هذا البرنامج برعاية الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى ان يفتيكم. مرحبا باسم الجميع هنا بضيف نضيف لقاءات في هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ خالد ابن ابراهيم الفليج. اهلا بكم شيخ. حياكم الله وبياكم. الله يحفظك. اذا اهلا
الكريم واهلا بكم واهلا باسئلتكم مداخلاتكم عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا. حساب اخيكم عبر تويتر. بالاضافة الى اه هواتف البرنامج الاربعة من داخل السعودية هاتفان ومن خارج جهات ريثما يلم الاخوة في غرفة التحكم شاف المجموعة الاولى من
اتصالاتكم الكريمة. اعرضوا بين يدي شيخي الكريم شيئا مما ورد من اسئلتكم واسئلتكن. آآ تظافرت الاسئلة حول امر مهم جدا. آآ ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر الصلاة يعني يلحظ المسلم انه يؤديها لكنه
لكنها لا تنهى حقيقة. لا يحضر قلبه فيها. لا يخشع فيها. ما السبيل الى ان تكون صلاتي خاشعة على هديه عليه الصلاة والسلام وايضا حتى انال ما جاء في نصوص نبوية
نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد مسألة الخشوع في الصلاة لا شك ان المسلم مأمور ان يخشع في صلاته وان يقبل على صلاته اذا صلى لله عز وجل. وهذا لا يتأتى للعبد الا اذا استحضر
الصلاة ومعنى مناجاته لله عز وجل فان العبد اذا نصب وجهه لله عز وجل في صلاته فان الله سبحانه وتعالى يكشف الحجاب بينه وبينه. فاذا انصرف العبد عنه انصرف الله عز وجل عنه. وللخشوع اسباب للخشوع اسباب
كثيرة وقبل ان اذكر اسباب الخشوع اقول ايضا ان المسلم اذا خشع في صلاته كانت صلاته اعظم عند الله عز الا اجرى وان العبد لينصرف من صلاته وانما يكتب له منها بقدر ما خشع فيها. حتى انه ينصره حتى انه ينصرف من صلاة
وما كتب له منها الا عشرها. فالواجب على المسلم ان يخشع في صلاته واول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة الصلاة فان صلحت صلح ما بعدها وان فسدت فما بعدها يكون اشر واشد. فالواجب على المسلم ان يهتم لامر صلاته وان يخشع فيها
الكلاب التي تجلب العبد او تجذب للخشوع للعبد هي اسباب كثيرة من ذلك اولا ان يستحضر عظمة الله عز وجل وانه يقف بين يدي ملك الملوك سبحانه وتعالى فكل هذا الكون ملك له وانا وانت وجميع الخلق عبيد له سبحانه وتعالى فيستشعر العبد ووقر الله وقدره
حق قدره خشع قلبه لله عز وجل. هذا الامر الاول تعظيم الله سبحانه وتعالى. الامر الثاني ان يفعل الاسباب التي يجلب خشوعه من ان يأتي اليها مبكرا ان يأتي اليها بسكينة ووقار وخشوع وان يقرأ شيئا من كلام الله عز
وجل حتى حتى يرق قلبه ويخشع قلبه قبل صلاته ثم بعد ذلك يدخل في صلاته وقد خشع وقد خشعت جوارحه قبل ذلك الامر الثالث انه اذا كبر في صلاته فليستشعر معنى التكبير. فالله سبحانه وتعالى اكبر من كل شوي. قال بعض اهل العلم
ان المصلي اذا رفع يديه قائلا الله اكبر كأنه القى الدنيا كلها خلف ظهره واقبل بقلبه على صلاته. فالله واكبر من اي شيء تلتفت اليه. فالله قد نصب وجهه لك يا عبد الله فاقبل على صلاتك فاقبل على على لذلك كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يجد راحته ويجد بغيته في صلاة وقد جاء في المسند وعند ابي داوود باسناد صحيح مثل ما قال حبب الي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة وكان يقول لبلال رضي الله تعالى عنه يا بلال ارحني بالصلاة. فالصلاة هي راحة المؤمن وهي لذته وقرة
وكان مجاهد بن جابر رحمه الله تعالى يقول والله اني لادخل في الصلاة واني لاحمل هم الخروج منها واني لاحمل هم الخروج من فالمسلم مأمور وان يخشى ايضا السبب الثالث ان يتدبر كلام الله عز وجل فعندما يقول الحمد لله رب العالمين يعلم ان الحمد كله لله عز
وجل عندما يقول الرحمن الرحيم يستشعر ان الله عز وجل له الرحمة التامة الكاملة وانه متصل بهذه الرحمة التي يتقلب الخلق كلهم في رحمته سبحانه وتعالى يتأمل مالك يوم الدين ومالك يوم الدين فهو المالك لكل شيء سبحانه وتعالى ثم يستشعر اياك نعبد ونستعين ثم يأتي
تباعا متدبرا لها خاشعا فيها اذا ركع ايظا يستشعر انه خظع بجوارحه لله عز وجل وانه حنا هته لربه سبحانه وتعالى ثم يقول ما ما امر به قوله ما امر بقوله في الركوع سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبوح قدوس رب
والروح سبحان الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ويعظم الله عز وجل في ركوعه. فاذا رفع استشعر معنى قوله سمع الله لمن حمده اي ان الله سبحانه قد سمع واستجاب لمن حمده ولمن اثنى عليه سبحانه وتعالى ثم يحمد الله عز وجل على هذه قال ربنا ولك الحمد على انه استجاب له
دعاءه ثم يهوي ساجدا على اعظائه السبعة. مستشعر انه اقرب ما يكون من الله في هذه الحالة وفي هذه الهيئة. فهو يدعو ربه سبحانه وتعالى ويسأله فهذه الاسباب كلها تجعل العبد يقبل على صلاتي ويخشع فيها ثم بعد ذلك هو في جهاد ومدافع مع الشيطان
ان الشيطان يطمع ان يقطع العبد صلاته وان وان ينقص اجرها ويقلل من قدرها عند العبد فتجده يأتي اليك وبالهموم وبالمشاغل حتى يشغلك عن صلاتك. فاقبل على صاك وجاهد شيطانك ولا تلتفت اليه. واذا عرظ لك الشيطان في الصلاة
فتعوذ بالله من شره نافثا عن يسارك ثلاثا مستعيذا بالله عز وجل قائلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتنفث عن يسارك ثلاث مرات امة جاهد نفسك في الاقبال على صلاتك. اذا حصل هذا المعنى ستنصرف من صلاة وقد وقد ازدت ايمانا وستكون صلاتك باذن الله
ناهية لك عن الفحشاء وعن المنكر. اما اذا كانت الصلاة خالية من روحها ومن لبها ومن الخشوع فانه قد يصلي وهو وهو يفكر في معصية الله عز وجل قد يصلي وينصاه من صلاته ثم يتقلب فيما حرم الله سبحانه وتعالى لان صلاته لم تأتي على الوجه الذي على الوجه الذي يرضي الله
سبحانه وتعالى. نعم. اسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع لهدى. شيخي الكريم بعض السائلين الكرام يقول آآ جربت والفت على يساري اولا ما هيئته ثم اذا عاوده الشيطان هل ينفث مرة اخرى؟ طريقته هو ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ثم ينفي الثلاث مرات عن يساره. يلتفت يعني. يلتفت يلتفت لعنقه. مم. او بعنقه يلتفت شيئا يسيرا. وينفث عن يساره ثلاث مرات قائلا هكذا مستعيذا بالله من الشيطان الرجيم. مم. وان عاوده يعود مرة. وان عاودة يعود. اه ائذن لي نقف وقفة
حقيقة مع قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المشهور الذي تناقله كثير من الدعاة في شأن من تطهر اه نحو مدري هو عن عثمان او عن مولاه. نعم. عن عثمان رضي الله تعالى عنه. من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين ليحدثه الله يحدث فيهما نفسه
ان غفر ما تقدم من ذنبه. اولا صحة الحديث ثم شرح الحديث في الصحيحين. اه. مثلا قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه. مم. الا غفر ما تقدم من ذنبه. الله. ومسألة مغفرة الذنوب بالوضوء. جاء من حديث عمرو بن عباس رضي الله تعالى عنه. وجاء في حديث عقبة بن عامر ايضا رضي الله تعالى عنه في الصحيح
الكلام في صحيح مسلم وجاء في حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنهما جميعا ان من توضأ الوضوء الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم فانه يخرج من ذنوبه كولته امه هذا فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء. الا ان الكبائر يشترط لها التوبة. صاحب الكبيرة لابد ان يتوب الى الله
حتى تغفر كبيرته. احسن الله اليكم. بالنسبة لا يحدث فيهما نفسه يصعب هذا شيخي يعني. اه هل المراد مثلا يعني يكون باله معه في الصلاة. المقصود هو ان يستحضر صلاته. اه. وان يقبل على قراءته وعلى ركوعه وعلى
وجوده ولا تطرأ عليه الوساوس والاحاديث. فان طرأ بها الشيطان دفعها ولم يسترسل معها. وان كانت الركعتان وان كانت يسيرتين خفيفتين المقصود انه لا يسترسل مع وساوس الشيطان لان الشيطان سيعرض عليك بالوساوس والخواطر الذي لا يحب نفسه ان لا يسترسل مع
هذه الخواطر وانما يتعوذ ويمضي في صلاته وخشوعه. اذا كما قال شيخي الكريم ايها الكرام ايتها الكريمات ليس بيننا وبين هذا الفضل العظيم الا ان يعمد الواحد بالنوع الواحدة الى الوضوء فيتوضأ ثم يتطهر يتوضأ حق الوضوء كما جاء في السنة النبوية ثم يصلي
نجاهد فيهما نفسها ولو كانتا خفيفتان كما قال شيخي الكريم. اه من الاسئلة التي وردت ايضا من اه الاخوة الكرام هذا السائل الكريم يقول الاسماء الانجليزية لا اتقن انجليزية ثقافتي
طيب يقول ما حكم قراءة القرآن من القلب؟ للحائض اجلكم الله. آآ نقول الصحيح في الحائض ان لها ان تقرأ القرآن ويجوز لها ان تقرأ القرآن وان تتلفظ بكلماته وان تتلفظ بكلماته لان السائل كأنه يقصد ان الحال تقرأ
القرآن بقلبه سرا دون ان تتلفظ بكلماته عن ظهر قلب. نقول الصحيح ان لها ان تقرأ القرآن وتتلفظ به. فتقرأه كما يقرأه سائر واذا احتاجت الى ان تمسك المصحف لقراءة القرآن فنقول تمسكه من وراء حائل من وراء حائل اذا احتاج الى ذلك والا الاصل انها
اقرأه من ورائي ان تقرأها بحفظ من حفظها ومن وتقرأه آآ عن ظهر قلب وتتلفظ بكلمات فلا حرج في ذلك على الحائض احسن الله اليكم شكر الله لكم. معي بعض الاتصالات الاخت الكريمة ام صالح من السعودية تفضلي اختاه
اختي ام صالح. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله الو. تفضلي الله يحفظك. انا اسألكم على الفتوى يا شيخ. تفضلي. موضوع الطلاق اه زوجي طلقني
في مرات كثيرة يعني ما اعرف عاد اداوب الحين نبي نفاجح يصير ارجع ولا تعذري شيخي زوجك طلقك في مرارا ها؟ زوجك طلقك في عدة مرات؟ اه عدة مرات في السيرة يعني فوق الخمس مرات. اعوذ بالله
كيف يرجح كيف يراجعه؟ كيف كيف يراجعك؟ وهو قد طلقك خمس مرات ما اعرف انا اريد ابدي فتوى يا شيخ كل سنة. طيب. هو انتما او هو رجل؟ طلقني انا وشرمت
طيب راجع المفتي راجع المفتي ايه راجع المحكمة وقال في في مجال انه اتراجع بس انا ابي اطمن يعني ابيك عليكم. تأذن لي شيخي. اه نادينتي ام صالح. ام صالح. ايوه. المشايخ لدينا في هذا البرنامج
يعني يعيدون مسألة الطلاق الى اه المفتي ما دمتي انت في السعودية فحبذا ان تراجعي انت وزوجك ان تراجعا المفتي. والمفتي ان شاء الله او او المحكمة. يعني ارجو ان تراجعها تماما. ثم
يعني نصيحة زوجك لا يمكن ان يطلق هكذا يعني والكل يغضب. يعني المفروض يمسك لسانه وتفرقا. لك اسئلة اخرى اختي الكريمة غير الطلاق ها؟ هل عندك سؤال ثاني غير الطلاق؟ لا يا شيخ بس كلها عالطلاق. خلاص سيعلق الشيخ يعني
الشيخ له حق التعليق. معي من السودان اختي. طيب انا اتمنى ان ان تعجلوا اتصالات لخارج السعودية ولو كان هناك متصل حتى نطلب منه لطف ان ينهي المكالمة حتى انا نقطع على اخوتنا انا اعتذر حقيقة اللي خارج السعودية تتعثر اتصالاتكم واحيانا تأتي وتقع لا
نستطيع ان نأخذها اعتذر اليكم وان عدتم ان شاء الله سترون ما يسركم. اه اخي طالب العلم هكذا رمز لاسمه يقول فيه بلدي الذي يعيش فيه ائمة المساجد كلهم قبوريون. ويبدو ان المساجد لديه لا تسلم من وجود قبر فيها. ان
سابق للمسجد او لاحق وظع بعد المسجد حتى الجمعة يقول هل اصلي خلفهم؟ حتى الجمعة عدم وجود ائمة موحدين اذا كان هذا اذا كان يقصد القبوريين الذين يدعون الاموات ويستغيثون بهم ويسألونهم من دون الله عز وجل ويشركون
الله سبحانه وتعالى الشرك الاكبر فلا يصلي خلفهم. ولو كانت الجمعة فانه يصلي يصليها يصليها اذا وجد من يصلي من المسلمين الجمعة انه يصلي مئة. اما اذا لم يجد غير هؤلاء فانه يصليها ظهرا. يصليها ظهرا ولا تجب وتسقط الجمعة لعدم وجود من يصليها معه. فان صلاها ودخل
معهم فانه ينوي المفارقة. ينوي المفارقة يحضر الجمعة وينوي المفارقة فيصليها اربع ركعات ظهرا. اذا كان هذا الامام ممن يشرك بالله الشرك الاكبر كان يدعو الاموات ويسأله من دون الله عز وجل ويستغيث بهم ويذبح لهم فان هذا من الشرك الاكبر المخرج من ذات الاسلام
اما اذا كان آآ ممن هو بدعته دون ذلك فالصلاة خلفه صحيحة. ويصلي خلف الجمعة ولا شيء عليه طيب آآ لا داعي لمن يرسل سؤاله عبر وسائل التواصل لا داعي للتذكير لا تنسى سؤالي مرتين ثلاثة ان شاء الله
سيعرض السؤال اه من معنا يا اخوان؟ امرأة من السعودية تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي اختي ام روان يا شيخ وما حكم تأخير قضاء الصواب؟ ما هي كفارته؟ تأخيره الى رمضان
او بعد رمضان الثاني. لا بعد رمضان يعني شهور وانا ما قضيت آآ الصوم. بعذر او من غير عذر؟ لا من دون عذر. حتى اتى رمظان والثاني ولا حتى اداء رمظان؟ بعد رمضان الثاني. طيب اختي ام روان اه سؤال اخر؟ لا شكرا لك
اخي عامر من الجزائر تصدق فيه مشكلة متصلون خارج السعودية يبدون خطوط فيه مشكلة. طيب اه بالنسبة لقضية آآ اختي ام صالح من السعودية طبعا انا نقلت ولها ما يراه مشايخنا الفضلاء بشكل عام انما يبقى
لكم اه تعليق اذنتم اه حول هذه الطلقات التي طلقها في غضب خمس مرات. واذا احنا ذكرنا ان ضابط الغضب هو الذي لا يعقل المطلق معه ما يقول. اذا كان المطلق لا يعقل ما يقول ويهري بما لا يدري. يتكلم بما لا يدري. فعندئذ
طلاقه على الصحيح لا يقع. اما اذا كان يعقل ما يقول وتلفظ بالطلاق مختارا قاصدا. وقد طلق اكثر من ثلاث مرات فلا فلا له ان ترجع له هذه المرأة. وانما الطلاق الذي تحل فيه الرجعة في الطلقة الاولى والثانية اما بعد الثالثة فلا رجعة له عليها
الا اذا كان طلاقه غير صحيح كان طلق وهو وهو غضبان او وهو سكران او وهو لا مكره على هذا الطلاق فان طلاقه لا يقع فهنا يرجى وفي ذاك الى من افتاها ويستفسر عن حال هذا المطلق هل طلاقه وقع او لم يقع؟ فقد تكون احدى طلقاته لم تقع او بعض طلقاتي لم يقع
ان يرجعها الى زوجها وللقاضي ان يرجعها الى زوجها اذا اتفق على ذلك واراد زوجها ارجاعها. نعم طيب من معنى سالم؟ اخوي سالم تفضل. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. بخصوص اه
اه التوبة هل يجب الصلاة؟ والتوبة على التوبة بشكل عام يعني قلبي يكفي ام لازم نرد صلاة المجموعة الجنوبية عامة ولا الجنوب؟ شيقول؟ توه. طيب اه عندك سؤال اخر؟ شكرا جزيلا. التوبة لابد ان
تكون بعد الصلاة؟ نعم. او مقترنة بالصلاة. طيب. اه اه لعلي ان ادمتم اعرض سؤال احدى الاخوات الكريمات وقد الحت به كثيرا وهو سؤال يعني يبدر من كثيرين بات المظهر ناخذ السؤال هذا ثم نعود الى معي باسم من العراق اخي باسم
نعم. الحمد لله. تفضل اخي باسم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله الشيخ اكو بعض الناس يعني يعمل عشر اموات اه اسمعني شيخ عشاء الاموات. نعم. يقرأ سورة الفاتحة
هذا صحيح. انتم عندكم مثلا تأذن لي شيخي. المتوفى لديكم مثلا نوصي باقامة مأدبة اكرام الناس او للضعفاء وكذا او او تأتي هي عادة عندكم. شكرا يعني طيب سؤال اخر سؤال ثاني باسم اخوي باسم نعم عندك سؤال
جزاك الله خير شكرا ابوي طيب ام محمد طيب ابو محمد من السعودية تفضل اخي ابا محمد ابسأل سؤال الله يرضى عليك تفضل الله يرضى عليك عادة يصلي اربعا قبل الظهر. واربعا بعدها وفاتته السنة قبل الظهر. هل يصليها بعد الظهر؟ الاربع مع
الاربعة التي بعد الظهر قضاء الفجر قضاء طيب واضح السؤال واضح يصلي اربعا قبل الظهر واضح وفات سلامتك الله يرضى عليك. اوكي. وفاتتها سنة قبل الظهر هل يصليها بعد الظهر؟ اربعة ثم اربعة اللي بعد آآ
ابشر ابشر بارك الله فيك ابشر واوافيكم لا ترفعوا السماعة غير هذا خلاص هسا طولت على شيخ اللي معكم الان اعطوني اياه. من الجزائر الاخت الكريمة ام وليد من الجزائر تفضلي
اه اه اخوي انا عندي حماتي مرتدة اه بس اه اه كل ما نسأل كيف تكون العدة كل واحد يعطينا الجواب. عدة وفاة؟ اه بدنا يعني العدة العدة شروط العدة كيف تكون؟ اي عدة تريدين؟ عدة وفاة او عدة ايش ؟ اه الوفاة الوفاة الارملة
عدة الوفاة. نعم. سؤالكم في عدة الوفاة عن مدتها او ما ينبغي ان تفعله المرأة فيه. ما ينبغي ان تفعله المرتدة. طيب. ما يعني ما تجتنبه. انا؟ طيب سؤال اخر اختي. لا لا هذا ما كان
شكرا شكرا جزيلا شكرا. والله على المخرجين بطلع الحلقة بس اطلع. وفشلنا معك يا شيخ. خذ راحتك الله ما لك داعي صراحة يا مخرج. اخي محمد واسطك المخرج لك حق. اخوي محمد
محمد محمد الو السلام عليكم وعليكم السلام مرحبا بك ممكن اسأل الشيخ؟ ممكن جدا. اه اخي الكريم انا عندي والدي كبير في السن وساكن معي في البيت واحسب اني بار في وان لم اصل الى درجة البر التي ارجوها. اه فامازح احيانا والدي اداعب
فيعني باساليب اعرف انه يحب هذه الاساليب. ولكن يشكل عندي قول الله عز وجل ولا تقل له ماء. يعني احيانا لاني اقول لها اذا تأخروا في خارج المنزل وجاع فاداعب امزح معه فاقول له وينك كل هالوقت؟ ما لك اهل يسألون عنك فيضحك
ويعرف اني اضحك معه ويجلس يدعي لي. لكن احيانا توقف بسبب قوله تعالى ولا تقل لهما اوف. رغم اني اعلم يقينا ان مما يحب هو يعني ينبسط اليه. فما ادري هل اتوقف عن هذا الكلام؟ طيب سيعطيك ان شاء الله الشيخ
نصيحة لك ان شاء الله. الله يجزاك خير. واشكرك على سؤالك. وان شاء الله يعني ستسمع الاجابة الظافية الوافية. اه نمنح سمعت سماعات الهاتف اجازة يسيرة نعود بعدها في سؤال مهم حقيقة اه الدين
جاء يعني بامور ظاهرة علامات ظاهرة يعرف بها من هو يعني مستقيم على الدين من غير يسمونه بعضهم ناس مطوعة والملتزم. نعم. للاسف حتى في جانب النساء يعني في اللبس والهيئة وكذا. الرجل والمرأة
احيانا يلبس لبوس امام الناس لباس الدين ولباس التقوى ها وربما يعني عمد الى جبهته فوضع فيه بصلة محروقة لاجل ان يفسد علامة السجود. هذا موجود يا شيخ. نعم موجود. الا انه من افسق وارذل وايضا هي من ارظ الخلق الله
النتيجة تشويه لهذا الدين. وايضا قلنا آآ قل مثل هذا في ما نراه ظاهرا. من بعض من الى الجهاد وهو يشوه الجهاد. نعم. قصدا بل يكون ايضا ربما مرجعه او منزعه غير الاسلام. نعم. ما قولكم لمن
يستمع الى الان تجاه هذه الفئات بالذات. اولا من لبس لباس الدين وتمسك ظاهره بما يرضي الله عز وجل فكماله ان يصلح باطنه. فصلاح الباطل هو الاهم وهو الاعظم وهو الذي يسأل عنه العبد يوم القيامة مع سؤالي عن ظاهره
فان الله لا ينظر الى اشكالنا ولكن ينظر الى اعمالنا وقلوبنا. فالقلب هو محل ما ما ينظر الله اليه سبحانه وتعالى الله يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. والله يعلم السر واخفى سبحانه وتعالى. فمن لبس لباس الدين واظهر مظهر الاستقامة
والالتزام والتمسك بدين الله عز وجل ثم وبعد ذلك يظهر في خفائه بما بما لا يرضي الله عز وجل هذا جاء في حديث ثوبان رضي الله تعالى عنه عند ابن ماجة باسناد لا يخلو من ضعف انه يأتي يوم القيامة باعمال كالجبال فيجعلها الله
عز وجل هباء منثورا. فالسؤال عن ذلك قال كانوا اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. فهذا الصنف من الناس يعاقب ان الله حسناته هباء منثورا لانه انما اظهر ما اظهر نفاقا ورياء وانه في باطن امره على خلاف ما يرضي الله عز وجل
اما اذا كان يلبس لباس الاستقامة ويلبس لباس الدين ثم بعد ذلك يتظاهر بمظاهر الفسق والفساد كان ان يظهر بلحيته وتقصير ثوبه ثم تراه شاربا للخمر متعاطيا للمخدرات فاعلا للفواحش والمنكرات فهذا لا
لا شك انه على خطر عظيم وحيث انه ظهر بلباس الدين فانه ارتكى منكرين. اولا عدم عدم احترامه وتعظيمه لما حمل من هذا الشعار ومن هذا اللباس والامر الثاني معاقرته لتلك المحرمات. ولا يعني ذلك ان من كان يشرب الخمر او يفعل المنكرات اننا
يأمره ان يحلق لحيته او ان يطيل ثوبه حتى لا يسيء لا يسيء للاستيقاظ بل نأمره ان يتوب الى الله عز وجل وان اذا كان مبتلى بمثل هذه المنكرات الا يجاهر بها امام الناس. وان وان يسأل الله دائما وابدا ان يتوب عليه وان يرده
اليه ردا جميلا المتظاهر الذي يلبس بها الدين لابد ان يكون له حالة. الحالة الاولى ان ان يظهر بظاهر لباسه ان يلبس لباس الدين ويظهر مظهر الاستقامة وهو في نفسه غير مستقيم وغير صالح فهذا هو حال المنافقين المرائيين نسأل الله العافية والسلامة. القسم الثاني من هو لبس
تلباس الدين وتدين بهذا المظهر فاطلق لحيته طاعة لله عز وجل وقصر ثوبه طاعة لله عز وجل وفعل بعض المظاهر التي هي مما يحبها الله مرضاة الله عز وجل لكنه مع ذلك يقع في معصية الله عز وجل يفعل شيء من المنكرات يفعل شيء من المحرمات وهو متلبس بلباس الدين فهذا نقول
اثوا من جهة ما تلبس من منكرات ومأجور من جهة ما تلبس به من الطاعات ونأمره ان يتوب الى الله عز وجل من فعل هذه المنكرات ولا نقوله كما يقول له البعض احلق لحيك او اطل ثوبك فانه فعل خيرا ولا يلزم من فعل بعض الشر ان يفعل الشر كله ولا يلزم من ترك بعض الخير ان يترك الخير
قلنا بل نأمره ان يستمر على طاعة الله عز وجل وندعوه الى التوبة وترك تلك المنكرات ليتلبس بها. القسم الثالث من الناس من من يظهر او يلبس لباس الدين ليسيء للدين وليسيء لاهل الدين وليسد الناس عن طاعة الله عز وجل كما ذكر آآ المقدم وفقه الله عز وجل ان هناك من
البس لباس الجهاد وهو في الحقيقة يريد ان يشوه الجهاد في سبيل الله. ويريد ان ان يشوه شريعة الله عز وجل. فتجده يطبق احكام الشريعة على غير الوجه الذي لله سبحانه وتعالى تجد من الناس من يلبس لباس الدين فيقصر ثوبه ويطيل ويعفو لحيته لكنه يريد بهذا انه يفعل
منكرة ومستشنعة حتى يلمز الدين به ويلمز الدين بافعاله ولا شك من قصد ذلك انه ممن يصد عن سبيل الله ويحارب يدين الله عز وجل وهو داخل من اراد ان يكفر الناس بالله وان يتركوا طاعة الله عز وجل وهذا على خطر عظيم يخشى عليه ان يكون قد خرج من دائرات الاسلام
هؤلاء ثلاث اصناف لا يخرج الواحد منهم ما يأخذ من كان اه مظهر الاستقامة غير هذه الثلاث حالات. اما الكمال والكم من الناس فهو الذي استقام ظاهرا وباطنا ان عصى الله في ظاهره تابع معصيته بالتوبة والرجوع الى الله عز وجل ولم يصر على خطيئته ولا على معصيته فنسأل الله ان يطهر باطننا وظواهرنا
من معاصي مما لا يرضيه سبحانه وتعالى. احسن الله اليكم. الاخوة في غرفة التحكم ارجو ان تمهلوني قليلا اه لا تأخذوا اتصالات رجاء حتى لا اقطع على شيخي لان حديثي يحتاج الى اتصال وتفصيل ايضا. السؤال الذي ابديه هنا لما اختار هذا وذاك؟ دين الاسلام
من سائر الاديان لما لا نختار اليهودية او يختار مثلا النصرانية او غيره؟ لان الشيطان يريد الصد عن الحق واليهود النصارى دين باطل لا حق فيه الا ما كان قبل بيعة محمد صلى الله عليه وسلم. فالشياطين من الانس والجن تريد ان تصد الناس عن الحق
والحق متمثلا في دين الاسلام. اه. وكل دين سوى دين الاسلام فهو دين باطل. كل دين سوى دين الاسلام فهو دين باطل ولا يقبله الله يوم القيامة. ولذلك اعداء الملة والدين يحرصون كل الحرص ان يصدوا الناس عن هذا الدين وعن الاسلام وان يصدوا وان يصدوا الناس عن التمسك بدين الله عز
وجل فما مثل ما ذكر السائل ان هناك من يلبس لباس الدين ويظهر ويظهر الدين ثم تراه بعد ذلك مرتكبا للمحرمات والمنكرات على التفصيل اللي ذكرته قبل قليل فان كان قصده ان يصد الناس عن الدين وان يكره الناس في الدين فهذا هو عمل المنافقين الذين هم في الدرك الاسود والنار لانه يريد بذلك
كان يصد الناس عن سبيل الله كما قال النافقون في الزمن الاول امنوا ببعض الكتاب ببعضه انهم ارادوا ان يؤمنوا ان يؤمنوا اول النهار ويكفروا اخره حتى اذا رجعوا في اخر النهار قال اتباعهم وقال من اراد ان يدخل ان يدخل الاسلام ما رجع هؤلاء الا لانهم رأوا شيئا باطلا فتركوه
وعلموا ان دينه السابق احق وهذي حيلة من حيل المنافقين يفعلونها يظهر اقبال الحق او يظهر انه يقبل الحق ويصير اليه ثم ينتكس يرتكس عنه حتى يصد الناس عن هذا الدين. فهم يؤمنون اول النهار ويكفرون اخره حتى يرجع الناس عن اتباع هذا الدين. ايضا من الناس من يصد عن
الاسلام بافعاله واخلاقه واقواله فان كان قاصدا فهو منافقين وان كان غير قاصد وانما شهوة ومعصية فهذا ايضا اثم بما جاه ابي هريرة في الصحيحين كل امتي معافى الا المجاهرين. فالمجاهر لا يعفى عنه يوم القيامة. اما المتستر فانه تحت
الله ومشيئة الله عز وجل. اذن يا شيخ الكريم ان اعيد عبارة مهمة وكل كلامكم مهم حقيقة. انما اه المسه انا. هم. ايها الكرام ايتها الكريمات اه المربون المعلمون الاباء الامهات عندما ترون شابا او فتاة يظهر عليها سيماء الصلاح انما تقصر في الصلاة او
ربما يظهر منها شيء من عقوق الوالدين او الجفاء. يعني اه كما قال شيخي لا نعين الشيطان عليهم. فنقول لهم احلق لحيتك او اه افعلي كذا او لا تفعلي كذا او افعل كذا ولا تفعل كذا يجب ان نعينهم على اتمام ما نقص من دينهم ومن اخلاقهم وان
اشجعهم على بقائهم على ما هم عليه. يعني الشاب عندما يلقي لحيته وهو ليتوه ظهرت. ويصر على هذا وايضا ربما يقصر ثوبه ويعني يبذل ما يستطيعه لو كان مقصر الصلاة انا انصحه في جانب الصلاة. اذا كان في الجفاء في الاخلاق انا كذلك انصحه فيه انما لا
امره بان ينزع لحيته او ربما يحلقها لاجل ان لا يغتر به الناس. وهذا حاصل ويقع كثيرا من الاباء والامهات اذا رأت ولدها عاق وهو قلتم معلم بظاهر واستقامة قالت وش نفعك دينك؟ اترك هالدين اللي انت نفسك به ولا اترك الحلقات نقول غير صحيح نقول نأمره بالبر ونأمره بالاحسان والبقاء
على طاعة الله عز وجل وهي قاعدة انما ان الاصل ان الذي سيفعل الخير كله فان لم يستطع فعل الخير كله ففعل بعض الخير يحمد عليه ولا يلزم من ترك بعظ الخير ان نترك الخير كله. ولا يلزم من فعل بعظ الشر ان نفعل الشر كله. قد يعصي من جهة ويطيع من جهة اخرى
فمن رأيناه مظاهر الاستقامة والدين وهو فعل شيء من المنكرات فالواجب علينا ان ننصحه وان نذكره بالله عز وجل وان نقول له انت شيء من الخير والدين فاتق الله عز وجل ولا ولا تظهر بمظهر عند الناس يعيبك الناس عليه. فننصحه ونأمره ان ان يترك المنكر وان
يستمر ويثبت على ما يرضي الله عز وجل. آآ الاخوة والاخوات الكرام لكل واحد ممن يتواصل عبر تويتر عبر وسائل التواصل سؤال واحد في كل حلقة ارجوكم الانضباط. يعني اول سؤال سأقرأه. اختي ام روان من السعودية تسأل عن تأخير قضاء الصيام الى رمضان
يعني من غير عذر. المرأة اذا افطرت في رمضان فلها ان تقضيه بين الرمضانين ولا يلزمها ان تبكر به. لان الله قال فعدة من ايام اخر فلك ان تقضي الى ان يأتي رمضان الاخر. فاذا فرطت المرأة وتركت قضاءه الى ما بعد رمضان الاخر
فمن اهل المن يرى ان عليها كفارة وكفارته وكفارته ان تطعم عن كل يوم مسكين اخرت قظاءه. والقول الثاني وهو الاقرب والاصح انه لا شيء عليها ولكنها تبادر وتسارع بقضاء صيامها. وعليها ولا يلزمها شيء على الصحيح
من اقوال اهل العلم فان كفرت وقضت فهو افضل. نعم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. بالنسبة لسؤال قال القبور احد الاخوة يداخل يقول هل يلزم من هذا ان يسأل كل امام عن قناعته ورأيه؟ لا لا يلزم ذلك. الاصل في المسلمين عدالة
اه. الا ان يظهر منه شيئا من الامور التي اه ذكرها. فاذا ظهر منه الاستغاثة بالاموات ودعاء الاموات فانه لا يصلي خلفه. اما اذا كان ظاهره انه يشهد ان لا اله الا الله ويقيم الصلاة والزكاة صوم رمضان فالاصل ان الصلاة خلفه صحيحة. وهنا مسألة لو صلى المسلم خلف كافر اصلي
وهو لا يعلم نقول الصحيح على ان صلاته صحيحة ولا يلزمه قضاء تلك الصلاة. اخي سالم يبدو انه تفاعل مع حديثكم عن التوبة وان وضوء والصلاة ركعتين لمن لم يتابعنا ايها الكرام ايتها الكريمات ثبت عنه عليه الصلاة والسلام ان من توظأ فاحسن الوضوء على هيئته عليه الصلاة والسلام في الصفة المعروفة
مقروءة التي سطرها العلماء مثل الشيخ ابن باز وغيره. ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه خفيفتين. كانتا كفارة لما مضى من ذنبه مع اداء الكبائر قال الشيخ الكبائر تحتاج الى توبة. اخي سالم يقول التوبة سواء كانت من صغائر او من كبائر. هل تحتاج او من لازمها ان تكون مقرونة بصلاة او بعيد صلاة؟ لا يجوز
ازا من الاوقات التوبة من الذنوب والخطايا يلزم ان تقارن الذنب. فاذا اذنب العبد فاذا اذنب العبد باي ذنب لزم ان يتوب الى الله عز وجل فالتوبة ليس لها زمان ولا وقت الا الزمن التي تقبل فيه لان هناك زمان لا تقبل التوبة فيه. وهي وهو والزمان الذي لا تقبل التوفيق
ان تطلع الشمس من مغربها او تغرغر روح عند نزعها. هم. واما في غير هذا في هذين الزمانين فان التوبة تقبل. فان التوبة في اي وقت ولا يشترط ان يصلي قبلها صلاة ركعتين ولا ان تكون قبل صيام او تكون قبل حج لا نقول التوبة تكون في الوقت الذي تعيشه الان نحن الان
نأمرك ان تتوب الى الله عز وجل توبة صادقة ناصحة من كل ذنب وخطيئة. كيف يعني الان يقول اللهم اني اتوب اليك توبة صادقة ناصع من كل ذنب وخطيئة. سواء كان اذكره او لا اذكره. ذنب اعلمه او لا يعلمه. كان يقول اللهم يا حي يا قيوم انا نتوب اليك من كل ذنب وخطيئة علمناها او
اللهم انا اتوب اليك النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوب اليوم اكثر من مئة مرة. وفي رواية يكتب سبعين مرة يتوب في اليوم اكثر من مرة وفي رواية مئة مرة يقول اللهم اغفر لي وتب علي. فاذا كان محمد صلى الله عليه وسلم الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يتوه اليوم سبعين مرة الى مئة
فكيف بما بحال الذين نعصي الله نهارا؟ جهارا وليلا وصباحا فلا تقضى من كل ذنب وخطيئة ونسأل الله ان يتوب علينا توبة صادقة ناصحة. اذا كما قال شيخي ننطلق اه وتنطلق السنتنا قلوبنا بالتوبة متواطئة مع السنتنا وفكرنا
وعقولنا توبة اوبة الى الله ونحن جالسون في صحة وعافية وسلام. اسأل الله عز وجل ان يغفر لنا ذنوبنا كلها. دقها وجلها ما علمنا منها وما اللهم امين. اه باسم من العراق يقول عشاء الاموات ويقرأ فيه الفاتحة. عندنا ايضا بعض المواسم تكون هناك اه
يوم معين يحدد لي عشاء يوم رمضان اولا مسألة الصدقة على الاموات بعشاء نقول لا حرج في ذلك ايضا دخل في عموم الصدقة. اما تخصيص يوم معين بالصدقة او بالعشاء نقول هذا لا اصل له. وهو من الامور المحدثة. كذلك قراءة سورة
الفاتحة عند هذا العشاء هذا تخصيص يحتاج الى دليل وهذا من الاحداث في دين الله عز وجل فلا يجوز مسلم ان يحدث مثل هذه المحدثات ولا ان يفعل مثل هذه المحدثات والبدع. اما الصدقة فبابها واسع. تصدق متى ما شئت. في اي وقت شئت. عن والديك عن
تصدق متى ما شئت وكيفما شئت. اما ان تخص مع الصدقة قراءة سورة من القرآن. وترى ان هذا من الطاعة او من القربى الى الله بل هذا من من البدع والمحدثات التي لا يجوز لك فعلها. كذلك تخصيص يوم معين لان هذا اليوم يصل الصدقة في
نقول هذا التخصيص غير صحيح ولا يجوز ان يخصص يوم او زمان او مكان الا بدليل شرعي عن رسولنا صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم لكن يعني اه اقيم مأدبة عشاء وانادي اصحابي واقاربي وانوي بها انها صدقة عن امواتي لا بأس لا بأس بذلك
لكن ما يعتاد اليها نقول لا حرج من باب الصدقة باب واسع طيب المقصود انه لا يخص وقت او زمان يقول يرى ان الفضل في هذا الزمان وفي هذا الوقت او مثلا يصنعها على انها سنة او او يصنع انها سنة. نقول ليست سنة وانما هو من باب الصدقة المشروعة للاموات. احسن الله اليكم
ابو محمد من السعودية يقول انا اعتدت ان اصلي وفقه الله قبل الظهر اربعا وبعد الظهر اربعا. سؤال السنة الظهرية هل هما عام قبل الظهر بعدها الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وصلى قبل الظهر اربعة في حديث عاش في البخاري. وثبت عن ابن عمر كان يصلي قبل الظهر ركعتين. فكأن
مرات والارتكاز يلزمها دائما هي الركعتان. مم. ولكن كان ايضا يصلي اربع ركعات وجاء حديث ام حبيبة في صحيح مسلم ان من صلى اثنا عشر ركعة من الليل بنى الله بيته في الجنة جاء في في في
في توضيح هذه الاثنى عشر ان ان منها اربعا قبل قبل الظهر. فنقول لهذا الرجل اعتاد ان يصلي اربعا قبل الظهر واربعا بعده لحديث ام حبيبة من صلى قبل الظهر اربعا وبعد اربعا حرم الله وجهه على النار وهو حديث فيه علة ومنهم من يصححه ويقبله فنقول يعتاد على ذلك فلك قضاؤه
ذكر الان انه صلى الظهر ولم يصلي الراتبة القبلية نقول اذا صليت الظهر وسلمت من صلاة الظهر وتسنن انت السنة البعدية تقضي الراتب بعد ذلك. وهذا ليس في في كل الرواتب. اي راتبة تنساها فانك تصليها متى ذكرتها ولك ان
تقويها متى ما ذكرتها احسن الله اليكم. هذا الحديث عن عموم قضاء الرواتب. نعم عموم قضاء الرواتب. نعم. ام وليد من الجزائر سؤالها تأذن لي اختي ام رضا كن عامة اه من توفي عنها زوجها تعتد كم وماذا تجتنب؟ المعتدة بالوفاة تعتد
واربعة اشهر وعشرة ايام والمعتدة آآ تمتنع من الزينة الزينة بانواعها فلا فلا تطيب ولا تكتحل كحل زينة ولا تلبس لباس الزينة بل بل تترك ذلك كله الا في وقت طهرها من حيضها فانها لها ان تتطيب بشيء من البخور حتى يذهب رائحة رائحة الدورة رائحة الدم الذي خرج منها واذا
فقط الزينة وتجتنب الخروج من بيتها اي الخروج لاي حاجة. واذا خرجت فانها ترجع الى بيتها ليلة وتبيت فيه فلا تبيت وفي غير بيت زوجها الذي اتاها الخبر وهي فيه. كذلك تمتنع اه مما تمنع منه المعتدة. ان تفارق بيت زوجها
بل واجب عليها ان تبقى في بيت الزوج وان تجتنب الزينة والطيب وما شابه ذلك. اما ما عدا ذلك من اه من ما تلبس الثياب نقول تلبس ما شاءت الا لباسا يكون فيه الزنا ظاهرة. فتلبس الاخضر والاسود والبني وغيرها من الالوان. لكن تشل الالبان الالوان
الثياب التي تكون فيها الزينة ظاهرة. كذلك الطيب تجتنبه كذلك الكحل تجتنبه وغيرها من ادوات الزينة. وما يعني ذلك فالامر فيه على الاباحة. وايضا يبدو الزعفران. الزعفران اه الزعفران لا تتطيب به اما شربه فلا حرج. احسن الله اليكم. اه فقط الامل والطيب
يؤخذ طيبا اما شرب القهوة وضع في القهوة والشاهي وما شابه ذلك قل لاحظت الطعام نقول لا حرج في ذلك اما انها لا تقابل القمر ولا تجلس تحت ضوء شمس ولو قبل نقول هذا لا اصل له وانها لا تكلم الرجال نقول هذا غير صحيح لكن الحكم في كلامه الرجال كالحكم في غير العدة لا تخظع بالقول
هو يكون كلامها لحاجة ولفائدة تسلم على من شاءت من من اقاربها اذا ارادوا ان يعزوه نقول لا حرج في ذلك. احسن الله اليكم شكر الله اقول لك اهو اخي محمد والسعودية اسأل الله عز وجل ان يرزقه بر ابنائه قال لفظة يعني قال
ساكن معي. نعم. مثلا لو كان انا مع والدي. هذا الاجر في السكن هذا هو الادب. الادب ان يقول انا ساكن مع والدي حتى يظهر المنة لابيه لا له. ايوة. هذا من البر. انه اذا نسب الوالد الى سكنة معه ان يقول انا
ساكن مع والدي ادبا واحتراما لابيه. هو طبعا يبدو صبغة العبارة. نعم. قضية المزاح مداعبة كوني ابا لا اتكلم عن كوني اب انا امازح والدي رحمه الله وسائر موتى المسلمين لا استشعرت
او يعني كيفية قبول الاب لموازحة ولده. سيبتسم. انا ارى اولادي الان بعضهم احدهم في الجامعة يعني عندما يمازحني ابتسم لا استطيع ان ارد عليه او ارده او كذا لا لكن اصف لك شعوري كلام يا شيخي اجد
لنفسي يعني كأن المزح لا يليق ولا يستطيع ان ارده كاني بوالده يعني وان اعتاد وانبسط واستانس على مزح ولده لكنه قد يكون فيه نفس الشيء انا ودي يا شيخ انهم لابد ان نعرف نفسية هذا الاب النفسيات تختلف
من جهة من اب الى اب. طيب. من الاباء من يفرح وتقر عينه اذا مازحه ولده. ويفرح بذلك. ويزداد سروره المزح ايضا لابد ان نفرق بين مزح ومزح. المزح الذي يكون بادب ولباقة وفيه حياء واحترام. اما المزح الذي يتعدى حدوده ويكون
المزح فيه وقاحة وقلة ادب فهذا ليس مزح وليس من البر. فالسائل عندما سأل وقال انا اخشى ان اكون ان الله يقول ولا تقل لهما اف وانا اقول اي لاين اتيت؟ نقول في قوله تعالى لا تقل لهما اف على وجه التضجر والسخط وعدم الرضا. اما قولك اي من اين اتيت؟ هو يعلم
انك قلت ذلك ليس من باب الضجر وليس من باب الزعي وليس من باب السخط وان من باب من باب ممازحته ومداعبته فاذا كنت تعلم ان ابيك انه يسر لذلك ويفرح بذلك فلا حرج. اما اذا لمست من ابيك كرها لشيء من مزحك او عدم رضا من هذا المزح فانه من البر الا تمازحه
والقاعدة في هذا الباب والضغط على الباب ان كل ما ادخل سؤال الوالد فانه من البر. وكل ما احزنه فانه من العقوق. اه. فاذا كان الاب يعلم انه لا يحب هذا المزح ولا ولا يستسيغه فانه ينبه ولده يقول لا تبزم عليه فما مثلا مثلا كما ذكرت الشيخ ناصر نقول نقول لك قل
ابنك لا تمزح فانا لا استسيغ هذا المزح والادب والاحترام ان لا تمازح بهذا بهذه الطريقة. فاما اذا كان فكذلك الابن اذا اردت ان تقول تسأله يا والد انا امازحك وقد يكون فيك مزح شيء من الجراءة. فهل هذا يرضيك عني او يسخطك؟ ان قال لا لا يا ولدي افعل ما شئت. فهذا نوع رضا. اما لو قال لا والله
انني اتحرج او يصيبني شيء من الضجر فنقول لك لا يجوز لك ان تمازح والحالة هذه. طيب احسن الله اليكم وشكر الله لكم الوقت يدهون تماما اذا اخي محمد انت ادرى بكما قال شيخي الكريم الامريك انما ما كل ما يعني
يقبله ما تراه الوالد احيانا يرى الابناء والوالدهم يمازح لاخوانه الصغار او احيانا يوازح اولاده فاذا ردوا عليه بمثل مزاحه ظنا منهم ان هذا صحيح غير صحيح الاخوان اختلف يعني الوالد غير وازحة
طيب واسأل الله عز وجل ان يفتح على الجميع. اه في سؤال مهم اه سانتقل الى اسئلة الاخوان اه طيب سانتقل الى اساس يا اخوان في آآ تويتر هذا ابو فهد وفقه الله. آآ ذكر حديثا طويل انا اريد منكم ان هو ايضا
آآ صحته والمقصودة منه. يا من يا معشر من امن بلسانه ولم الى قلبه. لا تغتابوا المسلمين تدعوا غاراته الاخر الحديث. لا. اولا صحة الحديث هذا. ثم آآ هذا الحديث رواه الامام احمد وابو داوود
من حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله تعالى عنه. واسناده من طريق الامش عن سيد بن جريج عن ابي برزة وهو اسناد جيد. اسناد جيد وهو صحيح جاء ما يشهد له من طريق ابن عمر ومن طريق البراء وغيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فمعنى هذا الحديث الذي يا معشر يا معشر يا معشر
امن بلسانه ولم يدخل ايمانه قلبه لا تتبع عورات المسلمين ولا تغتابوهم او لا تغتابهم سواء يكتب عوراتهم فان من تتبع عورة مسلم تتبع الله عورته حتى يفضحه في جوف بيته. هذا الحديث فيه اولا ان المسلم مأمور الا يغتاب المسلمين. وان
الا تتبع عورات المسلمين. بل يجب عليه ان يحفظ لسانه من غيبة اهل الاسلام. وان يمسك لسانه والمغتاب يهب حسناته او لغيره ويهدي حسناته لغيره وقد شبه الله عز المغتاب بالذي يأكل الميتة. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتة
كانك اكلت لحم اخيك ميتا فكذلك المغتاب كانه ينهش من لحم هذا الميت. ولا شك ان هذا فيه وعيد شديد لذلك المغتاب الذي كلحم اخيه. فاذا جاء يوم القيامة عرظ الله عز وجل لاولئك الذين اغتابهم هذا الرجل فقال خذوا من حسناته حتى اذا انتهت وفرغ
وحتى اذا لم يبقى بالحساية شيء اخذ من سيئاتهم ثم طرحت عليه ثم القي في نار جهنم. فاحفظ حسناتك يا عبد الله وقبل ذلك احفظ لسانك الثانية تنبه عليها والا في الحديث لا تتبعوا عورات المسلمين. من الناس من آآ شغله الشاغل تتبع عورات المسلمين
والنظر في عوراتهم والنظر في سقطاتهم والنظر في زلاتهم قد ستر الله عز وجل على ذلك العبد فترى هذا يفضحه ويشهره بين الناس قد يكون ذلك الذي وقع في والذي والذي كشفت عورته قد فعل منكرا او فعل محرما او وقع في شيء لا يرظي الله عز وجل وهو مستتم بهذا المنكر والمعصية
ولا يعلم به الا الله عز وجل. فيأتي ذلك يتتبع عورته ويفضح بين الناس ويشهر بين الناس ان فلان يفعل ويفعل ويفعل. نقول لهذا الذي يتتبع عورات المسلمين سواء ان يتبع عورات نسائهم او عورات رجالهم او ما شابه ذلك نقول الله عز توعدك بوعيد ان الله سيتبعك في عورتك حتى يفضحك في
جو في بيتك. اسأل الله عز وجل ان يحفظنا جميعا. اللهم امين يا حي يا قيوم. ائذن لي نقف وقفة وقد وعدت احدى الاخوات الكريمات عبر الخاص في تويتر تقول في موظف
هو يعني قات يستحرم اخذ الرشوة او يحرم على نفسه اخذ الرشوة وجاءت له امرأة وقام بعمل لازم لها وساعدها واتصل على اشخاص المهم انهى معاملتها بعد ما انتهت المعاملة اعطته هذه المرأة مصحفا هل يعتبر رشوة؟ هو يعمل في نفس المكان الذي
بخدم هذه المرأة فيها. نعم. وهل بنهاية المرأة ان تهديه شيئا من قبل ذلك؟ لا اذا كان عموما آآ المصحف هذا ليس فيه يعطى اي احد الا اذا كان المصحف فيه ميزة عن غيره. اما اذا كان مصحف يوزع في جميع الاماكن كمصاحبة مطبعة خادم الحرمين. فهذا نقول ليس هذا انما
فهذا يعطاه الجميع وليس في تخصيص وتمييز لهذا الرجل. اما اذا كان فيه هدية فنقول لذلك المعطى لا تأخذ شيئا منها حتى لا تكون مقابل لتلك العمل الذي فعلته ولو لم يتفقا عليه ولو لم يتفقا لانه سيكون مدعاة له بعد ذلك الى الاخذ. اذا بهذه الاجابات الظافية توصل لاخواتنا هذا اللقاء اعتذر اعتذار
شديدا عن من اه فات اه سؤاله لم التفت اليه وارجو من الله عز وجل ان يوفقني وفريق العمل الى الاجابة عن اسئلتكم تباعا اولا باول اه اشكر الله جل وعلا في ختام هذا اللقاء كما في مبدأه على التمام. ثم شكر ثان لضيف ومضيف لقاءات هذا الملعب صاحب الفضيلة
خالد بن إبراهيم الفليج شكرا له وجزاكم الله خير جميعا وبارك الله فيكم. اذا شكرا للشيخ الكريم شكرا لكم القاكم على خير. مع ضيف جديد لاول لمرة يشارك معنا في هذا البرنامج. انتظرونا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا البرنامج برعاية