امك ثم امك ثم امك. هذه وصية الرسول صلى الله عليه وسلم يا من في برها في الحياة لا زالت الفرصة امامك. شارك بسهم لامك في وقف الام المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات
بقرى الحسين والنجوع. انت اولا انسانا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم الى يفتيكم مرحبا باسم الجميع هنا بضيف ومضيف
لقاءات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ خالد بن إبراهيم الفليج. اهلا بكم شيخنا. حياكم الله وبياك الله يحفظك ويبارك فيك. اذا اهلا بالشيخ الكريم اهلا بكم وباسئلتكم مداخلات عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا. اذكر ان
توقف الام بحاجة آآ حقيقة نحن بحاجة للاستثمار الاخروي فيه لاجل ان يتم آآ نصابه البالغ عشرة ملايين ريال. اسأل الله عز وجل ان يهيئ من يساعد ويشارك في نصابه
شيخي الكريم الحديث في هذا الشهر الكريم وفي هذه الحلقة ربما يكون مختلفا نوعا ما عن آآ حديثنا في صدر الحلقات الماضية النقد الهادف كل يطلبه بلا شك. وايضا آآ
آآ تقديم النصح وايضا اصلاح بعض الخلل الموجود في المجتمع اه معالجة بعض الظواهر الكل يرنو اليها والكل يتطلع اليها انما خرجت خارجة من مثلا مسلسلات او من كتابات صحفية
او حتى تغريدات والناس في هذا المتكلم الناقد على يعني ثلاثة صنف يقول وهذا مستهزئ وخاصة اذا كان سياقه سياق استهزاء فيما يزعم هذا الصنف الاول الصف الثاني متوقفا فيها لا يدري ويقبل خيرها
وربما نبه الكاتب الى ما فيها او الممثل او غيره وصنف يراها ابدا من من النقد البناء هؤلاء الاصناف يقرأون كتاب الله عز وجل كلهم طبعا الذي انزل اليهم ويقرأون تلكم القصة التي حدثت في عهده عليه الصلاة والسلام لهؤلاء القوم الذين قالوا لقراء الرسول صلى الله عليه وسلم ما قالوا فيهم فنزل ما نزل فيهم
الناس واحسب من يشاهدني من الاخوة والاخوات كلمات الواحد منهم اغلى ما عند دينه. نعم ولا يستطيع ان يفرط فيه لاجل شكوك او ظنون او غلب الظن انما آآ ان اذنتم ببسط الحديث. نعم. في آآ ضابط مثلا الاستهزاء او السخرية. متى يكون النقد مقبولا؟ متى لا يكون
مقبولا احسن الله اليكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين لا شك ان المسلم مرآة لاخيه المسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. وكما قال عمر المؤمن مرآة اخيه
فاذا رأى به قذى او اذى او شيئا من مما يصحح او يصلح فان من حق المسلم على المسلم ان يصححه ويصلح ذلك الخطأ الذي فيه لكن لا يكون ذلك الخطأ وآآ القذى الذي يراه ذلك الناقد متعلقا بدين الله وحاشا ان يكون في الدين شيئا من الاذى
او القذى او شيء من النقص فالدين كامل كما قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي فهناك فرق بين آآ نقد الاشخاص وبين نقد دين الله عز وجل او كتاب الله سبحانه وتعالى او رسولنا صلى الله عليه وسلم
اما نقد الكتاب والسنة ونقد آآ كلام الله عز وجل ونقد ذات الله المقدسة فهذا كفر صريح بالله عز وجل صاحبه يخرج من دائرة الاسلام اما نقد الاشخاص فينظر في هذا الناقد وفي ذلك المنقود
فان كان الناقد ينقد خطأ تلبس به ذلك المنقود ليصححه دون سخرية ودون استهزاء بذلك المنقود فهذا حسن وامر يثاب عليه بدو عليه. اما ان كان النقد لذلك المنقود استهزاء به وسخرية به فهذا فسق وفجور ولا يجوز ان ينقد اخاه المسلم ساخرا به مستهزئا
به. اما اذا كان ذلك المنقود او ذلك النقد الذي ينقده ذلك الناقد في ذلك المنقود شيئا من دين الله عز وجل او شيئا من سنة رسول الله صلى الله عليه
وسلم كان ينقد الثياب القصيرة التي هي سنة محمد صلى الله عليه وسلم فهذا نقد واستهزاء بدين الله عز وجل. كان يستنقص اللحية يسخر بها ويراها انها موضع اذى وقذى وانها لا خير فيها فهذا ايضا كفر بالله عز وجل واستهزاء بدين الله عز وجل. اما ان ينقد
شخصا يحمل الدين ويحمل شيئا من الدين على خطأ وقع فيه. فالنصيحة في هذا المقام ان ينقده فيما بينه وبينه. ان استجاب فالحمد لله وان لم يستجب فانه يبين الخطأ كما قال كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ما بال اقوام يفعل كذا ولا يصرح بشخص معين او بعينه وانما يبين
ويوجهه آآ ولذلك آآ كما انزل الله عز وجل في قوله تعالى قل ابالله وايات ورسوله كنتم تستهزئون. اخرج ابن جرير الطبري وغيره باسناد جيد عن ابن رضي الله تعالى عنه ان قصة هؤلاء انهم نفر انهم نفر من المنافقين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فارادوا ان يقضوا عنهم عناء الطريق
ويأخذ بهم حديث الراكب فقالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا واجبن عند اللقاء فكفرهم الله عز وجل بهاتين الكلمتين ارغوا طولا اي انهم اهل اكل وشرب وانهم جبنا ولا شك ان هذا الوصف يشمل محمدا صلى الله عليه وسلم في كلامهم
فكفروا بالله عز وجل وارادوا بذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قادحين في مستهزئين ساخرين بحملة هذا الدين. فكذلك الذي يقدح في حامل الدين. قصده لحمل يقدح به لانه يحمل الدين. او لانه يحمل السنة والقرآن ويحمل شريعة الله عز وجل. فهذا استهزاء بدين الله عز وجل
ومن الناس من يقدح لكنه ينقد لكنه تراه لا ينقد الا اهل الدين. اما خلاف اهل الدين من رافضة وعلمانيين وليبراليين وشرائح كثيرة مجتمع تراه لا ينقدهم ولا يتعرض لهم ابدا وانما تراه دائما وابدا على اهل هذا الدين الذين يحملون
شعار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله عز وجل والنصيحة لله ولرسوله ائمة المسلمين وعامتهم تراه دائما قادحا ناقدا لهم مستهزئا يظهر لهم بصورة آآ يلبس ثيابا قصيرة جدا تقارب الركبة وهذا ليس من دين الله عز وجل. وكذلك يظهر اللحية يعني على صورة
شيعة وكأن هؤلاء هم اهل الدين لا شك ان هذا الفاعل ان فيه في قلبه مرض. ونسأل الله عز وجل ان كان قاصدا بذلك استهزاء بدين الله عز وجل ان
ان يقسم ظهره وان يشل اه اعضاءه وان يخرس لسانه وان يكفي وان يكفي الله وان يكفي الله عز المسلمين شره وشر تلك القنوات لتبث تنشر مثل هذه المقاطع ومثل هذه المخازي التي فيها استهزاء بدين الله او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او بحملة الدين الذين هم آآ من
اهل الدعوة الى الله عز وجل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فنسأل الله عز وجل ان يكفي اهل الاسلام شر هؤلاء المفسدون الذي يريدون الافساد ويريدون الفساد في البلاد والعباد. هذا ما يتعلق بمسألة النقد من جهة النقد. فنقد في الدين
لا كفر وردة والنقد في الشخص لذات الشخص لا لاجد الذي يحمله فهذا فسق قد اذا اذا استهزأ به وسخر به ولمزه يكون فسق واما اذا كان ظاهرة واراد ان يبين خطأ عاما فنقول لا حرج في ذلك والله اعلم. احسن الله اليكم. ائذن لي شيخي الكريم ان اقف وقفة يعني فيها شيء من العقل
والخطاب العقلي بعيد عن العاطفة لمن يشاهدنا الان نفترض جدلا شيخي ان آآ مسلسلا او آآ اه ايا كان يعرض على الشاشة متحدث آآ تغريدات مقال برنامج التلفزيون والمتحدث والجالسون اليه اختلفوا. عسرة واحدة. نعم
بعظهم يقول هذا يستهزئ بعضهم قال لا يستهزئ هذا الخلاف الذي قال هذا بلا شك استهزاء او كأن فيه استهزاء وتجنب فيما يبدو لي انه يعني قطعا حفظ دينه. قد برئ
حفظ دينه واساليبه. هذا الذي يجادل اقرب الناس اليه ويجادل من حوله ويقول هذا ليس استهزاء وانتم معقدون وانتم فيكم ما فيكم الا ترى شيخي ان وجوده وبقاءه واصراره على مشاهدة هؤلاء والجلوس معهم بمجرد المشاهدة ولو للاطلاع
ولو لمعرفة ما يقول. نعم. انه على خطر عظيم ثم ما هو الخطر الذي يحدق بمثل هؤلاء الذين يتساهلون في متابعة مثل هذه لا شك ان متابعة البرامج المنكرة محرمة حتى متابعة الجرائد والصحف والتغريدات التي تبث السموم والفساد في عباد الله عز وجل. لا شك ان
محرم. والذي يجلس مثل هذه المجالس مجالسا يعصى الله عز وجل فيها ويكفر فيها بالله ويستهزأ باياته. لا شك انه على خطر عظيم والله يقول اذا مثلهم فالله سبحانه وتعالى قال وقد نزلت من الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر ويستهزأ فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. فالجالس في
مثل هذه المجالس التي يظهر فيها الاستهزاء والسخرية حكم الله عز وجل انه مثل ذلك المستهزئ. لان الجاس لا يخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يجلس منكرا مستنكرا لهذا الفعل ويلزمه مع الانكار المفارقة والتغيير. الحالة الثانية ان يجلس منكرا بقلبه ولكن
انه لا يستطيع المفارقة اما لضرر يلحقه بمفارقته او عدم قدرته على المفارقة فهذا تبرأ يبرأ يبرأ بانكاره بقلبه الحالة الثالثة ان ان يجلس ويستطيع المفارق وهو منكر بقلبه فهذا اثم اثم لجلوسه وان كان سالما بانكاره بقلب لكنه
لبقاء وجلوسه. الحالة الرابعة ان يجلس راضيا بهذا بهذا الاستهزاء وبهذا السخرية وبهذا الكفر او بهذا المحرم هو شريك لذلك الفاعل والقائل نفس الاثم فان كان كفرا كفر ذلك السامع والجالس وان كان كبيرة ومعصية
ذنبا فانه يشاركه في ذلك الذنب. فالمفارقة واجبة مع القلب. المفارقة واجبة مع انكار القلب. اما الذي يجلس ويقول انا ممكن بقلبي فنقول لا تبرأ ذمتك عند الله عز وجل وانت اثم. اما الذي يجادل عن هؤلاء الفجرة وهؤلاء الفسقة الذين الله عز وجل. فيقول
يخشى عليك ان تكون ممن ممن يعين على الباطل ويصد عن الحق وعن نصرة دين الله عز وجل. والواجب عليك ان تنصر دين الله ما استطعت وتنصر سنة محمد وسلم فشخص يظهر بثياب قصيرة الى حد الركبة هذا لا شك انه يلمز هذا الثياب وان كان وان كان لا يوجد من يلبس
هذا اللباس اصلا في اهل الدعوة ولا في اهل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانما هذا اختلاقا اختلقه ذلك الرجل او او يخرج بلحية مشوشة هذا ايضا لا يوجد وان
كما اراد بذاك السخرية باهل الدين عافانا الله واياكم. الله المستعان. معي اتصالات نأخذها ثم نعود لبعض الاشكالات ايضا التي قد يحسن حديثها او الكلام بها في سياقها. ابا محمد اخي الكريم تفضل
سلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حالكم يا شيخ؟ حياك الله واياك الله يرحم والديك والله ما سمعت شي الو تفضل يا شيفي السؤال الاول عندي واحد سؤال
وسواس ايه ايه طيب هل في ايش الرب بده يحسب لي عليه يا شيخ هل ربك يحاسبك على الوسواس يا فندم ابو محمد. بشر هلا والله. هل سبق وكلمت انا في البرنامج
ايه سبب الخلل في البرنامج؟ طيب وما سمعت الاجابة هي الذاك ما زال ركز معنا الله يجزاك خير هالمرة. طيب تفضل السؤال الثاني والسؤال الثالث يا شيخ مشروط عليه الصلاة على النبي مشروط بالصلاة على النبي
كيف ازيك يا شروط؟ على الصلاة على النبي كل الصلاة على النبي. شروط الصلاة على النبي في ايه طل بصوا الساعة الثالث ايوه آآ هل الخامة؟ تفضل يا شيخ طيب
الله يعطيكم العافية بيض الله وجهك معنا متصلون اختي هيفاء من السعودية تفضلي. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شهر مبارك على الجميع تقبل الله منا ومنكم صالح العمل. امين يا رب
آآ سؤالي للشيخ آآ الله يجزاك خير انا والدي رجل مقعد يعني مصاب بعدة جلطات وما يتكلم وما يعني رجل مقعد تماما صوتي يا شيخ اعمل له عمرة في سواء في رمضان او بعد رمضان ان شاء الله فيجوز العمرة عن الحي
ويعتبر يعتبر عمرة الاسلام هو اي اي تمر كثير وحالي الحمد لله في عدة مرات لكنه الان مقعد يعني من زمان من ثمان سنوات ودي اخذ له عمرة يعني بر بوالدي
طيب اذا كان يجوز على الحي اني اسوي له عمرة؟ طيب سؤال اخر شكرا لكم جميعا. شكرا لك وزادك الله برا طيب لعلكم متعلقون في صلاتي معليش علقوا الهاتف يسيرا امنحوا
سمعت الاجازة اه سمعت الهاتف اجازة يسيرة اعود الى حديثنا شيخي الكريم في شأن النقد والانتقاد انا اريد شبه اسمعها والله في المجالس واستند باهل العلم وانتم الحقيقة للاجابة عنها. يقولون
هذا المسلسل او هذا الكاتب او هذا الرسام الكاريكاتوري الذي رسم هذه الهيئة ايا كانت هو يرسم حقيقة. طبعا اقول هذا ليس حقيقة كما ذكرت. قال لا. انه ولو بالغ يسيرا هذا مما يقتضيه الفن النقد او فن
اه يسمونه النقد اللاذع او كذا السؤال شيخي الكريم ايضا اخر يقولون هل هؤلاء يمثلون الدين؟ هذول لا علاقة لنا بالدين سيما مثلا فرقة معينة قد خرجت وحكم عليها بعض الناس كثير من العلماء بالخروج عن الدين فهي لا تمثل الدين
لما الحديث عن ان هذا فيه سب للدين الحديث آآ في هذا انه سب للدين لانهم يمثلون شعائر الدين فاللحية هذه شعار من شعارات الدين. والنبي صلى الله عليه وسلم امر باعفاء اللحى وارخائها وتوفيرها
فالقدح في اللحية قدح في سنة محمد صلى الله عليه وسلم ثانيا كذلك الثياب او القمص او ما شابه ذلك تشميرها وتقصيرها ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. مم. من تنقصها فقد تنقص السنة
فاذا اردت ان تنقد طائفة او فرقة او اناس اخطأوا في طريقة حملهم للدين فلك ان تبين بالطريق الشرعي والمنهج النبوي صلى الله عليه وسلم. ولذلك انه سلم عندما تكلم عن عن من ضل في هذه الامة بين اخطائهم. ووظح اه طرق علاج هذه الاخطاء. هم. اما الاستهزاء والسخرية
بل الرسم الكراكات هذه الكاركتير هذا نقول رسمه اولا محرم في ذاته سواء كان ناقدا نائلا نافعا او آآ ضارا او وبناء او مفسدا طيب. هو في ذاته محرم. طيب. فليس هو طريقة شرعية. فهذه نقول اذا هذه الطرق التي يسلكها هؤلاء ليست طرقا صحيحة في علاج الخطأ
وانما هي مدعاة الى استهزاء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم او او استهزاء بشيء من الدين. وهذا نراهم يعني تجد منهم من يستهزء بالمعروف وفضولا وتطفلا وهذا هو دين الله عز وجل وهذا هو دين محمد صلى الله عليه وسلم
طيب شيخي الكريم انا ادلف هنا الى ما آآ رأيته من تتابع الناس في تويتر او في غيره وسائل التواصل الى تناقل هذه الصور مقاطع من الفيديو مقاطع من هذي لمقاطع فيها شك انها استهزاء والغالب يقول انها استهزاء حتى من
الاخيار يعني ممن لا يظهر عليهم سمة الصلاح كما كما يعني فاضت به وسائل التواصل. السؤال ما رأيكم وما رأي الشرع في تداول مثل هذا فهل كان الصحابة نعم يتناقلون ما قاله هؤلاء؟ صحيح ان نقل مثل هذه الاشياء لا تجوز ويشر بين عامة المسلمين ونشره بين الناس هذا امر محرم ومن
من باب اشاعة الفاحشة واشاعة المنكر والواجب ان لا ان لا يرى هذا الا من اراد ان ينكر ويبين بطلانه. ينقل هذا المشهد او هذا المقطع الذي هو فيه استهزاء وسخرية وفيه
محرم الى اهل العلم الذين يدركون حقائقه ثم بعد ذلك يبينون ما فيه من باطل وضلال. اما ان يصبح محل تناقل بين النساء والاطفال الشباب والشيب فهذا امر لا يجوز ومن باب اشاعة المنكر والمحرم ولا يجوز. لكن نقول الواجب ان يبين خطر هذا الاستهزاء وان يبين
اما خط من وقع فيه لان الاستهزاء ناقض من نواقض الاسلام قد تقول كلمة لا تلقي لها بال تهوي بك في جهنم سبعين خريفا. ولذلك في صفز ابي داوود عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان امرأة ان امرأة كانت تقع في النبي صلى الله عليه وسلم وكان زوجها ينهاها حتى اتى يوما واتكأ عليه برمحه في صدرها
وهو اعمى فقتلها فلما اصبح الناس وجدوا هاي المرأة مقتولة قال وسلم اقسمت على من قتل ان يخرج لي فقال يا رسول الله انها تسبك قال اذهب فلا ينتطح في
كعنزان اي اقره على فعله فساب الدين ومن ساب الدين حقاب الاستاذ وقع في ناقض نواقض الاسلام العشرة ويجب على ولي امر المسلمين ان يستتيبه فان تابوا والا قتله. فاما ان كان استهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم فانه فانه يجمع للامر ان يقتل مباشرة وليستيب على الصحيح من اقوال اهل العلم. احسن الله اليكم
طبعا هذه الصورة سياقها كانت اه طبعا اقراره عليه الصلاة والسلام هو شرع. لا يأتي واحد يرتكب حماقة يقتل احدا او يعتدي على احد يقول انا لا لولي امر مستقبل ولي امر المسلمين
وآآ الله الرسول عليه الصلاة والسلام قد اقره وعلى حاله التي يعلمها عليه الصلاة والسلام هذا الرجل لا يدري هل له مثلا او الحكم او لا يعلم الحكم الرسول ادرى والله عز وجل ايضا اعلم. ولهذا اقره الرسول واقراره الرسول وحي. اه يا ايها الكرام
ايها الكرام ايتها الكريمات ليس هناك شيء اعز علينا من ديننا اذا كان هناك شيء فيه شبهة في الدين نجتنبه تابع لك اذا كان والله تكاثر الناس وعقلاء المجتمع تناقلوا في تويتر كلاما عن هذا او ذاك وقالوا ان فيه استهزاء
هل يحسن بنا ان نقف ونتابع حتى في اليوتيوب يا شيخ بعظ الناس يتساهل يقول لا انا ما تابعته مباشرة ولا رحت القناة بس شفته في اليوتيوب يجوز هذا كما قال اذا مثله. اه. المستهزئ من سمع مستهزأ جالسا له. راضيا به فهو مثله
اما ان كان يشاهده من باب الانكار ومن باب كتابة امر فيه ومن باب تبيين حاله فهذا يكون من باب انكار المنكر. خاص. ايه. لا هذا من باب ينظر وتطفلا نقول لا يجوزك النظر لهذه المنكرات. اه حاله اذا كان استهزأنا؟ حاله هو جالس وهو راضي بهذا الاستهزاء كفر
اما ان كان منكرا بقلبه رؤيته فهو محرم اعوذ بالله. المستهزئ بدين الله او بالرسول صلى الله عليه وسلم هذا كافر. من اقره على استهزائه فهو مثله. اما النظر وهو منكر يقول اعوذ بالله وينكر بقلبه وينكر
لسانه لكنه يشاهدنا نقول مشاهدتك له محرمة ولا تجوز وهو بلا شك على خطر عظيم نعم العجيب اننا في رمضان شهر المسابقة في الخيرات وشهر تنافس الطاعات تجد كثير الناس ينشغل فيما لا يقربه الى الله عز وجل بتة بينما كان سلفنا الصالح لهم في رمظان اه مواقف واحوال عجيبة وغريبة سبحان الذي وفقهم لهذه
فمثلا منهم من يختم القرآن كل ثلاث ليالي منهم من يختم القرآن كل ليلتين سعيد بن جبير كان يختمه في كل ليلتين بن يزيد كان يختم في كل ثلاث إبراهيم النخعي آآ
الامام الشافعي كان له في رمضان ستون ختمة كانوا يتنافسون ويتسابقون في مرضاة الله عز وجل في النهار في المساجد يلزمونها يحفظون اسماعهم وابصارهم عن اللهو والباطل والغيبة وفي الليل صيام وفي الليل قيام وصلاة وذكر الله عز وجل وقراءة القرآن فهم بين وعبادة. اما في هذا الزمان
من الناس من ينام نهاره كله ثم يستيقظ استيقظ على المحرمات وعلى المنكرات وعلى القنوات الفضائية وعلى النظر الى ما حرم الله عز وجل هذا يدل على ان هذا الرجل قد حرم خيرا كثيرا ولم يوفق لاغتنام رمضان. رمضان يأتي في كل سنة مرة وانت لا تدري يا عبد الله هل يعود عليك مرة
الاخرى او تكون من اهل القبور. وكم من شخص عرفناه وخالطناه وعايشناه كان معنا قبل اشهر وهو الان تحت القبور رحمه الله عز وجل. فلا تدري متى يفجأك الاجل ومتى يأتيك الموت وانت في هذه الغفلة؟ فاذا كان ولا بد من غفلة فلتكن في مباح مع اننا نرى ان الزمان زمان تشمير
زمان استغلال. اما ان يكون رمظان هو موسم آآ النظر الى المنكرات والنظر الى المحرمات والذهاب للاسواق. للنساء خاصة متبرجات سافرات فهذا لا شك انه من اعظم الحرمان ومن اعظم محرمات عافانا الله واياكم. اخذ اسئلة التي وردت عبر تويتر ثم اعود الى المتصلين الكرام
هذا السؤال الكريم يقول هل يجوز قراءة القرآن من الجوال من غير وضوء بقراءة القرآن من الجوال من غير وضوء لا حرج في ذلك. لان الجوال لا لا يعطى حكم المصحف. ولان آآ الصفحات تكون في الجوال
يحول بينها وبين مسها هذه الشاشة وهذا الزجاج فلا حرج في قراءة القرآن من الجوال وان كان على غير طهارة لا صغرى على غير طهارة على غير طهارة كاملة. السؤال ايضا الاخر الذي وصل يقول اصلي المغرب وانا في الركعة الثانية اتذكر اني لم اصلي العصر
فهل يجوز لي ان اقلب نيتي فتكون؟ لا يكملها المغرب يكملها المغرب فاذا انتهى من المغرب اعاد اعاد آآ صلى العصر قضاء طيب يقول اه اه طيب وبين حالتين؟ اي بدأ هو هو يتكلم عن قضية ترتيب الترتيب والصلوات ليس مع النسيان ويسقط مع في هذا قد يسقط في هذه الحالة لكن اذا كان الرجل له حالتان اما
آآ ان يقطع الصلاة مباشرة ويكبر مع الامام بنية العصر يعني الركعة التي صلاها مع الامام المغرب وهو ما لم يصلي العصر نقول لك ان تقطعها وتكبر من جديد بنية العصر
وتكمل معه الركعة التي بقيت ثم تتم لنفسه صلاة العصر ثم تقضي ثم تصلي المغرب بعد ذلك. وهذا اسلم واحوط واما ان تمضي في صلاة المغرب وتتم ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك تصلي العصر قضاء ويسقط الترتيب هنا للحاجة وللنسيان
احسن الله اليكم شكر الله لكم. انتقل للاسئلة السائلين الكرام ابو محمد معه وسواس ارجو ان يكون يتابعنا الان يقول هل يحاسبني الله عز وجل الوسواس والخواطر تعرض على قلب العبد والمسلم لا يؤاخذه الله عز وجل بها
وانما يؤاخذه الله بهذه الوساوس وبهذه الخواطر اذا تكلم بها او عمل. اما ما لم يتكلم ولا وما لم يعمل فان الله لا يؤاخذ العبد بما حدث بهما نفسها فهذه يعرضها الشيطان ويوسوس لك من كفريات او من امور محرمة او من اقوال وامور لا لا ترضاها هذه لا تضرك
واذا كان الصحابة كما في الصحيح يقولون يا رسول الله ان احدا يود ان يكون حمحمة ولا يتكلم بما يجد. قال وجدتموه ذاك صريح الايمان اخر يأتي الشيخ يقول من خلق كذا منه حتى يقول من خلق الله فهذا قد يأتي الشيطان للعبد هذه الخواطر الفاسدة فالواجب المسلم اذا اتته هذه الخواطر ان ينتهي
يقول امنت بالله ولا يسترسل مع هذه الوساوس. الشيطان لنا عدو. والله امرنا نتخذه عدوا فلا تسترسل مع الشيطان فانه يريد اظلالك فالواجب ان تقطع الوسواس ابتداء ولا تستمر معه ابدا وعلاجه باهماله وعدم الالتفات اليه هذا هو الواجب
معي اختي ام عبدالرحمن بعد اذنك شيخي الكريم من تونس اختي تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقدنا اتصالها يبدو تعود ان شاء الله طيب يقول هل هناك شرط او شروط للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام؟ ليس هناك شرط لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وانما المشروع ان تصلي عليه
دائما اللهم صلي وسلم على محمد. فلا يشترط ان يتقدم ذلك شيئا من وضوء او قول او عمل وانما هو عمل مشوي. عمل صالح وذكر آآ يحبه الله عز وجل. وامر به ربنا سبحانه وتعالى ان نصلي على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. صحيح. فليس هناك شوى تقدمه ولا شرط يعقوب
لكن لا تؤجر الا اذا كان المصلي من اهل الاسلام. النخاعه هل تفطر؟ النخاع والنخامة لا شك انها من القذى والاذى الذي اذى منه المسلم ولا شك ان المسلم يتنزه يأنف ان يبلع مثل هذه القاذورات. فان دخلت ضرورة او دخل دون قصف
فلا حرج عليه. وان جرت وهو لا يدري لا حرج عليه ولا تفطر. ان نتمكن من اخراجها لكن اخرجها. طيب. وان دخلت فلا تفطر. اه معي بعد اذنك شيخي اه
اختي هناء من العراق تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه ممكن اسألك شيخ سؤال. تفضلي. اه امرأة يعني جاره لنا. توفي زوجها يعني وهي عندهم آآ بستان ورث. قسموه يعني بين الاولاد والبنات. واعطوا للام نصيب يعني منه
فهاي الام تقول عندي بنتي معاقة وطلقها زوجها بعد ما اصابت باعاقة يعني. وما ينفق لا ادريها ولا على بناتها. المرأة تسأل تقول هل يحق انه ادفع لبنتي والبنات بنتي الزكاة
ومع العلم ان هذي المرأة عمرها سبعين سنة وهي تعمل بالحقل. واظح سؤالها. هم. سؤال اخر اختي هناء الثاني يا فضيلة الشيخ انا سألته سابق الشيخ عن قطعة الارظ قطعة آآ قطعة
يا فضيلة الشيخ هي اخت اشترتها من زوج اختي الثانية هي اللي سألته ذاك اليوم وقال المفروض اتفهم اكثر قطعة الارض فقطعة الارض هذي ارادت ان تبيعها ورا ما اشترتها من زوج اختي تبيعها وتشتري قطعة ثانية ايضا من
اختنا في ضاعها لصديقه قالت له بيع لي اياها. اشترتها من عند الست ملايين وباع لي اياه بسبع ملايين اه من باعها لصديقه صديقه زاد الطابوق هو هذا كمية الطابوق. ردت قال لها
اكو ارض بس هي هاي ردت اظطرت اشترتها هي باع الهيار ستة واشترتها من عنده يعني اول ما اختي الستة من زوج اختي وباع الايام سبعة وردت اشترتها من صديق زوج اختي بثمانية ثمان ملايين يعني
فكمية الطابوق هذي يقول اني اتصلت بصاحب القطعة وقال اخذوها هي يعني اه الى الكم. فتقول هي غير تعود لانه انا اشتريتها باغلى من ما بعتها. يعني بعتها بسبعة واشتريتها بثمانية يعني
اختي ام هناء. نعم نعم. الطابوق هذا هو البلوك يعني؟ اه طابوق لا لا طابوق مو بلوك لا. وشو نعم ايه فهو باعه بمليون واخذ مئتين الف يقول يعني اه هذي حق تعز يعني. اختي هناء. نعم. اه حتى افهم الصورة الارظ كانت
لزوج اختك الثانية. نعم. اشترت اختك الاولى من زوجي اختك الثانية ارضا. نعم نعم. ثم عليها بناء هكذا؟ لا هو ماضي العفو. قالت له بيع اريد اشتري قطعة ثانية. طيب
قالت لزوج اختك الثانية بيعيه بيعي الارض فباعه قطعة ثانية يساوي سبعة. نعم. اخرى. الفلوس يعني العفو يعني من يجون يعني هناك ياخذون الاموال من يلقون. فقالت اشتري بها ارض احسن. طيب وشريت
كل سنة وانتم طيبين يا احمد. معليش الان. السؤال هو اخي تقول هذا الطابور هو يعود كل حين ميتين الي فهو يقول اني هذي اخذها حق دلالة يعني وهي ما راظي انه ياخذها هي اللي يقول هذي هي
بس يعني حسب ادعائها تقول هذا حرام. فاني اسأل وفعلا حرام او هذا يعني الف البنات بنتها المطلقة. اختي هناء. نعم. انا اتمنى ان اسأل ثم تجيبي حتى نصل للفائدة. نعم نعم. ايه. الان
اختي اه اختك الاولى اشترت من زوج اختك الثانية بستة ملايين. نعم. ثم بعد فترة قالت له بعها باعها على صاحبه بسبعة ملايين. نعم. ثم قالت هذه الملايين عندي اريد ان اشتري. فشرت بثمانية ملايين
نعم. الارض فيها طابق يعني فيها مباني. نعم لا هو ما مبني. بس يعني متروك مكون يعني ومسروك. مين المشكلة عليها ما عليها مباني احواش اي شي. طيب السؤال نعم. السؤال من الذي خذل العمولة؟ اه
اه هذا الصابوق اه زوج اختي يقول هي ما تجري فيه يقول حتى احنا ما ندري بيه لكن الادغال وهاي فبعدين تفاجأنا لقيناه وخبرنا صاحب جعلنا فيها طابخ قال له بيعوه خذوا اهلكم ما اريده. فيقول هو قال اللي بيعه وخذه. طيب وش الاشكال الان
لهذا الاشكال الاشكال هو بعد مليون الطابوق ثمان مئة الف. الطابق لمن؟ هل هو كل هذه حق الدلالة يعني اختي هناء الطابوق ما هو؟ الطبقات مثلا مبنى ولا ويش؟ يعني بس بالقطعة. ايه
اي نعم. طيب. حتى هذي المئتين يعني هذا حرام ياخذهن. طيب خلاص يا اختي خلاص. اللي انا اسألك هو ما يحب يعني انه يواجه اختي قصة من اول اختي هناء. نعم. اخر سؤال معليش. هذا الطابوق هل هو ملك لمن اشتريت
الارض لمن اشترت الارض منه او ما يدري او ما يدري عنه للي اشترت الارظ من عنده قلت له اي نعم طيب ايه شكرا لك اختي تفصيل بس آآ قبل ان ناخذ اتصال الكريم يا جماعة مثل اختي هناء مثلا
ما له داعي للقصة ذي كلها بشرط اختي ارض فيه طابوق فيه بلك مثلا وسألنا راعي العمارة قال بلك لكم خلاص يعني انت اقصدي السؤال او اقصد فضلا كرما السؤال حتى لا نطيل في
ابو عبد الله قل عبدالله ابو عبد الاله من السعودية تفظل سلام عليكم والسلام ورحمة الله وبركاته شهر مبارك علينا وعليكم جميعا اه شيخ بغيت اسأل الله يحفظك. تفضل آآ انا اللي حصل بيني وبين زوجتي خلاف. ايوة
قبل يومين طال عمرك. طيب وآآ قضت نفسها وطلعت من البيت وطيب على اساس وهي طالعة من بيتي تطلعين من البيت الوالد في عمارة واحدة تنزل عنده على اساس تروح من عند اهلها منه
في حالة غضب طبعا كان بيني وبينه خلاف ممتد يعني من اول اليوم واستفزاز فقلت لها شوفي لما طلعت من الباب خرجت قلت لها وين رايحة؟ قالت ماني براجعة. قلت لها شوفي نزلت من تحت تراك طالق بالتلات
كانت سوي اللي انزل على فكرة كثيرا ما زالت انا زعلت وهي نازلة لكن انا قلت اقدر انت طالب طالب وطالب والان ما ادري وش اللي شو اللي صار يا شيخ؟ هل معليش تأذن لشيخي هل في حادثة قبل هذه لفظت فيها بالطلاق
اي نعم يا شيخ فيه طلقة واحدة ومثبتة يعني انها طلقة وحدة انت طالق في شي غيرها؟ لا ابد سلامتك يا شيخ وانت الان نادم وهي نادمة والله نادم اشد الندم يعني ما حد وده بالشي هذا لكن
وهي نادمة هي والله لا اعلم عنها اذا راحت لابوها يعني بس في وسيط يعني بينا الان يحاول يحلل الشتا الله المستعان طيب ما ادري انا قلت ما اقدر ارجعها لين اعلن هل
يجوز لي حتى النيابة تاعها او لا. والله قضايا الطلاق علق شي ابشر ولا قبل ساعة اخبرك يعني اه كيف الطريقة؟ تم ابشر ابشر ابشر. الله يجزاك خير. ابشر الله يصلح الحال. امين اللهم امين. اخر اتصال تراه والله العظيم قسم بالله
اختي ماريا من الجزائر. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والله يا رب اطلب طلب فقط تفضلي اه يوجه كلمة فقط لاخوتي من والدي لا يحافظون على الصلاة. الله يستر. توجه
اش؟ يؤخرون الصلاة عن اه ذكرتيني والله بموضوع مهم والله من فضلك يا شيخ. غيرها اختي ماريا نعم؟ هل لديك شيء اخر انا شكرا بارك الله فيك شكرا لك. الاخوان اه امنحوا السماعة اجازة
حتى نهاية الحلقة يبدو طيب هيفاء خل ناخد ناخذ اجابات ثم ننتقل لتويتر في تويتر والله اسئلة مهمة وايضا سؤال اختي ماريا ذكرني والله بسؤال كنت قد يعني ارجعته كثيرا
هيفاء من السعودية تسأل تقول والدي مقعد وكذا واريد ان اعتمر عنه وهو حي نفسه فيتردد نسأل الله عز وجل مدة في عمره. اللهم امين. ائذن لي شيخي الكريم تعدل لي اختي هيفاء. ان ابدي سؤال اخر. بحكم ايضا انكم طرحتم مثل هذا الموضوع في سابقا
انما للاموات نحن الان امام صورة هذا الرجل الحي. نسأل الله عز وجل ان يحييه على طاعته ويمد في عمره على ما يرضيه الاولى للاخت هيفاء ان تعتمد عن والديها او تعتمر عن نفسها وتدعو له
اه يعني كيف تنصحونها؟ اما مسألة اه العمرة عن الحي اذا كان الحي غير مستطيع وممن لا يستطيع الحج والعمرة ولم ولم يعتمر فالاعتمار عنه والحجة والحجة عنه مشروعة. كما مر وسلم تلك المرأة ان تحج عن ابيها وامر ذلك رجل ان يحج عن ابيه ويعتمر لعدم قدرته
على الحج والعمرة وهم احياء الا اذا كان في حج الاسلام حج الاسلام وعمرة الاسلام. اه. اما اذا كان قد حج واعتمر فنقول الصحيح يجوز لك ان تعتمري عن والدك اذا كان لا يستطيع العمرة. لكن هل هذا على مشروع؟ نقول ليس مشروع لكن هو جائز
ومعنى مشروع انه ان النبي صلى الله عليه وسلم شرعه او انه سنة او انه اتى به لم يأتي ذلك وانما داخل تحت دائرة انه عمل جائز وعمل صالح يصل ثوابه الى ذلك
الحي الذي عجز عن اداء العمرة واداء الحج. اما الافضل والاكمل لك ايتها الاخت ان تعتمري عن نفسك عمرة كاملة. ثم تدعي ثم تخلصين الدعاء لوالدك في في عمرتك وفي سجودك وفي صلاتك. فلا شك ان هذا افضل. او ان تأخذ المال الذي ستدفعينه
العمرة عنه وتقوم بها عنه وتعطينها فقيرا او مسكينا ومحتاجا فان هذا افضل من عمرتك عنه. يعني النفع الاعظم هو الانفع والابرك لهذا المريض الذي لا يستطيع ان يعتمر. نوجه هذه الاخت الى ان تحرص على الانفع والاكمل لابيها بصدقة
قد تتصدق عنه او بدعاء له دائما او ايقاف ما برادة ماء يشرب الناس منها او حفر بئر له وهو حي. وكل هذه ينفعه باذن الله عز وجل وهو من البر به زادك الله بر ربه. احسن الله اليكم. هل ترون مثلا من الاشياء المفيدة او يعني اثناء ان تدفع
المال لمن لم يعتمر. هذا افضل من الاعتمار عنه. نقول العمر عنه جائزة لو اعتمرت هي عنه نقول جائزة. لكن الافضل والاعظم اجر عند الله عز وجل ان تعطي شخصا لم يعتمر
فقط وتقول اعتن بهذا المال وهذا المال ثوابه لهذا الحي الذي هو والدها. او تأتي له عائلة فقيرة لا تجد ما تأكل وتطعمهم بقيمة هذه العمرة وقل هذا افضل الافضل ان تطوف وتسعى طيب وتنوي ثوابها لابيها. لو شاركت في وقف
او شاركت في هذا الوقت مثلا وقف الامة هذا نقول قيمة العمر التي طيب ستدفعينها عن والدك اجعلي اجعليه في هذا الوقت بنيته هو لان يبدو لي ما ادري عساس افهم اوظح الصورة للاخوات الكلمات
يعني ما تدفعه مثلا في عمرة الف ريال خمس مئة ريال ثلاث مئة ريال احيانا مئتين ريال عمرها ما تنتهي لكن في الوقف لا هذه المئتين تخرج عنها يخرج عنها تقريبا عشر ريالات او عشرين ريال كل سنة. وهو افضل العمرة؟ وهو افضل. نعم
وهو الصدقة الصدقة الباقية هناء من العلق لها سؤالان سؤاله الاول عن والله قصة طويلة ايه المرأة الام المقتدرة التي عندها بستان وهي قائمة عليك هل يجوز لها ان تدفع زكاتها لابنتها المعاقة التي لا تستطيع العمل ولاولادها؟ لبناتها جاء في الصحيح ان امرأة
مسعود رضي الله تعالى عنه تصدقت على زوجها وعلى ابنائها وعلى اولادها فوق المساء فيها خلاف العلم على ان على ان الفروع والاصول لا يعطون الزكاة ابدا خاصة من جهة الرجل وهذا محل اجماع نقله بالمنذر اما من جهة
فنقول للمرأة ان تنفق لها ان تخرج زكاتها لزوجها وتعطيها زوجها بشرط الا يعودوا بهذه الزكاة على النفقة عليها بسببها فنقول اذا كانت المرأة عندها امرأة بنت معاقة وليس ولها اولاد او بنات معاقية بنات لهذه البنت
قل اعطه من الزكاة ولا حرج عليك في ذلك. والاكمل والافضل حتى تخرج من خلاف اهل العلم ان تعطيه من الصدقة. لكن لو اعطيته من الزكاة نقول لا حرج اذا كانوا اذا كانوا فقراء ومساكين ولا يجدوا من يعولهم ويقوتهم. تقل شيخي الكريم اقدم نصيحة
اختي هناء اه يعني النصيحة والواجبة حقيقة في حق هذه الامة ومن يليها ان يقوم بشكايته الى المحكمة. هذا الاب الظالم الذي لا ينفق على بناته واولاده. لا يعوق على هذا
زوجته اصابتها اعاقة تركها هي واولادها لا يليق ابدا وهذا محرم ويلزم بذلك باتفاق اهل العلم يلزم نفقة ويجب على القاضي وعلى ولي الامر ان يلزمه بالنفقة على اولاده اما الزوجة المطلقة اذا كان طلاقها دائن وطلاق مكتوت
فلا يلزمه النفق عليها حيث بعد انتهاء ادتها وانما الذي يلزمه نفقة اولاده. انا انبه هنا يعني من خلال خبرة يسيرة اواصلها بالمحاكم ان في قضاء التنفيذ اذ لدينا في السعودية
يلزم الزوج بالانفاق يقتطع من راتبه دون مشورته يقتطع من راتبه فينزل مباشرة في حساب لاولاده ولو كان قد طلق امهم طبعا هذا من باب النفقة اذا كان آآ رفعت عليه قضية الوالد. بل يطالب حتى الذي مضى يلزم به. طبعا ايه نعم. حقوق نعم
نسأل الله العافية. طيب هي الاخت هنا آآ لها قصة في شراء وبيع اختها اختها اشترت وباعت ارضا من غير طابوق. لكنها وجدته اشترته بثمانية ملايين وسعره كبير جدا لكن يبدو انه متضمن سعر هالطابوق اللي هو البوك. نعم. اه البلوك الذي لم يستخدم مركوم هكذا
واذن لهم اه بشراءه مع قيمة الارض بائعها الذي هو صديق اه اخيها. نعم. اه هل عليها من جناح ان تدفع عمولة لمن دلها على هذا الصورة الصورة في هذا السؤال انها هي شرت من زوج اختها
هذه الارض ثم باعها زوجها ثم ثم امرت زوج اختها ان يبيع هذه الارض الى صاحبها فباعها ثم رجعت واشترتها مرته في هذا الطابوق نقول مثلا الطابوق هذا واللوك الذي وجد في هذه الارض. من كان اذا كان البائع الذي باع الارض لهذه المرأة يعلم بهذا الطابوق او بهذا البلوك الذي موجود مركب في هذه الارض فهو ملك لهذه
المرأة ولا يجوز ولا يجوز لهذا الرجل ان يأخذ منه شيئا ابدا. فاذا اشترت الارض بما فيها من اه بنيان ومن اه عرظ وما شابه ذلك فهو وما عليها فهو
فيلزم من من اشترى يلزم آآ يلزم كل من يلزم هذا زوج الاخت ان يسلمه لها كاملا واما العمولة سعى لها في هذا سعى لها في هذه الارض واشترائها فانه يعطى في ذلك ما يتعارف عليه الباعة في تلك البلاد
والعرف يختلف من اثنين ونص في المئة قد يكون خمسة في المئة فيعطى عمولته لسبب سعيه على هذه البيعة ولهذا الشراء او هذا الدلالة التي دل عليها تلك المرأة. واذا بعت الطابوق او باع زوج اختها الطابوق اذا باعه زوج اخته في الطابوق هذا لها. فله
وهو الذي سعى في ذلك فله حق السعي. ايوة. اذا اختي هناء لا عليكم وانتم فيما يبدو لي في الصورة سؤال انها راجعت اصلا البائع فقال قالت فيه طابوق الارض فيها طاووق قال هو لكم. نعم. اصله لها. ايه. ولا يجوز لزوجته ان يأخذها. وهي المشكلة السؤال يقول ان زوج اخته اخذ الطابوق هذا. يقول ليس لك. اه. ويقول الطابوق هذا ليس
لك ما تدرين عنه ولا هو يدري عنه هو ولي. نقول اذا كانت المرأة شرت هذه الارض بما فيها فالطابوق لها. ولا يجوز لزوج اختها ان يأخذ منه شيئا. فان باعه لها فله حق الدلالة والسعي
ومازا ذاك فليس له فيه شيء. اما اذا كان الطاب قصرا لا يعلم به البائع الاول ولا يعلم به المشتري ولا يعلم به البيع المشتري الذي شرب على ذلك يعني صاحب الارض الاولى التي باع لهذه الاخت لم يدر مثل هذا الطابوق ولم يعلم به. فهنا يرجع للعرف
اذا كان العرف يقضي ان ان تباع بما عليها فانه يكون تبعا للبيع. اما اذا كان لا يباع الا الارظ فقط دون المال الذي عليها الذي هو منتقل انه يبقى للبايع الاول. وين يجدون العرف في العراق كيف هذا؟ هو الاصل ان المتنقل المتنقل الذي ينقل مثل هذا انه يكون
آآ ليس تبع الارض اذا كان فيكون لصاحبها الاولى. طيب. فهو مسألة هل الطابوق هذا عندما باعها عندما باعها زوج اخته عليها؟ هل هو ملك له هل هو باعها كاملا او لا
فنقول الصحيح ان طيب انه لهذه المرأة باقي خمس دقائق شيخي نبغى اجابات ماراثونية اذنتم ابو عبد الله من السعودية يسأل عن اه الخلاف بينه وبين زوجته طلقها قال انت طالق طالق طالق وهي تنزل بالدرج
نعم طبعا هذي الحاجة الثانية ما في شي ان يقول الطلاق الذي يقع في مجلس واحد سواء بلفظ انت طالق بالثلاثة وطارق طالق طالق الصحيح الصحيح من طوال العلم انه يقع طلقة واحدة. والمسألة فيها خلاف الجمهور على انه يقع ثلاث لكن الصحيح الذي قال ابن عباس وقال ابن طاوس وقال به عكرمة وقال به جمع السلف وهو
قول شيخ اسلام وهو قول ابن القيم ايضا الى انها تقع طلقة واحدة. وعلى هذا نقول لهذا الرجل هي طلقتان وقعت في حقك الطلقة الاولى التي سبقت وثبتت عليك وهذه الطلقة الثانية ايضا بقولك انتي طالق طالق طالق هي طلقة واحدة ويبقى له طلقة واحدة. مم. بعدها تحرم عليه ابدا
هنا ملاحظ ان المرأة خرجت نقول لهذه المرأة لا يجوز لك اذا كان طلاقك في طلاقك الاولى والثانية وانك لا تخرجن بيتك وخروج المرأة من بيت زوجها بعد طلاقها هذا امر محرم ولا يجوز ولا يجوز للزوج ان يخرجها ولا يجوز لها هي ان تخرج الواجب على المرأة اذا طلقت ان تبقى
وفي بيت زوجها اذا كان طلاقها طلاق رجعي فتبقى في تتزين وتتجمل وتتعرض لزوجها فمتى ما جامعه او تعرض لها فهي رجعة منه لها ولا يجوز لها ان تخرج الا ان تطرد اذا طردها او اخرجها بالقوة فهو الاثم وهي بريئة وباريئة من هذا الذنب
آآ طبعا آآ ابو عبد الله يعني معليش انت حاول يعني الازواج لا تدققون انتم يعني مهما كان المرأة مهما بلغت عقلها ليس كعقل الرجل مهما بلغت فاذا رأيت منها زعلا او مضايقة او
نرفزة او رغبة جامحة في الخروج من المنزل لزيارة اهله للراحة. وعليه ايضا يتوب من جمع الطلاق. نعم مشي الحال يعني سلك يعني. كأنه كأن شيئا لم يكن خير يا طير خلها تروح لاهلها شوي وتعود انت طالق طارق ينبه ايضا انه لا يجوز ان يجمع الفاظ الطلاق. طيب السنة ان يطلق في لم يجامعها فيه. طيب. هذا السنة. هذي السنة. طلقة واحدة
طلقة واحدة. القضية يا شيخ اللي يعني يقول غضبان والغضب هنا يعني العلماء اختلفوا في حده هل هو الذي لا يدري لا يعي ما يقول او يجد نفسه مدفوعا كاني بالاخ عبدالله وجد نفسه مدفوعا. هو الغضب الذي لا
يعتد بطلاق صاحبه الذي لا يعقل معه شيئا. ولا شك ان اكثر الطلاق يقع الغضب لكن غضب يعقل القائل المطلق عقله معه ويستطيع ان يشعر بانه مدفوع. ايه مدفوع هذا من الغضب هو شدة الغضب هو اللي تحمله على ذلك. اه. لكن العاقل اذا اذا
ان يخرج ان يتوضأ ان يصلي ركعتين ان يجلس اذا كان قائما يضطجع ان كان جالسا حتى يذهب غضبه. اما التسرح هذا فهذا الذي يدعو الى فساد بيوت والى يعني ما يحصل من طلاق كثير هو بسبب هذا الغضب عافانا الله واياكم
لا تغضب لا تغضب لا تغضب اوصاه ثلاثا. طيب انا اعتذر حقيقة للاخوة والاخوات الكرام ايه طيب هل الصلاة باسم كم باقي وقت يا اخوان غدا باقي ثلاث دقائق ودي يا شيخ تكون كلمة
للشباب المقتدر وايضا امرأة هادفتني البرنامج قالت عن امها انها بلغت عتيا من العمر. عقلها معها لكنها تصوم وتصلح كل شيء الا الصلاة. امين. زاهدة فيه. اعوذ بالله. توجيه لكل لا شك ان الصلاة هي عمود الدين
ولا حظ في الاسلام من ترك الصلاة كما قال ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كما جاء في سنن ابي داوود من حديث بريدة قال العهد الذي بيني وبينهم الصلاة من تركها فقد
كفر جاء في صحيح مسلم جاء ابن عبد الله بين الرجل والشرك والكفر ترك الصلاة وقد اجمع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم على ان تارك الصلاة كافر. فامر يتفق الصحابة على كفرك بتركه سواء كان جحودا او تهاونا وكسلا لا شك انه امر عظيم. وعندما عندما يدخل اهل النار النار
تخرج من النار من الموحدين من يعرف باثر السجود ففاد هذا ان تارك الصلاة انه لا يعرف وان تارك الصلاة مخلد مخلدا في نار جهنم. فنصيحة الى كل الى كل عبد يترك الصلاة. انت على خطر عظيم. انت لا تدري متى يفجأك الموت. الصلاة صلة بينكم
بين ربك سبحانه وتعالى ولا غنى لك عن ربك سبحانه وتعالى والى تلك المرأة التي بلغت ستين عاما او سبعين وهي لا تصلي نقول انت على خطر عظيم فتوبي والى الله عز وجل فاذا كان الذي يؤخر الصلاة عن وقته توعد بويل وقد جاء انه واد في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت من حره وهو يؤخر الصلاة عن وقتها
قيل فكيف بالذي لا يصلي وما احسن ما قاله عمر لاحظ في الاسلام لمن ترك الصلاة فانت يا من لا تصلي لا ينفعك صومك ولا ينفع يدفعك حجك ولا ينفعك صدقتك ولا ينفعك اي عمل صالح تعمله حتى تقيم عمود الدين. فاذا اسقطت العمود سقط البناء ولا يتم البنيان
الا بركنه الاشد والاعظم وهو الصلاة فهي الركن الركين والاصل الاصيل بعد الشهادة بعد التوحيد وقد اجمع الصحابة كما ذكرت على كفر تارك الصلاة وما الاعمال ترك وكفر الا الصلاة كما قال ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى فتارك الصلاة بالكلية كافر بالله عز وجل فالحذر الحذر يا من لا تصلي
ان تموت على هذه الحالة والحذر الحذر تلك المرأة تصوم وتتصدق وهي تصلي لا تموت على هذه الحالة فتخسرين دنياك واخرتك نسأل الله العافية. نسأل الله عز وجل العافية وباذن الله سيكون هناك ان شاء الله حديث في مطلع احدى الحلقات القريبة باذن الله
عن الصلاة واهميتها وانه لاحظ الاسلام لمن فرط فيها. اسأل الله عز وجل من يكرمه ان يوفقنا لهداه. اختم هذا اللقاء بالشكر الجزيل لضيفي ومضيفي وبعدين اشكر الله جل في علاه
الشيخ خالد بن ابراهيم الفليت شكر الله له. بارك الله فيكم جميعا. شكر الله. اذا شكرا لشيخنا الكريم. شكرا لكم. والدعوة مني لكم في هذا الشهر الكريم باحتمال فرصته وخيراته فيه باستثماره اموالنا
في اخرتنا من خلال وقف الام الذي يعني توب ووقفت على حاله والقائمين عليه من الثقات احسبهم كذلك والله حسيبهم فحسبهم اه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته