هذا البرنامج برعاية امك ثم امك ثم امك. هذه وصية الرسول صلى الله عليه وسلم يا من قصرت في بره في الحياة لا زالت الفرصة امامك. شارك بسهم لامك في وقف الام المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بقرى الحسين والنجوع
لكني اهديكي ندر لك انت. يا ولاء الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى يفتيكم. مرحبا هنا باسم الجميع بضيف ومضيف لقاءات هذا البرنامج
صاحب الفضيلة الشيخ خالد بن إبراهيم الفليج اهلا بكم شيخنا حياكم الله وبياكم الله يحفظك اذا اهلا بالشيخ الكريم. اهلا بكم وبالسنتكم مداخلاتكم عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا. اهلا بتبرعات الجميع
واستثماراتهم استثماراتهم اه في وقت الام الذي رايتم على الشاشة شيخي الكريم الحديث في هذا الشهر الكريم اه لعلنا نعتبره في بدايته للحديث عن امر مهم سبق لكم الحديث في نهاية اللقاء الامس عنه
انما آآ موقعه واهميته تفرض ربما البدء به بمثل هذه اللقاءات الصلاة يعني آآ من الاركان العظيمة الاركان الاسلام تأتي بعد التوحيد؟ وهي اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة
ائذن لي شيخي الكريم ان نقف مع عدة فئات. من يتساهل في الصلاة ويعرف حكمها يصلي احيانا ويترك احيانا ومن يتركها كلية ومن للاسف لا يصلي الا الجمعة الله الله
ومنهم من يصوم ويحرص على جميع شعائر الاسلام عدا الصلاة وخاصة من كبار السن وربما يكون هذا قل ربما يكون مستشريا في العائلة كلها. فترى الامة ومن حولها لا يصلون
كيف يصنع من في البيت اذا كان فتى او فتاة لايصال هذا الخيل والتنبيه من حوله ودعوتهم الى يعني هذا الامر العظيم الذي به كما قال العلماء الكفر والايمان. نعم
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد خص الله عز وجل الصلاة بخصائص كثيرة فالصلاة هي العمل الوحيد التي فرضها الله عز وجل بغير واسطة
كلم ربنا سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بلا واسطة وفرض عليه الصلاة خمسين صلاة في اول الامر. ثم سأل محمد صلى الله عليه وسلم ربه التخفيف خففها حتى جعلها خمس صلوات
فيلمي خمس صلوات في العمل وخمسين في الميزان اي تكتب لك اجر خمسين صلاة والخصيصة الثانية ان الله سبحانه وتعالى لم يفرض هذه الصلوات في الارض وانما فرضها في السماء
وذلك عندما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج به الى السماء الدنيا ثم الثانية ثم الثالث ثم الرابعة حتى انتهى الى السابعة ثم انتهى الى موضع تتناهى عنه الملائكة وتقدم محمد صلى الله عليه وسلم وبين يدي الله عز وجل فرض الله عز وجل على رسوله
الصلوات الخمس. وهذا دليل على اهميتها وعلى انها من الاهمية مكان الخصيصة الثالثة ان الصلاة هي اكد اركان الاسلام وليس بعد الشهادتين شيء اعظم من الصلاة فهي عمود الدين ولا شك ان البنيان لا يقوم الا بعميم الا بعموده. فاذا سقط العمود سقط البنيان
فلا حظ في الاسلام من ترك الصلاة الخصيصة الخامسة ان الصلاة هي العمل الوحيد التي بتركها يكفر العبد كما نقل ذلك ابن شقيق العقيل رحمه الله تعالى عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كان لا يرون الاعمال لا يرون من الاعمال شيء تركه كفر الا الصلاة. فالصلاة هي العمل الواحد التي تاركها يكفر
قرب الله عز وجل بعد الشهادتين. فالتوحيد تاركه يكفر والصلاة ايضا تاركها يكفر. الخصيصة الخامسة ان الصلاة هي الصلة بين العبد وربه سبحانه وتعالى وهي علامة الايمان وعلامة الصلاح وهي اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة
فاذا صلحت فما بعدها ايسر. واذا فسدت فما بعدها اشد. فانت يا عبد الله اول ما تحاسب عنه يوم القيامة الصلاة. ولذلك لما ذكر الله عز وجل اهل جهنم وسبب دخولهم قالوا لم نك من المصلين. فكان من اعظم اسباب دخولهم النار وخلودهم فيها انهم لا
في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عندما يأمر الله عز وجل بان يخرج من النار من قالها الله فيخرجون حتى لا يبقى الا من حبسه القرآن
قال كيف تعرفونهم؟ قال نعرفهم باثر السجود. فلا يعرف اهل النار من الخارجين منها الا باثر السجود. فافاد هذا بمفهومه ان الذي لا ايصلي ولا تبقى عليه علامة السجود اي اثار السجود فوجهه لا يحرق لان المصلي يحرم على النار وجهه فلا تأكل النار وجهه ولا تأكل النار
اطراف يديه لان الله حرم على النار ان تأكل من بني ادم مواضع السجود لصلاتهم. فالذي لا يصلي لا يعرف لان النار ستحرقه وستأكله نسأل الله العافية والسلامة. هذه بعض خصائص الصلاة. اما من جهة ايضا من خصائص انها الركن الثاني من اركان الاسلام
وقد جاء ذكره في كتاب الله عز وجل اكثر من ثمانين موظع كلها يأمر فيها ربنا سبحانه وتعالى باقام الصلاة واقيموا الصلاة. فالله عز وجل يأمر عباده ان يصلوا وان يقيموا الصلاة وان يركعوا مع الراكعين. وهذا كله يدل على ان ان الصلاة هي اهم واكد اركان الاسلام بعد الشهادتين. فالذي لا
تصلي فالذي لا يصلي كما ذكر الشيخ انها انه على احوال اما ان يترك الصلاة كلية ولا يصلي ابدا فهذا كافر في اي باجماع الصحابة لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم بين الرجل والشرك والكفر ترك الصلاة حجاب ابن عبد الله بين الرجل والشرك بين الرجل والشرك والكفر ترك الصلاة
اي انه اذا لم يصلي فهو كافر. وجاء في سنن ابي داوود بريدة ابن الحصيب رضي الله تعالى عنه ان قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر فمن تركها فقد كفر العهد بينه وبين مصر فقد كفر. فهذا هو العهد الذي بيننا وبينهم. اذا لم تصلي فانت لست من
وانت لست من اهل آآ النجاة عند الله عز وجل لانك بتركك الصلاة قد استوجبت العذاب والخلود في النار نسأل الله العافية والسلامة وهذا ما ذكرت هو قول آآ اجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم يكفرون تارك الصلاة بل
هو قول قول المحققين من اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم ان تارك الصلاة كافر كما مذهب احمد وقول شيخ الاسلام وابن القيم رحمهم الله تعالى جميعا وقول ائمة الدعوة رحمهم
والله تعالى وهو ايضا قول بعض الشافعي والمالكية فهذا هو القول الصحيح ان تارك الصلاة يكفر بالله عز وجل كافر بالله عز وجل ويكون حكمه خالدا مخلدا في نار جهنم. اما الذي يصلي مرة او لا يصلي مرة فهذا وقع فيه خلاف بين اهل العلم. فمنهم من كفره والحقه بتارك الصلاة كلية لقوله
صلى الله عليه وسلم حديث ابن عمر في الصحيحين في من ترك العصر قال من ترك صلاة فقد حبط عمله والحبوط لا يكون الا مع الكفر اي ان يحبط بل كله لا يكون ذلك الا بالكفر. فافاد هذا ان تارك الصلاة انه كافر. وايضا ان قوله آآ صلى الله عليه وسلم العهد الذي بين المصطفى قد كفر
ان من ترك صواحبه كان كمن ترك الصلاة كلها فقالوا ان تارك الصلاة ولو واحدة يكفر بالله عز وجل وبهذا قال جمع من اهل الحديث ايضا والقول اخر انه ما دام يصلي بعض الصلوات فهو على وعيد شديد وهو مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب فهم مجمعون على ان تارك الصلاة مرتكب كبيرة وانه فاسق
هو فاجر وانما الخلاف هل يكفر او لا يكفر؟ والله سبحانه وتعالى يقول ويل للمصلين وصفه بانهم وصفهم بانهم مصلين ومع ذلك توعدهم بويل وذلك انهم كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها يؤخرون الصلاة عن وقتها. فكيف بالذي لا يصلي كلية اذا كان الذي يصلي متوعد بويل وويل كما جاء في الاثر
انه واد في انه واد في انه واد في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت من من حره. فاذا كان هذا الوعيد للمصلي الذي يصلي فكيف بالذي لا يصلي كليته؟ والله يقول فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا فسوف يلقون غيا والغي هو العذاب الشديد عافانا الله واياكم هو العذاب
الشديد عافانا الله واياكم. اذا هذه وهذا الوعيد وهذا التهديد من الله عز وجل لتارك الصلاة يدل على ان تارك الصلاة على خطر عظيم. وما احسن ما قاله بعضه يا عبد الله انت في امر يختل فيك اهل العلم اانت مسلم او كافر فكيف ترضى ان تكون محل خلاف بين العلم لكونك مسلم او كونك كافر
وانت على وعيد شديد قد تكون على القول الاخر انك كامل الله عز وجل بترك صلاة واحدة فتخلد في نار جهنم ونار جهنم لا يطاق حرها اذا كان ادنى اهلها منزلة من يوضع تحت قدميه جمرتان يغلي منها دماغه. جمرتان يغلي منها دماغه نسأل الله العافية والسلامة. طعامهم
طقوموا وشرابهم الغسلين والصليد والغساق وهذه انواع متنوعة من عذاب الله عز وجل لاولئك اصحاب النار. الغساق هو الدم العبيط الثقيل لا يطاق منظرا فكيف يطاق شربا والغسلين هو عصارة اهل النار يسقى اهل النار تلك العصارة وهي شديدة شديدة العذاب
وعليه السلام يتجرعه ولا يكاد يسيغه ولهم مقام حديد وعذاب شديد لا يطاق لحظة بل جاء في الصحيح ان انه يؤتى بانعم لرجل من اهل الدنيا رجل من بانعم رجل من اهل الدنيا لكنه من اهل النار لا يصلي لا يصوم لا يزكي لا يفعل شيئا من الخير فهو كامل الله عز وجل
تغمس غمسة واحدة في نار جهنم. فيقول الله عز وجل له عبدي هل رأيت نعيما قط؟ هل مر بك نعيما قط؟ فيقول لا يا ربي ما رأيت نعيما قط وما مر بي نعيم قط بغمسة واحدة في نار جهنم ينسى كل لذة وينسى كل نعيم. فكيف اذا خلدت في نار جهنم؟ طعامه
يقوم وهي طعام اه شديد المرورة شديد الحرارة يشوي يغلي في بطونهم كغلي الحميم عافانا الله واياكم. فالحذر الحذر لمن لا صلي ان يموت على هذه الحال وانت لا تدري يا رعاك الله متى يفجأك الموت قد يفجأك في هذه اللحظة بل قد تكون نائما
يعني امنا في نفسك وفي عافية بصحتك وعافيتك. ويفجأك الموت. وما اكثر من يموت فجأة في هذا الزمان وناهيك عن حوادث السير والمصادر تصيب الناس والامراض تعتريهم فلا تدري يا رعاك الله متى تموت فتب الى الله عز وجل وبادر بتوبة صادقة من ترك الصلوات. اما
الذي ابتلي بوالدة او والد لا يصلي لا يصلي الصلوات الخمس فهذا لا بد من مناصحته وتذكيره بالله عز وجل وامر بالمعروف ونهي عن المنكر وان يعظه دائما. والله سبحانه وتعالى اوصانا بوالدينا احسانا وان نحسن اليهم ولو كانوا مشركين ولو كانوا كافرين
ان نحسن اليهم فكذلك هذه الام او هذا الاب الذي لا يصلي او ذلك الاخ لابد ان نرفق بهم وان نعاملهم بالمعروف وان ندعوهم الى لان الخير بالحسنى وان نتلقى بهم ما اتى ذلك سبيلا حتى يرجع الى دينه ويتوب الى الله عز وجل ولابد من قراءة الايات التي فيها
الامر بالصلاة والوعيد لمن ترك الصلاة وقراءة الاحاديث النبوية التي جاءت عن نبينا صلى الله عليه وسلم في هذا الموضوع حتى حتى تتعظ قلوبهم وان يذكرون بحال موتى وبحال المرضى وان الرزق لا يأتي به الا الله عز وجل وان الصلاة من اسباب الرزق واسباب العافية والبركة في الاعمار والاوقات وان تارك الصلاة قد محقت بركة
بعمره وقد بحقت بركة رزقه وقد موحق بركة عافيته فهو في بلاء شديد وكما قال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. فالمصلي في ضنك وفي هم وغم لان منقطع الصلة مع ربه سبحانه وتعالى. ولن تجد لذة الحياة وسعادتها الا
طاعة الله عز وجل كما قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان في الدنيا جنة من لم يدخلها فلن يدخل جنة الاخرة وجنة الدنيا ليست هي بالمآكل والمشاكل والقصور والبنيان وانما جنته وانما جنة الدنيا بطاعة الله عز وجل. والتلذذ بمعرفة ربه سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى وصف
كبيرة اي شاقة وثقيلة على المنافقين والمرضى مرضى القلوب الا على الخاشعين فالخاشعون يأتون للصلاة وهم فرحون متلذذون بمناجاة ربهم سبحانه وتعالى خاصة اذا استشعر العبد انه بمجرد دخوله في الصلاة انه يناجي ربه وان الله سبحانه وتعالى
ينصب وجهه لوجه عبده ما لم ينصرف ثم يناجي ربه بهذا اذا كان مجاهد يقول رحمه الله تعالى والله اني لادخل في الصلاة واني لاحمل هم الخروج منها. ولذلك حرص السلف كما جاء عن مسعود في صحيح مسلم قال رحمه الله لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة الا منافق معلوم النفاق. ولقد رأيتنا يؤتى
رجل يهادى بين الرجلين حتى يقال في الصف ليشهد الصلاة مع المسلمين لانهم عرفوا ان الصلاة لذة ومناجاة لربهم وانى سبيل وانها سبيل نجاة وطريقه فحرصوا على ذلك كان سعيد المسيب رحمه الله تعالى يقول اربعين سنة لم تفتني اربعون سنة لم اسمع النداء الا في المسجد
اربعون سنة وهو لم يرى ظهر مصلي. اربعون سنة لم يسمع النداء الا بمصلي. وابو عبدالله محمد بن خفيف رحمه الله تعالى يقول وقد اصابه الفالج وهو الشلل واعي او الشلل فكان يحمل على الاكتاف حتى يذهب به الى المسجد. فيقول له اصحابه يا ابا عبدالله قد عذرك الله عز وجل. فقال اذا سمعت النداء
ولم تجدوني في المسجد فاطلبوني في المقبرة. هؤلاء حياة قلوبهم وعرفوا حقيقة هذه الصلاة فسابقوا وسارعوا في تأديته على الوجه الذي يرضي الله سبحانه وتعالى ونبينا صلى الله عليه وسلم يوصي امته وهو في النزع وفي السكرات. وقد كان يقول لا اله الا الله ان للموت لسكرات ومع ذلك يقول
الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم. وذلك لعظيم اهمية الصلاة الى الى هؤلاء الذين يتركون الصلاة ويصومون ويزكون نقول لا ينفعكم شيء اذا كنتم تاركوا اذا كنتم تاركين الصلاة غير مصلين غير مصلين مطلقا فزكاتكم وصيامكم وحجكم لا
منكم عند الله عز وجل لان الدين عند الله الاسلام ولا يقول الله عز وجل العمل الا من المسلم. والذي لا يصلي بالكلية بالكلية فهو كافر بالله عز عز وجل كما ذكر كما هو اجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. حديثكم الاخير ذكرني
اه ما ادري معك مع اتصالات يا اخوان تتحرك الار بيز ويبدو ثمة اتصالات. معنا ابو خالد من السعودية سلام عليكم. الله وبركاته اه السؤال الاول بالنسبة عند الثناء اه الامام في الدعاء القنوت
ان لولا يرفع يده ولا يتركها حتى يجي وقت الدعاء ان تسأل عن المأموم نعم نعم. طيب السؤال الثاني بالنسبة للمؤذن اذا دخل وقته هل يستعجل في الفطر ولا يكون فطوره بعد الاذان؟ يعني السنة
واضح يعني قبل روح الاذان يعني المؤذن ايه المؤذن هل يستعجل الفطور قبل الاذان ولا عشان السنة ولا يكون بعد الاذان السؤال بالنسبة للدعاء الحمد لله الذي اه صمت عند الفطور هل هو ثابت
الحمد لله ايش؟ الحمد لله الذي صمت ورزقني عند وافطرت لي فيما رزقني استحالة اللهم انك صمت على رزقك طيب خلاص شكرا ابو خالد معنى شي اخي عامر من الجزائر تفضل
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اريد ان اعرف آآ حكم آآ ارفعوا صوته يا اخوان صوت السماعة. الو. تفضل اذا ردوها كيف خصوصا عامر نعم اه لا تتكرر وترفع صوتك. وعليكم السلام. الصلاة. وخصوصا
يا اخوان غرفة التحكم خذوا سؤاله معليش معليش سؤالين خذوا سؤاله خذوا سؤاله. عامر ابقى على الهاتف اخي علي من السعودية الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته معلش يا شيخ انا عندي بنت سؤال بسيط فحاب انكم تجيبوني عليه. تفضل
انتوا الان عارفين اللي قاعد يصير يعني يعني اللي بيصير في الامة الاسلامية يعني من قتل وتشريد وتدمير في سوريا وفي غيره وفي غيره. طيب يعني احنا كشباب المسلمين هل مطلوب مني انا بس اننا نتفرج انا شيء
يعني احنا يعني ما نسوي ولا شي بس كذا نتفرج نساءنا يقتلوا يموتوا الشيبان يقتلوا يندفنوا احياء بس كده احنا نتفرج يعني ما نسوي ولا شي؟ طيب اشكر لك غيرتك اخي علي غيرتك التي في صدرك هي غيرتك في هي الغيرة التي في صدر كل مسلم ومؤمنة
بس انا عندي تعقيب. طيب يعني انا ما ادعوا لي يعني للخروج او لاي شيء وين علي؟ خلوه يتكلم يا اخوان انقطع صوته على كل حال اخي علي البرنامج هذا برنامج افتائي لما يعرض المسلم والمسلمة
في شأنهما شأن المسلم والمسلمة في شأن الطهارة والصلاة والعبادة صلة بالله. هذا برنامج يرنون اليه في برامج ثانية ترنو للجانب الشرعي والسياسي والسياسة الشرعية في برامج فكرية في برامج للشباب وش يطلبون الشباب وكيف يعالجهم؟ في برامج لقضايا الامة
يعني الناس متخصصون هذا البرنامج تخصصه الذي يفخر به تعبيد الناس لرب الناس. وهذا من اعظم ترى من اعظم القرب التي تقرب الى الله جل وعلا يعني لا يحسب الواحد انه بهذا البرامج انه جالس يضيع وقتنا مو بصحيح
اعظم شيء ان تعبد الناس الذين يشاهدونك الملايين تعينهم على عبادة الله جل وعلا ثم ما ذكرته من ابتلاءات طبعا ائذن لي شيخي الكريم. ما ذكرت من الابتلاءات المسلم قد يبتلى. الامة قد تبتلى بالجوع والفقر
وتموت والموت جاء ان لا جاء الا محالة ارأيت ان تموت على عقيدة صافية او عقيدة منحرفة يا اخي اصحاب الاخدود ماتوا كلهم هل نقول هم خسروا وعدوهم ربح لا والله
بل سماه الله عز وجل فوزا عظيما كبيرا. طيب اه لعلكم تمنحون السماعة الهاتف راحة حتى اه اتم اه موضوع الصدر اللي قال انه مهم حقيقة يعني كأني لمست من بعض المتصلات الكلمات ان امها كانت تحافظ على الصلوات
ولا اباها كان يحافظ على الصلاة لكن بعد دخول المسجد وتردي الصحة شوي صار يحمل هم الطهارة والصلاة بعضهم مع الوسواس وصله وصل به الى ان يكون وسواسا قهريا فترك الصلاة للعنت الذي يجده. نعم. كيف عالج الاسلام هذا العنت؟ اولا لابد ان نفهم ان الله سبحانه
وتعالى يكلف الله نفسا الا وسعها. والله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واتقوا الله ما استطعتم. فالمسلم مأمور بما يستطيع. الامر الذي لا يستطيعه فانه لا يكلف به فنقول لذلك المريض الذي شقت عليه الطهارة او شق عليه ان يتطهر في كل وقت
لك يا رعاك الله اذا شق عليك الوضوء ان تتيمم فاذا عجز المسلم عن الماء او عدم القدرة عليه فانه يصير الى التيمم. ويتيمم لكل صلاة. اذا عجز ان يصلي كل صلاة
في وقتها فيجوز له على الصحيح ان يجمع بين الصلاتين ان يجمع بين الظهر والعصر اربعا اربعا وبين المغرب والعشاء ثلاثا واربع اذا كان والفجر ركعتين في جمع بين الصلاتين. فالدين يسر ولن يشاد احد الا غلبه. واما الهلك حقيقة هو ان يترك الصلاة وهو
وهو مدرك وعقله معه لان الصلاة لا تسقط الا مع فقدان العقل. فاذا فقد المسلم عقله فان الصلاة تسقط. اما ما دام عقله معه فالذي عليه جماهير اهل العلم انه يصلي انه يصلي. ما دام
وعقله معه وان لم يتحرك يصلي على حسب حاله ان كان قائما صلى قائما وان كان جالسا صلى جالسا وان كان مضطجعا صلى مضطجعا بل حتى اذا لم يستطع ان يحرك شيء من جسده فانه يصلي مومئا بقلب رأسه. واذا لم يستطع ان يحرك رأسه فانه يصلي بقلبه. ينوي
الركوع والسجود والقيام وما شابه ذلك واتقوا الله ما استطعتم. فاذا عجز عن استعمال الماء فانه يتيمم. واذا واذا عجز ان يصلي كل صلاة في وقتها فان انه يجمع بين الصلاتين وهذه مصيبة حقيقة لاني لو وقفت ولمست كثير من المرضى اذا حال مرضه يترك الصلاة كلية
وكانه يرى ان المرء عذرا لترك الصلاة وهذا جهل بدين الله عز وجل. لان الصلاة مأمور بها العبد في كل حال. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج وهو شديد المرض ويقول صبوا لازواجه. يقول صبوا علي سبع قرب لعلي فيقوم ويصلي
صلى الله عليه وسلم. وكان عمر بن الخطاب وهو وجرحه يثعب دما يقوم ويصلي رضي الله تعالى عنه. فالصلاة لا يسقطها مرض وانما تسقط الصلاة بفقد العقل اذا فقد المسلم عقله فان الصلاة تسقط عنه ما دام معه التكليف والعقل فان فان مطالب الصلاة والله يقول واتقوا الله ما استطعتم فالى
هؤلاء المرضى الذين نسأل الله عز وجل ان يعافيهم وان يشفيهم وان يكشف بهم من ضر ان يتقوا الله ما استطاعوا فاذا عجز عن ما تيمم واذا عجز ان يصلي كل صلاة في وقتها
فانه يصلي فانه يجمع الصلاتين معا ويصليهما في وقت الاولى او في وقت الاخرى. فعلى حسب ما يكون ارفق به والله اعلم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم الاخوة الكرام في غرفة التحكم وافوني بسؤال اخي عامر من الجزائر واشكره على سؤاله الذي يأذن لي ان يكون عاما
اخي عامر فاتته صلوات لعذر او لغيره وانا اقول ربما هذا الرجل الكبير او تلك المرأة الكبيرة فرط في ما سبق من اشهر ربما سنوات لا يصلون لا يصلون فيحسب انه مخاطب بانه يصلي كل صلواته اذا تاب وعاد واب
فما القول لهؤلاء الذين فرطوا في سابقة آآ من اعمارهم ثم عادوا وابوا الى الله. هو الان تارك الصلاة لابد لابد ان يكون احد احد لهذه الاحوال اما ان يكون تاركها نسيانا
فهذا يصليها متى ما ذكرها ولو بعد سنة ذكر انه نسي صلاة في العام الماضي فانه يصليها متى ذكرها كما جاء في الحديث الصحيح عن ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان قال من نام عن صلاته ونسيها فليصلها اذا ذكرها ليس
لا كفارة الا ذلك اما اذا كان تركه لها متعمدا قاصدا لتركها نسأل الله العزيم متهاون متعمدا بتهاونه وكسله ثم ترك صلوات كثيرة ترك مثلا شهر شهرين سنة سنتين نقول بتركه الصلاة لهذه المدة كلها انتقد كفرت بالله عز وجل ويلزمك التوبة والرجوع الى الله سبحانه وتعالى
ثم تستأنف عملك وتستقبله من جديد ولا تقضي ما مضى. ولا تقضي ما مضى لانك تركك لمتعمدا انزلك منزلة غير المسلم. فعندئذ تقبل على الله عز وجل وتتوب توبة صادقة. اما لو تعمد ترك صلاة او صلاتين او ثلاث فانه يلزم بقضائها بعد التوبة. يلزم بقضائها بعد التوبة. لكن لم نلزم
الكثرة بالشهور والسنوات للمشقة العظيمة تلحق المصلي بالاتيان بها. فهنا نقول له تب الى الله عز وجل واكثر من الاعمال الصالحة واكثر من والصلوات لعل الله عز وجل يقبل توبتك وان يتوب عليك. هذا حاتم اما ان يترك نسيانا او جهلا
فهذه يقظية متى ما ذكرها ومتى ما علم بحكمها. او اه ان يكون تركها متعمدا. الجاه الذي ايضا يعني هذه صورة الجاهل اذا كان الجاهل في بلاد غير اسلام في بلاد غير
مسلمة وغير اسلامية وهو بعيد وناش عن المسلمين وكان يجهل حكم الصلاة. نقول بعلمه بان الصلاة واجبة يصلي ابتداء ولا يقضي ما مضى ويقول فيما مضى قد سقط عنه لعدم علمه. اما اذا كان بين المسلمين وتركها وقال لا ادري بوجوه نقول يلزمك القضاء لان مثل هذا لا
لان مثل هذا لا يجهل والمسلم يجمعون على وجوب الصلاة وعلى معرفتها. اما اذا كان متعمدا فانه يتوب الى الله عز وجل فان كانت صلوات يوم او يومين او وشي يسير فانه يقضيها واما ان كان شيئا طويلا وكثيرا فانه يتوب الى الله عز وجل ويستغفر ولا يقضي ما مضى بل يستقبل عمله من جديد
احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اذا ايها الاخوة ايها الاخوات آآ بامكانكم ان تنقلوا ايضا هذا حديث سيسجل في اليوتيوب ان شاء الله وسيظهر انما بامكانكم نقله لابائكم وامهاتكم
هم نور البيوت واسأل الله عز وجل ان يجمعكم بهم ويجمعنا ايضا بوالدينا في الفردوس الاعلى من الجنة. اختم حديثي شيخي الكريم من كان من من هؤلاء لديه مرظ يمنعه من استخدام الماء او استقبال القبلة او آآ الان في اخر حياته آآ صحته ليست بذاك
هل له مثلا ان يتيمم بدل الوضوء؟ هل له ان يجمع اذا احتاج الجمع؟ اي نعم ذكرنا ذلك قلنا اذا كان الرجل يعجز عن عن استخدام الماء فانه يتيمم الحمد لله. اذا شق عليه استقبال القبلة يصلي على حسب حاله. فانما تولوا فثم وجه الله. اذا كان المريض سريره الى جهة غير القبلة ويشق على اهله
وعلى اولياء ان يوجهوا الى القبلة وهو يشق على ذلك نقول صلي على حسب استطاعتك. وعلى حسب حالك الذي انت عليها واتقوا الله ما استطعتم. عجز ان يصلي كل صلاة في وقتها نقول اجمع بين الصلوات. الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا. ويصليها على حسبها ان كان مقيم
من اربع ركعات وان كان مسافرا يصلي الرباعية ركعتين لان من الناس من يظن انه بمجرد الجمع يقصر والقاص متعلق بالسفر لا بالجمع. الجمع يجوز بالحظر ويجوز في السفر. واما الاقامة واما واما القصر فلا يكون الا في السفر
فقط لا يقصر في حال الحال المقيم اه بالنسبة ذكرتم انه كان اه بهذا يكون كافرا واذا عاد وتاب وصلى يعتبر مسلما يعود الى الاسلام لا. هل يغتسل او دلالة زي الاغتسال لا يلزم لكن يتوب يتوب الى الله عز وجل من ترك الصلاة التي كان هو سبب الخروج من الاسلام يتوب الى الله توبة صادقة ناصحة الى الله عز وجل ويستقبل
فله ونسأل الله ان يقبل توبته وان يقبل عمله. اللهم امين. ابو خالد من السعودية سؤاله الاول عن الثناء على الله جل الا في دعاء القنوت كيف يصنع المأموم؟ هل يرفع يديه ام ينزلهما؟ نقول في حال رفع اليدين رفع اليدين هو استجلاب لعطاء الله عز
وجل وطلب لرحمته الثاني حقيقة داعي الثاني حقيقة داعي. فانت عندما تثني على الله عز وجل فانما فانما انت تدعوه. والادب مع الله عز وجل اذا دعوته ان ترفع يديك كما جاء في قول سلمان رضي الله تعالى عنه ان الله يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا. فالافضل والاكمل للداعي
وان كان مثنيا او سائلا ان يرفع يديه حال ثنائه وحال دعائه بمجرد ان يثني الامام في صلاة في صلاة الليل او في صلاة التراويح فانك ترفع يدك مع ثنائه ولا تضعها حتى ينتهي
من قنوته لا تضع حتى ينتهي من قنوته. اما ان تقبض يديك حال الثناء ثم ترفع هذا الدعاء نقول هذا آآ خلاف آآ خلاف الاولى وخلاف الراجح. لان لان الثناء هو دعاء ايضا
آآ الثناء دعاء كما قيل ااذكر حاجتي ام اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء فانت حال الثناء انت سائل وطالب فالادب ان ترفع يديك مع الثناء على الله عز وجل. لان من ذكر القنوت كثير من الناس عندما يقنت الامام
تجده يؤمن دائما سواء في مقام الثناء او في مقام التنزه او في مقام السؤال. التأمين انما يكون في مقام الدعاء. اذا قال الامام اللهم اهدنا في بيت في انك تؤمن. اما اذا قال آآ انه لا يعز من عاديت ولا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت. هذا كله ثناء فان فانت بين ان تسكت
الا تقول شيء وتستمع لما يقول وان قلت سبحت بينك وبين نفسك في هذا المقام فلا حرج. وانما التأمين يكون في حال السؤال في حال سؤال في العلوم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. سؤاله الثاني عن المؤذن الذي يؤذن آآ في مع وقت
المغرب طبعا. نعم. كيف له ان يجمع بين الاذان او الوقت وبين السنة الافطار او الوقت؟ هذا لا يضر الوقت يسير جدا فان اكل تمرة واحدة ثم فقد ادرك السنتين وان اخر اكل تمرة هذا بعد فراغ اذانه فانه يعتبر من المبكر ومن ومن المعجلين بافطاره وادرك السنة
طيب اه هو ذكر دعاء لمن افطر ما اصح شيء في الباب شيخنا وحديثنا هو لا يصح في هذا الباب الا حديث ابن عمر وفي اسناده ايضا اه ظعف يسير لكنه هو احسن ما في الباب. حديث ابن عمر انه كان يقول اذا افطر اللهم لك ان صمت على رزقك افطرت. هذا اصح ما ورد. حديث ابن عمر رظي الله تعالى عنه
عند ابي داود وغيره باسناد لا بأس به انه كان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت. واما ما عدا ذلك فهو ضعيف. ذهب الظمأ وابتلت طرق ثبت الاجر ان شاء الله ايضا حديث ضعيف وهو مرسل فاصح ما في الباب حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت فيقوله المسلم عند
اليكم اه عامر اجبنا على سؤالك في حديث شيخي قبل اسئلة ابي خالد اه سؤال اخي علي من السعودية آآ طبعا آآ سبق وجهته آآ الى ان هناك برامج تعنى بالاجابة عن سؤالك آآ لعل الاخوة يهيئون اتصالات آآ
فيما نأخذ بعض اسئلة التويتر التي وردت الى البرنامج اخونا علي جزاه الله جزاه الله خيرا على حرصه وعلى غيرته ويؤجر على هذه الغيرة ويؤجر على هذا الحزن الذي يلحى الذي ملأ قلبه على ما يصيب اخوانه المسلمين. لقول ابن مسعود من لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم. الاهتمام بامر المسلمين مما يحبه الله عز وجل
والمؤمن والمؤمن المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا فانت يا اخ علي مأجور على هذه الغيرة وعلى هذا الحزن والذي والله يقول واتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فانت افعل ما تستطيع وهو ان تدعو لاخوانك المسلمين وبالنصر والتمكين والعزة
ان تدعوا على من ظلمهم واذاهم فهذا الذي يلزمك في سجودك في قيامك في صلاتك ان تفعل ذلك والله يقول واتقوا الله ما استطعتم. اسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع لما هداه. ميساء من الاردن تفضلي اختي ميساء
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كل عام وانتم بخير. تقبل الله طاعاتكم. اللهم امين. تقبل الله منا ومنكم اه اول شي بشكركم على البرنامج وبشكر اه فضيلة الشيخ وبشكر القائمين بالبرنامج. جزاك الله خير شكرا. اه اه سؤال اه فضيلة
الشيخ هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان آآ صلى آآ التراويح يعني اكثر من ثلاثطعشر ركعة نعم. طيب سؤال اخر. السؤال الثاني فضيلة الشيخ آآ بالنسبة اربع ركعات اللي قبل صلاة العصر
هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى اربع ركعات قبل العصر؟ هم وهل تجب المحافظة عليها وسؤال ثالث فضيلة الشيخ هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه الاطالة بدعاء القنوت يعني هل يجب ان
دعاء القنوت وشكرا لكم وبارك الله فيكم وادعوا الله عز وجل ان يعيد شهر رمضان علينا وعليكم بالخير والبركات وان يعتق الله رقابنا ورقابكم من النار. ان يبلغنا واياكم ليلة القدر. امين. شكرا
وكل عام وانتم بخير. شكرا شكرا جزاك الله خير واضح انه هذا الاتصال الوحيد لعلتي تعاود لان البرنامج هذا منكم واليكم اه ام صالح من السعودية تفظلي اختي ام صالح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ام صالح ايوا يا شيخ يا ليتك تخفظين على صوت التلفزيون ايوه ايوه جزاك الله خير يا شيخ. يلا اه يا شيخ عندي سؤالين جزاك الله خير. الاول
الاول اه قال يا شيخ في مقاطع اه الجوال يوصف صلاة اه اه اللي يصلون على الكرسي لاني انا اصلي لي فصل وعلى الكرسي. ايوة وفي الوصف يقولوا يودينا اثناء السجود ما توضع على الركبة. يعني كاني يعني حاطتها على باب كذا قدام وجهي
ايوة. فهمت يا شيخ؟ يعني انت تمدين ايديك هكذا وانت تومئين بالسجود عالكرسي. لأ انا وانا اسجد احط على ركبتي زي لما اكون رافع. مم اه والسؤال هنا وشو السؤال هل احطها على الركب اثناء السجود او امدها قدام وجهي؟ خلاص ان شاء الله بيجاوب الشيخ غيره طيب
آآ انا اقول ادعية ادري لنفسي بعد التشهد الاخير وادعو لوالدي واخواني واخواتي ابي واكرر الادعية في كل صلاة. يعني جاوب يا شيخ. هم طيب شكرا لك اختي ام صالح
جزاكم الله خير. وش تنسى ايش؟ تسأل فقط ان تكرار الدعاء بس طيب معنا متصلون يا اخوان هذا سعيد من المانيا يقول من اسلم حديثا ويخاف من اهله اذى بسبب الصيام
هل له ان يفطر والا فماذا عليه؟ طبعا سعيد من المانيا لا في المانيا. اه اذا اذا كان يخشى الظرر والهلاك بان يكره على الافطار يكره اكراها ملجأ بان يسجن او يظرب او يعذب عذابا لا يتحمله فانه يفطر ويتقي الله ما استطاع. مع ان الصيام يعني
الانسان يقول انا مفطر وهو صائم ولا يعلم احد باكله وشربه في ظهر لهم انه يأكل ويشرب بانه يدخل المطبخ او يأخذ تحت الثلاجة ويأخذ شيء من الماء او يأخذ شيء من الفاكهة او شيء من الطعام ثم يخرج به خارج البيت ثم يتصدق به ويرجع كأنه
سواء كانه قد اكلها وهو صائم. اما اذا كان يكره على ذلك كان يقف والده عليه او والدته يضربوه او يعذبوه حتى يأكل فنقول لك ان تأكل اذا كنت مكرها على هذا العمل ثم بعد ذلك الصحيح انك تقضيه متى ما استطعت
والله اعلم. احسن الله اليكم طيب ميساء من الاردن طبعا علي بالنسبة لتوجيهكم للاخ علي آآ ائذن لي الشيخ خير بنقف وقفة يسيرة مع يعني آآ للاسف هنقولها للاسف الغالب من امة محمد صلى الله عليه وسلم ينظرون الى الدعاء وان قالوا بالسنتهم الدعاء عظيم والله عز وجل لكن في الحقيقة
الدعاء عندهم وان دعوا هم يحسون انهم يعني قدموا شيئا يسيرا وشيئا استغفر الله العظيم كانه لا يراه شيئا. ولهذا بعضهم لا لا يستمر على الدعاء ولا يدعو باستمرار ولا يدعو باخلاص
تراه يدعو فترة بسيطة ثم ينتهي يعني في السجود وفي غيره ما يعني في قمة الصلوات. هو الاشكال اللي هو يرى ان هناك ما يستطيع عمله هذا صحيح ان المسلم اذا استطاع ان يعمل شيئا في رفع ظلم عن مظلوم لا يكتفي الدعاء. بل لا بد ان يعمل ما يرفع هذا الظلم عن ذلك المظلوم. اما اذا عجز عن ذلك ولم يستطع ان
يرفع الظلم عن ذلك المظلوم وعن الحاصل وهذا هو الحاصل. ايه. فنقول انت الان لا تستطيع الا الدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول هل تنسون بضعفائكم ودعائهم؟ فالنصر لا ينزل بهؤلاء بهؤلاء الضعفاء والمساكين الذين يدعون الله عز وجل ليل نهار ان ينصر الله الاسلام والمسلمين
فانا وانت وذاك وهذا كلنا مأمور ان ندعو الله عز وجل ان يرفع الغمة عما يصيب اخواننا في العراق وفي الشام وفي كل مكان ان ينصر الله عز وجل اهل السنة وان يمكنهم وان يعزهم وان يكفيهم شر الاشرار من رافضة ويهود ونصارى وغيرهم من الكفار فيدعو الله دائما وابدا هذا الذي يستطيعه
اما اذا كان المسلم عنده مضمون يستطيع ان يرفع الظلم عنه بدفع الظالم فانه يلزمه ذلك لكن اذا استطاع اذا لم يستطع فيصير الدعاء والدعاء العظيم قد ترى النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر وهو المؤيد بالوحي من الله عز وجل يسهر ليله صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة
في عن يديه ربه سبحانه وتعالى داعيا ربه سبحانه وتعالى حتى ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه يقول له يا رسول كفاك مناشدتك ربك اي كفاك انت اثقلت وشققت بنفسك في هذا الدعاء ما زال يدعو حتى حتى طلع الفجر صلى الله عليه وسلم. اذا كان هذا حال رسولنا مع ربه في
دعاء فنحن اولى لاننا احوج الى الله عز وجل لنصره وتمكينه واعانته سبحانه وتعالى خاصة ان اكثر المسلمين في هذه الازمة انشغلوا وغفلوا عن دينهم وانشغل في المعاصي والذنوب والمنكرات فانت ترى آآ القنوات الفضائية تنشر المنكرات تنشر السخرية وتنشر
الطرب والعفن المسلسلات الفاضحة والفاسدة بينما اهل الاسلام يسمون سوء العذاب في كل مكان. فاصبح الناس في غفلة فالواجب على المسلمين ان يرجعوا الى ربهم سبحانه وتعالى وان ينصروا دين الله عز وجل اولا في انفسهم
ثم ينصره في اهليهم ثم يدعون الله عز وجل ليل نهار ان يعز هذا الدين ويمكنه وان ينصر اهله واولياءه سبحانه وتعالى ائذن لي ان اقف مع الدعاء ايضا وقفة اخرى يا شيخ الكريم
حتى ايضا نبصر انفسنا بما جاء عن الله جل وعلا وعن رسوله عليه الصلاة والسلام يعني جاء في في الاحاديث المحفوظة ان الدعاء والقدر يعترجان وانه جاء في ايضا احاديث الذين يحفظه ومشهور
لا يرد آآ القضاء الا الدعاء. نعم. وقفة مع هذين الحديثين. ايه هذا الحديث ثوبان وابن عباس في آآ في المستدرك وغيرهم باسناد لا بأس بهما آآ هو ان الدعاء يرد القدر. والمراد بالقدر هنا هو القدر الذي يخط في صحف الملائكة. لان لان الكتاب كتابتان او ادت الكتابة العامة
هي في اللوح المحفوظ هذي لابد من وقوعها. هم. ولا يردها دعاء ولا غيره. واما ما يسطر في صحف الملائكة. فهذا الذي يتعالج مع الدعاء يكتب الله تكتب الملائكة في صحفها ان فلان سيمرض. ان فلان سيسقم ان فلان سيصيب سيصاب بمصيبة. فيأتي الدعاء في دفع هذا القدر
اللي كتبته الملائكة والله قد كتب في لوحه المحفوظ سبحانه وتعالى ان هذا الرجل ان هذا الرجل الذي دعا سيوفق ان هذا الرجل الذي سيدعو انه لن تقع هذه من صيامه. فيكون الذي رفع هذا القدر هو الدعاء. والله علم في سابق
علمه سبحانه وتعالى ان هذا سيدعو وانه سيدفع المال الذي كتب عليه انه سينزل. هم. اما الذي خط في اللوح المحفوظ وكتب فهذا لا يرد عليه. وهذا لا المه الا الله عز وجل. فنحن مكلفون مخاطبون بان ندعو الله ونسأله في ان يرفع البلاء والاقدار التي هي الضارة بالامة ان يرفعها ربنا عنا
سبحانه وتعالى. فاما بست هل خط او لم يخط؟ هذا لا يعني نحن معنيون فقط بان نسأل الله عز وجل. اه اختم بهذا السؤال الذي تطمئن اليه ارأيتم اذا كانت آآ
يعني هذه الكلمات التي قالها اخي علي اسأل الله عز وجل ان يكتبها في ميزان حسناته. امين. هي ذاتها الكلمات التي في صدر كل مؤمن ومؤمنة. كهكذا احسب اخواتي ايها القواعد الكرام. وبذل كل منهم ما يستطيع من مال
ومن تبرعات اذا كانت له طريق مأمونة وكذا وايضا من دعاء اضافة الى ما يعتلج في نفسه دعاء مستمر وما يعتلج في نفسه وايضا تبصرة للناس ما حوله بقضايا امته
اتراه اذا فعل هذه مجتهدا قد آآ يعني آآ برئت برئت ذمته اي لا شك انه اذا دعا وفعل ما يستطيع فان ذمته بارئة لان الله يقول واتقوا الله ما استطعتم
والله يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فانت مكلف بما تستطيع ومنه على سعتك. فاذا كانت هذه سعتك فانت باري بل تؤجر على حزنك واهتمامك وهمك في همك لما يوصي المسلمين. انت مأجور لا من هم ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها خطاياه
الحمد لله. اذا اخي علي لا تضجر ما في نفسك هو بداية طريقك آآ الى آآ رفع العهدة عنك وعن من حولك ميساء من الاردن اسألها اشكره على بكلماتها وارجو ان كاني فهمت من اتصالها انها اتصال اخير انا لا اريد هذا. البرنامج منكم واليكم
تقول هل ورد عن النبي لفت في نظري شيخي؟ ولعلكم تعلقون في هذا الجانب الاتصالات تأتي من كل مكان يسألون عن عن ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام من عمل او من قول فيعملوه
الا يبشر بخير؟ هذه بشارة من الله عز وجل لان اهل الاسلام اقبلوا على العلم سنة واقبلوا على العبادة التي ترضي الله عز وجل لاننا مكلفون باتباع محمد صلى الله عليه وسلم. فما ثبت عن الرسول وسلم هو الذي سنعمله وسنقوم بادائه. اما الذي لا يثبت فاننا نعرظ عنه. لان الطريق الى الله
عز وجل لا يكون الا بامرين بتوحيد الله سبحانه وتعالى بتوحيد المتابعة لرسولنا صلى الله فتوحيد المتابعة هو ان نعمل ما عمله رسولنا وان نمتثل ما قاله رسولنا صلى الله عليه وسلم. فهذه من هذه الاخت بارك الله فيها دليل على حرصها على ان تكون وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم
تبعة لسنته وهذا اه يلزم كل مسلم. هذا يلزم كل مسلم ان يكون على هذا الطريق وعلى هذه الصفة. وهذا فيه همسة الى بمن يسمون انفسهم القرآنيون ويجحدون السنة بكليتها وكأنهم لا يقرأون القرآن. طيب النساء تقول في سؤالها الاول هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى
اه قام الليل باكثر من ثلاث عشرة ركعة النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيحين حديث عائشة وابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه صلى احدى عشر ركعة
وجاء في رواية عند البخاري عن عن ابن عباس انه صلى ثلاث عشر ركعة واختلوا العلم في هذه الثلاث عشر هل منها ركعتي الفجر؟ او هي من صلاة الليل؟ وجاء في صحيح مسلم
زيد ابن خالد الجهني انه صلى ثلاث عشر ركعة وهو الحديث الوحيد الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه انه صلى ثلاث عشر ركعة اما ما زاد على ذلك فلم
انه صلى اكثر من ثلطعشر ركعة لم يصح وسلم انه صلى اكثر من ثلاثة عشر ركعة بل اكثر ما بلغه صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل هو انه صلى ثلاث عشر ركعة واما من
من اراد ان يزيد على ذلك فلن حديث ابن عمر في الصحيحين انه قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصوف فليوتي بركعة. فهذا الحديث ابن عمر يفيد ان لك ان تصلي في الليل ما شئت
مثنى مثنى لو تصلي ثلاثين ركعة اربعين تصلي اربعين ركعة نقول لا حرج. وانت في العمل المشروع لكن السنة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولزمها كان يلزم في رمضان احدى عشر ركعة لا يزيد عن ذلك من حيث عائشة رضي الله تعالى عنها. وان زاد الى ثلاثة عشر الى ثلاثة عشر ركعة نقول لا حرج في ذلك. هذا اما الزيادة
فلا يثبت عن سنه انه صلى اكثر من ذلك. هل عفوا استطرد هل ورد او صح الخبر عنه عن الامام احمد رحمه الله رضي عنه انه صلى كان يصلي في اليوم قريب من ثلاث مئة ركعة. فيذكره بل ترجم الامام احمد كان نوافله في اليوم والليلة ثلاث مئة ثلاث مئة ركعة
ذكره ابن الجوزي في مناقبه وذكره الذهب وذاك غير واحد انه كان يفعل ذلك رحمه الله تعالى وهذا يدخل فيه جميع النوافل يصلي في كل صلاته كثيرة ولعل هذا كان في اخر بعد ما منع من التدريس ومن العلم لعله كان هذا افرغ له فكان يصلي ويديم الصلاة رحمه الله تعالى
رحمه الله طيب هي تقول الاربع ركعات قبل صلاة العصر هل وردت عنه عليه الصلاة والسلام وهل حافظ عليها؟ هي حديث الاربعة قبل العصر ورد من حديث ابي طالب في
وايضا جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه جاء حديث علي انه كان يصلي قبل العصر اربعة. وجاء في حديث ابن عمر انه قال رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعا. وكلا الحديثين
معلول ولا يصح عن وسلم في هذا الباب شيء كل ما في هذا الباب فهو ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى قبل العصر اربعا لكن يبقى ان الصلاة قبل العصر
امرها واسع فلك ان تصلي اربع ولك ان تصلي ست ولك ان تصلي ثمان لان لان هذا الوقت ليس وقت نهي فلك ان تصلي ركعتين لكن السنة بين كل اذانين
صلاة بين كل اذان صلاة فقبل العصر يصلي ركعتين فان زاد ركعتين فهو افضل ان زاد كما هو افضل لكن السنة ان يحافظ على ركعتين بين كل اذانين. هل كان يحافظ
عليه الصلاة والسلام ولا يثبت هذا حديث ضعيف اصلا نقول حديث ضعيف لا يصح طيب آآ ورد الاطالة عن دعاء القبول هل وردت؟ اولا نقول مسألة القنوت لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك حديث. انه قنت في قنوت الوتر لم يثبت في ذلك حديث
والقنوط جاء عن عمر بن الخطاب وعن ابن مسعود وعن ابي هريرة ومع ذلك نقول القنوت اذا قنت الامام السنة ان يخفف. ولا يطيله ولا يشق عن الناس وان يجمع في قنوته
جوامع الدعاء ولا يغلو في دعائه ولا ولا يعني يزيد كلمات ويأخذ كأنه يفصل فهذا خلاف المشروع في السنة ان يدعو بجوامع الدعاء وان يكون دعاءه مقتصدا جامعا للمعاني دون غلو ودون آآ سجع وتكلف يذهب آآ
رنوة الدعاء خشوع يذهب الخشوع ويذهب المقصود من الدعاء وهو الانكسار والتذلل والخضوع لله عز وجل. احسن الله اليكم. ام صالح من السعودية تأذن لي ان يكون سؤالها عاما لمن يصلي
ومن تصلي على كرسي. موضع اليدين في الركوع والسجود. على الركبة يثبت. اه في حال القيام تضع يديها على صدرها. وفي حال الركوع السجود تضعه مع ركبتيها في حركة تضع ركبتيه وفي حال السجود تضعه على فخذيها. الامر في ذلك واسع. اما ان تمدها على الارض فهذا لا اصل له تمسك ركبتيها
الركوع تمسك ركبتيها تضعها على لا حرج بالنسبة للامام لو كان هل يشترط ان يكون السنة في الركوع ان يكون دون ان يكون اعلى اخفض. اخف السجود يكون اخفض من الركوع في الايماء. اه. ان يكون سجودها من باب التفريق. يعني اخفض الرأس ظهرها او رأسه
اخفض حال من حال ركوعها. طيب لو كان يشق عليها؟ تفعل ما تستطيع. يقول واتقوا الله ما استطعت. حتى لو تساوت بين الركوع والسجود في في خفضها فالذي يفرق والنية
نيتها هذه سجدة ونيتها هذه ركعة. واما موضع اليدين فتفعل ما تستطيع. لا كلام في ذلك ان شاءت وضعت على ركبتيها. ان شاءت وضعت على فخذيها ان شاءت ضمتها. الامر في ذلك واسع
لان اليد المرأة بس وضع اليدين هو على الارض. فان لم تصنع اليد فانها تضعها على شيء من جسدها ولا حرج عليها. ارأيتم من مدت يديها؟ مد هذا لا اصل
مهمد دون دون ان تضع على شيء لا اصل له ولا تكلف لم يأت به الشارع. طيب تقول ادعو لنفسي ولذريتي ومن حولها تكرارا في كل ركعة كما جاء في الحديث ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. اذا فرغ من تشهده فلك ان تدعي بما شئت ولك ان تدعو بما شئت. ان
ادعو لاهلك ولوالديك ولاولادك ولازواجك وما شابه ذلك ولو كررت ذلك فانت على خير. والمسلم يدعو بما هو خير له في الدنيا والاخرة والله اعلم احسن الله اليكم. الوقت يا اخوان
عساس اضبط دقيقتان هذا اخي من اه اه فرنسا خالد يقول السلام عليكم دفعت شيكات لسداد المدرسة وحتى الان لم تصرف بعد تلك الشيكات هل اخصم قيمتها من المبلغ المستحق للزكاة
عنده الظاهر مبلغ يبغى يزكي عليه. نعم واصدر شيكات. هم. ولم تصرف الشيكات. يعني ما زال المبلغ عنده. هم ويريد ان يخرج الزكاة. الشيكات الذي ملكها المدرسة الان. ايه. اعطاها المدرسة. ايه. وهل يعني هل موجودة؟ هل هل يحسب هذه الشيكات من
نقول اذا خرجت واعطاها فهي ليست في ملكه انما في ملك المدرسة. ويزكي ما بقي. اه يعزلها. خلاص يكون ليس ليست له. طيب. انما هي المدرسة الا اذا كانوا قد ارجعوها له
وبطل العقد الذي لا بطل العقد الذي بينهم وبينه اذا بطل العقد فانها تكون ملك اما اذا كان العقد ماضي وساري فانها تكون في حكم اصحاب بتلك المدرسة. طيب لو كانت الشركات حررها هم
واغلقت المدارس ما سلمهم اذا كان المال في ملكه الى الان ولم يملكه ولم تملكه المدرسة فانه يزكي هذا المال. اه. يزكي المال الذي عنده حال حلول الحول طيب اه من عنده وسواس شيخي الكريم في شأن
آآ طبعا الصوم كله بشكل عام والصلاة فيجد جفافا في شفتيه فيحتاج الى ان يبلهما بالماء تارة ايضا اللعاب تارة هل يفطر بهذا؟ لا لا حرج في ذلك ما الذي المضمضة للصائم لا حرج فيها؟ يجوز ان يتمضمض يجوز له ان يغسل فمه حال
قيامه ولا حرج عليه في ذلك. احسن الله اليكم. اسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع لهداه بهذا نصل الى ختم هذا اللقاء ولقاءات برنامجكم يفتيكم في ختامه كما وفي مبدأه
شكر للملك العلام جل في علاه الذي هيأه هو دعاء له جل في عليائه ان يهيئ لي ولكم متتالية. اللهم امين. مع ضيف ومضيف لقاءات هذا البرنامج الذي اجزل له الشكر والدعاء بعد شكر الله
صاحب الفضيلة الشيخ خالد بن إبراهيم الفليج. شكر الله شكر الله وجزاكم الله خيرا جميعا. اذا شكرا لشيخي الكريم شكرا لكم القاكم على خير غدا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا البرنامج برعاية