1
00:00:00.150 --> 00:00:41.550
هذا البرنامج برعاية   اعطي هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ خالد ابن ابراهيم الفليج. اهلا بكم شيخنا. حياكم الله واياكم جميعا. اذا اهلا بالشيخ الكريم واهلا بكم اهلا بوصلكم مداخلاتكم اسئلتكم. اهلا باسئلتكم عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا اولاها. هاتف البرنامج كما

2
00:00:41.550 --> 00:01:01.550
يظهروا في البنرات المتتالية. بالاضافة الى حساب اخيكم في تويتر وفي الاسك. آآ ريثما يهيئ الاخوة اه الاتصالات ويجمعون المجموعة الاولى منها نأخذ سؤالا ورد من الاخت الكريمة التي اجلتها كثيرا اعتذر اليها ام عبد البديع تقول

3
00:01:01.550 --> 00:01:21.550
ما هي علامات البلوغ عند آآ الفتاة والفتاة البنت والابن حتى يقوما بفريضة الصوم وغيرها من الفرائض ثم آآ كأنها تقول آآ ماذا اذا كان الولد وانا اقول ايضا البنت آآ افطرت اياما من رمضان بعد

4
00:01:21.550 --> 00:01:42.550
وبها اه باحدى العلامات التي يستذكرونها الان جهلا منها ودون اخبار بابويها. او ابويه ايضا. نعم. الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فعلامات البلوغ بالنسبة للبنت والابن هناك علامات مشتركة

5
00:01:42.550 --> 00:02:04.500
هناك علامات خاصة اما العلامات المشتركة بين الذكر والانثى هي الانبات حول الانبات شعر العانة حول الفرج فهذه العلامة الاولى اذا انبت الشعر الخشن الذي يكون على الفرج فان هذه علامة من علامات البلوغ. العلامة الثانية هو ان يبلغ او تبلغ الفتاة خمسة عشر سنة

6
00:02:04.650 --> 00:02:23.150
ما بلغ الفتى خمسة عشر عاما فقد بلغ وكذلك الفتاة. العلامة الثالثة هو الانزال فاذا انزلت الفتاة منيها وانزل الفتى منيه باحتلام او ما شابه ذلك فانها تكون قد بلغت ويكون هو قد بلغ. هذه علامات مشتركة

7
00:02:23.150 --> 00:02:43.150
اما العلامة الخاصة بالبنت فهي علامة الحيض. فمتى ما لاحظت المرأة فقد بلغت. فاذا حالت المرأة فهي بالغ يزيد بعضهم الحمل ولا شك ان الحمل تباعا للانزال فهي علامات خاصة بالمرأة وهي الحيض والحمل وعلامات مشتركة وهي

8
00:02:43.150 --> 00:03:03.150
والانبات وبلوغ السن ذو خمسة عشر سنة. اما ما ذكرت ان هذه ان هذا الابن افطر ايام رمضان جهلا منه بانه قد بلغ يلزمه عندئذ ان يقضي الايام التي افطرها وجوبا وهي في حقه واجبة بعد بلوغه فالتكليف يتعلق بالبلوغ فمتى ما بلغ

9
00:03:03.150 --> 00:03:23.150
الابن او بلغت البنت فانهم يكلفون بتكاليف الشريعة فاذا افطر او افطرت ايام رمظان بعد بلوغها او بعد بلوغه فانهم يلزمهم قضاء هذه الايام. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. طبعا يفترض شيخي الكريم ان الوالد والوالدة ينبهان

10
00:03:23.150 --> 00:03:43.150
من تحت ايديهما بهذا الموضوع قبل ان يصل اليه يعني. اي نعم لابد ان يعلم الاب ابنه بعلامات البلوغ. كذلك الام تعلم بنتها بعلامات البلوغ وتبين لها ذاك ان كثيرا من الفتيات يستحين من ان يخبرن واولياؤهن بانهن قد بلغن. فينبغي على المرء على الام ان

11
00:03:43.150 --> 00:04:03.150
بناتها وتتابع صغيراتها فاذا بلغن اخبروها بانهم قد بلغوا فتخبرهم بالتكاليف التي تلزمهم بعد ذلك. احسن الله اليكم آآ ابو عبد العزيز ايضا من تويتر يقول آآ هل ورد نهي في لبس لبس الخاتم للرجال في الاوسط او

12
00:04:03.150 --> 00:04:13.150
بابه يعني في قصده في الاصبعين. لهذا ورد في ذلك حديث في صحيح مسلم. هم. عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال نهاني ان البس الخاتم في هاتين

13
00:04:13.150 --> 00:04:33.150
واشار الى سبابته ووسطاه. وبهذا قال عامة اهل العلم انه يكره للرجل خاصة ان يلبس الخاتم في سبابته او في واذا اراد ان يلبس الخاتم فالذي ثبت عنه وسلم لبسه في خنصره فيلبس الخاتم في الخنصر او البنصر اما الذي ثبت فانه قد لبسه

14
00:04:33.150 --> 00:04:53.150
في خنصره صلى الله عليه وسلم. ولبس الخاتم من التجمل والزينة فيتجمل الرجل فانه يلبسه في خنصره او ابهامه او بنصره لكن في اي اليدين في مخير ان شاء لبسه في اليمين وان شاء لبسه في اليسار. طيب آآ فيجوز لها ان تلبسه في عنصرها وبنصرها وفي وسطها وسببت هذا الحكم خاص

15
00:04:53.150 --> 00:05:08.600
بالرجل على الصحيح. طيب استأذنكم في اخذ اتصالات المجموعة الاولى من اتصالاتكم الكريمة. ابو عبد الملك من السعودية تفضل اخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

16
00:05:08.750 --> 00:05:30.150
السلام عليكم عندي سؤال واحد انا. تفضل. اه سؤال يا شيخ اه رجل رضع من جدتي التي هي والدته  آآ طبعا ربع يا شيخ في الحولين واكثر من خمس رضعات. لكن هل الرجل هذا الذي هو يعتبر خالي من الرضاعة؟ هل والدته تعتبر

17
00:05:30.150 --> 00:05:53.400
محرم ليه  واضح؟ والدته ولا تمل والدة المرتظع. والدة المرتظع؟ ايه. الى مالها؟ انت تسأل عن والدتي من رظع من نعم الرجل الذي هو يعتبر خالي من الرضاعة والدته هو هل تعتبر محرم هو خالي من الرضاعة

18
00:05:53.400 --> 00:06:15.950
المرضعة له جدتك ام امك نعم ام امه انا اعطيك الصورة ثاني مرة يا شيخ طيب يلا تفضل الرجل رظى من جدتي والدة امي طيب جدتي رظع منها الرجل هذا هذا الرجل هذا الذي هو رضع من جدتي انا

19
00:06:15.950 --> 00:06:35.950
امه هو هل تعتبر محرم لي؟ لانه هو خالي من الرضاعة لا لا لا طيب واظح سؤالك واظح شكرا يا شيخ ام اه شكرا لك اه ام محمد من السعودية تفضلي اختي الكريمة مع الاعتذار على التأخر. الو تفظلي اختاه الو السلام عليكم

20
00:06:35.950 --> 00:07:07.500
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت حابة اسأل عن اه الهوية للنساء بطاقة الاحواز. اذا كانت للظرورة هل يجوز استخراجها؟ طيب سؤال اخر لا شكرا. شكرا لك  منتصرون يا اخوان او التفت الى تويتر. لانه المتوترون لهم ايضا حق علي واعتذر حقيقة عن من لم اجب عن سؤاله. بالنسبة

21
00:07:07.500 --> 00:07:25.700
من يرسل اكثر من سؤال من اخوتي اخواتي الكرام بالذات عبر تويتر ارجو ان يقتصر في كل يوم آآ سؤال واحد طيب اختي الكريمة ام سعيد من السعودية تفضلي. اه الله يعافيك شسمه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة

22
00:07:25.700 --> 00:07:45.700
اه الله يعافيك يا شيخ سورة الاخلاص قل هو الله احد. اه في هنا ناس يقولون خمسطعش مرة كانك خايف من الغراب. صح ولا الحديث هذا الكلام ولا ما هو صح؟ طيب سؤال اخم

23
00:07:45.700 --> 00:08:05.700
آآ السؤال الاخر ايش اسمه؟ قراءة القرآن مثلا يعني تقرأه؟ او يدق عليك تلفون ولا يعني تراعي التلفزيون وجود حالة ولا لا؟ اذا كنت تقرأ وجاءك اتصال او كذا وتقطع على الاية؟ ايوة حكم ذلك

24
00:08:05.700 --> 00:08:26.100
اي حكم بالغ. طيب شكرا لك اختاه. الله يعافيك. شكرا لك منهم متصلون يا اخوان طيب اذا لعلنا نكتفي ساذن لكم باذن الله ريثما يجمع آآ نجمع شتات او نجيب عن اسئلة

25
00:08:26.100 --> 00:08:46.100
مشاهدينا الكرام وابو عبد الملك من السعودية يسأل عن قضية رضاعي الكريم انا اتكلم عن هالقضية ثم نتكلم عن قضية حكم الرضاعة يتعلق بمن يقول رجل طبعا في دون الحولين. نعم. يوم ان كان دون الحولين رضع من جدته ام امه. من ام امه

26
00:08:46.100 --> 00:09:08.900
اه خمس رضعات ام هذا الرابع الذي ارتظع ورظع من جدته؟ هل آآ يتعلق بها؟ هل تعتبر من محارم المتصل؟ اي نعم. هم. اولا لا بد ان نعلم ان الرضاعة تتعلق واحكامها بالرظيع. فالرظيع هو الذي يلحقه النسب. او يلحقه اه حكم الرظاعة. فالرظيع الذي

27
00:09:08.900 --> 00:09:28.800
ارظعته هذه الجدة يكون لكل من اتصل بنسب لهذه الجدة يكون له نسب بهم من جهة الرظاعة اه. فاخوانها يكون اخوانا له من الرضاعة. اخواتها اه ابناؤها وبناتها. يكون له ابناء اخوة واخوات للرضاعة. اخوانها واخواتها يكونون

28
00:09:28.800 --> 00:09:48.800
العمات وخالات خالات واخوات للرضاعة. اعمامها وعماتها كذلك. هم. اما ام الرظيع اخت الرظيع اخ الرظيع فهذا لا حكم له اه. وانما الحكم يتعلق بالرضيع الذي ارظع. فعلى الصورة ذكر السائل نقول ام هذا الرظيع لا حكم لها في الرظاعة البتنة

29
00:09:48.800 --> 00:10:08.800
من جهة الرضاعة. اه. من جهة الرضاعة نقول لا حكم لها. وانما الحكم يتعلق بها الرضيع. فالرضيع الذي ارظعته هذه المرأة جميع من يتصل بهذه المرأة بقرابة فانه يكون من القرابة على حسب تلك القرابة بينه وبين تلك الجدة التي ارضعته. احسن الله اليك. اما غيره فلا. طيب الحكم كذلك ان اذنتم يكون متعلق بالزوج

30
00:10:08.800 --> 00:10:26.750
زوج هذه المرضع. اي نعم واحسنها اليكم. ان كان الطيب هناك زوجتان امرأتان ارظعت احداهما رضعتين والثانية ثلاث رضعات وهن زوجات لرجل واحد. نقول الان الحكم يتعلق بلبن هذا الفحل. اه. اما هذه الام التي ارضتها ليست اما له

31
00:10:26.900 --> 00:10:46.900
والتي ارضت ثلاث رضعات ليست اما له الا ان هذا الاب الذي هو صاحب اللبن الذي تاب منه نقول هو اب له من الرضاعة احسن الله واخوة وابناؤه وبناته اخوة لهذا من الاب من الرضاعة. مم. واضح؟ فاعمامه وخالاته يتصل الان يكون الحكم متعلق من جهة الاب لا من جهة المرضعة

32
00:10:46.900 --> 00:11:06.900
مم. لان اللبن هنا يعود الى الى الاب. فهذه ليست اما له وتلك ليست اما له وانما هذا آآ والد له واب له من الرضاعة. لان اللبن الذي الاثنتين هو لبنه واولاد هذا الرجل جميع صلبه من زوجاته نعم اخوة لهؤلاء من الرضاع كيف؟ رظاع من الاب احسن الله اليك

33
00:11:06.900 --> 00:11:29.700
طبعا السؤال يا اخواني احيانا ابديه لاجل يعني تجدية الصورة وتوظيح اكثر. من كان عنده اشكالية لا لا لا هذا البرنامج لاجل تدارس العلم وحفظه وتكراره نحن نريد نشر العلم الشرعي. ام محمد من السعودية تسأل عن

34
00:11:29.850 --> 00:12:00.500
ايش؟ والله نسيت سؤالها  الهدية طيب الان ناخذ سؤال ام سعيد من السعودية تسأل عن سورة الاخلاص تقول من قرأها خمسة عشر مرة يعتبر كأنه ختم القرآن هذا ليس في ذلك حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في انه من قرأ الاخلاص خمسة عشر مرة كأنما ختم القرآن لكن جاء في الصحيح انها تعدل ثلث القرآن انه تعدل

35
00:12:00.500 --> 00:12:20.500
وسلم قال سوء ايوب ايضا من سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن فمن قرأها آآ كانما قرأ ثلث قرآن واذا قرأ ثلاث مرات كأنما قرأ القرآن كاملا من جهة اجره لا من جهة اجزاءه. فهو من جهة الجزاء يعطى جزاء من قرأ القرآن

36
00:12:20.500 --> 00:12:40.500
كاملا واما من جهة الاتزان انه قرأ القرآن كان من جهة انه جمر على جميع السور فلا. وانما تعدل من ذلك من جهة من جهة الاجر. هم. وسورة الاخلاص من قرأ عشر مرات جاء انه يبنى له بيتا في الجنة. اما من قرأ خمسة عشر مرة او اكثر من ذلك فهذا لا يصح منه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم بل لا يصح في

37
00:12:40.500 --> 00:13:00.500
زيادة على ثلاث آآ في في الزيادة على واحدة في سورة الاخلاص حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما ورد انه يقرأها آآ مرة واحدة فتعادل ثلث تعادل ثلث القرآن وتقرأ ايضا ثلاث مرات عند النوم هذا الذي ثبت عنه يقرأها عند النوم ثلاث مرات وكذلك الفلق

38
00:13:00.500 --> 00:13:20.500
والناس اما ما زاد على الثلاث فليس فيه شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي ورد انه من قرأ عشر مرات جاء مرسلا على الصحيح ويبنى له اذا قرأ بذلك يبنى له بذلك بيتا في الجنة لكن لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصح ما ورد في قراءة الاخلاص هو قراءتها ثلاث مرات ما زال

39
00:13:20.500 --> 00:13:54.300
على ذلك فليس فيه شيء صحيح. من معناه ابو خالد من السعودية تفضل. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل. هل يستمع تكرار الدعاء ثلاث مرات واضح. طيب سؤال اخر. السؤال الثاني بالنسبة في حديث ابغى اعرف معناه. من نزلت

40
00:13:54.300 --> 00:14:27.250
وانزلها بالناس طاقته. واضح ايوه اه بعرف معنى الحديث وصحته  شكرا لك     ام محمد والسعودية معذرة. الو تفظلي اختي ام محمد معليش. اه ذكرت السؤال قبل شوي بس يمكن ما كان واظح. ايوه

41
00:14:27.500 --> 00:14:51.650
كنت اسأل عن بطاقة الهوية الهوية ايوة. بطاقة الاحوال للنساء. الاحوال هل تجوز؟ استار هؤلاء شكرا لك. عفوا. ذكرك الله بالجنة والشهادتين. طيب اه نجيب على سؤال ام سعيد ما دام اخذنا سؤالها الاول نجيب على سؤالها الثاني. تقول في اثناء

42
00:14:51.650 --> 00:15:09.500
للقرآن ربما جاءها اتصال او رسالة او كذا او حتى اطفالها. نعم. فاذا قطعت على الاية ولم تكملها هل عليهم جناح الذي يلزمها ان تقطع على ما يناسب لا تقطع الاية قبل اكمالها او لا تقطع لها شيء لا يصح الوقوف عليه

43
00:15:09.700 --> 00:15:27.250
فتقف على ما يصح الوقوف عليه فتقطع ثم تجيب سائلها او تجيب من تريد اجابته او ان تفعل ما تشاء اما ان تقطع مباشرة على محل للوقف فان هذا من سوء الادب مع كلام الله عز وجل. احسن الله اليكم وشكر الله لكم

44
00:15:28.000 --> 00:16:04.800
طيب ابو ناجم السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ الثمار والحبوب والتمر والثمار والحبوب الزراعية يا حاجة. وش عندكم الحاصل انت؟ طيب. التمر مثلا

45
00:16:04.800 --> 00:16:34.800
عندي تمر وعندي ليمون. تمر وليمون. اذا كبرت التمر اطلع الزكاة ولا لازم نعرف كم من وقبلت. نعم. اذا قدرت التمر. جزاكم الله خير وانت طيب. لا شغلت تقبيل مثلا بعشرة ثلاثة بعشرين الف. اه يعني اذا بعته في نخله

46
00:16:34.800 --> 00:17:08.100
باعه قبل ان يزكيه. طيب شكرا لك اخوي شكرا لك ابو ناجي الله يرحم والديك الصوت التلفزيون عندك وتردد فيعني كلمنا بالهاتف على طول نخلص. ابو خالد من السعودية يسأل عن عفوا يا ام محمد نسيت والله سؤالها وامه سؤاله مهم. وتأذن لي شيخي ان اضيف اليه الى الهوية الى الجواز احيانا

47
00:17:08.100 --> 00:17:27.500
تضطر المرأة الى اخراج جواز سفر. نعم. ويكون في صورتها وايضا هوية وطنية. نعم. ودنية وكذا ويكون فيها صورتها هل عليها من جناح احتجت احتاجت اليهما؟ ولا اقول اصل المرأة لا يجوز لها ان تبدي وجهها لغير محارمها. وتصويرها والتصوير

48
00:17:27.500 --> 00:17:47.500
من اسباب ابداء الوجه فلا يجوز لها ان تصور وان تبدي وجهها لغير محارمها لا في بطاقة ولا في جواز. الا اذا كان هناك ظرورة اه تضطرها الى ذلك. فاذا كان هناك ضرورة ملحة لا تضطرها الى ذلك فانها تجوز بقدر تلك الضرورة. وبعد تصويرها اذا اضطرت لذلك لابد عليها ان تطمئن

49
00:17:47.500 --> 00:18:07.500
صورتها وتضع عليها شيئا حتى لا يراها احد. حتى لا يرى هذه الصورة انما يكتفي برقم البطاقة التي هي التي هي على هذه البطاقة. وتحاول لا تبدي صورتها الا للنساء او من آآ هو آآ الى النساء خاصة ولا تبديها للرجال ابدا الا اذا كانت مكرهة

50
00:18:07.500 --> 00:18:26.800
على ذلك لا في الجواز ولا في الهوية. احسن الله اليكم شكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح. طيب معنى عمر من السعودية؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله. اه فضيلة الشيخ في شخص ادى الحج اكثر من ما

51
00:18:26.800 --> 00:18:46.800
بالراحة. ايوة. والان يريد ان يحج عن ميت مقابل مبلغ مادي معين. السؤال اذا حج عن الميت هل تكتب له حجة للميت وحجة لنفسه ام ماذا؟ وبارك الله فيكم ونفع بعلمكم. ذكر حج عن نفسه ولا ما ذكر؟ يقول حج عن نفسه مرارا

52
00:18:46.800 --> 00:19:16.900
عمر من معنى غير عمر يا اخوان  معانا حد طيب ابو خالد من السعودية يسأل عن الدعاء. نعم. يقول هل السنة تكرار الدعاء؟ يعني كل دعاء يدعو به يكرره الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بكلمة عادها ثلاث مرات. وهذا يتعلق بالكلام حتى يسمع المتكلم. اما الدعاء فقد جاء ايضا عند

53
00:19:16.900 --> 00:19:26.900
يا احمد انه صمدها يوما ثم دعا بعده في اليوم الثاني ثم دعا في اليوم الثالث. لكن هل يؤخذ من هذا تكراره؟ لا شك ان المسلم مأمورا ان يلح على الله عز وجل في

54
00:19:26.900 --> 00:19:46.900
بدعائه وان يكرر مطلبه ودعاءه وسؤاله والا يمل. فان الله لا يمل حتى يمل عباده من سؤاله. والله لا يمل من الاجابة سبحانه وتعالى فالسنة ان يكرر المسلم دعاءه وسؤاله وطلبه في فيما يطلب من الله سبحانه وتعالى ولا يكل ولا يمل. فيدعو ويسأل

55
00:19:46.900 --> 00:20:06.900
حتى يستجيب الله عز وجل له سبحانه وتعالى. النبي كان اذا تكلم بكلمة عاد ثلاثا وقد يلحق بهذا الدعاء انه اذا دعا دعا ثلاثا لكن ليس هناك شيء صحيح صريح يدل على هذا المعنى لكن يبقى ان تكرار الدعاء هو علامة من علامات الالحاح والاضطرار الى الله عز وجل

56
00:20:06.900 --> 00:20:26.900
احسن الله اليكم شكر الله لكم. بالنسبة للدعاء لدعائه عليه الصلاة والسلام في القنوت طيب معنا نجاح من السعودية تفضلي اختي نجاح السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ بسألك عن اه

57
00:20:26.900 --> 00:21:26.900
وفوقها وفوقها طرحة عريضة. ولابسة الرباط الكتف التي يلبس وعندي سؤال ثاني. طيب. اه عندي اه ها طيب السؤال الثاني السؤال الثاني من اغضب واني جائز اني اغضب وكذا لاني اغضب من الكلام اللي تقوله ومن من هو؟ من هذا الوكيل او

58
00:21:26.900 --> 00:22:06.900
زوجك؟ طيب تغضبين انت واياه وتناصحينه اغضب من سبه ولعنه. اه. واهجره ويغضب كثير منه يعني. ايوه ايوه طيب هو يلعن يصلي؟ والله ما يصلي يا شيخ بس انا طيب لا بأس آآ ان شاء الله

59
00:22:06.900 --> 00:22:27.300
صلاته يعني مشكلة مو مشكلة جاوب الشيخ. شكرا لك اختي الكريمة طيب السؤال ائذن لي نقف مع الدعاء العلماء تكلموا عن دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم كما فهمت منكم

60
00:22:27.300 --> 00:22:40.300
علاقات سابقة في رمضان انهم اخذوا من دعاء قنوته عليه الصلاة والسلام في النازلة. نعم. يعني اخذوا جملة مما اه كان يدعو به. هل للنازلة ونحن نمر في نوازل الان

61
00:22:40.350 --> 00:23:00.350
هل كان عليه الصلاة والسلام ايضا يكرر الدعاء في النازلة؟ اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش ويكرر ذلك صلى الله عليه وسلم. هم. ولا شك ان ثم تمر بنازلة عظيمة ما يصيب اخواننا في الشام وما يصيب في العراق وما يصوم في اليمن من هؤلاء الظلمة الفجرة فلا شك المسلم بحاجة الى

62
00:23:00.350 --> 00:23:20.350
ان يتكاتف ما بينهم وان يدعو بعضهم لبعض خاصة ما يصيب اخواننا في دوما فرج الله عز وجل عنهم ونصرهم وحقن دماءهم وانتقم الله عز وجل من ظلمهم فهنا ينبغي على كل مسلم ان يحمل هم اخوان المسلمين وان يدعو لهم وان يبتهل الله عز وجل بالدعاء ان يرفع الله عز وجل عن الظلم ان يرفع

63
00:23:20.350 --> 00:23:40.350
الله عز وجل الظلم عن هذه الامة شرقا وغربا. فبحاجة جميعا ذكورا واناثا ان ندعو الله عز وجل ان ان يلطم اخواننا اهل السنة في الشام وفي اليمن وفي العراق وفي كل مكان من من بقاع هذه الارض. احسن الله اليكم. من الاسئلة التي وردت ايضا آآ

64
00:23:40.350 --> 00:24:00.350
احدى سائلات تقول اقول اقول يعني على لساني الشاهد الله ان علي كذا وكذا او الشاهد الله اني افعل كذا او الشاهد الله اني لا افعل. نعم. ثم خالفوا ما قالت عليه. تقول اه مم يعني اه هل هذا يعتبر حلف؟ هذه هذا اشهاد اه لله عز وجل

65
00:24:00.350 --> 00:24:20.350
فهذا الاشهاد نسأل الله العافية والسلامة قد يكون امره خطير جدا. فاذا كانت كاذبة فهي كأنها تكذب على الله عز وجل بهذه الشهادة. الله! وهذا امر عظيم وخطير. اما اذا كانت صادقة انها فعلت ذلك وان الله يشهد هذا الامر فهذا حق. فالله سبحانه وتعالى هو الذي يشهد كل شيء ويسمع كل شيء ويعلم كل شيء

66
00:24:20.350 --> 00:24:40.350
اما ان تصف الله انه شهد وهي وهو وهي لم تفعل ذلك ولم ولم توقع ذلك فهذا من الظلم العظيم الذي وقعت فيه هذه المرأة. اذا قال شهد الله قال له فعلت كيلا وهي وهي فعلته فهذا حق. اما اذا قالت شهد الله اني فعلت وهي لم تفعل فهذا من الكذب العظيم وهو كبيرة من كبائر الذنب. حيث ترى

67
00:24:40.350 --> 00:25:00.350
على الله عز وجل بهذه الشهادة فلتتقي الله عز وجل وليتقي الله العبد المسلم ان يشهد الله على شيء ليس بحق او ليس بواقع فهذا كذب على الله عز احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه ابو خالد يقول في اه الحديث اه نصه من اه نزلت به فاقة

68
00:25:00.350 --> 00:25:20.350
بالناس لم تزل فاقته. نعم. ومن انزلها بالله. اه هل من اه بيان لدرجة هذا للحديث معناه ان العبد اذا نزل به قذائقه او مصيبة فانها فانه ينزلها بربه سبحانه وتعالى. فان الخلق لا ينفعون ولا يظرون الا بامر الله عز وجل. فمن كانت له

69
00:25:20.350 --> 00:25:40.350
او حاجة فانزلها بغير الله لم تقضى تلك الحاجة الا بامر الله عز وجل. اما اذا انزلها بربه وسأل الله عز وجل فان الله سبحانه وتعالى بفرجها وقضائها سبحانه وتعالى. واما من جهة صحتها فالاثر هذا الاثر آآ لا يحضرون الان مدى صحته والله اعلم

70
00:25:40.350 --> 00:26:00.350
احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه طيب معنى انزلها يعني بالله انزلها اي دعا الله وسأل الله عز وجل اي جعلها لله سبحانه وتعالى. مم الان اذا نزلت بك نازلة اي احلت بك مم نازلة. مهم. اذا انزلها بالمخلوق اي جعلها ردها الى المخلوق ان المخلوق الذي يكشفها وسأل المخلوق لم تكشف تلك

71
00:26:00.350 --> 00:26:20.350
الحاجة الله واذا انزلها بربه سبحانه وتعالى والح على الله بسؤاله ودعائه فان الله سبحانه وتعالى يكشف الضراء ويرفع هذا البلاء. الله فيحتاج العبد الى صدق. مم. ويقين في سؤاله لله عز وجل. احسن الله اليكم شكر الله لكم. ابو ناجي من السعودية

72
00:26:20.350 --> 00:26:40.350
يسأل عن زكاة المحاصيل والثمار ائذنوا لي ان يكون حديث لناجي ولغيره وطبعا هو ذكر عند التمر وليمون انما باجمال لشروط وجوب اه اه زكاة الثمار والمحاصيل الذي عليه جمهور اهل العلم ان الزكاة تتعلق بما يكال ويدخر بما يكال

73
00:26:40.350 --> 00:27:00.350
من المحصولات. فاذا بلغ النصاب وهو خمسة اوسق ما يقارب ثلاث مئة صاع. اي هو ثلاث مئة صاع. وهو الاولى يكاد يدخر كالتمر والزبيب وما شابه ذلك فانه يزكيه عند حصاده فيقدره ثم يخرج منه على حسب ان كان يسقى بماء بماء

74
00:27:00.350 --> 00:27:20.350
السماء ففيه العشر اذا كان يسقى بغير ماء السماء بالانهار بالسواني وما شابه ذلك فيه نصف العشر. فهذا الرجل الذي ذكر الليمون اما الليمون فهو من الفواكه والصحيح ان ليس لان الليمون لا لا يكال ولا يدخر وانما يؤكل في وقته فلا زكاة فيه على الصحيح وهو من الفواكه

75
00:27:20.350 --> 00:27:39.800
اما التمر فانه يزكيه. اما اذا كما ذكر هنا انه قبله قبل ان يزكيه فنقول الزكاة متعلقة بهذا المال. فاما ان تزكيه انت قبل اذا بلغ فالنصاب فالزكاة فالزكاة في ذمتك انت فلا يجوز لك ان تبيعه حتى تزكيه او تشترط على من اشتراه ان يخرج زكاته

76
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
واضح؟ نقول اما ان تزكيه انت واما ان تشترط على من اشتراه منك ان يزكيه. والا هو متعلق بذمتك انت عند الله عز وجل لانه بلغ مصاب واحال عليه وبلغ النصاب وحصدته وهو ملك لك فبيعك له لا لا يسقط عنك زكاته. اما الليمون فلا زكاة

77
00:28:00.050 --> 00:28:16.150
فيه لانه من الفواكه وليس من مما يكال ويدخر. احسن الله اليكم. اذا كما ذكر الشيخ الكريم الكيل هو الادخار مهم جدا ولهذا الليمون لا لا يكال لا يدخل عفوا لمدة سنة يفسد. اما التمر يكال ويدخر. التمر شيخي الكريم

78
00:28:16.550 --> 00:28:34.450
في هناك عدة مسائل لعلي اقف معها. آآ من كان آآ يعني آآ لا يستطيع حقيقة ان يقاوم بنفسه او يقوم بنفسه  آآ يعني آآ تحصيل هذا الثمر من نخله

79
00:28:34.700 --> 00:28:59.450
او مثلا قطفه سواء كانت تمرا او نحوه لانه في الغالب يكون مثلا مجمل ما لديه رديء ليس بذاك. نعم فيبيعه على من هو يشتريه في نخله على ان يكون هناك بينهما ميزان او بالكرتون او بنحوها. فما حكم البيع ابتداعا لمثل هذا؟ اذا اذا باعها او باع هذه الثمار بعد

80
00:28:59.450 --> 00:29:17.800
فيها بعد صلاحها لا حرج في ذلك. لكن هنا تبقى مسألة الزكاة. الزكاة متعلقة في رقبة المالك فنقول ايها المالك الزكاة متعلقة بهذا الولد الذي تملكه ويجب عليك ان تخرج زكاته. طيب. الا بشرط ان تشتط على البائع ان يزكي هذا المال. ان يزكي

81
00:29:17.800 --> 00:29:39.150
هذه الثمرة فاذا التزم ذاك فهي في ذمته فهي فهي في ذمته. طيب ماذا لو اردت ان احتاط انا كصاحب مزرعة بعت التمر فلما قطفه وانتهى تماما كلت وانا واياه التمر هذا. نعم. فوقفنا على كيله وعلى مقداره. وعلى قيمته

82
00:29:39.150 --> 00:29:59.700
نعم وذهب هو هذا التاجر الذي اشتراه مني انا الان اريد ان اخرج الزكاة. كيف اصنع؟ يعني اقول اذا اذا كلته بلغ ثلاث مئة صاع فاكثر فانك تزكيه على حسب نوع السقي الذي سقيته اياه. هم. فان كنت تسقيه بالسواني او بكلفة ففيه نصف العشر

83
00:30:00.200 --> 00:30:16.650
واضح؟ نقول فيه نصف العشر. اه. ففي كل عشرين اه صاع صاع. اه. هكذا. طيب. بالكيلو تقريبا اذكر ما ادري ست مئة واثنعش. ست مئة كيلو فيها لما يقارب في كل عشرين كيلو كيلو واحد. اه. هم

84
00:30:17.050 --> 00:30:35.650
ممتاز وينظر الى قيمة ست مئة ويخرج يخرج يخرجها عن التمر يقسمه على عشرين نصف العشر يخرجهما لا بأس وليس ليس ربع اشهر يقسمه الكيل الموجود عنده اذا كان يسقى بايش

85
00:30:35.700 --> 00:30:55.150
يسقى آآ بالسواني بكلفه اما اذا كان يسقي الماء بماء السماء فيقسمه على عشرة. ممتاز. عمر ابن السعودية يقول اه هل يجوز ان ان احج عن نفسي؟ او عن الميت

86
00:30:55.200 --> 00:31:15.200
بعد ان حج عن نفسه الافضل له؟ هو يسأل يقول حج عن نفسه مرارا. ايوه. ويريد ان يحج عن الميت باجرة. فهل له حج كما لهذا الميت نقول حجة هي واحدة ولا تتعدد الحجة فاذا حججت عن ميت فهذه الحجة لهذا الميت. وليس لك اجر حجة كما

87
00:31:15.200 --> 00:31:35.200
وانما لك من هذا العمل اذا كنت تريد بهذه الحجة نفع هذا الميت اجر النفع. وما تشهد من المناسك من ذكر ودعاء واستغفار فهو اما الحج كاملة فهي لذلك الميت الذي حججت عنه وليس لك منها شيء. احسن الله اليكم. معي اتصال كريم من اخي احمد من العراق

88
00:31:35.200 --> 00:31:58.850
تفضل اخي احمد  السلام عليكم شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته العفو لي سؤال يخص لي احد من اقاربي اه التويت اللي عمره خطبها اه صديق زوجها. صديق زوجها هو له علاقة بها يعني في العائلة اكثر من خمسة وعشرين

89
00:31:58.850 --> 00:32:20.200
آآ آآ حدثت اشكالات وما شاب. الرجل مصر على جواب الامرأة ولامرأة كذلك مضطرة. فتحدثنا مشاكل انه هذا الزوج كان صديق يعني للاخ اللي اللي طلقها فحدثت مشاكل كثيرة في

90
00:32:20.200 --> 00:33:03.650
فلا اصل لهذا الزواج هل هو زواج شرعي ام في مخالفات شرعية؟ واضح الان هذه المرأة متزوجة ولا مطلقة احمد يعني حتى يعني مباشرة تقدم عليه. حدثت الاشكالات وهو كان جزء من الحل يعني. يعني معليش افهم من كلامك ان هذا الرجل الذي يريد هذه المرأة وهي ايضا تريد

91
00:33:03.650 --> 00:33:30.750
ولهذا خلعت زوجها لاجله لاجل ان تتزوج به بعد هكذا؟ نعم. ولما تنتهي عدتها هي احدثت مشكلة. ايه ولما تنتهي عدتها قدم اليها صريحا بالخطبة  ويقول رجل بالضبط تزوجها صاحبه. تقدم به اتفاق سابق. هل بين هذه

92
00:33:30.750 --> 00:33:54.350
احمد احمد هل هل هذه المرأة طالبة الخلع وهذا الذي تقدم لخطبتها قلت صديق للعائلة بينهما علاقة قبل واتفاق لا لا لا اعوذ بالله لكن يعني تعرف انت يعني صديق لمدة خمسة وعشرين سنة وهو كان احد

93
00:33:54.350 --> 00:34:28.050
وهو لهم علاقات اجتماعية دخول والخروج مع العائلة يعني شكرا لك الاشكالات من هذا الدعم يعني الله يجزيك الخير شكرا لك  من ابو ناشي من السعودية السلام عليكم شيخنا. وعليكم السلام لو الهاتف تكفون وخلاص اتصالات. حياك الله ابو ناشي تفضل حياك الله. الله يحييك ويرحم والديك الف جزاك الله خير

94
00:34:28.050 --> 00:34:52.850
وظحت اكثر في سؤالي عن التمر ولكن يلا ها؟ عارف سؤالي عن التمر تكملة السؤال. انا تقبلت تمر ولا اعرف به وزنه ولا اعرف. كم يجي يعني من من؟ انا تقبلت ابي اسأل عن الثمن كم اطلعه؟ انا قبلته مثلا بعشرة الاف كان ما اطلع

95
00:34:52.850 --> 00:35:22.950
زكاة اللي شراه ما بيطلع زكاة طيب كم آآ تقدر كم كيلو ابو ناصر نخلكم اين في اي مكان في الرياض في السعودية في الشرقية. في الشرقية كم كم شرى الكيلو تقريبا بريالين ثلاثة

96
00:35:23.000 --> 00:35:43.000
ما اعرف كم كيلو اذا اذا كان الرجل اخاف انه اذا باعه ريال يزكي قيمة طيب يعني ولا ولا يبلغ الست مئة كيلو هذا قصدي. ايه. بعد ما يصفر ويحمر التمر

97
00:35:43.000 --> 00:36:03.850
قول شوف يا طيب خلاص ابو ناجي ان شاء الله سنقول شيخي ونوضح لك الله يرحمه شكرا لك  طيب اه النجاح من السعودية يا اخوان لا تدخلون الاتصالات خلاص نجاح من السعودية تسأل عن العباءة التي يقال انها تلبس على الكتف لا

98
00:36:03.850 --> 00:36:27.900
انما تعمد المرأة فوقها الى نوع طرحة جيد بقماش ايضا لا بأس به. نعم. يستر كتفي كتفيها ورأسها لا هو يقول اصل على المرأة ان تستر جسدها كاملا وان يكون مقصدها بالعداءة التستر ان تختفي عن الانظار لا يراها الناس وينظر الى مفاتنها والى محاسنها الباطنة

99
00:36:27.900 --> 00:36:47.900
ولا تتخذ العباءة الى انها زينة وجمال تتزين بها او تزيدها جمالا وفتنة للناظرين فان هذا لا يجوز ويحرم فاذا كانت العباءة مما فتنة المرأة ويزيد الافتتان بها فانها عباءة محرمة لا تجوز. اما اذا كانت ساترة مغطية لمفاتنها ومغطية لجسدها فالاصل فيها الاباحة

100
00:36:47.900 --> 00:37:07.900
اذا كانت هذه العباءة التي ذكرت عباية الكتف واسعة وفظفاظة وفوق هذه العباءة ما يسمى بطرحة واسعة وكبيرة تغطي الكتفين تتصل بالعبالة هي واسعة فنقول لا حرج ذلك. اما اذا كانت العباءة تبين الكتفين وتبين الصدر وتبين حجم اعضائها فانها لا تجوز. اما اذا كما

101
00:37:07.900 --> 00:37:26.650
ذكرت هنا انها عباية واسعة وكبيرة وفوقها ايضا طرحة كبيرة تغط من رأسها وتغطي اكتافها فنقول لا حرج في ذلك. احسن الله اليكم. تقول في زواجها عفوا السؤال الثاني اختي نجاح من السعودية زوجها سريع الغضب يلعن يصلي آآ في الغالب يعني

102
00:37:26.950 --> 00:37:46.950
تشتكي من انها تغضب لسبه وشتمه ولعنه وان ذلك فهل هذا هل غضبها آآ يعني هل هل تأثم بهذا الغضب نقول اذا كان غضبك لله عز وجل وان هذا الرجل متخلق باخلاق سيئة كانه يلعن ويسب ويشتم واخلاقه سيئة فهذا الغضب قد تؤجر

103
00:37:46.950 --> 00:38:06.950
عليه لانك غضبت لله عز وجل. لان ليس باللعان وليس بالطعان. وكذلك الله يبغض الفاحش البذيء. فانت تبغضين من ابغضه الله عز وجل لكن مع هذا الغضب لا لا يجوز لك هجره في فراشي فمتى ما ارادك على الفراش فلا تمتنعين الا اذا كنت هاجرة له ان يتوب

104
00:38:06.950 --> 00:38:26.950
من هذه المعصية وهذا الذنب ويحصل بهذا الهجر هذا المقصد الا ان ترتب مفسدة اعظم فعند اذ يمضى في المفاسد ايهما اعظم وايهما اقل فتدفع العليا اي بالاسماء تدفع الاعلى بالاسفل ثم يعني تنظرين بينهما. فغضبك وحزنك على ان زوجك يلعب

105
00:38:26.950 --> 00:38:49.300
يسب هذا مما تحمدين به وتؤجرين عليه عند الله عز وجل. احسن الله اليكم. احمد من العراق يسأل عن هذه المرأة. نعم. التي لطلبة الخلعة من زوجها وبينهم وبين هذه العائلة يعني عموما وبين آآ احدى احد الرجال صداقة منذ اكثر من

106
00:38:49.300 --> 00:39:07.450
ستة وعشرين سنة هذا الصديق تقدم لخطبة هذه المرأة وهي في عدتها بعد ان خلعت زوجها فليس بينهما فيما يظهر كما قال احمد اتفاق. هل في العدة؟ في العدة ايه. في اثناء العدة خطب. يبدو ايه؟ اما الخطبة في اثناء العدة فلا تجوز وهي محرمة

107
00:39:07.450 --> 00:39:27.450
واذا رجل يخطب المرأة في عدتها الا ان يعرض ان مثلها يرغب فيه او مثلها ان مثلها ممن يطلبه تطلب انها ممن يحب فهذا التعريض لا حرج فيه. اما ان يصرح بالخطبة فنقول لا يجوز. اما اذا كانت المرأة خلعت نفسها لاسباب مجيزة لها ذلك

108
00:39:27.450 --> 00:39:47.450
ثم خطب هذا الرجل وتوفرت فيها شروط النكاح من ولي وشهود ومهر وما شابه ذلك فهذا نكاح صحيح ولا حرج في ذلك وليس عليه اثم سواء كان خطبها اه قريبها او او قريب العائلة فهذا مما لا اه حكم له في مسألة النكاح. فنقول زواجه منها

109
00:39:47.450 --> 00:40:07.450
لا بأس به ولا حرج بشرط ان لا تكون خطبته في وقت عدتها. بعد العدة وهو عدة المختلعة على الصحيح انها حيضة واحدة. طهرت من حيضتها جاز له ان يخطبها على الصحيح. كأني به عاد عدة مرات ان هذا الرجل بينه وبين عائلة شقاق وقد يقصد بذلك انه قد يكون

110
00:40:07.450 --> 00:40:27.450
يسبب نكاحه لهذه المرأة خلاف ونزاع ما يسمى فرقة كيف تأخذ زوجتي السابقة وكيف فتأخذ طريقتي فقد يكون هذا يقع بين الناس اذا تزوج الرجل طريقة صاحبه قد يغضب هذا الصاحب كيف تأخذ طريقتي؟ لكن نقول هنا يراعى ايضا المصلحة

111
00:40:27.450 --> 00:40:47.450
الاصل ان هذا الزواج صحيح ولا حرج فيه ولا اشكال فيه. واما مسألة الفرقة ستحصل نقول لا بد ان يعرف هؤلاء ان هذا نكاح وان انك انت الذي طلقت انت الذي خلعت وانها لا تريدك وامرأة لا تريدك فان بالعقل ايضا لك لا تريدها. لكن لا يكون هناك لا يكون هناك اتفاقا مسبقا من هذا الرجل

112
00:40:47.450 --> 00:41:07.450
كل هذه المرأة. ايوة. وتخبيض المرأة على زوجها لا يجوز وهو محرم. يعني يخبب الرجل المرأة على زوجها هذا محرم ولا يجوز. وليس منا من خبب امرأة على زوجها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داوود وغيره باسناد جيد انه ليس من خبى امرأة على زوجها فلا يجوز للرجل ان يخبئ المرأة على زوجها اما اذا كان ليس هناك تخبيب وليس هناك اتفاق فالامر

113
00:41:07.450 --> 00:41:27.450
ذلك واسع وجائز لكن يبقى مسألة ان يحرص على الود والالفة بينه وبين صاحبه السابق. احسن الله اليكم. ابو ناشي عاد آآ قبل ان اعود بسؤاله فيما فهمته ائذن لي شيخي الكريم ان اعيد على مسامع اه مرأى من يشاهدنا الان الاخوة اخواتي الكرام في

114
00:41:27.450 --> 00:41:47.450
الحبوب والثمار. نعم. النصاب وهو الحد الذي خمسة اذا وصله اه اذا بلغ اذا توفر عندك فهي اذا يجب عليك الزكاة بالكيلو على اساس او سوق تعادل ست مئة كيلو ست مئة كيلو تقريبا اذا بلغ ست مئة كيلو فانه يزكي فانا اقول لك يا ابو ناشي وغيرك ايظا

115
00:41:47.450 --> 00:42:07.450
اذا بلغ ما عندك من النخل يعني ما يقرب من ست مئة كيلو وزايد عن ست مئة كيلو هذي تجاوزت النصاب فيجب عليك الزكاة الست مئة كيلو ما تجب عليك الزكاة لانك ما بلغت نصابا. اخشى ابو ناشي ان يكون التمر عندك من النوع الجيد ويكون اشتراه بعشرة الاف ريال لكنه دون

116
00:42:07.450 --> 00:42:27.450
ست مئة كيلو فلهذا لا يجب عليك الزكاة فيه انما نقول له في هذه الحالة نقول له هو بعها اذا بعت هذا المال هذا هذه الثمار ولم تعرف قيمتها فاحتياطا تزكي هذا المال ست مئة آآ عشرة الاف عشرة الاف ريال نقول اخرج اخرج نصف العشر اقسم

117
00:42:27.450 --> 00:42:47.450
على عشرين اقسم هذا المبلغ العشرين واخرج زكاته فهذا خاص بالثمار فعندما فقدت التمر الذي هو يخرج منه نقول هنا يلزمك ان تخرج او ان قيمته وقيمته هنا عشرة الاف تقسم على عشرين ريال ففيها خمس مئة ريال هذي زكاة هذا التمر اذا ابو ناجي من السعودية كما قال شيخي الكريم تخرج خمس مئة

118
00:42:47.450 --> 00:43:13.250
ريال من اه من العشرة الاف اللي اه بعتها والله يبارك لك ويوفقك. اه معنا اسئلة من تويتر كم معنى الوقت يا اخوان  اربع دقائق طيب اجل عطونا اتصالات لا بأس اتصال او اتصالين فقط

119
00:43:16.200 --> 00:43:43.700
اه ساذهب ايضا الى الاخوة عبر الخاص هذه السائلة الكريمة تقول ابتليت بزوج سيء الخلق عاق لوالديه. اذكره دائما بروا اباءكم يبركم ابناؤكم. انما للاسف انا حملت منه ووضعت ابني الكبير يبلغ الان ست سنوات وهو الان آآ سن ووالده يرفع صوته عليه

120
00:43:43.700 --> 00:44:12.500
يسبني وقفة يسيرة مع اتصال من معناه السعودية مرزوق تفضل اخوي مرزوق. السؤال عندنا الحين الشباب اذا اعرج ايوا على طول ياخذ اه الزوجة ويذهب الى الميلاد وفيها ما حكم هذا؟ يقول له الشيخ يوجه الشباب على الطريقة. السفر مباشرة بعد النكاح. ايه بعد لا

121
00:44:12.500 --> 00:44:37.400
تزوجها يأخذها ويذهب الى اندونيسيا او تونس يسمونه شهر العسل طيب السفر هذا الى طيب معنا اتصال يا اخوان لو خلاص نقف جنب فيه تفصيل هذا. طيب يكفي هذا السؤال؟ هذه الذي ابتليت بزوج تقول والدته والدة هذا

122
00:44:37.400 --> 00:44:55.400
ولدت زوجي تقول لا تتعبي نفسك. ابنك ذو آآ ذا الست سنوات او ذو الست سنوات اه لحق بابيه وهو مثله تماما. لا تتعبي حالك. هذا هل هذا منطق شيخي؟ لا هذا غير صحيح. نقول يجب على هذه الامة ان تربي ولدها على

123
00:44:55.400 --> 00:45:15.400
برها وعلى بر ابيه وان تبين له النصوص الواردة في بر الوالدين وان عقوق الوالدين من الكبائر وان الله عز وجل لعن من عق والديه لعن ربنا سبحانه وتعالى على الله عز وجل من عاق والديه والرحم يوم القيامة تأخذ بحقل الرحمن سبحانه وتعالى تقول هذا مقام العائذ بك. هذا مقام العائذ بك من القطيعة فيقول

124
00:45:15.400 --> 00:45:35.400
الله عز وجل الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك ويعظم القطع اذا كان الذي قطع حقه اعظم ولا شك ان اعظم من اعظم الناس بحق هما الوالدان فالوالد فالوالدان لهما حق عظيم فهذه المرأة اولا يجب عليها ان تنصح زوجها وان تذكره بالله عز وجل وان تقرأ

125
00:45:35.400 --> 00:45:55.400
عليه النصوص الكثيرة الواردة في عظيم حق الوالدين وعظيم اثم وذنب من عق والديه وانه لا يدخل الجنة عاق ولا يدخل الجنة قاطع رحم وانه سيصاب بمثل ما اصيب آآ والديه به. فيجب ان تنصفه وتذكره. ثم بعد ذلك ترجع الى ولدها وصغيرها فتربيه

126
00:45:55.400 --> 00:46:15.400
على البر وعلى الاحسان وتبين له النصوص الورد في هذا المعنى وتبين له ثمرة البر وانه من اذا بر والديه فسيبره اولاده وانه سينام الرضا من الله عز وجل والوالد هو اوسط ابواب الجنة فاذا ارضيته فانك ستدخل من ذلك الباب الذي جعله الله عز وجل بابا لرضا الوالدين

127
00:46:15.400 --> 00:46:35.400
فلا هذه الكلمة التي قالتها لك والدتك ليست بصحيحة وهذا ليس بصدد يجب علينا ان نعالج الخطأ وان نقومه وان على تربية ابناء التربية الصحيحة. آآ مرزوق السعودية يقول يتزوجون الان الشباب والشبات ويسافرون مباشرة عليهم شيء؟ آآ مسألة آآ سفر

128
00:46:35.400 --> 00:46:55.400
وهو بعد الزواج مباشرة لا حرج في ذلك لكن العبرة في اينما الى اي مكان يذهبون. اذا كان سوي الى بلاد منكرة يكثر فيها المنكرات والمحرمات والفواحش فساد فلا يجوز سفر لتلك البلاد. اما اذا كان السفر الى اماكن خالية من المنكرات فالاصل فيه الاباحة والجواز. السائلة عن الشاهد الله السائل لها

129
00:46:55.400 --> 00:47:15.400
لفظة الشهد الله تقول كنت اقولها جالا مني الى تعلى في جهلها. احسن الله اليكم. بهذه الاجابات الوافيات نصل الى ختم هذا اللقاء من لقاءات برنامجكم افتيكم في ختامه كما في مبدأه. شكر للملك العلام جل في علاه هو دعاء له جل في عليائه. ان يهيئ لي ولكم لقاءات

130
00:47:15.400 --> 00:47:35.400
متتالية مع ضيف ومضيف هذا اللقاء. والذي اجزل له الشكر والدعاء صاحب الفضيلة الشيخ خالد ابن ابراهيم الفليج. شكر الله لكم. شكر الله لكم جميعا جزاك الله خير اذن شكرا لشيخنا الكريم شكرا لكم. لا تنسوا ان تدعوا لانفسكم لاخوانكم المضطهدين المضطرين. المستضعفين في مشارق الارض ومغاربها

131
00:47:35.400 --> 00:47:49.100
بالنصر والتمكين انه قوي جبار متين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام هذا البرنامج برعاية