هذا البرنامج برعاية امك ثم امك ثم امك. هذه وصية الرسول صلى الله عليه وسلم يا من قصرت في بر في الحياة لا زالت الفرصة امامك. شارك بسهم لامك في وقف الام. المكتب التعاوني
للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات. بقرى الحسين والنجوع لك انت. يا ولا انسانا الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى يفتيكم
مرحبا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم وافتيكم ومرحبا باسمكم هنا في ضيف ومضيف لقاءات في هذا البرنامج صح الوظيلة الشيخ خالد بن إبراهيم الفليج. اهلا وسهلا حياكم الله جميعا. اه الحديث ائذنوا لي اه اه شيخ
الكريم ان يكون في هذا اللقاء مفتوحا لاسئلته واستفسارات الاخوة والاخوات الكرام وخاصة عبر تويتر آآ اللي اتصلت ايضا كما يظهر على الشاشة الهواتف نرحب باتصالاتكم وباسئلتكم ارجو ان تكون
الاسئلة والاتصالات مدونة وان آآ تخفظوا اصوات التلفاز اه مباشرة بعد آآ بدء الاتصال او بدء التواصل معكم. من الاتصالات التي وردت آآ السائلة الكريمة تقول هل يأخذ المسلم اجر صيامه اذا كان في صيامه يحس بالجوع والعطش فيقول انا جوعانا عطشان
ربما يعني ابدى هذا لمن حوله. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اه اما قول من يقول حال صيامه انا جوعان او انا ظمآن او ما شابه ذلك هذا لا يبطل اجر صيامه لكنه اذا كان وجه التسخط
والجزع والاعتراض فلا شك انه ينقص اجره عند الله عز وجل اما اذا كان باب الاخبار لا من باب التشكي فلا حرج لكل كمال هو ان يصبر ويحتسب الاجر عند الله عز وجل ويعلم ان ما اصابه من جوع
او عطش فانه في ميزان حسنات يوم يوم يلقى الله عز وجل. وان اجره على قدر نصبه وعلى قدر المشقة التي يلقاها في هذا الصيام فكلما لحق المسلم مشقة في صيامه كلما كان ذلك اعظم في اجره
حصلوا عليكم. من الاسئلة التي وردت آآ السائلة الكريمة تقول فصلت طلبت تفصيل عباءة من احد المحلات التي تعنى بتفصيل عباءات. الا انه يبدو لم يفهم ما اريد بالظبط فكانت تفصيل العباءة على خلاف مطلوب
طلبت اعادة آآ نقودي فطلب مني آآ مهلة لبيعها هل يجوز له بيعها يجوز له اذا اذا اذا ردت هذه المرأة هذه العباءة التي ليست على المواصفات تريدها فالاصلاح المحلي ان يفعل بها ما شاء الا ان تكون العباءة هذه محرمة ولا يجوز
فهنا يأثم هو ببيعها باعطائها امرأة تلبسها. اما اذا كانت عباءة ساترة وليس فيها ما يحرم فيجوز او بيعها ويجوز يفعل بها ما شاء اذا اذا ردها واخذها احسن الله اليكم شكر الله لكم
من الاسئلة وردت الى فريق الاعداد هذا اخي سعيد من المانيا قبل سعيد هذا الموقف العجيب قلنا ما رأي الشيخ بموقف هذا الامام الذي يطيل في التراويح فلما كلمه احد المصلين
بالتخفيف عليهم اجاب الامام قال تجلسون على لعبة البولات ساعات اما الصلاة فهي ثقيلة عليكم ما رأيكم اه بهذا آآ الامام في صلاة النافلة آآ له ان يطيل لكن لا يطيل اطالة ينفر المصلين خلفه
لان الفريضة تختلف عن النافلة فالفريضة السنة ان يخفف وان يراعي من خلفه من ضعفاء ومرضى وسقما. اما في النافلة فله يطول اما في التراويح فالسنة هو ان يصلي صلاة تجمع المصلين خلفه ولا تنفرهم ولا تفرقهم ولا تكره لهم العبادة فلا يخفف
تخفيفا آآ مخلا بالصلاة ولا يطيل اطالة ايضا شاقة ومملة على المصلين وانما يصلي قصدا ويصلي قدر ما يستطيع عليه المصلون قيام ولا يلزم بان يجلسوا اذا لم يستطعوا القيام لان هذا الحكم يريد لان حكم ينقل صلاتهم من الكمال الى الى النصف
والناس يريد ان ان يصلوا صلاة كاملة وينالوا اجرها كاملا. فالسنة الامام ان يصلي على قدر ما يطيقه المصلون خلفه. على قدر ما يطيق المصلون خلف الاقوياء المستطيعون. اما المرضى فله الحكم الاخر يجلسون ولهم اجرهم كاملا باذن الله عز وجل. احسن الله اليكم. اه ذكروني حديثكم
بالحديث المشهور المحفوظ عنه عليه الصلاة والسلام لا ادري عن صحته وهي فرصة للوقوف معكم وكونكم من اهل الاختصاص. قوله الصلاة والسلام فيما تسمعه من فتاوى علمائنا عن النبي انه قال
معنا اتصال يا اخوان الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الاخ اميرة تفضلي اختي اميرة عرفتي ثلاث اسئلات الأسئلة الأولى عن التسابيح لما واحد يتسبح والسؤال الثاني آآ عني
عن الصبغة الشعر هل تسطر في رمضان طيب. ثالث الثالث وقراءة القرآن بدون وضوء. هل جائز قراءة القرآن بدون وضوء؟ طيب اختي اميرة انعام. التسابيح التي تعنين لما واحد يسبح يعمل التسابيح بدون صوت. طيب
بدون تحريك الشفتين ايضا لا هي فيها تحريك يسمع نفسه يعني بس انه ما ما يرفع صوته يعني الصوت يعني بدون صوت. شكرا لك اختي اميرة من الجزائر شكرا طيب معنا عطوا اعطينا السؤال الرابع اختي اميرة عطينا هل الحجامة صحيح
تبطل السحر الحجامة ماذا هل الحجامة صحيح تفطر السحر؟ تحل تحل عقد السحر لا حجامة حجامة هل صحيح تبطل السحر. تبطل السحر! ايه شكرا لك. شكرا شكرا جزيلا. شكرا. من معنا
يا كرام ام عبد الله من السعودية تفضلي اختي ام عبد الله السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ انا عندي ثلاث اسئلة تفضلي ايوة. وبدأ المعروف يعني مصممة على سبعة ايام
اللي يعني نحسب هواة يومياتي اليوم اذا جا في عصر او في الظهر هو ولد في العصر تريدون انتم العقيقة؟ والله لنحسب لهم بعد هذاك اليوم. طيب ما هي المشكلة؟ السؤال الثاني
السؤال الثاني اه كفارة اليمين. ما بها يعني احيانا يعني آآ واحيانا يعني ما يزيدون شيء طيب احيانا واحيانا ام عبد الله ام عبد الله نعم؟ قرابتكم هؤلاء يعني ليس لهم دخل ثابت
كيف القرابة التي الذين تسألين عنهم ضعفاء مساكين ليس لهم دخل ثابت طيب لا يلا عطيني السؤال الثالث في سؤال ثالث آآ السؤال الثالث رجعت ما سألت زوجي زوجته يعني من وراه شايلينها الملابس ومن وراه حايل بس انه يمسها
كتب لها الغسل في رمضان لا لا في غير رمضان. اه يعني اذا باشر الرجل زوجته من وراء الملابس طيب هل حصل انزال اختي او ايوة لأ موجود بس حصل انزال
ايوه لا لا الزوجة ما هي طيبة نفسها يعني والله صوتك مو بواضح صوتك غير واضح طيب ما هي مشكلة شكرا لك نفصل اشي فيه. مم طيب لعلها اخر متصلة ناخذ مجموعة ثانية ان شاء الله. اختي سامي اطلت على شيخي كثيرا. اختي سامية من الجزائر تفظلي
نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه يا شيخ انا مريضة من ظهري وعندما اصلي اه والالم ينزل حتى الركبة ركبتي. وعندما هو صار لي لا استطيع ان اسجد. اتألم كثيرا من ركبتي. هل استطيع ان اصلي بالكرسي
طيب اسمعوني؟ واضح نعم والسؤال الثاني انا امي متوفية من سبعطاشل سنة. وتركت مبلغ من المال وتركت الذهب وابي لم يعطينا منه شيئا يعني للورثة وفي الفترة الأخيرة اعطاه الأخت الكبيرة. كل شيء
نعم؟ الذهب كله اعطاه اختك الكبيرة؟ نعم الذهب كله اعطاه الى اختي الكبيرة وحنان الوراثة محسومة مدنا اي شيء وسؤالي التاني من فضلك. تفضلي آآ عندي جارتي آآ زوجها في القديمة. كانت عنده خمارة يعني ويشرب ويسكر يعني عمل كل ويزني يعني
كان يعمل كل الاشياء. والان يعني صلي وتوب ويعني يعني يعني راهو ملتزم وانا عندما تأتي الي الى المنزل يعني تأتيني بفاكيهة كهدايا. والزوج تاعي يقول لي محسوب ما ناكلوش منهم
يعني تصدقي بهم هل يعني حرام علينا كي ناكلوهم ام لا؟ طيب شكرا. شكرا لك فامنحوه الاجازة خلال منتصف الحلقة ونصفها او اخير اخرها ارجو اه يعني متى ارجو من الاخوة والاخوات الكرام
ان آآ يعني آآ يكن في بعض الاسئلة لا تكون صريحة آآ بحيث ان السائل يفهم والشيخ يفهم ويعني لا لا تنبه الغافل ويفهمها ويعلمها المنتبه او البالغ الراشد وايضا
يحسن انه نجمل يقول فلان كان يتعاطى مثلا مسكرات او يتعاطى يعني كسبه فيه حرام. بدل ان يعدد هكذا انصحكم هكذا طيب اه ائذن لي شيخي الكريم ان التفت الى سؤال اه كنت قد فقدته بداية الحلقة وتمنيت ان بديت اني بديت به
اه سؤال اخي سعيد من المانيا يقول كيف يمكن ان يحصل المسلم على لين القلب وتزكية النفس مع هذه الاحداث المؤلمة التي يراها يوميا. مم احيانا افكر في ان اعتزل واعيش في جبل
لان كل هذه الحادثة احداث والفرق والنزاعات آآ قال يهدم قلبي. طبعا هو عنده العربية بس ما شاء الله عليه يعني على انه جديد حديث عهد بالاسلام الا انه ما شاء الله عربيته
فصحى. ما شاء الله. هل المسلم ازاء هذه الاحداث يقنط يهدس نفسه انه يعيش بعيدا ما الذي تصفونه او توجهون به المسلم والمسلمة حتى يعني يترجم هذا الذي يجده في نفسه
الى واقع عملي محموس ملموس ينتفع منه اخوانه وينتفع هو ايضا وينفس عن نفسه ما يراه من كرب ومن يعني لا شك ان هذا الامر يصيب الجميع وان ما يسلم الا وتعتريه شيء من الفتن والمحن والبلايا
والكثير من الفتن تمرض القلوب وتقسيها وتصيبها بالبلاء. الا ان المسلم مأمور في مثل هذه المقامات اولا حتى يجد آآ اللين الخشوع في قلبه علاجه الاول الذي يصلح القلب هو الاقبال على كتاب الله عز وجل قراءة وتدبرا وتلاوة
بما فيه ثم بعد ذلك يملأ قلبه بذكر الله عز وجل وتعظيمه ويلهج لسانه دائما وابدا بذكر الله فان ذكر الله عز وجل يطرد الشيطان ويشرح الصدر ويملأ القلب ايمانا ومحبة واجلالا لله عز وجل. فاعظم ما يلين القلوب ويكسبها الخشوع هو
معرفة الله عز وجل باسمائه وصفاته وذكره وقراءة كتابه سبحانه وتعالى فان هذا من اعظم الاسباب التي تلين القلب وتجعله دائما خاشعا مخبتا لله عز وجل. فان الذنوب والمعاصي ورؤية الذنوب والمعاصي ايضا قد يميت القلب وقد يصيبها شيء من القسوة. فاذا اعتزل
الانسان اسباب الذنوب واسباب المعاصي والفتن ثم اقبل على قلبه بذكر الله عز وجل وقراءة القرآن والصلاة والاعمال الصالحة فحتما سيلين قلبه وسيكون من القلوب المخبتة الخاشعة. اما موقف المسلم من الفتن آآ اولا يسأل العبد ربه دائما ان يجنبه الفتن
فما ظهر منها وما بطن وان يسأل الله عز وجل الثبات والا يزيغ قلبه بعد اذ هداه. ونحن في زمان كما قال ابو الدرداء لا ينجو فيه الا من سأل ربه سؤالا غريق ان ينجيه
بهذه الفتن فالفتن قد عمت وطمت وملأت الارجاء والبلاد والعباد فلا يعصم الا من عصمه الله عز وجل. فاول نوصيك بدعاء الله عز وجل وسؤاله ان يثبت قلبك على دينه وان لا يزيغ قلبك بعد اذ هداه. ثانيا ان تقبل على العلم الشرعي تتعلم
احكام الشريعة وتتعلم احكام الدين فان العلم هو اعظم سلاح يدافع تدافع به الفتن وتعالج بهذه الفتن وهذه الشبهات والشهوات ثالثا ان تبتعد عن مواطن الفتنة واسبابها والا تعرض قلبك للفتنة فان القلوب تخطف الفتن وقد القلوب الفتن
الخطافة وقد يعلق في قلبك شيء من تلك الفتن فيمرظ وقد وقد يموت نسأل الله العافية والسلامة فلابد من الابتعاد عن مواطن الفتن. رابعا هل الاسلم ان تعتزل عن هذه الفتن او تخالطها لا شك ان ان تخالط الناس او تعتزلهم وتسكن في جبل لا شك انه في مقام الفتن التي لا تدفع ولا
تعالج ولا يمكن للانسان ان يصبر عليها ولا ان يدفع عن نفسه كما جاء في الصحيحين من سعد الخدري رضي الله تعالى عنه ان قال يوشك ان يكون خير مال
المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدين من الفتن. فاذا اه لم يأمن الانسان على دينه ولم يأمن الانسان على قلبه وخشع ان يفتن في دينه وان وان يرتد عن الاسلام فهنا عندئذ لا شك انه ان يعتزل الناس وان يسكن في جبل او في وادي او في مكان يعبد الله فيه حتى يأتيه الموتى وهو خير
اما اذا كان المسلم يستطيع ان يخالط الناس ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويدعوهم الى الى الخير فلا شك ان الذي يخالط الناس اصبروا على اذاهم ويصبروا على اذاهم خير ممن لا يخالطهم ولا يصبر على اذاهم. فانت يا رعاك الله اعلم بنفسك فان كنت ممن يؤثر
يكون له تأثيرا في مجتمعه وفي محيطه فخالط الناس ومرهم بالمعروف وانههم عن المنكر وادعهم الى الخير فانت على خير عظيم وهذا ما هو مقام الانبياء ومقام المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم فانهم خرجوا في اقوام يشركون بالله ويكفرون بالله عز وجل وما زالوا بهم وما زالوا بهم على صبرهم وعلى جهادهم
حتى اظهر الله عز وجل كلمتهم واعلى الله عز وجل دينهم فمحمد صلى الله عليه وسلم خرج على قوم مشركين بالله عز وجل ودون اللات والعزى والاوثان والاشجار والاحجار. وما زال بهم صلى الله عليه وسلم حتى اسلم اهل مكة والمدينة والجزيرة كلها بل
اما الاسلام الارض كلها وهذا من فضل الله عز وجل اولا ثم بصبره صلى الله عليه وسلم وبذله وجهده ونصحه التام لنصرة هذا الدين فكذلك نحن مكلفون بهذا ان نتقي الله عز وجل ما استطعنا وان ندعوا الى الاسلام وان ندعوا الى دين الله عز وجل حتى ينصر الله الحق ولتبشر
وليبشر كل مسلم ان الدين منصور وان دين الله غالب وان كلمته هي العليا وان من حارب الاسلام او حارب الدين فانه هو المدحور وهو الذي ويذل وان دين الله غالب ومنصور بامر الله سبحانه وتعالى والعاقبة للمتقين. احسن الله اليكم. آآ هو تحدث ايضا
عن الجراحات في العالم الإسلامي يعني لو ايضا عطفتم بالحديث يعني كيف له ان يترجم هذا طبعا هو ادنى ايمانا يعني من الايمان ان آآ تشعر يعني يعانيه اخوانك من الجوع ومسغبة ومن ايضا مقتلة ومن عذاب ونكال
ومن ظلم وهضم للحقوق ومن ايضا استهزاء سخرية يعني الجهات كلها تكالبت على على اهل السنة بالذات بلا شك ان هذه الجراح تدمي القلوب وتحزنها وتصيبها بالبلاء كما ذكرت اولا فانت عندما ترى العالم الاسلامي بل العالم الغربي والكافر ترى ان المسلمين في كل مكان مضطهدون وانهم يصيبون البلاء الشديد
اه في بورما يذبح اهل الاسلام ويقتلون بتهمة انهم انهم مسلمون. اه نسأل الله عز وجل ان يرفع عنه البلاء الشقاء الذي هم به. كذلك في بلاد آآ الاسلام من عراق وشام وغيره من بلاد المسلمين ترى ان ان الذبح والقتل في كثير من اهل السنة المنتسبين للاسلام لا ذنب لهم الا
هم من اهل السنة ولانهم يترضون عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ويشهدوا لهم بالجنة رضي الله تعالى اجمعين. فترى الاضطهاد الذي يعم بي اه في بلاد الاسلام ولا شك ان هذا الظلم سيرفع سيرفعه ربنا سبحانه وتعالى وان وان الله ابتلانا ويبتلي بنا ويبتلي ويبتلينا سبحانه وتعالى لحكمة
يراها سبحانه وتعالى يريدها سبحانه وتعالى حتى يرى من ينصر دينه ومن يغار لدينه ومن يغضب لدين الله عز وجل ومن هو من حزب الشيطان مناصر للشيطان مدافع للشيطان فهما حزبان اما حزب الله عز وجل وهم المنصورون واما حزب الشيطان وهم المغلوبون المهزومون فانت اه مبتلى بهذين الحزبين
ان كنت من الحزب الذين يحبهم الله ويرضاهم ويرضى عنهم سبحانه وتعالى وهم وهم اهل الاسلام واهل السنة فانت الذي ستثاب الاثابة على هذا الهم وهذا الحزن الذي اصابك بسبب ما ترى من جراح للمسلمين تصيبهم وبلاء ينزل بهم. وقد جاء قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من لم يهتم بامر
المسلمين فليس منهم. وقد قال صلى الله عليه وسلم المؤمن المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. فنحن امة واحدة يحزن بعضنا لبعض ويهتم بعض لبعض ويفرح بعضنا لفرح بعض لذلك الدين الذي يجمعنا يشملنا جميعا فانت ايها الاخ المبارك يا من
تم وتحزن لما يصيب المسلمين انت مأجور بهذا الحزن مأجور بهذا الحزن وبهذا الهم. والواجب عليك ان تفعل ما تستطيع. اول ما تستطيع هو الدعاء ان تدعو الله عز وجل ليل نهارا ينصر الاسلام والمسلمين ينصر اهل السنة وان يرفع البلاء وان ينتقم من اعدام الذين يسومونهم سوء العذاب من يهود ونصارى
وغيره من المشركين والكفار ان تدعو الله عز وجل عليهم ليل نهار وابشر بحزنك وهمك تثاب عليه وتؤجر عليه عند الله عز وجل فاتق الله استطعت ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. فهي جراح ادمنت ادمت قلوبنا. نسأل الله عز وجل ان يرفع الامة ما بها من غمة. وان وان يكشف بها من كرب
سبحانه وتعالى. احسن الله اليكم شكر الله لكم. يأذن لي الاخوة المتوترون وايضا الاخوة فريق الاعداد ان نأخذ الاتصالات التي وردت آآ ونجيب عن هذا. طيب اختي اميرة من الجزائر سؤالها الاول عن التسبيح. آآ تأذن لي ان يكون عاما سواء كان
ريحا او ذكرا او استغفارا. نعم. اذا كان بتحريك الشفتين ويسمع النفس. هل لابد ان اسمع من حولي؟ بصوت يكون اه ذكر الله عز وجل اه له ثلاث حالات الحالة الاولى ان يذكر الله في نفسه دون ان يحرك شفتيه. وهذا ادناها من جهة الاجر والمنزلة. الحالة الثانية هو ان يذكر الله
عز وجل بلسانه دون مواطئة قلبه للسانه. وهذا اعلى من الحالة الاولى ولكنه دون الثالثة. الحالة الثالثة وان يذكر الله عز وجل بقلبه ولسانه مواطئا لسانه قلبه. وهذا هو الكمال ان يذكر الله عز وجل بلسانه
محركا شفتيه محركا شفتيه بهذا الذكر مع استشعار ومع ادراك لما يقوله ويذكر الله عز وجل به من اذكار فهذا اكملهم. اذا اما ان يذكر الله في نفسه وهو بقلبه وهذا مأجور على ذكر الله بقلبه. واما ان يذكر الله عز وجل بشفتيه دون ان يواطئ ذلك القلب فهذا ايضا مأجور
جهة اللسان ويكتب له بكل تسبيحة حسنة الى عشر حسنات. واما وهو الكمال ان يذكر الله بلسانه مع تواطئ القلب مع اللسان والكمال ولا يلزم ان يرفع صوته بالذكر مطلقا بل السنة والادب مع الله عز وجل ان يخفض صوته بالذكر. وانما يسمع نفسه وهذا
بل من جهة الاخلاص واكمل ايضا من جهة من جهة التعظيم لله عز وجل. اما رفع الصوت فلا يرفع الا فيما ورد فيه رفعه. فيما ورد رفعه انه يرفع كالتلبية لبيك اللهم لبيك يرفع بها صوته لان هذا السنة ان يرفع فيها صوته. اما مع ذلك من الاذكار فالسنة ان يخفض صوته ولا يجهر
بصلاته اي دعائه ولا ذكره وان الله عز وجل يحب الذكر الخفي الذي لا يسمعه الا هو سبحانه وتعالى ويسمعه العبد نفسه يسمع نفسه والا اذا اراد ان يذكر غيره بذكر الله عز وجل واراد ان يتأسى به غيره فقد يؤجر من هذه النية اما الافضل والكمال فانه
وان يذكر الله عز وجل فيما بينه وبين نفسه محركا شفتيه ولسانه بهذا الذكر وان يكون قلبه وان يكون القلب ايضا مواطئا للسان حال الذكر. احسن الله اليكم اه فيما ذكرتموه ائذن لي ان اقف معه وقفات في الاقسام التي ذكرتموها. هل هل المرأة
مثل الرجل تماما في التلبية مثل ان ترفع صوتها لا السنة للمرأة في التلبية ان تخفض صوتها اذا كان هناك من يسمع من الاجانب. وسائل الذكر اما اذا كانت في
في معزل او في مكان لا لا يسمعه احد فانها ترفع صوته بالتلبية ايضا حكمها حكم الرجل. اما الاذكار فحكم المرأة كحكم الرجل تسبح بصوت منخفظ وتذكر الله عز وجل بصوت منخفظ ولا ترفع صوتها ابدا اذا كان هناك اجانب يسمعون صوتها
احسن الله اليكم. سؤال اختي اميرة من الجزائر عن صبغة الشعر تأذن لي ايضا اختي اميرة ان يكون سؤالنا عاما. الصبغ وايضا كتم والحناء وما يوضع على الشعر من زينة وغيره زيوت
ملينات او يعني معالجات للشعر عموما هل هذه مفطرة او لا؟ نقول كل هذه الاشياء من صبغة او دهن او زيت او حناء او ما شابه ذلك مما يوضع على ظاهر فانه
ولا يفطر وانما الفطر مما دخل لا مما خرج. الفطر مما دخل من الجوف فكل ما خلص الى جوف الانسان فانه يفطر. اما ما كان على ظاهر بشرة كالشعر والجلد وما شابه ذاك فانه لا يفطر. مم. الا اذا كان هذا الذي يوضع البشرة يخلص الى الجوف. يخلص الى الجوف
فيتغذى به فيتغذى به. اما الصبغة الشعر فلا تفطر وكذلك الزيت الذي يوظع على الشعر وكذلك الحنة والكتم كذلك آآ ما يطلى به الجسد من دهون مات وما شابه ذلك نقول كل هذه لا تفطر الصائمين سواء فعلها نهار الصيام او في اي وقت لا تفطره ولا تضره. احسن الله اليكم. قراءة القرآن
من غير وضوء هل تجوز؟ قراءة القرآن دون مس المصحف جائزة للمتوضأ ولغير المتوضئ. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل لاحيانه. اما اذا اراد ان يمس المصحف فلا يجوز له ان يمسه الا على وضوء. الا على وضوء وعلى طهارة كاملة. اما
ان كان يقرأ من جوال او يقرأ حفظا او يقرأ دون ان يمس المصحف فلا حرج عليه في ذلك ولكن الكمال الافضل ان يذكر الله ويقرأ القرآن الى طهارة كاملة
احسن الله يحييكم وشكر الله لكم ائذن لي ان اقف وقفة مع قول الله عز وجل لا يمسه الا المطهرون. هل المراد القرآن او هو المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم. والصحيح ان ان
ان المراء بذلك هو اللوح المحفوظ ويدخل فيه ايضا القرآن لانه من كلام الله عز وجل فيشترك اللوح المحفوظ هو كلام ربنا سبحانه وتعالى ويشترك ومن كلام الله ومن المحفوظ هو القرآن لانه كتب في اللوح المحفوظ. فكما ان اللوح المحفوظ لا يمسه الا الملائكة المطهرون فكذلك كلامه الذي بين ايدينا لا يمس
الا من كان على طهارة كان وقد جاء ذلك من حديث عمرو بن حزم الذي هو اعل بالارسال والقول من قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه من قول سلمان وغير واحد من الصحابة
انهم قالوا لا يمس القرآن الا طاهر. الطهارة الكاملة لا الطهارة الكبرى. نعم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. طبعا اه كاملة من الحدثين الحدث الاصغر والاكبر لابد ان يكون متطهرا الاصغر والحدث الاكبر. آآ ائذن لي ان اقف مع القرآن في هذا الشهر من الاسئلة
ستكثر قراءة الجنب والحائض هل هما في الحكم سواء؟ لا يختلفان آآ الحائض امره اوسع امره امرها اوسع هي انها تقرأ القرآن ويسهل في امره وذلك ان حيضتها ليست بيدها اولا. وثانيا لطول مدة الحيض
بخلاف الجنب فان جنابته بيده ورفعها ايضا بيده اما الحيض فليست ذلك ليس ذاك بيدها. ولكن يلزم الحائض اذا ارادت ان تقرأ القرآن ان لا تمس المصحف لمن وراء حائل اما ان تقرأه من جوال ولا حاول تقرأ وردها وتقرأ ما شاءت. اما الجنب فعامة اهل العلم على ان الجنب لا يقرأ شيء من القرآن. وقد جاء عن بعض السلف
كابن عباس وغير واحد من من سعيد بن جبير والحسن وغيرهم انه له ان يقرأ القرآن ايضا فمنهم من قرأ قال يقرأ ورده كما قال ابن عباس وهذا هو الصحيح
قل اذا كان الجنب اراد النوم وعنده ورد من القرآن خواتم سورة البقرة او اية الكرسي او ما شابه ذلك فنقول لك ان تقرأ وردك الذي تقرأه عند او جنب وليس عنده يعني وهو لا يستطيع ان يغتسل مباشرة وله وله جزء معين يقرأه القرآن ولم يستطع ان ان يغتسل فانه
يقرأ القرآن ويقرأ ورده. لعموم قوله عائشة انه قالت كان يذكر الله على كل احيانه. اه. وهذا يشمل الحد الاكبر الاصغر فنقول يجوز للجلب ان يذكر الله مطلقا ومن ذكر الله قراءة القرآن التي هي معلقة فقط بورد كما كان ابن عباس رضي الله تعالى عنه كان يقرأ ورده وهو جلب كان
يقرأ ورده وهو جلب. وكل حديث ورد في منع الجنب من قراءة القرآن او الحائض من قراءة القرآن فهو حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث علي
فيه ضعف وحديث ابن عمر ايضا فيه ضعف وحديث عائشة ايضا كلهم كل الباب فهو حديث ضعيف والصحيح نقول ان الجنب يمنع من قراءة القرآن امتداد لكن يقرأ ورده الذي يعرض لك عند كاذكار النوم وما فيها من ايات. واما الحافظ لها ان تقرأ القرآن مطلقا
ولكن لا يجوز لها ان تمس المصحف. آآ من الاسئلة التي تترعى ايضا ويكثر السؤال عنها. القراءة من ولا الهواتف الذكية او الاجهزة او الكمبيوتر رشاشاتها هل ايضا تلزم منها الطهارة؟ لا نقول القراءة من الشاشات كالجوالات والكمبيوترات وما شابه ذلك لا يلزم ان يكون القارئ على طهارة
كاملة ولا يكون متوضأ من الحدث. بل يجوز له ان يقرأ القرآن وهو على حدثه الاصغر. لان الحكم هذا متعلق بالمصحف متعلق بالمصحف فلا يمس القرآن الا طاهر المراد به المصحف. او اذا كان القرآن مكتوب في لوح ويستطيع ان يباشر بيده ذلك اللوح او تلك الكلمات التي كتبها القرآن
فهنا نقول لا يجلى ان يمس كلام الله الا هو على طهارة كاملة. اما اذا كان دونه شاشة او دونه آآ حائل فيجوز ان يمس هذه الشاشة وان كان وان كان على غير طهارة كاملة. فقراءة القرآن من الجوالات ومن الكمبيوترات لا حرج
الا ان الكاميرا الافضل ان يقرأ القرآن المصحف لان القراءة في المصحف عبادة. والمصحف حمله والقراءة منه يؤجر العبد عليه لتعظيمه تؤجر عليه حمله يؤجر عليه النظر فيه عبادة يؤجر عليها. بخلاف الجوال فانه يؤجر فقط حال قراءته للقرآن فقط. اما
بعد ذلك فهو في مقام المباح. احسن الله اليكم. انتقل الى سؤالي الرابع لاختي الكريمة اميرة من الجزائر تقول الحجامة هل آآ اثر في الشرع او جاء في الشرع انها مما يحل به السحر
ان لم يأتي ذلك بالشرع ان الحجامة تبطل السحر او تحله لكن وجد عند القراء وعند من يرقي الناس ان الحجامة سبب من اسباب طال السحر وحله وعلاجه. وذلك والله اعلم ان المس الذي هو حارس لهذا السحر متلبس بالجسد كاملا. فاذا
اخرج هذا الدم الفاسد قد يخرج شيء معه من ذلك المسا ويخرج المسمع هذه الحجامة وقد تكون مؤذية له او محلة لذلك السحر قالوا هنا مقام والمقام هنا مقام تجربة فاذا ثبت بالتجربة ان الحجامة تبطل السحر فنقول هي علاج من علاج السحر وعموما آآ شرطة
المحجم وهذه من العلاجات التي اتى بها الشارع من الذي اتى به الشارع؟ شربة عسل وكية وكية نار وشرطة محجم الثلاث ان كان الشفافية هذه الثلاث ان كان الشفاء في شيء ففي ثلاث شرطة محجم وكية بنار
شربة عسل وقد قال اكره الكي. فالكي مما يكرهه النبي صلى الله عليه وسلم لانه مقام ظرر يتظرر به الذي الذي يكوى. فالحجامة من الاسباب التي يتعالج بها المريض ويدفع بها المرض. فاذا فهي ايضا كذلك مما يضعف السحر ويبطله باذن الله عز وجل. فمن
اعطاه وفعل ذلك فنقول لك ذلك واما ان نقول هي مبطلة بذاتها فليس في ذلك دليل يسار اليه وانما هو مقام التجربة والله اعلم احسن الله اليكم وشكر الله لكم. ام عبد الله من السعودية تسأل عن المولود
الذي اه ولد مثلا الظهر او العصر. نعم آآ السنة جاءت في شأن العقيقة انه يذبح يعق عنه في يوم سابعه هكذا. اي نعم. طيب متى كيف يحسب اليوم السابع؟ يحسب لو الذي ولد فيه؟ يقول هو اول ايام
فاذا ولد في النهار فهذا اول ايام. فاذا آآ جاء بعد سبعة ايام في اليوم السابع الذي هو من عمره يعق عنه. اما اذا ولد في الليل تبون الايام التي بعده
اليوم السابع الذي هو له يكون هو يومه السابع. اما اذا ولد نهارا فان النهار آآ يحسب وهذه مسألة يعني ليست بذلك آآ ليس فيها خرجوا مشقة حتى يدقق فيها التدقيق الشديد. فالمراد ان يعق عليهم السابع. فاذا قيل له كم عمر هذا الصبي؟ قيل له سبعة ايام يعرف انه ولد يوم الخميس
فيكون اليوم السابع له هو يوم يوم الاربعاء مثلا. نقول يعق عنه يوم الاربعاء. هم. وما التكلف هذا متى ولد الساعة كم ليس ليس مشروعا وليس مأمورا به وانما يراعى في ذاك العرف. فاذا قيل اذا سئل هذا الاب كم عمر ابنك؟ قال سبعة ايام يحس الى انه يحسب اليوم الذي ولد فيه فيعق
قالوا في اليوم السابع. تأذن لي شيخي الكريم اوضح بس. اختي ام عبد الله يبدو عندكم حرج. الان المولود للجميع طبعا المولود اذا ولد ظهيرة هذا اليوم مثلا او العصر الان ولد
الان الساعة الرابعة والنصف مثلا او الرابعة وخمسا وعشرين خمسة وثلاثين دقيقة ولد مولود. الان عمره صفر غدا عند الرابعة وخمسة وثلاثين دقيقة يكون قد امضى يوما وهكذا واضح الصورة. طيب كفارة اليمين لهم قرابة مساكين
سألتها هل لهم دخل ثابت او لا؟ ما تدري انما يظهر من حالهم احيانا يعني مجاعة وحاجة واحيانا لا يجدون كفايتهم هل لها ان تدفع كفارة اليمين لهم؟ الكفارة تعطى لعشرة مساكين يطعم بها عشرة مساكين
فيعطى كل مسكين طعاما فاذا كان اذا كان هؤلاء القرابة من المساكين فلكي ان تطعميهم. تصنعي طعاما وتجمعيهم ثم تطعمينهم بهذا الطعام لابد ان يكونوا عشرة مساكين ان تطعمي عشرة مساكين لكفارة اليمين. نعم
طيب لابد عدد عشرة عشرة لابد ان يكون العشرة طيب آآ تقول الرجل اذا باشر زوجه الزوجان اذا باشرا آآ بعضهما احدهما الاخر وسواء حصل الانزال او لم يحصل. هل عليهما من جناح؟ آآ مباشرة الرجل لزوجته هذا امر مباح واباحه الشارع. بل له اكثر من ذلك في غير
رمضان له ان يجامعها وانما يحرم عليه من زوجته حال كونها حائض او الدبر. فالدوا محرم مطلقا والفرج يحرم في الحيض. اما مع ذاك فله ان يتمتع بها كيف شاء وما واينما شاء. اما مسألة المباشرة اذا باشرها ولم تنزل فهل يجب على الغسل؟ نقول لا يجب الغسل
الا بالانزال او الايلاج. الغسل على الرجل والمرأة لا يجب على الرجل الا بالايلاج او الانزال. ان اولج ولم ينزل وجب الغسل عليه. وان انزل وجب الغسل عليه مطلقا. اما المرأة فلا يجب عليها الغسل الا بالايلاج ايضا. او ان تنزل ماءها
فاذا نزل الماء بالمباشرة فان الغسل عليها واجب. او اولج ذكره فيها فان الغسل عليها واجب. اما اذا لم يحصل الايلاج ولم يحصل انزال وانما حصل نشر المعانق وما شابه ذلك وتحركت شهوتها فانه لا يجب عليها ان تغتسل. اذا الغسل يجب فقط في حالتين في حالة الايلاج
وفي حالة الانزال بالنسبة للرجل والمرأة احسن الله اليكم وشكر الله لكم سامية من الجزائر تسأل عن آآ كونها مريضة في ظهرها والمها يعني يصل الى ركبتها لا تستطيع السجود. نعم. او تجد
المشقة السجود تقول ما استطيع اسجد عموما نقول للمصلي ان يصلي على حسب استطاعتك في الصحيحين عن عمر بن الحسين رضي الله تعالى عنه ثم قال صلي قائما فان لم تستطع فجالسا
ان لم تستطع فعلى جنب. فالمسلم اذا عجز ان يصلي قائما صلى جالسا. فاذا عجزت هذه الاخت ان تصلي قائما نقول لها صلي على الكرسي او على الارض ما هو ارفق
وبك افعليه. فان عجزت ان تباشري الارض بالسجود اسجدي على حسب قدرتك واستطاعتك وذلك بان تومي ايماء حال السجود الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه والله لا يكلف نفسا الا وسعها. فانت لا تكلفين الا بما تستطيعين
بما تطيقين فاذا عجزت عن القيام فصلي جالسة واذا عجزت عن السجود فاومئي حال السجود احسن الله اليكم. آآ اه تقول اه والدتها توفيت رحمه الله من حوالي سبعة عشر عاما
والدها رفظ توزيع التركة تماما الا انه اخيرا وهب ما خلفته من ذهب لاختها كله. نعم. هل له ذلك؟ حرام وهو ظالم في هذا الفعل فالواجب على المسلم اذا مات ميته ان يقسى ميراثه على الورثة ولا يجوز له ان يحبسه او يمنع الورثة حقهم فهذا من الظلم من الظلم المحرم الذي
يأثم ويكون مانعه واكلا لاموال الناس الباطل. ولا يجوز لهذه الاخت الكبيرة ان تأخذ هذا المال. ولا ان تأخذ هذا الذهب وانما لها من هو فقط نصيبها نصيبه من الذهب. احسن الله اليكم. اختي نور من العراق
الله الو ارفعوا الصوت يا اخوان في السماعة الو السلام عليكم يا شيخ عندي سؤالين سؤالي الاول اذا قامت المرأة باعداد طعام الافطار لاهلها فهل تدخل في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من افطر صائما
سؤالي الثاني ما حكم استخدام العطور المحتوية على نسب معينة من الكحول؟ طيب اختي الأخت الكريمة. نعم. معليش تأذن لي شيخي. الإفطار الإفطار شسمه هي التي عدته واغراضه او في المنزل. شكرا لك
متصلون معنا يا اخوان طيب اذا اختي سامية كما قال شيخي الكريم اه عليك اه ان تنصحي اختك الكريمة لاجل ان ترفع الظلم عن والدك قد يكون مثلا الوالد صعب الميراس بامكانك ان تصل الى اختك وتسمعين هذه
فمن طوعها واختيارها ان تأخذ يعني يباع الذهب هل له مثلا خفة؟ يباع ويقسم على على الورثة على حسب حال الورثة ويجب ايضا ناصحة هذا الوالد وتخويفه بالله عز وجل وتذكيره بربه سبحانه وتعالى وان فعله هذا محرم وانه وقع في كبيرة من كبائر الذنوب باكله اموال هؤلاء الورثة
ولا يجوز له ذلك. فالواجب على الوالد ان يقسم الميراث الا اذا الا ان يتنازل هؤلاء الورثة. من زوجة او آآ حسب حال آآ من آآ الزوجة متوفية بعض الاباء معليش اخص بالذات الاباء
ما ادري حتى الامهات ايضا اه يتوسعون في قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك فيأخذون المال كله. اي لابد ان يقسم اولا حتى يعرف كل نصيب كل احد ثم بعد ذلك اما قوله صلى الله عليه وسلم
فحق نعم نقول هو ما هو وماله لابيه. فالاب آآ له من مال والده محتاجة وما لا يلحق الولد باخذه ظرر اما اذا كان يلحق الولد ظررا باخذ هذا المال فانه لا يجوز له ان يأخذ ماله ولا يجوز ان يكون متسببا في اظهار ولده وانما له ما
فضل عن حاجة الولد. هو حقيقة نقول انت ومالك لابيك. فهنا اذا كان المال متعلق بالبنات فقط فنقول لابد ان يناصح هذا الاب ان هذا المال مال ورثة وانه ملك لهؤلاء الاولاد فيجب عليك ان تعطيهم اياه. فاذا اخذه متأولا هذا الحديث لحاجته ولعدم حاجة
ولاد فهنا يذكر انهم بحاجة لهذا المال وانهم اولى به منه. فان كان فقيرا معدم وهو الذي ينفق عليهم فهذه مسألة تحتاج الى الى نظر في حال هذا الاب الذي اخذ مال هؤلاء الورثة فقد يكون ورثة من هو ليس من اولاده. قد يكون في الورث ليس من اولاده كاخوته كمن يكون امها
هذه الام او والدها وما شابه ذلك فهؤلاء ليس له عليهم سبيل من جهة الاب. احسن الله اليكم. معي ايضا اختي الكريمة فتحية من الجزائر تفضلي شيخ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سؤال حول شوف انا توفى عندو ربع سنين ملي توفى وكاين عندي ثلاثة وخلاه شهر الضياف. ثلاثة الديار قاتلينهم ومن بعد اوليدي عندي الدار فيها اختي وفتحية اختي فتحية اي نعم خويا نعم اوليدي تأذنين بس عفوا ان تعيدي بشيء من الهدوء اه باللغة الفصحى باجمال نادينتي ايه
يعمون بنتي توفى عندو تلت سنين ملي توفى. ايوا مازال ما قسمناها ما حنا قسمنا ما والو عندو السنين توصل مازال كل حاجة على حالها. ضروكا وعندي اختي فتحية. هلا
هلا. اتمنى ان تبقي على الهاتف الاخوان سيأخذون ان شاء الله سؤالك يخدمونك ان شاء الله. الاخوان لعلكم تقدمون الاخت باخذ اسئلتها. اه لا تظيعون الاخت تكفون. طيب اه اختي الكريمة ام مجاهد من السعودية
تفضلي اختاه اختي ام مجاهد ابو مجاهد الاخت الكريمة ام طيب فتحية اه اخذتوه طيب ممتاز خلاص لا بأس آآ نعتذر للاخت الكريمة مجاهد ثمة عطل يسير آآ في الاتصالات يهيأها الاخوان
اه اه طيب اذا القسمة للتركة واجبة ثم بعد ذلك له ان يأخذ يأخذ حاجته منها طيب يأخذ حاجة منه انه كما قسم انت ومالك لابيك قصة رجل قال نرى ان ابي اجتاح ما لي قال انت ومالك لابيك فالمال الاب له ان يأخذ من مال اولاده محتاج
محتاج من ذلك اما اذا كان في اخذ ضرر بالاولاد فلا يجوز له ان يأخذ منهم شيئا طيب اه تقول جارتي باختصار باجمال وصلتها هدية من جارتها زوجها كان له كسب محرم ثم تاب. الحمد لله. هل له ان تأخذها؟ اي نعم يقول لك ظلها وعلى وعلى ذلك اغرموها. اه. فمن
اهدى لك هدية وهذي الهدية ليست يعني مالا بعينها محرم. وليس حقا لاحد جازك ان تقبل هذه الهدية ان لم يكن فيها وسيلة لا وان كان هذا المهدي ما له مختلط فيه حلال وفيه حرام فان الغرم عليه والغنم لك
طيب اه نعتذر حتى للاخت فتحية يبدو حتى الاخوة ايه لم يفهموا السؤال. اه تعالي شيخي انا اتمنى من الاخوة الكرام في شمال افريقيا يعني ما شاء الله عز وجل الله عز وجل اتاكم
آآ لهجة محلية والله لا يفهمها الا يعني الاشداء من او الاذكياء ايضا من الرجال. ولهذا اتمنى ان يكتب السؤال الذي تريدونه بلغة العربي لغة العربية لغة القرآن لغتنا جميعا
ويقرأ على مسمع المشايخ حتى يجيبوا عنه. اتمنى ويعني فيه كلفة عليكم لكن وش تسوون امامكم اناس لا يفقهون حقيقة حديثكم للاسف يعني. طيب والمعنى مالية من الجزائر. تفضلي اختي ماريا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الشيخ ده اتتني الثورة في رمضان لا افطر ايام الثورة. ايوه. خوفا من ان هو ده نفسه هل قصة مو على ذلك لكني اقضي الايام طبعا. هم طيب بس ولا حرم
نعم. معذرة اختي ماريا نعم. انت تمسكين عن الطعام والشراب لاجل ان تروضي نفسك واجل ان ترتاظ نفسك. لكن هل انت تنوين تقرب الى الله؟ ولا بس امساك لا بس امساك فقط. طيب. سؤال اخر. اعطيني عقدة
انا احيانا اتصدق بجارتي اقول لها لا تقولي باني اعطيتك صدقة. لا لا سيفصل الشيخ لا تخافي. سؤال اخر؟ نعم سؤال ففعلا احيانا اعطي صدقة لجارتي. واقول لها لا تقولي باني اعطيتك خوفا من الرياء طبعا. هل يجوز
تعطينا طبق طعام لجارتك؟ صدقة. لا صدقة صدقة. صدقة لجارتك. نعم. طيب واقول لها بس اقول باني اعطيتك اعطيتك. خليها باينة. قل لا تقولي اعطيتك. اوف. اه اقول لها خليها زينة انا خوفا من الرياح جزاه الله خير. اه طيب وهذه صدقة ليست زكاة. لا صدقة فقط طيب
وانت تقولين لها لا تعلمين احد يعني لا تخبري احدا هذا بيني وبينك. نعم خوفا من طيب سؤال اخر بارك الله فيك. شكرا لكم الهدايا يا شيخي الكريم اذا كان مثلا افرظ
ما زال كسبه فيه شيء محرم. انه يقول تحرم الهدية اذا كانت محرمة بذاتها. كان يهديك قارورة خمر عفاه الله. هذا لا يجوز. هذا ما يجوز. ان ان يكون هذا المهدى او هذه الهدية مال لشخص اخذ مالا من شخص جوالا او ساعة وسرقها او اغتصبها ثم اعطاها ذلك المهدى له نقول
لا يجوز لك ان تأخذها لان هذه محرمة ويجب ارجاعها لصاحبها. اما اذا كان هذا ماله وفي مالهم ما هو حلال وحرام فنقول لك غنمه وعليه غرمه فان تورعت عن اخذها فهو الكمل لكن ليس ذلك عليك بمحرم
اه في الغرفة التحكم ارجو ان لا تدخل اتصالا لان ما في وقت خلاص انتهى في الكادو اجيب على اسئلة الموجودين طيب آآ معلش انا الهدية ودي ما نغادرها يعني
الاعياد تصادف هدايا لو جائتني هدية من شخص يشتغل في بنك او يشتغل في شغلة محرم لا حرج نقول خذها لا حرج لان لك غنمها وعليه غرمها حرام فلك الغنم لكن
تورعت باب واسع لكن لا نحرم. طيب. نور من العراق لها سؤالها. السؤال الاول تقول اذا اعدت المرأة الافطار لوالدها لاهلها لمن في البيت حتى للضيافها هل لها اجر في الحديث؟ لها آآ اذا احتسبت ذلك عند الله عز وجل. مم. ان تفطرهم وان تطعمهم وان تصلح لهم الطعام فان لها اجرا فطر صائما
ان لها اجرا عملها وشغلها ينزلها منزلة من افطره. فهم لم يفطروا الا الا بعمل هذه المرأة طبخها ونفخها لهم واحسان واعداد الطعام هو الذي يكون في فهي مشاركة في الافطار فتكون من فطر صائما
لكن لا شك الكمال ان يكون المال منها والطعام منها ثم تصنع لهم ذلك كله لا شك ان هذا اكمل واعظم في الاجر اما اذا كانت الطعام من ابيه التي صلعت فانها تؤجر على صنعها وتشارك في من فطر صائما. نعم
هانتا كم باقي من وقت يا اخوان بس عاساس نجيب باجمال باقي تقريبا اربع دقائق شيخي. نور من العراق صوره الثاني تقول ما حكم العطور التي فيها كحول؟ ايه. هذه الكحول هي اذا كانت نسبة قليلة وضئيلة
وانما توضع من باب ان يتطاير هذا الطيب الى الى الى خارج القارورة او العلبة فيقول لا حرج في ذلك. ولا يأخذ حكما كما هو المعتاد المعتاد الان في هذه العطورات ان النسبة ضئيلة وثانيا انما وضعت لاجل ان ان يتطاير هذا الطيب. وثالثا ان تتطاير
بمجرد خروجها من العلبة او من هذه القارورة فلا حكم لها لكن لو كان خمرا صافيا او مسكرا صافيا فمس الجسد فيجب غسله اما هذا فلا حكم له لانه يتطاير وهو نسبة ضئيلة تتلاشى
جمع هذا الطيب ومع هذا العطور. ماريا من الجزائر. السؤال هو الاول آآ تكون امتناع المرأة التي في حال الدورة او آآ الدورة الشهرية لحائض تمتنع عن الطعام والشراب ليس بنية التقرب
الله وانما حتى يعني ترتاض نفسها الصوم فلا تستنكره. هو الواجب على المرأة حال حيضها في شهر الصوم ان انوي الافطار وان تقطع بالفطر ولا يلزم من ذلك ان تأكل وتشرب بمجرد نيتها انها مفطرة وان هذا اليوم يلزمها قظاؤه تكون قد افطرت
واما الامساك بداية التعبد على انه يوم تصومه فهذا محرم ولا يجوز فالواجب على المرأة حال حيضها ان تنوي ان هذا اليوم ليس صياما وان ترك هل الطعام والشراب ليس تعبدا؟ وانما تركت لاجل الا الا يراها احد اذا يقتدي بها ان لا يرى ان ان ان ترتاظ نفسه على على المداومة على الصيام
فاما اذا تركته تعبدا امسك تعبدا نقول تأثم ولا يجوز لها ذلك. احسن الله اليكم آآ السؤال الثاني اذا اعطت الصدقة لجارتها وقالت لها بيني وبينك لا تعلمين احدا وكذا جزاه الله خير هذا من كمال اخلاصها
وهذا هو السنة ان يخفي الانسان صدقته. والا يعلم بها الا المتصدق عليه. ولا يعلم بها غيره فهذا اكمل في اخلاصه. وممن يظلهم الله في ظله يوم ولا ظل الا ظله سبعة ومنهم رجل انفق بيمينه فاخفى حتى لا تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما
ينفق يمينه لا شك انها من كمال اخلاصها فنسأل الله لنا ولها القبول والثبات احسن الله اليكم. بالنسبة لمن يراسلني عبر تويتر عبر الخاص. ارجو اذا لم اجب عن سؤاله او اعرضه. يذكرني بين الحين والاخر
ايظا من يرسل الى عبر المنشن او عبر المراسلات العامة في تويتر ارجو ان يعاود الرسالة مرة ومرتين وثلاث وان شاء الله سنأتي على آآ الاجابة على اسئلتكم جميعا. آآ شيخي الكريم آآ وقفة اخيرة
مع ضابط التفطير حتى انال الاجر. هل لو اعطيت واحدا تمرة انال؟ لا هو الذي ضابط التفطير هو ان تشبع ذلك الصائم. حتى يجد ده كفايتهم للطعام فيكون قد فطر صائما. اه. ورد حديث اه من فطر حتى ببذغة لبن او بتمرة لكنه حديث منكر عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه
وهو حديث ضعيف. مم. واحسن ما ورد في هذا الباب وايضا فيه علة وهو حديث زيد ابن خالد الجهني من فطر صام له مثل اجره. هذا الحين يشمل انه يفطره تفطيرا كاملا. فمن شارك في
الصائم بتمر او بلبن او ما شابه ذلك فانه يؤجر بقدر ما شارك ويكون من شارك في تفطير الصائم فهذه الموعودة وهذه لفتة من هذه الاخت ان تسب الاخوات في البيوت ان يكونوا من يفطر الصوام بصنعهم الطعام وان تكون من يشارك في تفطير هؤلاء الصوام. اذا ايها ايتها الاخوات
الكلمات الامهات الفضليات نور البيوت من تمضون في المطبخ الاوقات في هذا الشهر الكريم اياكم ان او آآ نقترح عليكم اقترح عليكم شخصيا ان آآ تنموا آآ آآ بفعلكم آآ ان لكم ان لكم اجر ان شاء الله آآ المفطرين في بيتكم من اولادكم اهليكم من اضيافكم. في ختام هذا
لقاء آآ اختمه بالشكر لله العلي الاعلى كما في المبدأ على التمام ثم شكر ثان لضيف ومضيف هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ خالد بن ابراهيم الفليج. شكر الله جزاكم الله خير. شكر الله لك. اذا شكرا لشيخي الكريم شكرا لكم. اذكركم اخيرا بالدعاء لنا ولا لكم
ولاخوانكم المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وخاصة المستضعفين وايضا ان لا ننسى جميعا الاستثمار الامثل الاخروي الباقي في وقف الامة الذي سيظهر بعد قليل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا البرنامج برعاية