هذا البرنامج برعاية الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى يفتيكم. مرحبا باسم الجميع هنا بالغ الترحيب. بضيف ومضيف لقاعة هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ خالد بن
ان ابراهيم الفليج آآ اهلا بكم شيخي الكريم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله جميعا. بارك الله فيكم. اذا اهلا بالشيخ الكريم. واهلا اه بمتابعتكم واهلا باسئلتكم عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا وايضا اسأل اهلا باسئلتكم عبر الاسك وعبر آآ تويتر
ابي اخيكم فيهما. الارقام تظهر على الشاشة تباعا كما يذكرني به اه الاخوة في غرفة التحكم. في البدء اه نبدأ ببعض الاسئلة التي وردت قبل الحلقة نحتمل فرصة وجود اه اه فسحة يسيرة للاخوة لاجل ان يهيئوا شيئا من
اتصالات. الاسئلة التي وردت في عدة صياغات في شأن بعض الالعاب التي يمارسها المسلمون من مثل النردشير آآ الضومنة هذي او آآ وغيرها يظل الورق الان صارت هذه الالعاب ذاتها التي عهدها آآ الناس في السابق
بين يدي الناس على هيئة الكترونية. هم. ما الشأن الشرعي في التأصيل في احكام هذه الالعاب احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاسأل الله عز وجل لنا ولكم القبول. امين. في الاعمال الصالحة
ويجعلها خاصة لوجهه الكريم. مسألة الالعاب التي يتعاطاها الناس ويلعب فيها. يمكن ان نقسم الالعاب الى اقسام القسم الاول العاب لم يحكم عليها الشارع بالبطلان وجعلها من اللهو النافع المفيد
وجاء ذلك في حديث عقبة ابن عمر رضي الله تعالى عنه وهو انه كل له يلهو به العبد فهو باطل الا رميه بقوسه وركوبه فرس وملاعبته او زوجته فالقسم الاول ما كان مستحبا وهما كان وسيلة لطاعة الله عز وجل كرم في سبيل الله او ما يعين على قوة
ونشاطه وحتى يكون مهيئا مستعدا اخذا عتاده لنصرة دين الله عز وجل. كرم في سبيل الله او كركوب الخيل او كالسباحة فكل ما يقوي بدل المسلم وينشطه ويجعله ذا قوة فان هذا
ادمن المباح المستحب وقد يصل الاستحباب كالرمي فانه مستحب بل قد يصل الوجوب في بعض الاحايين. هذا هو القسم الاول. هل من هذا القسم الاثر المشهور عن عمر بن الخطاب وعلموا اولادكم؟ اي نعم هذا من هذا قول عمر رضي الله تعالى عنه انه امر بتعليم الابناء السباحة
والرماية وركوعها ثابتة عنه. هذا جاء عن عمر من قوله لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا بأس به. فهذا القول العمر فيه الامر بتعليم الاولاد السباحة والرمي
وركوب الخيل وهذي كلها النوع الاول ايه هذا النوع الذي هو مستحب ويقوي المسلم ويهيئه لنصرة دين الله عز وجل فهذا مستحب. القسم ما كان آآ من غير هذا النوع وهو قسمان ايضا. قسم آآ يكون محرم. وقد جاء النص في تعيينه
التحريم كما جاء في حديث آآ بريدة بن الحسين رضي الله تعالى عنه قال من لعب النردشير فكانما غمس يده في الخنزير الله وهذا حديث رواه مسلم في صحيحه وهو حديث صحيح ايضا ما جاء عن سيدنا ابي هند عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه انه قام اللعب النردشي
عصى الله ورسوله وهذا يدل على تحريم النردشير وعامة اهل العلم على تحريم النردشير. بل قال عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه ان الناظر اليه كمن ينظر الى لحم الى لحم
التنزيل يؤكل ومن مسها كأنما اه غمس يده وكأنما مس لحم خنزير ومن لعبه بقمار فهو كمن اكل لحم خنزير. مم. فجعلها على ثلاث اقسام ليست النردشير. النردشين هو عبارة عن لعبة فارسية آآ اشير هي المعنى الحلو. وهي
معرب ان بمعنى الكعاب الذي يلعب باليد التي فيها ارقام. ايوا. وترمى على الحظ نقول هذا هو النردشين وعلى هذا نقول كل ما كان على هذه الصفة يلعب على الحظ فانه لا يجوز سواء كان لعبة الثعبان او لعبة النردشين
او لاي لعبة او ما يسمى او ما شابه ذلك. نقول هذه النعم كلها محرم لانها تحتوي على الكعاب الذي هو يرمى به على اذا هذا جاء فيه النص بالتحريم وهو النردشير. احسن الله اليكم. وقفة يسيرة نعود. اه معنا اتصال من الاردن
ما سمعت الاسم معلش من معنى الاخ الكريم بهاء من الاردن تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والله يا شيخ اني احبك في الله. احبك. احبكم الله الذي احببتني فيه. الله يكرم
ارجو من الله انه يتم عليك ويعافيك يا شيخ في سؤال الله يجزاه الخير. تفضل الله يكرمك في بعض الاحيان يا شيخ التحسس من بعض الكلام او يعني آآ يعني الانسان يتحسس من بعض الكلام او المزحات مثلا. ما بعرف شو الله يجزاهم الخير. شو شو الحل مثلا زي هيك
التحسس تأذن لي شيخي التحسس هذا آآ زائد عن عن الحد المعقول او والله يا شيخ يعني في بعض المزحات يعني يتحسس منها إنسان مثلا انا يعني اتحسس من بعض الكلام او كذا هل في ذلك يعني مثلا آآ مبالغة في
ولا شيء طبيعي ما هو الحل مثلا؟ طيب غيره وجزاك الله خير والله يعافيكوا يا رب. شكرا لك يا حبيبي. اخوي شكرا لك. الاخت الكريمة سارة من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت يا شيخ انا عندي في بيتي في مطبخ ينمل. هو ما يؤذيني يعني ما يقرص ولا شيء. بس
انه يؤذيني يعني انه يتجمع الاكل وكذا فاضطر اني احيانا اكب عليه موية اكب شي يجوز ولا لا؟ طيب اه واضح واضح. سؤال اخر. لا خلاص. طيب معنا اتصال يا اخوان
هنوجه اخوان مع الاستعداد لي. ناخذ اه المجموعة الاولى ثم نقف نكمل بقية كلام اه الاخت الكريمة نور من العراق تفضلي الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله وبركاته
كيف حالك يا شيخ؟ نحمد الله الحمد لله بخير تفضلوا عندي سؤالا يا شيخ اذا امثال؟ بكل سرور الاول اه السؤال الاول ما هي المدة التي اذا لم يقرأ فيها الشخص القرآن الكريم؟ يعتبر هاجرا له. السؤال الثاني
اذا ظهر باطن القدم للمرأة عند صلاتها في بيتها هل تعتبر صلاتها صحيحة؟ ظهر رغما عنها آآ يعني ظهر شيء من ذات يعني. طيب. يعني هو في بيتها. سؤال اخر
شكرا جزيلا. شكرا لكم معنا الاخ الكريم احمد من ليبيا تفضل سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ اريد رقم الشيخ. رقم الشيخ مع الاخوان. اه
الشيخ ولا ارسله لكم؟ عندي سؤال يا شيخ. خلاص لعلك تبقى مع بعد انهاء المهاتفة تبقى على الهاتف حتى يعطيك الاخوة صحيح. طيب. اخوي سؤالك وشو احنا نبغى نستأذنه منا امتى الوقت اللي نتصلوا به التوقيت هو نفس توقيت مكة؟ لا لا احنا مش نفس توقيت مكة
فضيلة الشيخ وقته ووقت انت يريد الشيخ ما تطلب ايه معليش والله صوتك متى الوقت المناسب للاتصال؟ اه بعد الظهر بعد المغرب بعد العشاء طيب الشيخ يقول الاتصال بعد الظهر وبعد العشاء وبعد المغرب هل ممكن توضع في تويتر؟ لا يا شيخ بعد الظهر وبعد المغرب
لعل ايضا شيخي الكريم انا ساقترح عليه باذن الله يضع هاتف للفتاوى خاص بحسابه في تويتر ان شاء الله شكرا لك اخي الكريم ما اخي محمد من السودان؟ تفضل اه عندنا اسمه رؤية في
اسمك ايش؟ عنده رؤية. رؤيا رؤيا. عندك رؤيا؟ نعم. تفسر ما احب فتح المجال لا لا شيخي الو. نعم. تفسير الرؤى ليس من اختصاصها. طيب اه بسأل عن اه ايام سلطة هنا
في رمضان ونادر بهم كم افطرت ايش؟ افطرت ايام في رمضان ومعي عارف حديث انكار. افطروا ايام طيب آآ على اليقين. تقريبي طيب؟ تقدر تقرب نعم؟ تعرف اه عددها بالتقريب
والله مش عارف كم خمس ايام عشر ايام؟ والله حوالي ثلاثة اربعة خلاص خلها طيب ثلاثة اربعة ها نعم. طيب بعذر؟ اه والله بعذر كان سفه. خلاص شكرا لك يا اخي محمد. سيجيب الشيخ
الله يجزيكم. معنا متصلون او نقف نقف شكرا لكم. اذا الشيخ الكريم انا اعود والاخوة في تويتر ايضا. عفوا في اليوتيوب. ارجو من الاخوة في اليوتيوب ان اه هذا الجزء مهم جدا في صدر هذا اللقاء. اذا الاحكام اللعب ذكرتم الشيء المباح وهو تعلم الفروسية
قد يبلغ الاستحباب وقد يصل الى الوجوب ايضا عند عند الحاجة الى نصرة هذا الدين. النوع الثاني وهو ما جاء النص به ما جاء النص في تحريمه تحريمه كالنردشير طيب
اه ذكرتم النصف الندرسي وانه في مسلم. اي نعم صحيح. حديث اه بريدة بن حصين رضي الله تعالى عنه. طيب لما جاء النص على هذه اللعبة هل هي معروفة فقط معروفة عند اهل الجاهلية لو كانوا يلعبون بها العجم ليس غيرها معروفا. وكان القائم على وجه القمار والميسر كذلك ايضا
ما لم ينص على غيره لانها قد تكون مشتهرة بين اه عند اه عند اهل عند العرب اخذوه من العجم الذي هم الفرس. يعني اه هل افهم من حديثكم معذرة انا اعيد لاجل ان استبين ويستبين ايضا غيري من الاخوة والاخوات. قلتم انها مبنية على الحظ. اي نعم. وكل لعبة تبنى
على الحظ ولو منكم فيها مقابلا ماديا سيأتي التقسيم الحين فيها الى مسألة اذا كان اللعبة قائمة على القيم على العوظ وان لم تكن قائمة على العوظ. طيب اذا القسم الثاني
يقف عنده ما جاء النص به النردشي. النرجس هو المحرم. ايوة. اذا هان في حكمه هذا محرم. اي نعم. هو لعبة الكعاب التي ترمى عند تجلس معه وتراه عند الاطفال وعند الابناء وعند الكبار ايضا لعبة يؤخذ منها مكعباتها ارقام يرمي بها ثم ما يخرج من الرقم يمشي عليه واضح
هذه هي النردشير وقد ظهر ما هو فيه نقاط مثل مثل النقاط مثل النقاط ايوه المرقبة مثل نقاط واحد ست نقاط سبع نقاط خمس نقاط طيب فهذا هو النردشي المحرم الكعب وقد كان ابن عمر وجابر وابن عباس رضي الله عن ابن ابي طالب كلهم يمنعون منها وكان ابن عمر يكسر
هذه اللعبة وكذلك غيره من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. آآ هذا القسم الثاني الذي هو المحرم. القسم الثالث ما هو ما هو في اصل لمباح ليس من المستحب وليس للمحرم. وهذه اللعب آآ نقول الاصل فيها الاباحة ما لم يكن فيها شيء محرم. ولذلك نقيد
هذه الشهادة القسم الثالث بشروط. الشرط الاول ان يخلو عن الصور المحرمة. اذا كان في شيء من الصور المحرمة فانه يحرم لما طرأ عليه من الصور المحرمة ويلحق بهذا الشطرنج التي قائم على التماثيل كما قال ابو طالب رضي الله تعالى عنه الورق ايضا ما هذه اللي انتم لها عاكفون؟ كذلك لعبة الورقة التي فيها شيء من الصور والمنكر
وما شابه ذلك. هذا القيد الاول الذي يدل على التحريم ان تكون مشتملة على شيء محرم الصور والموسيقى او غيرها من ومات. الامر الثاني ان تكون اللعبة قائمة على الصد عن سبيل الله عز وجل وعن طاعة الله عز وجل. كان يستغرق المسلم فيها وقته حتى تصده عن ذكر الله وعن طاعة الله عز وجل. فنقول هنا هذه اللعبة
حرمه لما طرأ عليها. الامر ايضا ان تكون محرما لما فيها من الشحناء والبغظاء والعداوة بين المسلمين فان هناك من اللعب ما تحمل لاعبها على البغض والعداوة والشحناء لمن يلاعبه. وقد رأي وقد سمعت بهذا الشيء الكذب. بل بل بل بل بل بل بل بلغني ان بعضهم ضرب والده
بلعبة الورق عندما نسي شيئا من قوانين هذه اللعبة. بل بعضهم بلغ به الحال ان ضرب صاحبه بسكين وطعنه لانه لم يحسن لعبته الى اللعب فهذه اللعبة محرمة لما فيها من المنكرات. كذلك ايضا ما يسمى الان بلعبة البلايستيشن والسوني وما شابهها. نقول هذي اللعبة قد
اشتملت على اشياء محرمة من صور نساء متبرجات وسافرات يخرج منهن افخاذهن وفيها من الامور المحرم من والضم وتربية الابناء على الفساد فنقول يحرم ايضا هذه اللعب. فاذا خلت من هذه الاشياء ولم يكن فيها شيء محرم لا من الصور ولا من
موسيقى ولا من اضاعة الوقت ولا من اه جعلها الشغل الشاغل له في طوال وقته فانها تبقى على الاباحة فان تبقى اللعب على الاباحة هذا ما يسمى في حكم الالعاب التي يتعاطاها الناس ويتداولها الناس فيما بينهم. احسن الله اليكم شكر الله لكم
ارجو انكم ما وضحه شيخي الكريم كاف في هذا. السائلون كان احدهم غيورا قال هي انتشرت بين المسلمين ونحن ننصحهم ولا يرتعون. هم. او لا يرعون. خاصة من يخص يخص النردشير او النرد باللعب. من كافة ابنائنا واخواننا ايضا الكرام وابائي حتى الكبار
يتساهلون في هذه اللعبة مع النص مع ورود النص فيها. وايضا تعظيم النص بقرنه بالخنزير او كذا. هل من موعظة لهم؟ اولا لابد ان لمن يعظم اوامر الله عز وجل واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم. فما سبقنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا بتعظيم امر الله عز وجل وامر
رسوله صلى الله عليه وسلم جاء عن ابي داود رضي الله تعالى رحمه الله تعالى ابن مسعود انه كان يخطب فقال اجلسوا وكان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في طريقه الى المسجد فلما سمع
كلمة تجلس جلس على الارض في وتحت وهج الشمس طاعة لله وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم. وتعظيمك لامر الله عز وجل وامر طوله الدليل على كمال ايمانك وعلى تقواك وعلى خشيتك لله عز وجل فاذا حصل خلاف ذاك فانه دليل على ضعف ايمانك. وانك لم تعظم الله عز لم تعظم
الله عز وجل ولم توقره حق توقيره. فالواجب على المسلم ان يعظم اوامر الله وان يعظم نواهيه وان يعظم اوام نبيه صلى الله عليه وسلم ونواهيه صلى الله وسلم حتى يقول المتقين الذين ينجيهم الله عز وجل. هنا مسألة وهي مسألة العوظ على اللعب. العوظ على اللعب محرم
لا يجوز الا فيما جاء فيه النص كما قال ابن عامر لا سبق الا في ثلاث نصب او خف او حافر. فهنا يجوز العوظ على هذه الثلاث اشياء النصل وهو الرمي بالسهام
والخف الذي هو المسابق على خفاف الابل وكذلك الحافر الذي هو السابق على على اه اظهر الخيل والحسن او الفرس هنا نقول يجوز العوظ في هذه الثلاث اشياء بشرط ان يكون من طرف واحد او من اطراف كثيرة ويدخل معهم غيرهم ان يكون من طرف واحد
نتأمل يكون من طرفين فنقول الصاحب لو قال انه لا يجوز الرهان من طرفين. هذا فيما يجوز فيه السبق. اما ما عدا هالثلاث اشياء على الصحيح آآ لاعب لاعب الكرة او لعب الطائرة او لعب ما يسمى آآ بالبلاستيشن او الكورة وما شابه ذلك نقول لا يجوز اخذ العوظ عليه لا يجوز اخذ العوظ عليه
ولا جعل السبق عليه لانه يقول لا سبق الا في ثلاث وهذا وهذا مفهومه انه فيما عدا هذه الثلاثة انه لا يجوز المسابقة فيه ولا يجوز يجوز وضع الرهان فيه ولا يجوز اخذ العوظ فيه. هذا ما يتعلق بمسألة السبق. فاذا كانت اللعبة اللعبة عليها اه سبق ان يؤخذ
فان التحريم في ان كانت محرمة في اصلها يكون اعظم. وقد قال عبد الله بن العاص رضي الله تعالى عندما ذكر النردشير قال الذي يلعب القمار كأنما يأكل لحم خنزير
والذي يلعب بغير قمار كأنما غمس يده في لحم خنزير. والذي ينظر اليهم كالذي ينظر الى لحم خنزير كالذي ينظر الى لحم خنزير يأكل والماء والواجب انه ينكر لانه لا يمكن ان يرى مسلما يأكل لحم الخنزير ويسكت عن الانكار عليه. فهذا حال من لعب آآ الالعاب المحرمة
واخذ عليه العوظ فلا يجوز ان يلعبها ويعظم الحرمة وتعظم اذا اخذ عليها عوظا فانها تكون القوى الميسر المحرم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم ناخد اتصالات فنجيب عنها ثم نجيب عن المتوترين ثم نعود آآ للمتصلين يعني ساشير للاخوة ان شاء الله
من الاردن يسأل عن خيباها ان يكون سؤالا عاما. في التعاطي مع الناس التعاون مع الناس اه يعتبر المسلم والمسلمة الشيء من مثلا الحزن التحسس يختلف فيه الناس هل في الشرع ما ينبذ مثل هذا
في مسألة تحسس من كلام الناس في آآ سماع كلامهم وفي مخاطبتهم لنا في ذلك قاعدتان. القاعدة الاولى ان المسلم في مخاطبة للناس ان يتكلم بالتي هي احسن. كما قال تعالى قل التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. فدائما وابدا اجعل كلامك مع غيرك
واضح وبين حتى لا يحمل الشيطان كلمة لك على محمل سيء فيظن به او فيضل بها صاحبك ظنا سيئا. فالواجب على المسلم ان يتكلم اخيه المسلم ان يكون كلامه واضحا وبين يقول التي هي احسن حتى لا يدخل الشيطان بينه وبين اخيه. القاعدة الثانية في سماع كلام المخاطب
اذا خاطبك مسلم فلتكن قاعدتك احسان الظن. وان تحمل كلامه على احسن المحامل. فاذا اتاك الشيطان وقال قصى كذا فاجعله فتعوذ بالله من شره واحمل كلامه على المحمل الحسن وقل لعله اراد كذا من الخير لعله قصد ان ينصحني او ينفعني ولا تجعل للشيطان
طريقا فيملأ قلبك غيظا وحقدا لاخيك. هذه القاعدة مهمة لكل من سمع كلام الناس فلا تتحسس بما تسمع من كلام الناس. واذا والله يقول ومن عفا اصلح فاجره على الله وكذلك المسلم مأمورا يدفع السيئة بالتي هي احسن حتى يصبح الذي بينه وبينه عداوة وكانه ولي حميم فلابد
الناس الصبر والحلم وان يعاملهم معاذ حسن وكما قال ابن احمد كما قال المبارك تعالى في حسن الخلق قال هو شيء هين وجه طليق وكلام لين فمخاط الناس تحتاج الى الوجه آآ الوجه الطليق وتحتاج الى الى الكلام اللين وحسن
هو بذل الندى وكف الاذى وتحمل الاذى. فلابد من خاطره سيتحمل اذاهم وان يحسن اليهم. وبذلك يكون منشرح الصدر العين سالما من الهم والغم. احسن الله اليكم. اختي سارة تشكو ما يشكو كثير من الامهات ارباب البيوت
النمل الذي يمشي لا يؤذي لكنه يتسلل الى الطعام الى الطعام وتسوى افساد وطلوعه على الطعام هذا نوع اذى طيب فان الناس فان الناس قد تعبت هذا الطعام الذي الذي علاه النمل او مسه النمل فهنا نقول هذا نوع اذى
يجوز الى ازالته ويجوز ايضا حتى لو بلغ بها الحال انها لا تستطيع دفعه الا بذبحه فلها ذلك. احسن وللاصل انه اذا كان لا يؤذي وانما هو في آآ في جحوره او في ممره فانه يترك. فاذا كان البيت خشية انه يقوم اذا تحرج عليه وتسأل الله عز وجل ان يصرفها عنه
فبع اذا لم ينصرف ولم يذهب فلها اذا كان كما ذكرت يرقى يكون صاعد على الطعام ومخاط الطعام فلها ان تزيله بالماء او تقتله وتفعل به ما شاءت. احسن الله اليكم. اه ذكرتني بسؤال حقيقة ايضا. اه يعمد بعض ربات البيوت الى اشياء مجربة انا لا اجربها
فجربته لكن لعل الاخت سارة هو من يسمعنا الان ويفيدونا ان شاء الله. جربوا طرد مثل هذه الحشرات مثل النمل وغيره بوضع مثلا اه السمسم او وظع مثل الكمون او بعظ الاشياء معينة بعظ الاكلات اي هل هذا لا حرج اذا كان جرب وافاد ونفع في طرد مثل هذه الحشرات
هذه المؤذيات نقول لا حرج. كان العوام يعني عندنا يضعون ما يسمى بالجاوي يبخرون البيت بالجاوي فيذهب كثير من الحشرات. فاذا كان وضع الكمون او ووضع السمسم في زوايا البيت او في مكان في جحوره يعني في جحوره من باب طرد النمل نقول لا حرج في ذلك. قالوا لان له خاصة السمسم لانه
نفاثة ربما تطرد هذا اجل لعلها تجرب اختنا سارة وتفيدنا ان شاء الله. اه الشي الاخر شي في اه ائذن لي والله يا اخي انا استحي لكن ساسأل لاجل والله انها تلد الى ذهني ويحمل الاخوان ويذكرني هذا السؤال مثلا هذه الاسئلة. هل ورد في الشرع الحكيم قبل طرد مثل هذه الحشرات المؤذية
اني يعوض بالله منها. هو جاء في ذلك حديث في صحيح مسلم في آآ في مسألة آآ الحيات اه. الحية فاذا وجدت في البيت وكانت من العوامل التي تسكن البيت. هم. فانه يحرج عليها ثلاثا
فان رؤيت بعد ذلك فانها تقتل. مو بثلاثة ايام نقول ثلاث مرات. اه. ورد في بعض الاحيان ثلاثة ايام لكن ثلاثة مرات يحرج ايوة. فان رآها بعد ذلك جاز له قتلها. والاصل ان اذا كانت من الجان انها لا تبقى
الاصل انها اذا كانت من الجن فانها لا تبقى وتذهب. وهذا خاص خاص بالحياة التي تسكن بيوت لابد نفرق بين حية وجدت في البيت وبين حية دخلت البيت ما دخل البيت يجوز قتله ابتداء دون تحرج ودون تحريج. اما من اتى الى بيت وجد فيه حيات تسمى العوامر فانه لا يقتلها
حتى يحرج عليه. وقد جاء في صحيح مسلم في قصة له اذا كانت سابق البيت سعد الخدري ان رجل من الانصار استأذن وسلم بعد في غزوة تبوك الى اهله فوجد زوجته
واقفة على الباب فاختلط رمحه كيف تخرجي الى الى الباب؟ فقالت لا تعجل انظر فاذا بحية قد التوت على سريره فاخترق طه برمحه فتقول لا ادري امات هو قبل ام هي ان في المدينة عوام فيه سكان من رغم كل شهيد يحرج عليها ثلاثا
هذا الحديث يدل ان الحيات تسكب بيوتنا لا يحرج ولا تقتل ابتداء حتى اما اذا رأينا حية دخلت البيت وهي جاية من جاية من خارج البيت فانها تقتل ابتداء هذا الذي جاء فيه الاصل املست النمل مسألة غيره من الحشرات لم يرد في ذلك شيء لكن اذا خشي الانسان ان تكون من الجن او تكون من فقل
لو حرج لا حرج في ذلك حتى يدفع عن نفسه الحرج. معليش اه يحرج كيف يعني؟ احرج ولكن لا تبقوا معي والا ساقتلكم احرر لا تبقى في بيتي. اه. والا ساقتلكم. ثلاث مرات. بثلاث مرات
والاصل ان النمل وما النمل هذا ليس الاصل انه لا يكون من من سكان الجن لكن من الناس من يقول انه يكون جنا يذكر ذلك بعضهم والله اعلم. يرد عند بعض الله منكم ثلاث العمر فيه سعة. الله منكم نحرج الا تقاربوننا الا تساكنون
الا والا قتلناكم سنقتلكم. احسن الله اليكم. طبعا يقاس على كل مؤذن البعوضة. اما المؤذي يقتل المؤذي يقتل من العراق آآ اشكرها على وصلها وعلى اختصارها. تقول المدة التي لم يقرأ فيها المسلم والمسلمين القرآن. حتى يعتبر هاجرا له. هل هناك
مدة شي معين من اهل العلم من يرى ان المدة يسمى آآ لها هاجرا يسمى مع المسلم هاجر القرآن ان يتركه اكثر من اربعين يوما ولكن ليس في شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. واعظم الهجر القرآن ان يهجر التحاكم اليه والعمل بما فيه. هذا هو الهجر الحقيقي للقرآن
ان يكون غير ممتثلا لاوامره وغير منته عن نواهيه. فهذا الذي يسمى هاجر له حقيقة. لكن يبقى المسلم انه يختم القرآن كل يختم كل اربعين وقد جاء في عبد الله بن العاص قال اقرأه في اقرأه في في شهر قال اكثر من ذلك حتى بلغ به النبي وسلم الى ثلاث ايام فاكثر يعني
يوصى به المسلم ان يختمه كل اربعين يوما. فاذا قصر في ذلك فلا يتجاوز الشهرين او الثلاثة. لكن ليس هناك ان نقول انه اثم او انه واقع في محرم ومعصية اذا كان يقرأ القرآن آآ او لا يتعاهده في السنة الا اذا كان الا اذا كان حافظا يخشى عليه من
من عدم تعاهده نسيان القرآن فاننا نأمره بتعاهده حتى يبقى القرآن حتى يبقى القرآن في صدره. اما اذا كان من عامة الناس فان السنة ان يقرأ او في آآ سبعة ايام في في عشرة ايام في اربعين يوما هذا كله من السنة. احسن الله اليكم. ظهر ظاهر قدميها
وهي تصلي في بيتها. ظهور القدم الصحيح انه اه ليس اه من العورة اه تؤمر المسلمة بتغطيتها في صلاتها. لكنها تؤدي عند الرجال الاجانب. اما في صلاتها فبطن القدم ليس بالعورة التي تكون في الصلاة. فاذا ظهر بطن القدم فالصحيح ولا شيء عليها. فاما
كذلك نقول الظاهر فيه الخلاف اقوى ظهر البطن يعني بس تقول بطن القدم الذي هو اسفلها ايوة وظهرها اعلاها ايه يتسع البطن نقول البطن ليس اه ليس من عورة المصلية مدري كأني سمعتها ظاهر القدم. ما ادري لكن كان الظاهر ايه. ايضا وقع في خلاف منها ممن يبطل صلاته بظهور
بظاهر قدمها والصحيح ان تغطية ظهر القدمين من السنة كما كان رظي الله تعالى عنها تغطي ظهور قدميها فالمرأة تحرص ان ظهور قدميها وباطنها فاذا ظهر شيء من ظهر القدم وباطنها وقد صلت فصلاتها صحيحة ولا تعيد تلك الصلاة. احسن الله اليكم شكر الله لكم
طيب محمد من السودان شك في آآ سافر يبدو وشك هل آآ هو هل هو افطر ثلاثة ايام او اربعة ايام كيف يصنع؟ يقول في باب الشك في باب العبادات كالصيام والصلاة فان الاصل انه يبني على اليقين. ايوة. فنقول هو يقطع الان انه ثلاثة ايام او اربعة ايام نقول اربح هي اليقين. فيلزمه ان يقضي اربعة ايام
ولا يقظ ثلاث. هم. فاذا وتردد المسلم في اي شيء في ركعاته مثلا في صيامه في طوافه في سعيه. وهو لا يغلب على ظنه شيء يقول ابن على اليقين وهو الاقل وابن ابن عقين الذي هو تتيقن معه انك تبرأ ذمتك به. ففي الصيام اليقين انه افطر
ايوة. هذا اليقين فنقول يلزم بقضاء اربعة ايام. في الطواف نعمل ايش؟ الاقل لتبرأ به الذمة. والصلاة ايضا. كذلك الصلاة نوع من الاقل وهو ابرأ للذمة الله لكن في الصيام الابرة للذمة ان يقضي اربعة ايام وهو الاكثر. هم. فنقول يلزمه هنا ان يقضي اربعة ايام براءة لذمته. احسن الله اليكم شكر الله لكم
هذا السائل الكريم يسأل عن اه زراعة الشعر في الذقن او في اللحيين لانه يجد فراغات بين اه شعر اللحية ويجد في مناطق غزارة في شعر لحيته واخرى آآ اقل غزارة. ابتداء هل يجوز له زراعة
لنقول الاصل في ذلك اذا لم يكن فيه تغيير لخلق الله عز وجل وهو لم يكن في ذلك تغيير لخلق الله او في تدليس او او آآ غش لاحد فالاصل في ذلك الاباحة
مم. كمن كمن يزرع آآ شعر رأسه شعر رأسه. نقول يجوز ايضا ان يزرع الاماكن التي فيها شعر اما اذا كان في ذاك تدليس كان يجمل نفسه حتى يخطب فانه لا يجوز. اما اذا لم يكن هناك تدليس ولا غش فالاصل فيه الاباحة. لكن الانسان لا يتكلف شيء من
لا يدفع شيء من الماء على اجل ان يكمل مثل هذا الشيء لكن لو دفع ان كان هيئته وشكله مشوها بهذه الفراغات فنقول لا حرج في ذلك والله اعلم طويل اقرأه لتطمئن نفس السائل عبر العصك يقول ما حكم طاعة الوالدين في طلب الطلاق من الزوج لاسباب شخصية وهل يعتبر هذا من العقوق اذا رفضت ذلك
يبدو امرأة وهل اذا اه اطعت زوجي امرأة تطلب الطلاق؟ ايه ايه نعم. تقول هل في طلب الطلاق من ومن الزوج لاسباب شخصية يعني الوالدان يقولون لها اطلبي من زوجك الطلاق. وهل تعتبر وهل يعتبر هذا من العقوق اذا رفظت اه طلبهما ان
تطلب من زوجها واطاعت زوجها بان تبقى معه وهل تعتبر عاقة لذلك علما بان زوجي الان في كرب وهم واهلي يرفضون ان اقف معه في ظل هذا الهم آآ واظل على ذمته بالله
اه تريد رابط حتى ان شاء الله اي سؤال يصل الى البرنامج باذن الله سيرفع اه اه مستقلا برابطه المستقل في اليوتيوب في قناة اخيكم. نعم. كيف لكم طلب الوالدين بطلاق الزوجة من زوجها؟ مم. او طلبهما بطلب المرأة
الطلاق من زوجها هذا ينبني على حسب حال الزوج. وعلى حسب حال الوالدين فاذا كانت هذه المرأة زوجها فاجرة وزوجها من الفسقة والفجرة الذي ارتكى امرا محرما كترك للصلاة مثلا
او ارتكابه شيء من المحرمات التي هي فيها ظرر على الام وعلى الاب او على هذه البنت. فهنا يجوز للوالدين ان يطلب الطلاق من هذا الزوج. اما اذا كان لسبب شخصي ولو شخصية فلا فلا طاعة لهما في هذه الصورة. وليس في ذلك عقوق لهما على الصحيح من اقوال المسألة فيها خلاف العلم
لكن نقول ليس في ذلك عقوق فنقول ابر والديك ولا تطلبي الطلاق من زوجك الا اذا كان هناك ما يبيح طلب الطلاق الا ما كان هناك ما يبيح يعتبر سبب الطلاق. كذلك الرجل اذا طلب منه والده ان يطلق زوجته او والدته او والدته آآ المسألة في الفرق بين الوالدين فيه خلاف من يرى ان
آآ من يرى آآ تنفيذ امر الوالد يقصر على الوالد دون الوالدة. لما جاء في ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه امر ابنه عبد الله ان يطلق
زوجته قال اطع اباك النبي صلى الله عليه وسلم قال له ذلك. فنقول الصحيح اذا كان الاب الذي امر بطلاق الزوجة من الاتقياء الذي الذي يعلم عدله وتقواه وكان سبب الطلاق آآ لهذه المرأة لسوء خلقها ولفسادها ولفسقها ولفجورها فان الولد يلزمه ان يطيع والده
واما اذا كان لعدم لصلاحها او لتقواها او لخشيتها الله عز وجل فنقول يحرم عليه ان يطيع والده في هذه الحالة او والدته. اما اذا كان لاسباب شخصية فنقول لايظا على الصحيح لا يطيع والده في طلاق في طلاق الزوجة ولذلك من من الطريف هنا ان رجلا سان احمد
في مسألة ان ان والده يأمره ان يطلق ان يطلق زوجته فقال لا تطلق وبر والدك. قال ان عمر قال اذا كان والدك مثل فطلق عندئذ. الله. فجعلها قضية عين في عمر رضي الله تعالى عنه. فنقول الصحيح ان الوالد اذا امر الولد ان ان يطلق زوجته لامور شخصية
فانه لا يطيع والده ويبقى على بره السابق وهذا ليس من العقوق الذي يأثم عليه الولد لان الطلاق مما يبغضه الله عز وجل ولان في الطلاق مفاسدة الا اذا كان هناك مسوغ شرعي كان تكون المرأة فاجرة او سيئة الخلق والادب فهنا فانه
يطيع والده. احسن الله اليكم. نأخذ اتصال ايضا مجموعة اخرى من اتصالات اختي ام من ال من الامارات تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا اخوان ترفعون صوت السماع اي تفضلي
ممكن اشارك معكم؟ تفضلي الله يرضى عليك بس يا مريم اه بعرف اه شو الفرق بين العثور والمغفرة العفو والمغفرة الاثنين والمغفرة. طيب سؤال وابواب المغفرة او المغفرة منه الله يعني
صباح السوا. نعم. ايوة. السؤال الثاني. السؤال الثاني ايامنا افضل الغني الشاطر او الفقير السابق الغني الشاكر نعم لا يمكن ما في السؤال انا اعيد سؤالك انت تقولين ايهما افضل؟ الغني الشاكر او الفقير الصابر هكذا
طيب سؤال اخر؟ السؤال الثالث اه سورة التكاثر يعني مبنى الالماني الابناء اي نعم الو تفضلي لا تفضلي تفضلي بس ابغى توجيه من الشيوخ يعني مثلا في ابو عشرين يوم هي عندنا الامارات ودول خليجية ثانية وما يتقيدون في
يعني العيد اليوم تسألون ليش يقولون لك طالع من عندنا هنا ناخذ حرية مهني ياخذون حريتهم الامارات يعني صوتك في الاخير يتقطع انت تطلبينه اطلبي لنا وصية الالتزام باللباس الشرعي
ايوة يعني يفتكون الاها ويعني وما يقيدون ابشري الوحدة الحشيمة وغير بلاطو يعني شكرا جزاك الله خير احسنتي طيب آآ اخي صالح من السعودية تفضل السلام عليكم والسلام ورحمة الله وبركاته. اه عندي سؤال اه انا في هذه السنة نويت احج. ووجدت وجدت فرصة عمل للسفر الى جدة
فقلت اخد عمرة هل يكفيني انوي للعمرة والحج مع بعض ثم بعد العمرة اذهب الى العمل ثم في اشهر الحج ارجع من دون يعني مباشرة الى مكة. انت تريد ان تحج متمتعا؟ اي نعم متمتعا بس بعد العمرة ماشي للعمل
مرة اخر ثم في اشهر الحج. وعملك مستقر في جدة وسكنك في جدة؟ لا بعيد في جنوب اه لا ستبقى الفترة هذي بعد العمرة وين ستبقى؟ اه فابغى في جدة اليومين ثلاثة ايام. ثم ترجع الى الجنوب. ثم ارجع الى الجنوب للعمل. ثم ترجع
الحج ثم ارجع مرة اخرى الى الحجة نعم. سيجيب الشيخ شكرا لك اخي صالح. حياك الله. شكرا لك. الوقت شيخي لم يبقى فيه الا تقريبا ست دقائق؟ لا اذنتم باجمال طبعا الاسئلة والله تحتاج تفصيل لكن آآ يعني حتى لا يعني يضجر الاخوة يقول السائل الكريم آآ
محمد او فهد يقول اه ما حكم الطلاق؟ او هل يقع الطلاق في فترة الحيض او الدورة الشهرية اجلكم الله مشاهدينا والمشاهدات هذه مسألة مسألة طلاق الحائض والطلاق في وقت طهر جامع فيه المرأة جامع الرجل فيه زوجته هذا يسمى عند اهل العلم الطلاق البدعي المحرم
وبالاتفاق ان الطلاق لا يجوز ان المطلق عاصي لله عز وجل. ولكن هل يقع هذا الطلاق او لا يقع؟ فيه خلاف والذي عليه عامة اهل العلم ولد عليه الائمة الاربعة وهو قول عامة الفقهاء الى انطلاق الحائض يقع
وذلك ان الحائض عندما عصى الله عز وجل وطلق فانه يؤاخذ بهذا الطلاق بخلاف ولذلك من يفرق ويقول ان طلاق العاصي انطلاق الحيض لا يقع وانه عصى بطلاقه نقول كيف تجعل الرخصة للعاصي ولا تجعل الرخصة لمن اطاع الله عز وجل؟ فالصحيح الذي عليه اهل عامة اهل العلم ان
انطلاق الحائض يقع وهذه مسألة قد يعني الفتوى تختلف باختلاف حال السائلة وباختلاف حال السائل لكن من جهة التأصيل الشرعي نقول الصحيح ان طلاق الحائض يقع هذا الصحيح. وهذا الحكم وهذا الذي عامة اهل العلم. ايه. هذا الحكم سواء كان في الطلقة الاولى او الثانية او الثالثة
لكن هناك بعض اهل العلم من آآ يفرق في فتواه عند الضرورة والحاج بهذه المسألة خاصة. مم. فقد يأخذ بقول مخالف لدفع مفسدة اعظم. طيب نعم. ولعلك اخي فهد قد ذكرت لك لعلك تأمر من حولك ان يراجع مكتب
الدعوة اه يبدو ان لهم صلة من كسب الدعوة في حائل لهم صلة الوقت ثلاث دقائق اخوان طيب ام منال معذرتنا او اختي ام منال جاء اتصالك متأخرا فاعتذر اليك وان شاء الله في قاب الحلقات انت من
المستمعين وايضا المتابعين. تقول الفرق بين العفو والمغفرة ايهما افضل ليطلبه المسلم؟ والاصل ان المسلم يسأل الله عز وجل العفو جميعا فالعفو هو الصفح والمغفرة ايضا مغفرة الذنوب فهم مترادفان لكن هنا فيه معنى زائد وهو ان المغفرة معنى ان
بان يغفر الله الذنب سبحانه وتعالى ولا يؤاخذ عليه العبد ابدا. وكذلك العفو هو الصفح. ان يصفح الله عز وجل عن عبده. فالمسلم مأمور ان نسأل الله عز وجل العفو والعافية وان يطلب منه المغفرة دائما وليس في ذلك كبير فائدة مسألة ايهما يطلب يطلبهما جميعا ويحرص ان ان يسأل الله عز وجل العفو
والمغفرة جميعا. فالعفو والصفح دون مؤاخذة والمغفرة ايضا هو ان يغفر الله الذنب ويضعه عن عبده. كاني في سؤالها الثاني تسأل عن الغني شاكر الفقير الصابر يعني الصبر والشكر ايهما افضل ايهما افضل الغني الشاكر او الفقير الصابر؟ نقول افضلهما اتقاهما
لله عز وجل اه فالغني يحتاج الى شكر ويحتاج الى صبر. والفقير ايضا يحتاج الى شكر ويحتاج الى صبر. فاعظم من حقق هذين المنزلتين هو الافضل فالغني الذي اه شكر الله عز وجل على النعمة وصبر على الا يصلح في معصية الله عز وجل لا شك انه على منزلة عليه. فنقول كما قال شيخ الاسلام وغيره
ان افظلهما اتقاهما لله عز وجل. هذا هو الصحيح. الفقر طبعا الناس يعرفون ان الفقر ابتلاء. اي نعم. لكن ما يعرفون ان الغنى ابتلاء. الغنى كانت ابتلاء اشد بلاء من الفقر. اسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع لهداه. نعم. طبعا هي سألت طلب التوجيه عن الحشمة بعض النساء
قد قد يقال انهن معذورات مع انهن غير معذورات هن في بلد اسلامي. نعم. ما القول؟ هناك من السلامة من يحتشم ويلبس لباس الحشمة والعفة ويتستر الستر الكامل في بلده. وما ان يفارق بلاد المسلمين الا وتراه متبرجا
خارجا بكامل الزواج وهذا لا شك انه محرم ولا يجوز. والله سبحانه وتعالى يعبد في كل مكان وزمان. والذي والذي يعبد الله في في مكان ومكان انما يعبد انما يعبد ذلك المكان الذي هو فيه. فالواجب على المرأة المسلمة ان تتقي الله عز وجل وان تراقب الله عز وجل في كل مكان كما جاء في ابي ذر اتق الله حيثما
كنت واتبع السيئة الحسنة تمحوها فالحديث معاذ ابي ذر اتق الله حيثما كنت فالمسلم مأمور ان يتقي الله في اي مكان. احسن الله اليكم. معذرة اه السؤال الثالث هل نسيته ما سمعته؟ اه السؤال الثالث تقول سورة لماذا ذكر الله عز وجل قوله الهاق للتكاهل يخص بشيء. اه
وهل هذا خاص بشيء من من انواع التكاثر؟ نقول هذه الاية كما قال ابن القيم انها تشمل كل شيء يلهي عن طاعة الله عز وجل. او ان الانسان يتكثر به بل عد ابن
يقول التكاثر كثرة الرواية وكثرة اخذ العلم ويتفاخر ويتعاظم بها حتى تلهيه عن الاستعداد ليوم ليوم القيامة الله فالله يقول هاكم التكاثر اطلقه هنا. لم يخصه بولد لم يخصه بمال وانما وشر. وانما اطلقه حتى يشمل كل شيء يلهيه. الله
وكل ما قالها فالمسلم مأمور ان لا يلهيه ولا يشرع عن طاعة الله عز وجل سواء كان من الخير الذي هو المال او غيره او من الامور حتى قد يلهيه
تكاثر في التكاثر في كثرة الروايات وكثرة المحفوظات وكثرة كذا على الاستعداد لما يقربه الى الله عز وجل. كمن يترك الصلاة مثلا لاجل كثرة المسموعات ما شابه ذلك. الله المستعان. طيب صالح يقول حججت او انوي الحج آآ هذه السنة وآآ عمله في الجنوب. نعم. سيذهب الى جدة هذه الايام
لاداء العمرة في اشهر الحج. هل له ان يقطع آآ يعني يحج متمتعا؟ هو متمتع اذا اذا لبى بالعمرة في اشهر الحج ثم او بالحج فهو متمتع. والمسألة فيها خلاف اذا رجع الى بلده هل يلزمه هدي او لا يلزمه هدي؟ على قولين والصحيح الذي عليه الصحيح انه يلزمه هدي
لكن هو يسأل هل يبقى على هل هل يحرم من الميقات او يحرم من مكة؟ نقول الصحيح انه اذا اتى الميقات وهو مريد للحج انه املأ الميقات ولا يؤخره الى ان يصل الى مكة. هذا هو الاقرب والصحيح. ويكون احرامه بالحج اذ ذاك صحيحا. حجا متمتعا. متمتعا بالعمرة
الحج وعمرته الاولى تكفيه. تقول عمرة حج ولا ينقطع تمتعه. ولا ينقطع تمتعه ولو رجع. احسن الله اليكم. بهذه الاجابة من شيخي الكريم نصل الى ختم هذا اللقاء مع الاعتذار
من اسئلتي التي لم نجب عليها باجابة وافية على وعد ان شاء الله ورد ومدة الاعمار ان يجيب عليها شيخنا بل شيوخ هذا اللقاء وهذا قعدت تباعا باذن الله. الله اسأل ان يوفقني واياكم لهداه وان ينصر الاسلام والمسلمين. امين اللهم امين. وان يرفع الضر عن المتضررين
وخاصة اخواننا في الشام. اللهم امين. نسأل الله عز وجل ان يتغمدهم بواسع رحمته ويكتبهم في عداد الشهداء. امين. وان يعرف جرحاهم. امين. وان يرفع الضر وعنهم ان يعيد ويقر اعيننا جميعا بعودة المبعدين والمضطهدين والمسجونين الى اوطانهم وذويهم واسرهم وبيوتاتهم
معزة منتصرين انه قوي جبار متين. اللهم امين. اشكر الله عز وجل اولا واخرا ظاهرا وباطنا ثم اشكر بعد شكر الله. ضيف هذا اللقاء ومضيف على تجسامه عناء الحضور معنا في الاستوديو صاحب الفضيلة. الشيخ خالد بن ابراهيم الفليج شكر الله لك. جزاك الله خير وشكر الله لكم جميعا. اذا شكرا لشيخنا الكريم شكرا لكم
قبل خمسة واربعين دقيقة من الان غدا وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا البرنامج برعاية