم لشرعين وهذا محل اجماع من اهل العلم والمعنى انه لابد ان تكون هنالك همة وان يكون هناك قصد بين واضح في طلب العلم

7
00:02:05.600 --> 00:02:33.400
بان يعمل بما امر الله به سبحانه وتعالى وان يعلم غيره. جميل. وان العلم حكم عظيمة وهذه الوصية هي وصية اهل العلم في نظمهم ونثرهم اخذا من كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وفي لامية الوردي رحمه الله في وصيته العلم ولابنه يقول اي بنية

8
00:02:33.400 --> 00:02:53.400
اسمع وصايا جمعت حكما خصت بها خير منه خير منه. اطلبوا العلم اطلبوا العلم ولا تكسى الفماء ابعد الخير على اهل الكسل. واحتفل للفقه في الدين ولا تشتغل عنه بمال او خول

9
00:02:53.400 --> 00:03:15.300
اهجر النوم وحصله فما ابعد الخير على اهل الكسل. لا تقل قد ذهبت اربابه كل من سار على الدرب في ازدياد العلم ارغام العدا وجمال العلم يا صاح العمل. يا صاحبي. فالمعنى ان جمال

10
00:03:15.550 --> 00:03:39.550
العلم هو العمل والعلم لا يحلو ولا يطيب بل لا يصح الا بالعمل الا بالعمل لانه شرطه كما ان الطهارة شرط للصلاة العلم له شرط وهو صحة النية. يا سلام. فاذا لم تصح النية لم يصح العلم

11
00:03:39.600 --> 00:04:00.700
بل يكون العلم وبالا على صاحبه  يكون ظرره اكثر من نفعه ويكون كان الفتيل التي تضيء بغيرها وتحرق نفسها. فينبغي لمن طلب العلم ان يجتهد في طلبه. وان يجد والمعنى ان يسلك السبل

12
00:04:00.850 --> 00:04:31.850
التي يحصل بها العلم. ثم طالب العلم مع جده واجتهاده فليعلم ان روحه ونفسه هي دابته ومركوبه التي تحمله فعليه ان يرفق فلا يحملها ما لا تطيق. جميل. والروح والنفس مثل البدن. كما ان البدن له طاقة وله قدرة

13
00:04:31.850 --> 00:04:56.650
محدودة. فالروح كذلك بل الروح الطف ولا يحمل البدن الا الروح البدن يحمل روحه. واذا طابت الروح وزكت زكى البدن واذا زكى البدن زكت الحواري الحواس والجوارح وحصلت لذة العلم والانس بالعلم بجوارح الانسان كلها

14
00:04:56.650 --> 00:05:16.650
وقد نبه كثير من اهل العلم بل هذا مأخوذ من هديه عليه الصلاة والسلام وهو الرفق في كل شيء وقال عليه الصلاة والسلام ما دخل الرفق في شيء الا زانه. ولا نزع من شيء الا شانه. واهل العلم لهم طرق في هذا. والناس

15
00:05:16.650 --> 00:05:38.050
تليفون في هذا الباب كما انه في باب الدنيا والتجارة تختلف هممهم ونشاط منهم من تكون له همة ونشاط ولا يكاد يريح بدنه الا الشيء اليسير. هم. ثم يستجم بهذه الراحة على اعمال الاخرى. لكن يختلف اجمام النفس

16
00:05:38.050 --> 00:05:55.850
شخصين الى الى اخر. صحيح. وذلك ان الابدان كالالواء الارواح. فالبدن قد كما يكون قويا ويكون اقوى من بدن فلان كذلك الروح. صحيح. ما دام ما دام عنده روح فيها قوة ونشاء فلا يفرط

17
00:05:56.250 --> 00:06:12.700
في اي لحظة في تحصيل كما اقول واهجر النوم وحصنه اي علم. مهم. ولا تكسل. فما ابعد الخير على اهل فهذا هو والمطلوب لكن مع ذلك اهل الله عليهم كانوا يجمون النفوس

18
00:06:12.750 --> 00:06:34.300
ويحمضون مثل الابل حين تأكل شيئا من آآ الازهار والثمار كذلك يحفظ لها بالشيء الذي تجتر به فلا يتغير عليها ولا تتظرر ولا يتظرر. ولهذا يروى عن ابن عباس رحمه الله ورظي عنه انه كان حين

19
00:06:34.300 --> 00:07:03.050
في العلم بجميع ابوابه ويسأله يقول احملوا لنا معنى انه يعطي شيئا من الراحة في ما يأخذ من الاشعار والنواب والقصص التي هي للنفس وراحة لها. هذا هو انسهم يا سلام وهذه هي راحتهم التي ينشطون بها في السير مثل انسان حين يكون ساعي في الطريق طويل

20
00:07:03.100 --> 00:07:23.100
لا شك انه حين يسير مسافة طويلة يتم نفسه ومركوب سيارته فيرتاح في الطريق ثم بعد ذلك جميل ذلك الزهري رحمه الله روى الخطيب البغدادي في الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع انه رحمه الله كما يقول معمر قال الزهري

21
00:07:24.000 --> 00:07:43.650
قال ان المجلس اذا طال كان للشيطان فيه نصيب. يعني حين يطول يحصل الملل. فما دام الناس ينظرون  وما دام الاعناق ممدودة ايضا ففي هذه الحالة العلم له موضع لكن حين يتكئ هذا

22
00:07:43.800 --> 00:08:01.050
ويميل هذا هنا اعلم ان النفوس ضعفت. مهم. فلهذا عليك ان ترفق بنفسك وبغيره  النبي عليه الصلاة والسلام قال اني سأنظرن يوما يوما من الايام احدثكن فيه والنبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم ابن سمرة

23
00:08:01.650 --> 00:08:27.750
كان بعيد صلى الفجر كان كانوا يتحدثون في امر الجاهلية فكانوا يضحكون ويتبسم النمس حتى تطلع الشمس حزنا او حسنا تطلع الشمس طلوعا يعني طلوعا حسنا فيذكرون شيئا الجاهلية يحمدون الله سبحانه وتعالى على ما من عليهم بالاسلام. ويذكرون البعض القصاص وبعض الوقائع. حين يقارنوا انفسهم

24
00:08:27.750 --> 00:08:51.200
لما من الله عليهم بالاسلام فيذكروا ما كانوا عليه فيكون هذا فيه اجمال النفوس من جهة القوة والجد والنشاط تمسك اسلام يا سلام وهذا ايضا واقع في قصص ايضا يعني حتى في علماء العصور على مر العصور الى يومنا هذا فان النفوس طبيعتها بطبيعة تحب هذا الشيء هناك قصصي ايضا في

25
00:08:51.200 --> 00:09:11.200
هذا يعني جميل جميل احسن الله اليكم شيخنا. الحقيقة من اسئلة كثيرة الحقيقة حول هذا الامر لكن هذا آآ اخونا ابو وباسل من اه تونس يسأل اه عن المشقة في طلب العلم ويقول هل صحيح انه كلما زادت المشقة في طلب العلم كان هذا العلم

26
00:09:11.200 --> 00:09:30.950
اكثر بركة لا شك والكلام هذا من حيث الاصل صحيح. ان العلم حين تجد فيه وتنشط فيه وتجد فيه المشقة لا شك ان الانسان لا يجد ولا ينشط بقوة ولا يبالي بالصعاب الا

27
00:09:30.950 --> 00:09:55.150
للشيء الثمين لتحصيله. فاذا حصل عليه فانه لا يمكن في الرضا. لان الذي لا يحصل الا بالجد واجتهاد وكدح وكدح وعمل الغالب ان الانسان يحافظ عليه. صحيح. فالانسان حين يسعى مثلا لطلب التجارة. ويحصل على الاموال. اذا حصل اموال يبحث عن امل

28
00:09:55.150 --> 00:10:14.200
اماكن في هذا المال في بيت او بنك او نحو ذلك او كانوا كما كانوا في القديم يضعونها في امكنة بعيدة لماذا؟ لانه وجد المشقة العظيمة تحصيله. فهذا اذا كان في باب الدنيا فانه في باب العلم

29
00:10:14.250 --> 00:10:34.950
اعظم واعظم وكان السلف رحمة الله عليهم يعني يمشون المسافات الطويلة والرحلات الطويلة في تحصيل العلم. ولذا هذا العلم الذي يحصلونه مع هذه المشقة يكون من انفع العلم. يا سلام

30
00:10:35.000 --> 00:10:53.350
ولا شك انه حين آآ يجتهد ويكدح لا يكون هذا عن صدق واخلاص في طلب العلم بل ربما احدهم يسعى الى مسافات طويلة في حديث واحد او مسألة واحدة بل كانوا رضي الله عنهم

31
00:10:53.400 --> 00:11:20.650
الواحد يمشي مسارات طويلة لحديث بلغه. هم. حديث بلغه. مع ان الحديث هو قد رواه من طريق لكنه بينه وبين هذا الشيخ شخص يريد ان يعلو حتى يكون اقرب فيسعى فيمشي مسافات الطويلة ويريد المشقة لكن هذا العلم الذي حصله يكون الذ ما يكون

32
00:11:20.650 --> 00:11:40.050
يا سلام ولذا اه كثير من الله عليهم مع المشقة هذي الا انها مشقة في الجسد. اما الروح لا مشقة فيه. يا سلام. ولهذا تنسيهم لذة الروح. وانس الروح مشقة

33
00:11:40.050 --> 00:11:59.550
البدن بل قد لا يحس احدهم بما هو فيه من مشقة لما يجد من لذة حتى ان الشافعي رحمه الله يروى عنه انه قال اني والله اسمع الفائدة. اسمعوها باذنيه. مهم. مثلا او قد يقرأ فوددت

34
00:11:59.800 --> 00:12:18.200
ان جميع جسمي اسماعا وابصارا لكي تلتذ هذا اللي سمعته. يا سلام. من شدة انسه ولذته من العلم. وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بهذه الامة. حيث انهم مع المشقة الشديدة

35
00:12:18.250 --> 00:12:38.300
الا انه رحمة الله عليهم معانون العيش وقلة الزاد لكن مع قوة ونشاط. عبيد بن يعيش المحاملي رحمه الله. احد شيوخ مسلم في سنة مئتين وثمانية وعشرين للهجرة من الطبقة العاشرة

36
00:12:38.550 --> 00:13:01.750
كان رحمه الله يكتب في كل اوقاته وتأسي اه بعض اهل البيت اما ابنته او اخته او زوجه بالطعام فلا يلتفت اليه مشغول فيرحمه بعض مع انه يونس يرحمونه فتاة تجلس عنده في الطعام

37
00:13:01.800 --> 00:13:26.450
وعند ذلك تلقيه الطعام. يا الله. وهو يكتب ويكتب مع انه شيء يسير وعلى حاله من حكي ما هو اعجب من هذا وهو محمد ابن عبد السلام اللي هو ابوه شحلون شحلون

38
00:13:27.150 --> 00:13:44.600
احد علماء المالكية الكبار رحمة الله عليه توفي سنة على مئتين وستة وخمسين للهجرة ومن كبار الفقهاء وابوه عالم جليل اخذ عن العلم رحمة الله عليه كانوا يكدحون ويجدون من المشقة

39
00:13:44.800 --> 00:14:09.150
لكنها مشقة على البدن. هم. والروح في انس ولذة والروح اذا ارتزت وانست فان مشقة البلد تكون يسيرة. يا سلام. بل بعضهم قد يتمنى طولها لانه لا يحس بها. هم. وانت تعرف الانسان اذا لو جاه خبر مثلا صحيح. قد يصيبه شيء

40
00:14:09.300 --> 00:14:26.000
الصوت يحس به لشدة انس ولدته مع انها قد تكون من امور الدنيا التي يفرح بها. فما كان لله من العلم الذي هو اشرف من العمل او من له الطاعات من باب العلا. هذا اللي هو ابن سحنون محمد ابن

41
00:14:26.000 --> 00:14:46.600
السلام ومالكي رحمه الله عالم كبير. من ائمة اهل السنة هو والده اه جاءته ايضا اه اه يعني خادمه او احد من في داره بالطعام فكان مشغول عنه. فلما رأته مشغولا

42
00:14:47.000 --> 00:15:12.900
اخذت تجعل الطعام في فمه لقمة لقمة وهو يأكل  فلما فرأ الطعام ذهبت فلما فرغ من الكتابة نادى في البيت احضروا الطعام الله. ما احس. سبحان قد اكلته. قال والله ما احسست اعلم بذلك. فروحه مبحرة في سبحان الله. يعني شيء

43
00:15:12.900 --> 00:15:31.150
وهذه القصص سبق ان ذكرت في لقاء سابق لولا انها قصص واقعة لقيل انها احلام. هم. احلام. اه في ليست واقع. لكنها واقعة مروية بالنصوص الصحيحة. وبعضها يحكيها نفس من وقعت له

44
00:15:31.450 --> 00:15:50.350
كما قيل ثم انقضت تلك السنون واهلها فكأنها وكانهم احلام لكنها واقعة والقصص في هذا كثيرة لاهل العلم. ومع ذلك هم مع جدهم وانسهم بالعلم الا انهم كما سبق يحبون

45
00:15:50.450 --> 00:16:08.850
الملح والطرايف التي هي عون لكن ما دام المسألة في كتابة ورواية فان ما يأخذونه من ملح هي من اسباب النشاط على العلم ايضا قد يكون كثير منها من اسباب

46
00:16:09.600 --> 00:16:31.300
فهم العلم يا سلام لان بعض ما يكون من الملاح والنوادر تكون شواهد شعرية في مسائل تتعلق بالعلم وفهم غريب او في ابواب النحو ونحو ذلك. وهذا واقع وفي تراجم كثير من اهل العلم شيء من هذا. فانا طالب العلم ان يجتهد

47
00:16:31.400 --> 00:16:55.650
ويجد وليس معنى ذلك ان المشقة لازمة لا المشقة ليست مقصودة. المقصود هو طالب العلم. مثل العبادة لكن حين تحصل المشقة عرضا لكن ليس في الشريعة شيء انك تقصد المشقة. لا وما جعل عليكم في الدين حرام. الحمد لله. يعني فاتقوا الله

48
00:16:55.650 --> 00:17:11.800
ما استطعتم. صحيح. فالمعنى ان المشاق غير مقصود. المقصود هو اه تحصيل العلم وطلب العلم والعمل به والدعوة اليه ونشر هذا المقصود. كذلك اه ما يأتي في الشريعة من ابواب العمل

49
00:17:11.800 --> 00:17:32.650
المقصود تحصيله من حين لا يتيسر هذا الباب من ابواب الدين الا بالمشقة يكون مطلوبا لا طلب غاية لكن من باب الوسيلة. جميل. لان سبحانه وتعالى يقول وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغ الا بشق الانفس. يعني لما كان هذا الشيء

50
00:17:32.650 --> 00:17:55.300
تبعا لا قصدا يؤجر الانسان عليه. الانسان حين يسير الى المسجد يؤجر على خطواته التي يخطوها. لكن ما يقصد المشقة يقول انا سوف اقصد المسجد من طريق بعيد بدل ان يكون بيني وبين المسجد مثلا مئة خطوة اذهب الى طريق اخر يكون بيني وبين المسجد يكون بيني وبين مسجد

51
00:17:55.300 --> 00:18:14.700
مائة خطوة او ثلاثمائة خطوة هذا غير مشروع. جميل. وليس من السنة. المشقة ليست مقصوداته. لكن حين لا يكون تحصيل هذا الشيء من فضائل العلم والعمل المشقة فيكون مطلوبا لا لذات لكن لانه عظيم الطريق نعم جميل

52
00:18:14.700 --> 00:18:24.700
الحقيقة في سؤال مهم جدا انا حاولت اجمع مجموعة من الاسئلة هو صيغة في سؤال واحد. البعض يا شيخ انا في في طلب العلم يقول آآ الاصل هو كتاب الله

53
00:18:24.700 --> 00:18:39.650
سنة النبي عليه الصلاة والسلام. الان اه اصبح هناك عدة مذاهب المذاهب الاربعة مثلا. نعم. اه احد الاخوة هنا يسأل يقول فاي المذاهب يعني ابدأ في طلب العلم؟ هل ابدأ في مذهب الشافعي عام الامام احمد

54
00:18:39.650 --> 00:18:54.050
انه يعني اه استشفيت من هذا كله يا شيخنا ان هناك فروق جوهرية مثلا بين هذه المذاهب او ان الخلاف فقط هو في مجرد الفروع سلمان نقول كل من اراد طلب العلم

55
00:18:54.150 --> 00:19:12.900
لا يقول انا اطلبه على مذهب فلان على من هو؟ هؤلاء العلماء كلهم قصدهم العمل بالسنة. يا سلام. وكلهم يقول كلهم قوله واحد اتفقوا عليهم جهة المعنى. اذا رأيتم قولي مخالف لقول النبي

56
00:19:12.900 --> 00:19:30.200
فاضربوا بقوله عرض الحائط هذا هو وهذا محل اجماع من السلف عليهم من عمل ليس عليه امرا فهو رد. كل العلماء وهؤلاء العلماء شيوخ بعضهم لبعض الامام احمد شيخه الشافعي والشافعي شيخه

57
00:19:30.250 --> 00:19:49.150
مالك وابو حنيفة رحمه الله له مشايخ من العلماء من اهل الحديث وله طلاب من اهل الفقه والحديث وكذلك المذاهب ليست الاربعة المذاهب كثيرة لكن اشتهرت هذه المذاهب فكل هؤلاء العلماء انما قصدهم تحقيق

58
00:19:49.950 --> 00:20:03.850
مراده عليه الصلاة والسلام ما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام لكن العلماء يختلفون فهذا يبلغه شيء وهذا يبلغه شيء وانت عليك ان تطلب العلم

59
00:20:04.100 --> 00:20:24.100
فاذا كنت مثلا في بلد وعندك اناس من اهل العلم المتحققين به. الثقات وتحرص في تلقي العلم. فلا تنظر ما هو مذهبه لا تعرف انه من اهل العلم من اهل الفضل الذين ينشرون العلم اطلب على يديه العلم

60
00:20:24.100 --> 00:20:38.350
لو فرظ انه انسان في بلد مذهب الشافعي يدرس فيه. ادرس عليه. يا سلام. ما دام من اهل العلم  افهم اصول العلم عن طريق هذا العالم واجتع في مدارسة العالم

61
00:20:38.500 --> 00:21:00.000
حين تدرس عليه وتناقشه لكن عليك بالادب مع شيخك الادب الادب قبل الطلب هذي قاعدة متفق عليها. كان السلام رحمة الله عليهم يأمرون اولادهم بان يأخذ الادب وكانوا ينظرون الى شمته

62
00:21:00.250 --> 00:21:23.250
وينظرون الى هديه فيأخذون عنه والامام احمد رحمه الله كان يحضر عنده الطلاب وكانوا يأخذون عنه الادب العلم كله ادب والعلم كما قال اه بعض اهل العلم انه ادب الله لنبيه وكذلك

63
00:21:23.650 --> 00:21:43.650
تعليم النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة هو ادب لهم. وهذا هو المقصود. والادب هو ان يتأدب الانسان في وفي عمله وان يكون على طريق مستقر. فالعلماء رحمة الله عليهم كلهم قصدهم هو تحقيق ما جاء في الكتاب والسنة. لكن

64
00:21:43.650 --> 00:22:00.400
نعلم انه لا احد يحيط بالعلم. صحيح. ما احد يحيط بالعلم. صحيح. يخفى على ابي حنيفة ما علمه ما لك ويخفى على مالك ما علمه الشافعي يخفى على الشافعي كذلك احمد يخفى عليه ما علمه الشافعي وهكذا

65
00:22:00.400 --> 00:22:18.600
لكن اهل العلم كملوا بعضهم بعضا. ولهذا يجتمعون ويتدارسون. وان ترى العلماء في كل زمان وفي وقتنا هذا ممن درس العلم على اي مذهب من المذهب؟ فيلتقون في المؤتمرات وفي الندوات ويتدارسون العلم

66
00:22:19.000 --> 00:22:35.300
ويستفيد بعضهم من بعض. ولا يقول بعضهم لا انا شافعي لابد ان تأخذ بهذا القول لا من تحقق بالعلم لا يقول هذا انما دراسة المذاهب لاجل انه كما قيل العلم له مفاتيح

67
00:22:35.550 --> 00:22:56.000
ولو ان انسان صار يوما يدرس في مختصرات في مذهب احمد. واليوم مختصرات في مذهب الشافعي. واخر في مذهب مالك واخر مذهب بن حنيفة يكون عائرا ها هنا وها هنا لا يثبت ولا يحصن شيء. لكن عليك بالصبر

68
00:22:56.100 --> 00:23:20.350
والدواء وملازمة شيخ من اهل العلم مع التحقق في ايضا مما ينبغي سلامة المعتقد مهم لكن لو انه اراد ان يطلب من بعض العلوم التي هي من علوم الالة الامر في هذا ايسر في هذا ايسر لكن مهما امكن ان يكون العالم متحقق بالعلم الشرعي والتمسك وادلة كان هذا هو

69
00:23:20.350 --> 00:23:48.950
الواجب. جميل. فالمقصود من دراسة العلم عن العلماء هو التأصيل. والانسان حين يحسن القصد ويؤصل لطلب العلم على اهل العلم المتحققين به بعد ذلك ينطلق. ينطلق وينظر ما دام عندك تأصيل يستطيع النظر يستطيع الترجيح بين المذاهب على مقتضى ما جاء في الكتاب والسنة وسيرة السلف في

70
00:23:48.950 --> 00:24:03.150
هذا واظحة وكان السلف يثني بعظهم على بعظ يا سلام وتجد العالم الذي على مذهب احمد مثلا يكتب الى العالم ايها الشافعي مسألة في كتب له ردا يشكره على ذلك

71
00:24:03.200 --> 00:24:17.850
حيث بين له ما وقع فيه من اخطاء او اوهام هذه طريقة علم. لا شك ان هناك بعض من ينتسب الى هذه المهنة وتعصبوا. صحيح. وقالوا قولا يعني منكرا وهذا وقع. في الغالب في

72
00:24:17.850 --> 00:24:37.850
جميع المذاهب هذا وقع. هم. ولهذا نرى مثلا يعني ائمة كبار مع جلالتهم لكن لا يوافقون على بعض الاقوال. مثل بعض عبارات اه الجويني رحمه الله مع جلالته لكن له عبارات. مهم. لا تقبل منه. يعني حين يقول انه يجب على الناس

73
00:24:37.850 --> 00:24:58.000
ان يأخذ مذهب الشافعي حين قاله وبالعربي المالكي رحمه الله في احكام القرآن وكلمات ايضا من هذا الصنف شديدة شديدة يعني ووقع ايضا لبعض الاحناف وايضا هذا يقع في بعض العلماء الحنحنة من غيرهم لكن لا يوافقوا وهذه من الزلات. هم

74
00:24:58.000 --> 00:25:21.350
التي تطوى ولا تروى ويستغفر لاصحابها وينظر الى علمهم وما نشروه من العلم ويؤخذ به والعصمة لم تضمن لاحد. صحيح. كل منا كما قال المعرفة راد وارد عنا صاحب. هذا القبر. هذا القبر. عليه الصلاة والسلام. وبعضهم قال قولا شنيعا

75
00:25:21.350 --> 00:25:42.750
في هذا الباب لهذا يحذر طالب حين يقع على مثل هذه العبارات ان يتمسك بها ويظنها يظن بهذا انه قال هذا القول وانه مبني على العصر لا غاية الامر يستغفر لاصحابها ويعتذر لهم. وقد يكون هذه الكلمة رويت عنهم وهم رجعوا عنها. جميل. لان الحري بالعالم

76
00:25:43.000 --> 00:26:03.000
انه حين يبين له ان يرجع الى الحق يا سلام كما قال بعضهم لان اكون ذنبا في الحق خير من ان اكون لان اكون بالخير من اخونا رأسا في الباطن. هم. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان امين. امين. احسن الله اليكم شيخنا على هالبيان الطيب. الحقيقة هذا قود يا شيخ

77
00:26:03.000 --> 00:26:23.000
انت تحدثت عن التعصب احيانا في بعض الى قضية الحسد احيانا بين الاقران في طلب العلم وما ممكن انها تؤثر هل تؤثر هذه على طلب الشخص للعلم؟ لا تؤثر. لكن لا نريد بها الحسد قد يراد به الغبطة. مهم. جميل. وما

78
00:26:23.000 --> 00:26:41.600
جسد من اسد والنبي عليه الصلاة والسلام ابن مسعود حديث ابن علاه حسد الا في اثنتين ولهذا قد يحصل شيء من هذا وهو التنافس اذا كان على سبيل التنافس هذا مطلوب. لكن على سبيل الحسد

79
00:26:41.750 --> 00:27:06.100
ان يتمنى زواله لا لكن غبطة يعني انت الغبطة ان تتمنى مثل ما له جميل. هذا هو. لا ان يزول ما عنده. مهم. ها يعني يقال تغبطه على ذلك ظبطه يغبطه بمعنى انه تمنى مثل ما له

80
00:27:06.900 --> 00:27:25.400
لا يتمنى زوال النعمة هذا امر مطلوب ومن المنافسة على الخير وعمر رضي الله عنه فعلى ذلك مع ابي بكر في الحديث المشهور ويأتي هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر

81
00:27:25.450 --> 00:27:44.100
رضي الله عنهما عند احمد الترمذي. ان النبي عليه الصلاة والسلام حث الناس على الصدقة. فقال عمر رضي الله عنه اليوم اسبق اليوم سوف اسبق ابو بكر. ابو بكر كان سباقا. عمر لما استحضر في نفسه شيء من المنافسة والغبطة

82
00:27:44.200 --> 00:28:07.100
اليوم لا لا فجاء عمر رضي الله عنه بنصف ماله جميع ماله قسم نصفه ترك نصفه  فبينما هو يعطي النبي المال اذ جاء ابو بكر بن مال قد وضع عليه آآ غطاء نووي سترة

83
00:28:07.100 --> 00:28:22.850
النبي قال عليه الصلاة والسلام قال ماذا ابقيت لاهلك؟ قال ابقيت لهم مثله لما جاء ابو بكر قال ماذا ابقيت لاهلك يا ابا بكر؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله. الله. قال عمر رضي الله عنه. والله لا

84
00:28:22.850 --> 00:28:38.850
اسابقك اليوم الى شيء ابدا. يا سلام ابو بكر رضي الله عنه الفضل له من جهتين. اولا جهة انه اتى بماله كله. الامر الثاني انه لم يقع عنده شيء من المنافسة. لان نفسه سمحت بكل شيء

85
00:28:38.850 --> 00:28:56.600
لماذا المنافسة تكون يعني حين يقع عنده اه اقدم هذا الشيء بعض الثلث لا ما في شي قدم المال كله. وهذا اه اذا وقع عن هذا الوجه لا بأس به. لكن الشأن ان يتعدى

86
00:28:57.050 --> 00:29:19.200
الى الظلم الى اتهام الى سوء الظن الواجب هو ان يكون طالب العلم عنده حسن ظن باخوانه وخاصة بين طلاب العلم ولا شك قد يقع منافسة هذي وقعت منافسة في ازمنة بين اهل العلم بل

87
00:29:19.250 --> 00:29:35.700
في ازمنة قريبة وبعيدة لكن قد يكون بين اثنين وقد يكون احدهم لا يحصل منه رد الياء. لحام الحجر وقع بينه وبين العين. السخاوي بينه وبين السيوطي. ابن منده وقع بينه وبين احد من

88
00:29:35.700 --> 00:29:52.150
او غيره من اهل العلم وقع شيء من هذا او مطين وغير ذلك محمد بن عبد الله الحضرم طيب فهذه تقع لكن الشأن وانه لا يتجاوز ولا يتعدى وتكون نفسه طيبة على اخوانه. وهذا بالمجاهدة

89
00:29:52.650 --> 00:30:10.400
ويروى في هذا اثار عن ابن عباس الله اعلم بصحتها في هذا فمن نافس على سبيل الغبطة هذا امر مطلوب لكن الشأن ان يتعدى الى سوء الظن في اخوان وخاصة بين اهل العلم والواجب

90
00:30:10.550 --> 00:30:30.550
ان تحسن الظن باخوانك. جميل. وبهذا يحصل الخير. والبركة في نشر العلم والهدى والخير. نعم. الحمد لله. اه الاخوة يسأل هنا يا شيخنا عن اه البداية في في طلب العلم هل يبدأ بالمتون المختصرة؟ واذا كان سيبدأ بالمتون المختصرة

91
00:30:30.550 --> 00:30:47.300
فهل ابدأ مثلا بالفقه ام بالتفسير ام بالحديث ام بها جميعا والله هذا سؤال واسع في الحقيقة يعني اهل العلم تكلموا في هذا الزمان وفي هذا الزمان تكلموا فيه وبينوا وهناك

92
00:30:47.300 --> 00:31:07.300
ايضا ان احيل اخي السائل على بعض الاشرطة وبعض الكتب التي قد يكون الكلام يجد فيها احسن وافضل اذكره له وهي متوفرة ولله الحمد ممكن ان يسمعها من اهل العلم متحققين به. آآ قد مثلا اذكر له مثلا شيء وقد تكون هنالك

93
00:31:07.300 --> 00:31:27.300
مناهج او كتب صحيح ان لا تكن اولى وايضا هو بحسب المكان والبيئة التي هو فيها والموت التي تشرح لان بعض البلاد قد تشرح يموتون ويبدأ بها وفي بلاد اخرى يموتون فعليه ان يرجع مثلا الى آآ من يكون اقرب الى بلد من المتحققين بذلك لعله يكون انفع ان شاء الله

94
00:31:27.300 --> 00:31:44.300
اه احد الاخوة يسأل يقول هل لطالب العلم ان يختلف مع شيخه؟ واذا اختلف مع شيخه في بعظ مسائل علم التي يرى ان شيخه قد خالف فيها اقوال اهل العلم هل له ان يخبره بهذا الخلاف

95
00:31:44.800 --> 00:32:05.950
اذا كان يريد ان ان يخبره بهذا الخلاف من باب المدارسة من باب البحث هذا لا بأس به. لكن اذا كان هذا يورث النزاع فهذا امر خلاف طريقة اهل العلم والمعنى لان المقصود من

96
00:32:06.150 --> 00:32:29.900
العلم ونشر العلم هو اجتماع الناس على الحق وعلى الصواب قد يكون هذا القول الذي يتكلم به بعض اهل العلم او يقول به او يفتي به. وان كان مرجوحا يكون هو الراجح في هذه الحال وان كان صحيح وهذه قاعدة طويلة

97
00:32:29.950 --> 00:32:47.550
وفيها كلام لاهل العلم مبسوط المعنى اللي يختلف لا بأس ان يباحث الإنسان شيخه او التلميذ اه او الشيخ ايضا طلابه في مسائل ويذكر لهم هذه المسألة وما فيها من الخلاف وقد يكون

98
00:32:47.550 --> 00:33:08.550
وغيره ويذكر عذر من خالفه. المقصود انه لا يكون على سبيل التعالي على غيره. وانا يحضرني هنا اقص قصة للشيخ العلامة مفتي ندفي زمانه عبد الله بن عبد الرحمن ابو بطين رحمه الله رحمه هذا العالم الكبير وكانت وفاته سنة آآ

99
00:33:08.550 --> 00:33:37.700
الف ومائتين واثنين وثمانين. وكانت ولادته رحمه الله الف ومئة واربعة وتسعين. لما مات له ثمان وثمانون سنة رحمه الله فقيها حافظا اه ايظا له عناية عظيمة بالحديث حتى قيل انه يستحضر كثير من متون الفقه وخاصة المقنع سوى المختصرات الاخرى كالزاد كان رحمه الله

100
00:33:37.700 --> 00:33:57.700
شرح يذكر نصوص العلماء من هذه الكتب بنصها. هم. وكان ايضا صاحب حكمة ورجل له وكان رحمه الله قد عمل في القضاء. فالمقصود انه في سنة من السنوات في سنة الف ومئة وثمانية وستين وهذه قصة ذكرها الشيخ

101
00:33:57.700 --> 00:34:13.150
العلامة رحمه الله اه عبدالله اه بسام رحمه الله في كتابه علماء نجد وان هذا الكتاب اه علقت عليه قديما ثم بعض الكتب التي طنعت فيها مثل تهذيب الكمال وسير اعلام النبلاء

102
00:34:13.600 --> 00:34:33.600
اه كنت قرأت فيه وعلقت في قرة الكتاب في في علماء النهج خلال ثمانية قرون. بعض الفوائد كتبت بعض الفوائد التي اه من والقصص لانه يده واضع الصفحة واشير الى بيئة القصة. من ضمن هذه القصة. وقد راجعت بعض القصص قبل هذا

103
00:34:33.600 --> 00:34:53.600
اللقاء لكن هذه القصة معروفة ومشهورة. جميل. اه فهذه القصة وهي انه رحمه الله اه اه قدم الى اه بريدة في هذا العام الف ومئة وثمانية وستين رحمه الله. الف ومئة وثمانية وستين. تمام. وكان قاضي بريدة الشيخ سليمان المقبل وكان احد طلابه

104
00:34:53.600 --> 00:35:15.600
هالطلاب الشيخ مبتدئ رحمه الله وقد يكون في هذا الوقت يعني شباب الشيخ سليمان في صحيح والشيخ رحمه الله سليمان جرى على المذهب في ان ليلة الاغماء عن المتأخرين يجوز ان تصام

105
00:35:15.750 --> 00:35:37.950
في ليلة الشك الشيخ وكان رحمه الله في تقريرات ودروسك على القول المشهور وعلى القول الصحيح انه لا يصام يوم الشك ولا يصام والادلة فهذا معروفة فلما دخل البلد اه فاعلن الشيخ رحمه الله اللي هو قاضي الصوم عن الصيام جوادا عنها الجاري على المدى

106
00:35:38.250 --> 00:35:54.700
اتى اناس من بعظ طلاب العلم ونحو ذلك من باب النصح هم يعني ويقولون يا شيخ انت تقرر في دروسك وتقرر في انه انه لا يصام هذا اليوم. والشيخ قد اعلن الصيام

107
00:35:54.800 --> 00:36:14.800
الشيخ رحمه الله في حكمته قال هل اعلن الشيخ؟ اعلن القاضي فرح الطلاب قال قال نحن مع يا سلام نصوم اذا صام الشيخ كان هذه الكلمة من اعظم اسباب وعد اي امر يؤول الى خلاف او الاجابة

108
00:36:14.800 --> 00:36:35.900
ان الشيخ رحمه الله قال كيف هذا القول مرجوح. خلاف القول الصحيح. خلاف قول الجمهور يكون الناس حزبين حزبا وعلمنا وتحصل فتنة وشر اعظم واشد من المقصود. نعم. ولهذا العلماء يقررون قاعدة

109
00:36:36.050 --> 00:36:49.850
ما معناها انه قد يكون القول المرجوح والراجح يعني في ذلك الوقت هو المغتاب. هل ذكرهم من ذكرها رحمه الله ايضا ابن رجب وشيخ الاسلام لكن ابن رجب ذكر وذكر مثالا في كتاب الاستخراج

110
00:36:50.300 --> 00:37:16.900
لاعمال الخراج او للخراج نحو ذلك. لذكر رحمه الله في مسألة الرهن هل هو مضمون او امانة وان الجاري على قول كثير منهم انه امانة في يد المرتهن وان هذا الذي افتي به بعض العلماء. فذكر عن القاضي انه قال لابن بطة وكان يفتي بانه امانة ان الناس كانوا

111
00:37:16.900 --> 00:37:35.850
صاروا يجحدون ما دام امانة والمؤتمر قوله بيمينه سيجحدون الرهون. فافتى ابن بطة بان الرهن مظمون على القول الذي هو مرجوح عنده افتى بانه وان الناس لا يصلحون الا بهذا. وهذا ايضا

112
00:37:35.900 --> 00:37:55.750
اه يعني جرى عليه العمل في اماكن اخرى. جميل. هذا كله اه يعني عودا على اه على بدأ وهو ان حين يحصل خلاف في مسألة او يخالف شيخ او نحو ذلك فلا بأس مدارسة

113
00:37:55.850 --> 00:38:14.100
او الكتابة مثلا. جميل. الكتابة مثلا سرا. بل بعض العلماء رحمة الله عليهم لشدة تواضعه مع قوة حفظ مهامه قد يطلب من طلابه او يسألهم. لا سؤال استجواب. سؤال استفسار. يا سلام

114
00:38:14.200 --> 00:38:27.300
هذا واقع لابي موسى المديني رحمه الله مع عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي ابن عبد الغنيم وواحد بن علي بن سرور صاحب العمدة والكتب العظيمة رحمه الله في سنة للهجرة

115
00:38:27.550 --> 00:38:50.800
وكان في اول طلبة لعلم كان شباب شابا كان يحضر جلسا يدرس ابي موسى المديني رحمه الله. كان في ذلك الزمان  جرى مدارسة لسبب حديث هل هو البخاري ليس في البخاري؟ واختلف فيه بعض الطلاب فقال عبد الغني

116
00:38:50.800 --> 00:39:10.350
في الحلقة هو قال ليس في البخاري نفح ليس في البخاري. مهم. فقالوا اذا اغتنم نكتب الى شيخنا كتبوا رقعة رفعوا الى الشيخ ابي موسى رحمه الله. فرفعوها فلما قرأها نادى الشيخ عبد الغني يا شيخ عبد الغني هذا الحديث

117
00:39:10.600 --> 00:39:40.250
البخاري سأله عدسة مع انه كان بعض قرآن وزملاءه يعني ربما نافسوه وربما خالفوه ويقولون يغسل وجهه. الشيخ رحمه الله اشاد به. فقصدي اذا كان خلاف وكان هذا الجواب يكون فيه على سبيل الاشادة ورفع شأن الطالب هذا لا شك من خصال حسنة للشيخ صحيح في رفع همة الطالب حين يسأله

118
00:39:40.250 --> 00:40:05.900
يعني المسألة ويعود الامر الى الشيخ ثم الشيخ يعيده الى الطالب فيسأله واقع لاهل العلم لان قصده هو العلم وطلب العلم للعمل لا للترفع به ولا للتعالي به بل لقصد ان يتعلم الناس العلم كما قال الشافعي وددت ان الناس تعلموا هذا العلم ولم

119
00:40:05.900 --> 00:40:25.900
يا سلام احسن الله اليكم يا شيخنا ايضا احد الاخوة يسأل آآ منير يقول آآ هل صحة حديث ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع؟ جيد رواه ابو داوود وغيره من حديث ابي

120
00:40:25.900 --> 00:40:51.550
وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب المعاصي تواضعا له وهذا من وهذا دليل  في ان طالب العلم طالب العلم معانا. سبحان الله. موفق وميسر له السبيل واهل العلم في رحلاتهم وفي قطعهم المسافات الطويلة

121
00:40:51.600 --> 00:41:14.900
وفي قصص منقولة للشيء العظيم في هذا الباب. وانا تحضرني هنا قصة  يعقوب ابن سفيان رحمه الله يعقوب بن سفيان الفساوي وهذا من علماء عظيم سنة مئتين وسبعة وسبعين للهجرة. كان قد سافر الى بلاد بعيدة لطلب العلم

122
00:41:14.900 --> 00:41:34.450
كان شابا صغيرا فلما بلغ هذا البلد وكان غريبا ليس معروفا  ذهب الى الخامسة الفندق يعني ذهب محل نور. فاخذ مسكنا له لاجل ان يستقر فيه ان يعود اليه في الليل

123
00:41:34.450 --> 00:42:00.850
ويرجع ويبحث. فكان يذهب من قبل الفجر ويطلب العلم ويكتب العلم ولا يرجع الا في الليل ثم في الليل يكتب ويقيد انا آآ سراج نحو ذلك النور ضعيف جدا. صحيح. كان طول وقته وهو يبحث ويكتب ها

124
00:42:00.950 --> 00:42:27.750
ثم في الليل يأتي ويشهد مع الكتابة ومع الاجتهاد في تدقيق النظر بينما في ليلة من الليالي واشتد بالامر وهو يكتب اذ سال الماء من عينيه فلم يبصر شيئا. يا الله شاب توه ابتلى طلب العلم. فاصابه هم وحزن

125
00:42:27.750 --> 00:42:45.550
وضع راسه بين ركبتيه وغلبه النوم من شدة الهم. غلبه النوم. او الغم. يعني غمه هذا امر همه ما وقع له. قال فرأى فرأى الرسول عليه الصلاة والسلام. ثم قال له

126
00:42:45.600 --> 00:43:05.600
يا يعقوب ما بك؟ قلت يا رسول الله جئت من اهلي من بلاد بعيدة هذا من نوم لاجل كتابة سنتك قد اصابني ما اصابني. وانا لم يهممني ذهاب بصر انما همني انني لا استطيع ان اكتب الان. فقال ادنه

127
00:43:05.600 --> 00:43:25.600
قال فدنوت منه قال فنفث على عيني. ثم استيقظت وانا ابصر الدواة. سبحان الله آآ الضوء واوصلوا الصراع فاخذت وعدت لما كنت فيه. الاشك من ايات الله وكرامة اظن يعقوب الحسن او الحسن سفيان

128
00:43:25.600 --> 00:43:42.950
لكن القصة مذكورة في يعني في سيراع النبلا وغيره من كتب اهل العلم وقصصهم في هذا كثيرة. فطالب العلم معان وضده من آآ قد يسخر والعياذ بالله. صحيح. هذا وقع في قصة

129
00:43:43.100 --> 00:44:07.550
وقعت في هذا الباب ان بعض المجانين وبعضهم للسفه مر ببعض طلاب العلم الذين يمشون فقال لهم ارفقوا ارفقوا لا تكسروا اجنحة الملائكة نعوذ بالله قالوا فما لبث ان حفت رجلاه فسقط والعياذ بالله عوقب عقوبة عاجلة والعياذ بالله

130
00:44:07.550 --> 00:44:28.600
هو هذا شؤم الرد على النبي عليه السلام قد يقع عقوبة وقد يمهل في حكمة منه سبحانه وتعالى الامر خطير. الله. والواجب على التسليم لامره لامره سبحانه وتعالى ولامر النبي عليه الصلاة والسلام. هذا هو الواجب

131
00:44:28.800 --> 00:44:46.950
والانسان حين يقصر فهمه سمعنا واطعنا. جميل. يسمع ويطيع. ان ظهرت الحكمة فالحمد لله. وان اليه سمع وكل امر الشرع ونهيه حكمه خير. جميل. وهنا قصة ايضا اذا امكن تفضل

132
00:44:47.500 --> 00:45:03.550
ايضا في هذا الباب وقعت في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو آآ حينما اشترى شاة مصرات فهو بالخيار ثلاثة ايام الحديث فيه خلاف بين الجمهور والاحناف وان الاحناف لا يقولون

133
00:45:03.550 --> 00:45:22.950
ان يرد اورد صاع من تمر على قول له في ذلك فبينما احد العلماء من الشافعي يقرر هذه المسألة في الجامع في احد في بغداد وغيره اذ جاء رجل حنفي من خراسان وبعضهم عنده شدة في التعصب وكان الشيخ يكرر هذه المسألة

134
00:45:23.200 --> 00:45:46.350
اعترض هذا الخرساني فقال هذا الحديث لا نقبله ابو هريرة ليس بفقيه فلا يقبل حديثه. العياذ بالله فمنهم كذلك ان سقطت حية من السقف فعملت اليه فهرب فقلنا له تب تب

135
00:45:47.000 --> 00:46:13.350
فقال اتوب اتوب اتوب ثم ذهبت فلا ندري اين ذهبت هذه ايضا عبرة واية في مثل هذا. فالواجب على طالب العلم وطالب الحق ان يعظم السنة من عظم السنة فتح الله عليه من ابواب الفهم والعلم بقدر تعظيمه لها وزكاة نفسه فهذا واجب ومن ذلك ما

136
00:46:13.350 --> 00:46:27.550
تقدم الاشارة اليه اه اه كما سبق في سؤال اخينا السائل. نعم. احسن الله اليكم. ايضا في سؤاله الاخر يا شيخنا يقول صحة اطلب العلم من المهد الى اللحد. هذا الحديث لا يصح

137
00:46:27.600 --> 00:46:46.200
لكن المعنى صحيح جاءت احاديث في هذا الباب قطع من غرب الصين من المهد الى اللاهد لكن المعنى صحيح الامام احمد رحمه الله قال هذا المعنى قيل له في ذلك كان رحمه الله وهو صبي دون التمييز

138
00:46:46.250 --> 00:47:10.250
دون البلوغ كان يخرج سحرا واحيانا كان يبادر وكانت امه تمسك به خوفا عليه. فاذا سمعت الاذان اذنت له. لكن احيانا ربما خرج وكان رحمه الله يسرع ويركظ احيانا فيراه بعظ الناس يعلمون وقال رحمه الله فيقولون ما هذا يا احمد

139
00:47:11.000 --> 00:47:40.850
ما هذا يا احمد؟ الى متى قال من المحبرة الى المقبرة. الله. همة عالية. من المحبرة الى المقبرة. هكذا. المحبرة والكتابة هذه طريقتها العلم والطالب العلم يكون معه قلمه ومحبرته ويقيد العلم صيد والكتابة قيد قيد صيودك بالحبال الواثقة فمن الحمى قد صيد غزلة

140
00:47:40.850 --> 00:47:59.600
ثم تتركها بالخلاء ثم يذكر في هذا ان احد شيوخ البخاري ومحمد بن سلام البيكندي والراجح في التخفيف كما يقول الحافظ رحمه الله هذا ايضا ان كان ثريا ابو غني رحمه الله. وكان عندي همة وحرص في طلب العلم

141
00:48:00.150 --> 00:48:27.500
وهو في درس شيخه اذ انكسر قلمه فاستعجل رحمه الله يريد يخشى ان يفوت الشيخ يولي من يعطيني قلم بدينار؟ قلم بدينار. قال فترامة الاقلام اليه من كل ناحية القلم يعني يسير لا. صحيح. قال فترامت الاقنام من كل ناحية فاخذ بادر بالكتابة رحمه الله. هكذا كانت همة فلا شك ان

142
00:48:27.500 --> 00:48:43.000
ان العلم يطلب من المهد ولا منتهى لطلب العلم. يا سلام. عبد الله مبارك رحمه الله قيل له تكتب كل شيء؟ كان يكتب فاذا حضرت الفائدة وليس عنده ما يكتب

143
00:48:43.050 --> 00:49:03.050
يكتبها في يده. لم يتيسر قد تكون قد يكون كفه ممتلئ. في كتب في الجدار قال فقيل متى تكتب الى متى؟ قال لعل الكلمة التي انجو بها لم اكتبها حتى. يا الله. الله اكبر. شف هذا هكذا كانوا. كانت الله عليهم

144
00:49:03.050 --> 00:49:27.200
يكتبون لقصد النجاة مثل ما يعمل العمل لقصد النجاة. صح. هذا هو القصد. وسبق الاشارة الى ابيات العراقي رحمه وصحح العزم. ومن احسن ما يطلب في ذا العلم في شيئان هما تكثيرك الصلاة لا للعادة. بل قاصدا بذاك للعبادة. وهذا الشاهد والنفع مطلقا

145
00:49:27.200 --> 00:49:41.550
خاص النفع مطلقا كقول الحنظلي الحنظلي من هو؟ عبد الله بن مبارك مم كقول الحنظلي لعل ما انجو به لو يحصلون. يعني يكتب العلم لامرين بقصد ولي صالح نجاة نفسه

146
00:49:41.700 --> 00:50:02.000
صالح نفسه وايضا نافع الحق والنفع مطلقا. ما يقصد شخص بجميع الخلق عموما ينفع القلب كله رحمة الله امين يا رب العالمين. انا السؤال الحقيقة ظريف من ابو عثمان يقول شيخنا بالنسبة لمكتبة طالب العلم هل لابد لطالب

147
00:50:02.000 --> 00:50:19.400
بالعلم ان يكون لديه مكتبة خاصة فيه المكتبة ليست شرط المكتبة ليست شرط لكن في الغالب خاصة الوقت هذي لابد ان يكون للانسان كتب يرجع اليها. جميل. ما عاد تيسرت اليوم

148
00:50:19.700 --> 00:50:40.700
يعني ادوات تحصيل العلم. صح. لكن لا بد من الكتاب. الكتاب له لذة. صحيح. وله متعة. وتقلب الكتاب ليس تقليب في صفحات الانترنت مع ان الكتاب الموثق متقن يسلم من الاخطاء فله متعة ثم الكتاب

149
00:50:40.750 --> 00:50:59.650
يا تستفيد فوائد عظيمة قد لا تستفيدها من غيره. قد تبحث عن فائدة مثلا في الكتاب فتمر بك فائدة هي الذ عندك من الفائدة التي تبحثها. فتتبع هذه الفائدة. فائدة اخرى فتعود بفوائد عظيمة

150
00:50:59.700 --> 00:51:19.500
وهذي فوائد عظيمة قد تنسيك الفائدة التي كنت تبحثها. هي فائدة. لكن لانها فائدة اعلى وارفع والذ في نفسك فانك تسير وقد تبحث في هذا الكتاب حتى تقرأه وحتى تتم الكتاب نفسه

151
00:51:19.700 --> 00:51:41.550
ولهذا كان بعض صلاة الله عليهم اذا امسك الكتاب او علم بالكتاب حرص على تحصيله باي ثمن. مم. ولو بنقض بيته لو نقض الجذوع وباعها وهذا وقع لبعضهم. من اجل كتاب من اجل كتاب. هم. من اجل كتاب حتى اطالعه. ثم

152
00:51:42.100 --> 00:51:58.450
حين يأخذ الكتاب يلزم نفسه الا يخرج من بيته الا لصلاة حتى حتى ان بعض اهل العلم رحمة الله عليهم طلاب العلم من شدة حرصهم كان مباشر يذهب الى المسجد

153
00:51:58.900 --> 00:52:24.750
وقد يتأخر احيانا الى الى اقامة الصلاة ثم مباشر يرجع وهذا اجتهاد الله اعلم ينظر فيه ولا يصلي الراتب كان راتبا بمعنى انه على هذا القول عنده افضل طلب العلم افضل وهذا وقع فيما اظن يغلب على ظني انه وقع لابن دقيق العيد لما حصل على كتاب الرافعي رحمه الله ذكروا في ترجمته لكن

154
00:52:24.750 --> 00:52:40.550
رحمه الله انه اجتزأ بالفرائض عن النوافل حتى ينهيه وهذا ايضا وقع لكثير من اهل العلم. وذكر ابن رجب رحمه الله عن ابي العلا عن الهمداني معناه وقت؟ والله يبدو ان الوقت انتهى

155
00:52:40.550 --> 00:53:04.750
تختمها على سريع يا شيخ هذا هو العلا الهمداني رحمه الله اه حضر النداء على كتب ابن الجواليقي. اها. وكانت كتب نفيسة فكان منها كتاب بستين دينارا  وكان موعد سداده الخميس بيع الخميس وسداد الخميس الاتي

156
00:53:05.000 --> 00:53:29.200
فذهب وخرج مباشرة من بغداد والناس يعيشون الى بلده فنادى على بيته فباعه مش التين. فلا مؤاخزة التين  قيل انه يبلغ اكثر. قال لا يكفيني. فاخذ ستين دينار ثم رجع في يوم الخميس ولم يشعر به احد الا بعد ذلك. فاخذ الكتاب بستين دينار

157
00:53:29.200 --> 00:53:49.200
الله اكبر شكر الله لك أمين يا رب. الحقيقة ما نجده من اللذة والمتعة في هذه المدارسة الطيبة معكم يا شيخنا. فما بالك من يعني هو على هذا الطريق في الحلق نسأل الله التوفيق والسداد. شكرا لكم شيخنا على المشاركة معنا في شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذه الحلقة شكرا لضيفي

158
00:53:49.200 --> 00:54:01.450
صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل. وهو المرشد بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام. لنا لقاء يجمعنا الى ذلك. الحين استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته