الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيا اهلا بكم الى لقاء جديد يومي مباشر عبر برنامجكم يفتيكم. هوذا يطل عليكم عبر الشاشات الناقلة المشكورة يوميا عدا يومي الجمعة والسبت
مرحبا بكم وبمتابعتكم الطيب اه التقية النقية وايضا بمداخلاتكم واسئلتكم الثرية. مرحبا باسم الجميع بالغ الترحيب بضيف ومضيف لقاءات في هذا البرنامج والذي لحسن حظي انا اشارك معي في هذا اللقاء لاول مرة
نرحب باسمكم جميعا. كما ارحب باسم فريق العمل بصاحب الفضيلة الشيخ خالد ابن ابراهيم الفليج. اهلا بك شيخنا. حياكم الله. بارك الله فيكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا اهلا بالشيخ الكريم اهلا بكم. اهلا
متابعتكم كالعادة نبقى مع شيوخنا الفضلاء فيما يهم اه يهمنا جميعا من امور ديننا ودنيانا. بلغت شيخي الكريم مشاهدي مشاهدي الكريمات بعض الاسئلة وربما ابرزها ما يمر به اخواننا في ايران والاحواز ايضا بالاخص
انبه ايضا الاخوان في اليوتيوب الى ربما العناية بتجزئة صدر هذا اللقاء اهميته اه كثرة السؤال عنه مما عمت به البلوى ائذن لي ان يكون الحديث منطلقا وبوابته الاحتفالات الشركية
التي آآ وردت الى الامة بعد صدرها الاول خير القرون قبره عليه الصلاة والسلام والذي يليه ثم الذي يليه ومن ابرزها في هذا الوقت ونحن ربما على مقربة منها اعلم تاريخه بالظبط انما عيد النيروز او ما يسمى بالنيروز
ترى هل من تقدمة بشأن حكم الاحتفال بالاعياد على وجه عام ثم ان اذنتم ايضا بذكر لاحكام تخص كل عيد ممن نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
فاما بعد فاسأل الله عز وجل ان يبارك في هذه القناة وان ينفع بها القائمين عليها وان يجعلها منطلقا لما يرضي الله سبحانه وتعالى ومما ينشر به دين ربنا سبحانه وتعالى
فمسألة الاعياد الشركية عافانا الله واياكم. اولا لابد للمسلم ان يعتز بدينه وان يظهر اعتزازه بدين الاسلام فالله سبحانه وتعالى كرمنا بهذا الدين وخصنا به على سائر الامم. ولا شك ان هذه اعظم نعمة يتقلب
بها العبد المسلم ان جعله الله عز وجل من اهل الاسلام ومن اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فديننا اعظم الاديان واشرفها واكملها ونبينا هو اشرف الانبياء واكمل الانبياء صلوات الله وسلامه عليه
والله سبحانه وتعالى خص هذه الشريعة بالكمال كما قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقد قال الامام مالك رحمه الله تعالى من زاد على الشريعة شيئا فقد اتهم النبي صلى الله عليه وسلم بعدم البلاغ ولا شك ان رسولنا بلغ ونصح وادى
كلما امره الله عز وجل به اما ما يتعلق باعياد المشركين خاصة في هذه الازمنة التي ابتلى وابتلي بها كثير من اهل الاسلام خاصة من خاصة من يجاور هؤلاء الذين يتلبسون بشيء من البدع والخرافات بل بشيء من الكفريات والضلال نسأل الله العافية والسلامة
وما ذكرته وهو ما يسمى بعيد النيروز والمهرجان هذان عيدان آآ هما عيدان من اعياد فارس وهذا العيد ما يسمى بالنيروز اصله انه ني وروز. وهو معنى اليوم الجديد وسبب تسميتي بذلك ان احد ملوك الفرش وهو الفرس وهو حمشيد عندما انتصر لاحد الطغاة والظلمة في زمانه وبدا
آآ عقدا جديدا من آآ الملك واظهر فيه العدل وآآ اسبغ على الناس الخير سموا ذلك اليوم بيوم النيروز قيل هذا وقيل ايضا انه سمي بالنيروز لان لان الله لان لان آآ في هذا اليوم خلق النور ولا شك ان المجوس هم عبدة النار وعبدة
النور وهم المعنوية الثانوية الذين يفضلون النور على على الظلمة ويعتقدون ان النور هو خالق الخير وان الظلمة خالق الشر وهم ممن اشرك في توحيد الربوبية عافانا الله واياكم. اذا هذا ما يسمى النيروز قيل انه سبب سبب تسمية انه من اليوم الجديد الذي ظهر فيه العدل
على زعمهم وقيل انه هو آآ يوم آآ او اول يوم من السنة الشمسية يحتفلون به. وهذا العيد هو عبارة عن ستة ايام يسمى بالنيروز الاول والثاني والثالث والرابع والخامس السادس اوله ما يسمى نيروز العامة واخر بنيروز السلطان بنيروز السلطان
هم في طقوس يشعلون فيه النيران وذلك كناية عن الهتهم التي يعبدونها من دون الله عز وجل فهم يعظمون النار ويشعلون في كل مكان ويرشون في صباح في ذلك اليوم او في ذلك الذي يعقب هذه الليالي يرشون فيه الماء بكثرة ويضعون على سفرهم شيئا من المأكولات منها ما منها الثوم ومنها
بعض ما يسمى بحروف شيء كل شيء منها يبتدأ بحرف السين ويوضع معه مصحف عندما ادخل الاسلام عندما دخل بعض المسلمين في هذا العيد البسوا شيئا من من شعائر الاسلام فادخلوا فيه ايضا وظع المصحف ولا شك ان هذا من
والبدع المحدثة عافانا الله واياكم. كذلك المهرجان هو اصله مهرجان ومعناه الوفاء للسلطان. ما هو معنى الوفاء؟ وجاء هو السلطان فسمي ذاك فاءا للسلطان وتعظيما للسلطان. اذا هذان العيد ان هما عيدان باطلان لم يأت بهما محمد صلى الله عليه وسلم. ولم يأت بها ديننا. والنبي صلى الله عليه وسلم كما عند احمد وغيره
من حديث انس مات رضي الله تعالى عنه انه لما اتى المدينة وجد لهما يومان يلعبون فيهما فقال ان الله ابدلكم بيومين خير منهما يوم ذو الفطر وعيد الاظحى وليس المسلمين يوم يحتوي به غير هذين اليومين وهو عيد الفطر وعيد الاظحى. فكل من عظم يوما
واجتمع فيه الناس على وجه التعظيم والاحتفال فانه يسمى عيد. وقد قال الخليل ابن احمد ان العيد هو كل يوم مجمع. كل يوم مجمع يسمى يسمى وقد قال شيخ الاسلام ان العيد هو كل ما عاود وتكرر سواء كان في السنة في السنة او في الشهر او في الاسبوع وكان فيه اجتماع مع شيء من
يسمى عيد على هذا نقول ان كل من عظم يوما او آآ على وجه التكرار سواء في السنة او في الشهر او في الاسبوع. وحصل فيه شيء من الاجتماع فان هذا من الاعياد الباطلة المحرم في
والعيد ينقسم الى عيدين من جهة الاعياد المبتدعة اعياد تكون على وجه التعبد ويكون فيها شيء من الطقوس الباطلة والشركية نسأل الله العافية والسلامة ولا شك ان هذه حرمتها اعظم وآآ كفر من عظمها واضح وبين كمن يعظم مثلا عيد
عيد ميلاد المسيح ويعظمه على ان المسيح وهو يعتقد فيه النصارى انه ابن الله عز وجل فيعظم هذه الام على دعوة ان عيسى عليه السلام هو ابن الله لا شك في كفره ولذلك جاءت الاثار والاحاديث عن آآ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كما روى ذلك البيهقي
انه قال اياكم ورطانة الاعاجم اياكم ورطالة الاعاجم وان تدخل على هؤلاء في في كنائسه في والا وان تدخل هؤلاء في ايام عيدهم فان السخطة تنزل عليهم. وجاء عنه ايضا رضي الله تعالى عنه قال لا تدخل على هؤلاء في ايام اعيادهم فان
تنزل بهن نسأل الله السلامة. وقال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه من بنى ببلاد المشركين وشهد نيروزهم ومهرجانهم. وتشبه بهم حتى بعث معهم يوم القيامة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم حديث ابن عمر الذي رواه احمد ابو داوود باسناد جيد من تشبه بقوم فهو من
ففي هذه الاثار وهذه الاحاديث تدل على ان المسلم مأمورا يعتز بدينه وان لا يتشبه بحال الكفرة والفجرة والفسقة. وما احسن ما قاله احمد قلنا يعني يظهر رحمه الله تعالى اعتزازه بهذا الدين وتعظيمه لمبدأ الولاء والبراء الذي يقوم على الدين. وهو انه كان رحمه الله تعالى اذا رأى
كافرا غض بصره عن رؤيته فيقول كيف انظر الى من افترى على الله الكذب؟ هذا رحمه الله تعالى من تعظيمه لله عز وجل ومن ومن قواعد منة ابراهيم عليه السلام الموالاة واولياء الله عز وجل ومعاداة اعداء الله سبحانه وتعالى. فمما
يجب على المسلم ان يعادي الكفرة والفجرة وان يتبرأ منهم وان يتبرأ من افعالهم. ومن ذلك هذه الاعياد الباطلة المبتدعة. هناك اعياد كثيرة تنتشر في هذه الازمنة مثل ما يسمى بعيد الام او عيد او عيد الكريسماس او عيد رأس السنة او شيخي الكريم احيانا يعني يتركون
كلمة او لفظة عيد فيسمونه يوم. هم. لكنهم يمجدونه. احسنت اه يعني اه العبرة بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والاسماء. هم. فعند النظر في حقيقة العيد هو ذكرنا انه ما يتكرر ويعود اما كل سنة مرة او كل شهر مرة او كل اسبوع مرة فما حصل فيه المعاودة والتكرار
فانه يسمى عيد ولو سمي يوما او سمي آآ باي اسم آآ بدعوى ان يسلب الحكم الشرعي ليس هذا بصحيح بل نقول ان هذا العيد محرم ولا يجوز وان المتلبس بهذه الاعياد انه واقع في اثم وذنب عظيم واخص بالذكر خاصة من من يجاور هؤلاء الذين
يحتفلون بعيد النيروز والمهرجان ويظهر ويظهرون هذه الافراح ان يجانبهم فان السخط تنزل على مثل هؤلاء وقد وقد يصيبهم بلاء فلا تحل عليك وانت معهم. والله سبحانه وتعالى قال وقد نزل عليكم في الكتاب يعني اذا سمعتم اياته ليكفروا فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث
فالمسلم مأمور بمفارقة الباطل والله يقول واجتنبوا قول الزور وقد ذكر ابو العالية وطاووس واحمد ابن سيرين وغيرها من من التابعين ان من ان آآ الزور هي اعياد المشركين هي اعياد المشركين. اذا المسلم مأمور بمفارقة هاي الاعياد. وعدم حضورها وعدم آآ التلبس بما هم
يلبسون فيه وقد ذكر علماء الاحناف خاصة في هذا المقام ان ان من آآ شهد هذه الاعياد انه وقع على ذنب عظيم حتى قال ابو حفص الحنفي الكبير رحمه الله تعالى قال
من اهدى من اهدى بيضة في يوم عيد للمشركين تعظيما لذلك يوم كفر وحبط عمله. وهذا دليل اي شيء ان تعظيم ايام الكفر وايام الشرك انه كفر بالله وشرك بالله عز وجل. وقال ذلك ايضا بالمحاسن الحلم وعلماء الاحناف اوليوا بهذا لان اكثر من ظهر فيه ما
يسمى بعيد النيلوز المهرجان هو في بلاد فارس وما وراءه واصل فارس اصلها اصل هذه الايات كما ذكرت هي اعياد مجوسية اعياد مجوسية تقوم على تعظيم النار وعلى اشعالها في كل مكان وهذا اعادة لهذا الباطل الذي هو عبادة عبادة غير الله سبحانه وتعالى
للشيخ الكريم بنادي ربما حديثكم وهو موصول عن اه محاور عدة في شأن مفهوم لا اله الا الله وبعض الاخطاء العقدية ائذن لي ان اعيد وبين يديكم وانتم تصححون لي اه لما يشاهدنا اخص بالذات من يشاهدني من اخوة واخوات كرام في الاحواز
ايها الكرام كما قال شيخي الكريم المسلمون ليس لهم في السنة الا عيدان. عيد الاضحى وعيد الفطر. عيد الفطر يأتي بعد رمضان شكرا لله عز وجل على اه هذه النعمة التي بلغها اه الله عز وجل المسلمين رمضان وصيامه وقيامه
وايضا عيد الاضحى يأتي شكرا لله عز وجل على ما من به عليهم. ان في الاقطار بالاضحية والتقرب الى الله جل وعلا او على الحجاج باتمام وشعائرهم. عدا هذين اليومين لا يسمى عيدا وليس بعيد
وعلى الجميع يعني النظر والتثبت من هذا. هذا صحيح. ائذن لي شيخي الكريم ان اقف وقفات قبل ان اتي على خطأ مفهوم لا اله الا الله وبعض الاخطاء العقائدية ائذن لي ان يكون الحديث اكثر تطبيقيا لاخواننا سواء كانوا في العراق او في الشام او في الاحواز ممن
اه يحيي قرابتهم جيرانهم هذا العيد ينادونهم يجدون حرجا. وهنا قول لقائل يقول هذا العيد اذا انتشر عند الناس واستشرعوا وتتابعوا عليه الا يعتبر هذا العرف عرفا صحيحا بهذا العيد فبالتالي يكون اه احتفالا اه اه يقره الشرع ثم اه بما
توجهون جيران هؤلاء كيف لهم من يصنعوا؟ هل يعتزلوهم؟ نعم لا شك ان الباطل يبقى باطل ولا يتغير بتغير الزمان فهذه الاعياد باطلة ولو انتشرت واشتهرت بين الناس واصبح الناس ينشرونها ويفعلونها فانها باطل ومحرم في دين الله عز وجل والزمان
ايغيروا شيئا اه تحليلا ولا تحريما الا في قضايا خاصة ليست هذا ليس هذا محلهما او محل ذكرها. هم. اه يبقى مسألة كيف يفعل المسلم مع هؤلاء الذي يقيمون مثل هذه البدع وهذه الاعياد الباطلة. اولا لا يجوز للمسلم ان ان يشهد هذه الاعياد
ولا ان يحضرها ولا ان آآ يستجيب او يجيب دعوة هؤلاء الذي يدعونه لمثل هذه الاحتفالات وذلك ما ذكرنا عن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال لا تدخل على هؤلاء في ايام اعيادهم فان السخطة تنزل عليهم وقد نقل ابن القيم وشيخ الاسلام ايضا
وقبله ابن تيمية الاجماع على انه لا المسلم ان يحضر اعياد المشركين والكفار. وتعظم الحرمة اذا كان العيد قائم على باطل او على مضاهاة لشيء من دين الله عز وجل او على كفر واستهزاء بدين الله عز وجل فان حضوره يكون عندئذ من نواقض الاسلام اما اذا كان لا يحتوي على شيء من ذلك فانه
على التحريم وعدم الجواز. والواجب على المسلم اذا كانت مثل هذه البلدان ومن جاوره ممن ينتسبون للاسلام ويظهرون مثل هذه الاعياد. فانه يجب عليهم نصحهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم حديث سعيد الخدري عند مسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع بقلبه وذلك اضعف الايمان
المسلم اولا ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويبين للناس خطر هذه الاعياد وانها مضاهي ومخالفة لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم وانه ليس لاهل الاسلام الا الا الا عيدين عيد الفطر وعيد الاضحى وانما سواها فهي اعياد باطلة لا يقرها لا يقرها الشرع. ثانيا اذا ما استطاع ان اذا امرهم ولم
تجيب له فيجب عليه مفارقتهم ولا يجلس معهم في هذه الاماكن. واما من جلس فانه يأثم الا الا اذا كان جلوسه على وجه الضرورة مضطر كان يكون قد حبس على هذا المكان او الزم بهذا البقاء بالقوة فانه يلزمه الانكار في قلبه. مم. ولا يجزاه ان يقرهم على هذا الباطل ابدا
وكثرة الفاعلين المنكر لا تغير من حكم شيئا. والله يقول وان تطعك ما في الارض يضلوك عن سبيل الله. فاكثر الناس على باطل عافانا الله واياك لاجل حقيقة اعانة ما يشاهدنا من اخوة واخوات كرام. ابشركم ان اخوانكم في برنامج يفتيكم سيرفعون باذن الله اجزاء عن من
وشيخي الكريم حول هذا الموضوع وفتاوى العلماء بالسلطة في اليوتيوب باذن الله لتكون عونا لكم على ايصال الخير للغير شيخي الكريم انتقل الى موضوع مهم وهو آآ كلمة التوحيد لا اله الا الله
ربما اخطأ في معرفة مفهومها وادراك ربما مقاصدها بعض بري جلدتنا بعض المسلمين عن حسن نية احيانا وربما عن نية التقرب الى الله عز وجل والاحسان وهنا السؤال بين يدي هذا الموضوع بين يدي تعدادكم للاخطاء اخطاء لا اله الا الله
هل آآ يجوز للمسلم او هل يكهل تكفي النية الحسنة يعني آآ افعل شيئا من امور الشرع او آآ آآ فيما يتعلق بالتوحيد او في العبادات هل تكفي النية فقط؟ المقصود انها هل يعني
هل النية حسنة؟ النية الحسنة يثاب العبد عليه ولو كان عمله باطل خلاف الشريعة النبي صلى الله عليه وسلم اه مسألة التوحيد مسألة اخرى اه اما مسألة اه اعمال العباد
في اعمال البلد لا تنفك عن اربعة احوال. هم. والناس في هذا المقام على اربعة احوال. طيب. القسم الاول الذي حقق الاتباع والاخلاص لله عز وجل. فعمله وفق ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو مخلص لله عز وجل في هذا العمل. وهؤلاء هم الكمل من خلق الله عز وجل وهم الذين ساروا
على هدي النبي صلى الله عليه وسلم القسم الثاني المناقض لهذا القسم بالكلية. هو الذي لم يحقق اتباعا ولم يحقق اخلاصا. فعمله خلاف الشرع وهو لا يريد بها العمل وجه الله به سبحانه وتعالى وهذا من اشقى الخلق عافانا الله واياكم. القسم الثالث من حقق الاخلاص ولم يحقق المتابعة فنيته حسنة
ويريد بعملي وجه الله سبحانه وتعالى لكن عمله على غير وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا القسم من الناس آآ هذا القسم اذا كان جاهلا بهذه المسألة ومثله يعذر بجهله في هذا المقام فانه يثاب عن نيته لا على عمله. فعمله مردود ولا يقبل لحيث عائشة رضي الله تعالى عنها كما قال
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. لكن تبقى النية وعذره بالجهل انه يثاب عليها. اما اذا علم ان هذا العمل باطل وانه لا يجوز وقد نبه على تحريمه وبينت له الادلة. ثم اصر بعد ذلك فانه يأثم ولا يؤجر ولو صلحت
نيته. هم. فالنية يؤجر العبد اذا كان مقصده حسن وليس عنده علم. يعرف بها ان هذا الحكم باطل وان هذا العمل لا يجوز كمن يصلي بعد العصر كمن يصلي مثلا في اوقات النهي متنفلا طائعا لله عز وجل. والنبي نهى عن الصلاة بعد الفجر وبعد وبعد صلاة العصر. فلو صلى
الانسان معنيته انه يريد التطوع والتقرب الى الله عز وجل وهو لا يعلم الحكم نقول تؤجر على نيتك ولا تؤجر على هذا العمل. القسم الرابع وهو القسم الاخير من هذه الاقسام
هو الذي اخلص حصلت منه المتابعة ولم يحصل منه الاخلاص فهو موافق هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولكن عمل لغير الله عز وجل وهذا القسم قد يكون منافقا فتكون اعماله كلها لغير الله عز وجل فهذا
في الدرك الاسمى من النار صحيح واما ان يكون آآ يعني اخطأ آآ يعني اراء في بعض اعماله فهو مرائي فيحبط من عمله ذلك الجزء الذي به واتباعه لا يؤجر عليه. الاتباع دون اخلاص لا يؤجر عليه. فاذا حصل اتباع ولم يحصل اخلاص فان العمل مردود ولا يقبل من صاحبه
ان الله لا يقبل الا ما كان خالصا له سبحانه وتعالى. هذا ما يتعلق بمسألة طيب. حسن النية. اذا لي ان ننطلق في مفهوم لا اله الا الله. اولا اه حبذا
ان تبينوا منهج اهل السنة والجماعة في مراد او المفهوم لهذه الكلمة اللفظة العظيمة ثم بيان بعض الاخطاء العقدية هي مسألة او ما يتعلق بكلمة التوحيد لا اله الا الله. هذه الكلمة هي اعظم كلمة يتكلم بها العبد. وهي افضل الكلام واحب الكلام الى الله عز وجل
هذه الكلمة خلق الله عز وجل السماوات والاراضين ولاجلها جردت سيوف المجاهدين ولاجلها فتحت ابواب الجنان ولاجلها فتحت ابواب النار لمن لم يحقق شروطه ولم يأتي بمقتضاها. الا ان كثيرا ممن ينتسب الى الاسلام ومن اهل الاسلام لا يفهمون حقيقة هذه الكلمة. فعندما تقرأ في
عقائد الاشاعرة ومن وافقهم من المبتدعة تراهم يفسرون لا اله الا الله بمعنى انه القادر على الاختراع ويعبرون بقولهم الغني عما سواه اليه ما عداه. وهذا المعنى الذي هو بمعنى انه الغني عما سواه الفقير ممن عاداه. ليس هذا هو معنى لا اله الا الله عند اهل السنة. بل هذا المعنى هو المعنى توحيد
وهذا التوحيد قد اقر به جميع الخلق الا طوائف عدة ذكروا عند اهل العلم منهم فرعون عندما قال كذبا وبهتانا زورا ربكم الاعلى ايضا المجوس القدري الذي قال المجوس الذين قالوا ان للخلق آآ خالقين خالق للخير خالقا ومنهم ايضا بعض مشركي العرب
قالوا مطرنا بنوء كذا وكذا وهذه بعض الاقصى الذي اشركت في توحيد الروبية اشرك الروبية فقول هؤلاء ان لا اله الا الله هو الخالق الرازق القادر على الاختراع ليس هو معنى لا اله الا الله. وعلى هذا الاصل الفاسد وعلى هذا الاعتقاد الاعتقاد الذي وليس بصحيح رأينا بلاد
العالم الاسلامي تعد بالشركيات فتراهم يعبدون غير الله عز وجل ترى القبور والاضرحة قد شيجت وقد شيجت وقد بنيت عليها القباب بها من دون طيف بها ودعيت من دون الله وسئلت من دون الله عز وجل وقربت لها القرابين وطيف في سيحها واصبح الناس يتعبدون
هؤلاء الاموات اشد من تعبدهم لله عز وجل. هذا الامر الذي حصل لانهم يرون ان هذه الاعمال كلها من باب التوسل الى الله عز وجل بهؤلاء المقبورين يهون الاموات. ولو عرفوا ان معنى لا اله الا الله كما عرفها اهل السنة وعلمها اهل السنة ان معناها لا اله الا معبود. لان التأله اصله
ابد التأله اصله التعبد فمعنى اله اي لا معبود بحق الا الله عز وجل. وهذا الذي بعث لاجل محمد صلى الله عليه وسلم والا الله سبحانه وتعالى ذكر وفي قوله
لئن سألتم من خلق السماوات والارض يقولن ليقولن الله فهم يقرون بان الله الخالق الرازق المدبر ومع ذلك لم يدخلهم هذا الامر في الاسلام لم يدخلهم الاسلام اذا ليس المعنى انك تعتقد ان الله هو الخالق الرازق انك بهذا قد دخلت بالاسلام بل لابد ان تعتقد ان الله هو المعبود وحده سبحانه وتعالى
وان كل اله سواه فالاهيته باطلة وعبادته باطلة. فالمعنى الصحيح والمفهوم الصحيح عند اهل السنة ان معنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله عز وجل. واذا عرفنا هو المعبود لابد ايضا نعرف معنى العبودية
فالعبودية قد آآ تباينت اقوال العنف يعني تكاثر اقوال العنف مع تعريفها منهم من يراها وكمال الذل مع كمال الخضوع ومنهم من يراها هي طاعة الله وطاعة رسول منهم يقول هما هو
ثم امر الله عز وجل به ورسوله من غير اقتضاء العقل ولا اضطراب عرفي. وقد عرفها شيخ الاسلام ابن تيمية بتعريف جام فقالها العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله
او يرظى من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. اذا عرفنا هذا عرفنا ان الدعاء عبادة. وقد قال وسلم في حديث ابن البشير الدعاء هو العباد. وقال ربكم ادعوني لكم فالدعاء عبادة وجل ما يفعل عند هؤلاء الاموات هو الدعاء وسؤال من دون الله عز وجل وقفت على
آآ قصة ان رأيت لفافة او ما يسمى آآ ورقة. هم. قد آآ ربطت والقيت على حجرة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة التي يزعم انها ولد فيها النبي صلى الله عليه وسلم. ففتحتها فاذا هي امرأة تستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم وتسأله من دون الله عز وجل. اعوذ
وتنادي رسوله يقول يا يا رسول الله انا في حسبك انا في حماك. ثم اخذ تطلب بعض المطالب من تطلب ان تزوج ان ولدها وان زوج بناتها وان يرزقهم بالمال ولا شك ان هذا العمل لا يقدر عليه الا الا الله سبحانه وتعالى. فاذا لا بد ان نفهم ان معنى لا اله
الا الله انه لا معبود بحق الا الله عز وجل وان العباد لا تصرف الا لله سبحانه وتعالى ومن صرف شيئا من العبادة لغير الله عز وجل فهو مشرك كافر بالله عز وجل؟ ائذن يا شيخ الكريم في هذا السياق بالذات هم لا يقولون اننا نعبد هذا الذي في القبر من الصالحين او الانبياء
هم يقولون ان هؤلاء قربى لنا الى الله عز وجل يشفعون لنا يقربون طلباتنا لله. اي نعم هذا هذه حجة القوم حجة قوم انهم يقولون هؤلاء وسطاء لنا هؤلاء شفعاء لنا هؤلاء وسيلة لنا الى الله عز وجل. وهذه الشبهة هي التي قالها كفار قريش كما قال
تعالى عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا. فالشبهة واحدة هؤلاء قالوا لم نعبدهم انا نعتقد في انهم يخلقون ويرزقون ويحين انما نعبد لانهم يقربون الى الله عز وجل. قال اهل قال غير اهل العلم ان اتخاذ الوصايا عند الله عز وجل ينقسم الى اقسام. اتخاذ الوسطاء عند الله ينقسم الى اقسام. آآ الذي هو يفعل
عند القبور القسم الاول من يعتقد في الاموات انهم ينفعون يظرون استقلالا وهذا القسم قليل وندب وقد يوجد من يعتقد في الاموات النفع والضر استقلال وهذا من اعظم الشرك يجتمع فيه الشركان شرك الالوهية شرك ربوبية القسم
ثانيا مما نتخذ اهل القبور وسطاء من يجعلهم وسطاء من باب التزلف والتقرب وانهم وسيلة الى الله عز وجل ولكن النافع الضار هو من؟ هو الله سبحانه وتعالى فنقول هذا مشرف من جهة الفعل عندما سأل الاموات ونادى عبد القادر الجيلاني او نادي العيدروس او نادى الدسوقي او نادى غيره من المشركين وخاطب الدعاء يا عيدروس
اريد كذا وافعل كذا نقول انت اشركت وان اعتقدت ان الذي يفعل ذلك هو من؟ والله سبحانه وتعالى لان الدعاء هو العبادة الدعاء فانما تقول يا عبد القادر ارزقني او
اسأله سؤال من دون فيما لا يقدر الى الله عز وجل وتخاطب هذا الميت نقول انت اشركت بالله الشرك الاكبر وخرجت من دائرة الاسلام. القسم الثالث من الوسطاء وهو وشيخي الكريم. في هذا القسم بالذات يا عيدروس يا فلان يا عبد القادر. الا يفهم منه انه ان فيه او انه اسلوب آآ
او اسلوب استعانة. هذا استغاثة. ونداء يناديه يخاطب النداء. والاستغاثة صاروا في الاستغاثة لغير الله هو الشرك. اه وكما جاء في احاديث آآ عندما قال رجل يا رسول الله ما شاء الله قال اجعلت لله ندا؟ ما شاء الله وحده وهو المشيئة حيث ان مشي العبد له مشيئة
ما شاء الله جعلت لله ندا حيث انه ساواه بالله عز وجل فكيف بمن يقول يا عبد القادر يا عيدروس يخاطب ويناديه وهو ميت لا اسمع ولا يملك لنفسه نفعا ولا ظرا فكيف يملك لغيره؟ فخطاب هذا الخطاب الذي لا يستحق الى الله عز وجل يكون كفر بالله كما قال تعالى وان المساجد فاتت
مع الله احدا. فهذا فلا تدعو نهي مع الله احدا واحدا نكرة جاءت في سياق النهي فافادت العموم. اي احد سواء كان محمد صلى الله عليه وسلم او جبريل او من دونه من الخلائق من الاولياء والصالحين فانه لا يدعى مع الله غيره سبحانه وتعالى. وقد قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
ان العبادة ان الدعاء عبادة فعندما يصرفها لغير الله عز وجل يكون قد اشرك والله يقول واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذان قسمان. نعم القسم الثالث الذي القسم الثالث من اقسام الوساطة التي يفعلها اهل القبور عند الاموات. من من يتوسل الى الله عز وجل بجاههم
ويقول كما يفعلك من الناس اللهم اني اسألك بجاه عبد القادر اللهم اني اسألك بجاه الولي فلان ويستغيث السؤال لله والدعاء لله عز وجل لكنه يجعل هناك وسيلة يتوسل بها الى الله سبحانه وتعالى. ومكان الدعاء يبدوه القبر. يقصدون المقابر. اه. او يقصد اي مكان ما عندنا اشكال. لكن كلما كان اذا قاص النقبة كان هناك ايضا محظور اخر
اه. من باب تخصيص البقعة بهذا العمل. لكن عندما يستغيث اه او يسأل الله عز وجل بجاه فلان او يتوسل بجاه فلان نقول هذا التوسل توسل باطل وبدعي لان جاه فلان آآ ليس جاهه له هو. واما انت الذي هو ما يسمى بالتوسل المشروع توسلك الى الله عز وجل بشيء
انت عملته فلك ان تقول اللهم اني اتوسل اليك بحبي لعبدك الصالح ان تغفر. نقول هذا توسل مشروع. لان هذا متعلق بك انت اما ذاته وجاهه فلا ينفعك بشيء وانما ينفعه اذا كان اذا كان عند الله جاه. وله ذلك اذا شفع هو يوم القيامة يشفع او يشفع
الانبياء والرسل الصالحون. فاذا كان له عند رجاء وشفعه له ان يشفع فيمن اذن الله له فيمن اذن الله له ان يشفع فيه. اما اذا اردت ان نتوسل الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة او بالتوسل المشروع فالتوسل مشروع له يعني يمكن ان نقوى التوسل مشروع يكون باحد امور. اولا التوسل باسماء الله عز وجل
ثانيا التوسل بصفات الله سبحانه وتعالى. ثالثا التوسل بالاعمال الصالحة. كما في حديث ابي هريرة في قصة الذين اواهم الغار. كل واحد سأل الله بصالح عمله ببره بامه وهذا بامانته وهذا بخوفه من الله عز وجل. فتوسلوا بالاعمال الصالحة. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم عندما
في صحيح البخاري ابن عباس رضي الله عنه عن قصة ابن الخطاب عندما قال اللهم انا كنا نستسقي بالنبي محمد فتسقينا اللهم انا نستسقي بعمنا بكسبه فقم فاستسقي لنا الان اي شيء استسقى بي بدعاء العباس لا بجاه وسلم ولو كان التوسل بالجاه مشروع لترك عمر العباس رضي الله تعالى عنه وتوسى بجهة موسى مباشرة
ويقول اللهم انا كنا نستسقي بنبيك وسلم فتسقينا اللهم انا نستسقي بعم نبيك فاسقنا ثم قال قم يا عباس فاستسقي الليل وكان معاذ بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه يأمر الاسود بيزيد النخعي ان يقوم فيستسقي لهم لصلاحه. فيكون استشفاع باي شيء بدعائه وصلاحه الذي هو فعله فهذا يقول لا بأس
ولذلك نقول مما يرد على هؤلاء لو كان الجاه مشروع لفعله خيرة الامة والقرون المفضلة ولم يفعل ذلك في عهد الصحابة ولا التابعين وانما حال ذلك بعد اه القلوب فضة وحدث هذه البدع المنكرة والخرافات الكثيرة من التوسل في الصالح والتوسل بجاه وغير ذلك فنقول هذا لا يجوز و
او هو من التوسل البدء المحرم لكنه لا يصل بصاحبه الى الشرك الاكبر والكفر وانما هو توسل بدعي ومن الشرك الاصغر لان كل ما كان وسيلة الى الشرك الاكبر فهو من الشرك
الاصر. دلي هنا اه في اه قصة العباس استشفع اه رضي الله عنهم بالعباس. هم. وهو حي. نعم. قادر على ها؟ نعم. وايضا فيما يحسنه ويستطيعه. وما امر به وهو الدعاء الى الله جل وعلا. وايضا بقرب منزلته من من رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني كوني اطلب الشفاعة او الجاه عفوا من شخص فارق الحياة هل يعني بغض النظر عن الادلة الشرعية؟ هل العقل ونحن نخاطب الان من لا يقبل بالشرع؟ نعم هل هل هناك عاقل يا شيخ يقول ان هذا القبر الذي في قبره
وهو احوج الى العون انه يستطيع بجاهه وهو في قبره ان يسعف او ان يجلب نفعا او يدفع ضرا وهذا صحيح كالكفار ذكر انهم قد يأسوا من الاخرة كما يأس الكفار من اصحاب القبور
فالعاقل اه الذي يبصر حقيقة هذا الامر يدرك ان هذا الميت لا يملك لنفسه نفع ولا ضراء. ولو كان يملك شيئا لملك النفع النفسي ولم يصبه هذا الموت لم يصبه شيئا فنقول من العقل ان الميت الان هو عظام بالية قد فنت وقد انتهت وهو لا يستطيع ان ينفع
انفسه فكيف ينفع غيره؟ ولذلك كما ذكر قد يأزم كما يأس الكفار من اصحاب من اصحاب القسم الرابع القسم الرابع هو ما يسمى توسل يعني بالوساطة المشروعة والمباحة وهي التوسط بالاعمال الصالحة ان يتقرب الى الله عز وجل ويتخذ الوسيلة وهي الاعمال والقرب الى
الله لتقربه الى الله سبحانه وتعالى. اسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يجعلني واياكم ممن يهتدي بهدي نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم ويتبعه جل رضي الله صلى الله عليه وسلم
وقد قال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون تحبوني تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. يعني العلامة على حبك لله. العلامة على حبك رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تأتي عن طريق امور مبتدعة انما تأتي
بمتابعته عليه الصلاة والسلام وترك ما سواه. وان كان قد ورثناه كابرا عن كابر او من ابائنا وامهاتنا استأذنت في اخذ اتصالات معي اخي صالح من السعودية تفضل. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليك يا شيخ عندي مسألة. تفضل
ما حكم التصفيق للرجال والنساء حكم التصفية ما حكم التصفيق؟ التصفيق لكل من الرجال والنساء. طيب سؤال اخر اخي الكريم اي عندي سؤال ولا ثانية. طيب السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. هلا والله بالشيخ كيف حالكم طيبين؟ هذان متصلان هذا فيه تدليس. حياكم الله
الله يسلمك شيخ اه احسن الله اليك يا شيخ عندي سؤال اللي هو الان مريظ سكر جميل. ايوه يغره آآ يظره انه ياكل التمر مثلا والاشياء الحالية ايوه هل يحرم عليه اكل التمر والاشياء الثانية
سؤال اخر بس فقط فيها. شكرا لك. اجابة على متى يقول يجي متى الجبهة انت تتابعنا على الهواء يا شيخ معليش هلأ لازم ناخذ اتصالات لان اخشى ان يكون هناك معلق معنا
طيب آآ نجيب على هذين السؤالين الكريمين واستأذن شيخي الكريم في تعليق المحور الثالث الى لقاء قادم باذن الله. اطلنا على المتصلين والمنتصرون يحتاجون الى الاجابة وكذلك ايضا الاخوة في تويتر وقد وردني
منهم اسئلة من فقد اتصاله ارجو ان يعود الى اتصال باذن الله سنجيب خصصنا الجزء الاخير من اللقاء بعد اذن شيخي الكريم. اخي صالح من السعودية يسأل عن التصفيق للرجال
والنساء اه مسألة التصفيق للنساء قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم حديث سهل بن سعد السعد من البخاري انما التصويت للنساء الاصل المرأة هي التي تصفق وقد اباح الشاعر لها التصفيق اذا نابها شيء من صلاة امامها اذا كانت تصلي خلف امام من ائمة المسلمين ثم ناب وشيء كان
ان سها في صلاته فلها ان تصفق او تصفح. هم. وان تضرب على ظهر كفها بيدها. هم. فقال انما التصفيق للنساء واما الرجال فالتصفيق الاصل فيه كما قال انه للنساء. فيكره الرجل ان يصفق ولكن هل الكراهة تصل الى التحريم؟ نقول اذا كانت
التصفيق على وجه التعبد كما كان هو فعل المشركين عند البيت آآ بالتصفيق بالتصفير والتصدية وهو التصفيق والتصوير ان الفعل يكون عندئذ محرم للمشابهة. اما اذا خلا من مشابهة من مشابهة المشركين والتعبد بعبادة المشركين فانه يبقى على الكراهة. والنبي صلى الله عليه وسلم لم
كن يصفق اذا رأى شيئا يعجبه او رأى شيئا يعني يفرح به وانما كان يسبح صلى الله عليه وسلم ويكبر. فالسنة للمسلم اذا رأى بان يعجبه ان يكبر او يسبح كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. اما التصفيق فقد اخبر الرسول بان بان التصفيق للنساء. والله اعلم. ائذن لي صاحب
المتصل اخي صالح بجعل سؤاله عاما الطبيب او الطبيبة المرضيان شرعا اذا منعا مريضا من آآ اكل شيء ما لانه يضر بصحته وان كان من المباحات. كالتمر وغيره ما الشأن فيه؟ هل يجب عليه ان يتركه يحرم عليه اكله
هنا ينظر في هذا الامر الذي امر بتركه. ان كان ظرره متيقن وكان ذاك سبب في هلاك نفسه وذهابها فانه لا يجوز له ان يأكل مثل هذه مأكولات لانهم لانه آآ مسؤول عن نفسه وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته والعبد مسترعى او هو مسؤول عن رعيته
النفس فلا يجوز له ان يضرها او ان يؤذيها او ان يصيب لها فاذا تيقن انه اذا اكل التمر او اكل شيئا يمنع منه انه يهلك وتذهب بهذا الشيء فان اكله عندئذ لا يجوز. اما ان كان ظني وهو محل علاج قد يشفى وقد لا يشفى فنقول له ان الاولى به ان
هذا لك لكن لولا يحرم عليه تركه. اختي نجود من السعودية استأذنكم في وقت اتصالها ارجو ان تدمني اسئلتك تكرما الو الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فيا شيخ عندي ثلاثة اسئلة اذا ممكن؟ الاول
الاول اه هاي الانسان اذا كان تاب ورجع للدم مرة ثانية يعني ربي يكمل توبته وصلاته يعني طيب سؤال اخر عندي خدمة كذا في الواتس اب يعني ارسل الكل يعني مقاطع فيديو هذا فيها رجال زي حريم هذا يعني انا
انا ما اقول اني انت اعطيك ارسل كذا عشان ابغى اكون داعية وذكي المقاطع التي فيها رجال ونساء لا لا مو قطر خدمة خدمة مسويتها في الجواز خدمة تواصل طيب طيب
الان السؤال الاشكال عن اعضاء هذه المجموعة او عن ما لا انا اللي انا الاعضاء طيب. ايوة. شكرا لسؤال ثالث الثالثة عندي خوف كذا من مستقبل وزي كذا هل هو قضاء وقدر؟ يعني كيف ارفض القضاء والقدر؟ احس ان الناس يلبسون لي مشاكل وزي كذا ابغى يعني يكون مطمئن
ازيك يا ابني انت لديه لديك خوف من الموت هكذا لا لا خوفا من المستقبل احس ان الناس انه يعني وظيفة اي حاجة تجيني انت ناس يمنعونه عني كذا اخاف خوف من العين
ايوه مو بالعين اخاف من يعني يسوي لي مشاكل اي حاجة وظيفة احس الناس شكرا لك شكرا للاخت الكريمة من الجزائر معنا تفضلي اختي الكريمة ام طارق. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالكم؟ الحمد لله. على هذه الحصة
التي نستفيد منها كثيرا وخاصة في هذه الفتن وهذه الامور التي تتكلمون عنها. واسأل الله ان يورث على ذلك في ميزان حسناتكم. امين يا شيخة اريد ان اسأل الشيخ عن سؤال فيما يخص الرابعة آآ كانت توجد مرأة كانت آآ
اه جاءت امي وارضعت امي ابنتها. ولو كان لها ولد اه اكبر من تلك البنت. تزوج ذاك الولد واردنا ان نخطبها لاخي آآ الذي هو اصغر من اختي التي رضعت مع اخته
وسهل هذا يجوز واخي بعلما لم يرضع جدة تلك الفتاة. ولكن اختي رضعتها. واخته رضعت امي فهذا يجوز اختي ام طارق نعم اه تأذن لشيء فيه حتى نفهم القصة فامرأة زارت امك معها طفلة
نعم اعطت امك ارظعت هذه الطفلة نعم. طيب هذا واحد هذا جزء الجزء الثاني الرضاعة الثانية كيف تم؟ واختي واختي رضعت تلك المرأة. واختك نعم. اختك ارظعتها تلك المرأة نعم. طيب. يا اختي ام اختي ام انا ساسألك اسئلة حتى نصل الى الاجابة
هذه اختك اه ارظعتها هذه الزائرة نعم. هذه الزائرة لها ابن نعم. هو اخت للمرتظعتين لمن ارضعت وهو ابن لهذه الزائرة. نعم يريد ان يخطب احدى بنات امك اخي يريد اخي يريد خطبة بنات هذا اخ هذا اخ البنت التي رضعت مع رضعة امي. طيب
نعم. واضحة الصورة. اي والله قصدي انها بيخطب بنت يخطب بنت التي ربعت وامك ارظعت آآ وضعت بنتا اخت هذا الذي اراد اخي ان يتزوج ابنته. الله لا لحظة انا ساختصر لك بسؤال واحد هذا اللي شيخي. نعم. اختي اختي ام طارق معليش ركزي معاي شوي
نعم. هاتان امان كريمتان ارظعت كل منهما ابنة للاخرى. نعم. ويريد ولد احداه ان يخطبا بنتا للاخرى. بنت اه بنت اخي اه بنت اخي اخي يريد ان ببيع اخت يعني كيما حفيدة تلك المرأة بنت ابنها. بنت ابنها. طيب. نعم. واضح واضح
شكرا لك مع الاتصال؟ معك سؤال ثاني يا اختي ام طارق معي اخي صالح من السعودية السلام عليكم. السلام هلا بك يا هلا والله. طبعا كريمان احسن الله اليك يا شيخ عندي مسألة. جاوب على الناس اللي تو سألتها ولا مرة ثانية؟ لا اجبنا عنها
الجواب الحين ولا؟ يا اخي الكريم انت الان تتابعنا آآ عبر التلفاز او عبر الهاتف لا لا قاعد اكلمك بالتليفون انا بس بالجوال ايه تليفون طيب آآ على كل حال الشيخ اجاب عن سؤاليكم
ستنشر الاسئلة والاجابات بعد ساعات يسيرة من انتهاء اللقاء. اشكر لك المتابعة جزاك الله خير الله يعافيك شكرا لك اختي نجود طبعا ارجو ان يعني نوقف الاتصالات لانها تحتاج خاصة الرضاعة اللي معها اسئلة كثيرة يا شيخ
اه اختي نجود تتحدث عن امر مهم يعني يعترينا جميعا كلنا كلنا مقصر يا شيخ. وكلنا نتوب يعني نذنب ونكثر من الذنب ونعود الى الذنب هل اذا اذا عاد الذنب عاد المرأة الفتاة الفتى الشاب الى الذنب
هل يقنط يبقى على ذنبه وهو ربما يأتيه آآ هاجس او آآ ربما انك كاذب وان توبتك غير صادقة وانك ستعود بمعنى اولا من توفيق الله للعبد ان يحدث بعد كل ذنب توبة
وان يحدث بعد معصية استغفار والرجوع الى الله عز وجل فهذا من توفيق الله سبحانه وتعالى ومن اعظم ما يطلبه الشيطان ان يصر العبد على معصيته وعلى ذنوبه وخطاياه قد جاء في البخاري في الادب المفرد عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال وسلم هلك المصرون هلك المصرون هلك المصرون
والمراد مصرين هنا الذين يصرون على خطاياهم وعلى ذنوبهم فالذنب لابد ان يقع وقد جرح ابن عباس عن ابي هريرة رضي الله تعالى في الصحيحين قال ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا مدركا ذلك لا محالة فما من نفس الا
ستقع في هذا الامر فالعين تزني وزناها النظر واليد تزني وزناها البطش فهذا امر كتبه الله عز وجل على بني ادم. وما من عبد الا وهو قطع في هذا الذنب المصيبة من العبد اذا وقع في الذنب هو الاصرار. اما اذا اتبع ذلك بالتوبة والاستغفار فهذه علامة
فهو قد جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الله يقول اذنب عبدي ذنبا فقال يا ربي اني اذنبت ذنبا فاغفر فيقول الله عز وجل علي
عبدي ان له ربا يغفر الذنب قد غفرت له. فيعود العبد في الذنب مرة فيقول يا ربي اني اذنبت ذنبا فاغفر فيقول الله عز وجل علم عبدي ان له رب
من يغفر الذنب قد غفرت له فيعود العبد في الذنب مرة ثالثة فيقول يا ربي اني اذنبت ذنبا فاغفر لي فيقول الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب فليعمل عبدي ما شاء. ومراده في هذا الحديث انه ما دام على هذه الحال كلما اذنب اتبع ذنبه بالتوبة والاستغفار فهو ممن سيغفر
له وسينجو باذن الله عز وجل والله عندما ذكر المتقين ذكر من صفاتهم الذي لا يصرون على ما فعلوا. فالاصرار على الذنب هو هو المصيبة وهو الذي يتمناه الشيطان العبد كما جاء في بعض الاثار انه قال اهلكت آآ العبادة بالذنوب واهلكوني بالاستغفار. فالعبد اذا استغفر وتاب الله وجل فان
قلبه يجلو ويمكث فنقول لهذه الاخت المباركة آآ كلما اذنبت توبي الى الله عز وجل واتبعي الذنب واستغفار الرجوع الى الله عز وجل. لكن المصيبة انا اخشى على كل مذنب انه لا يعلم متى يأتيه الموت. قد يأتيك الموت يأتيك المنية وانت تقارف الذنب وقد تلبست بهذا
الذنب فلا يعني كلامنا ان العبد انه لابد ان يذنب وانه يتبع ذنبه انه يتجرع الذنوب ثم يتبع ذلك بالتوبة. بل نقول واجب عليك اولا ان لا تقع في الذنب
وان تبتعد عن مواطن الشبه والفتن والشهوات التي تورثك الوقوع في المعاصي والذنوب. وانما خطابنا مع من وقع في الذنب هل هل ييأس؟ هل يترك التوبة ويقول انا انا من اهل النار؟ انا اذنب واعود اذنب واعود نقول لا. كلما اذنبت فارجع الى الله عز وجل وكلما
فاتبع الذنب بالاستغفار والتوبة الى الله عز وجل. استأذن لي شيخي الكريم ان تكون الاجابة عن الاسئلة الباقية. وفيما ايضا ابدي من اسئلة في الرضاعة بالذات شيء من الجبال حتى نأتي على اسئلة بعض المتوترين
نجود من السعودية تسأل عن ما عمت به البلوى الان المجموعات او يسمى القروبات في الواتساب وغيرها من وسائل التواصل لا اسميها لانها ستأتي شيئا جديد يجتمع فيها رجال ونساء ان من عائلة واحدة او من عوائل او من طلبة في الجامعة او طالبات
آآ غير ذلك ما التوجيه في التعامل وخاصة في جانب الشباب والفتيات فيما يبعثونه وحدود التواصل مع الجانب الاخر لا شك ان هذه ما يسمى بالتواصل الاجتماعي مثل التويتر والواتس وما شابه ذلك هي تدور بين ان تكون نقمة
بين ان تكون نعمة فهي على حسب من استعملها واستغلها. فمن الناس من وفق ان جعل مثل هذه ما يسمى بالتواصل جعلها نعمة في حقه فجعلها وسيلة لنشر الخير والدعوة الى الله عز وجل وتعليم الناس القرآن والسنة ولا شك ان هذا مأجور في ما يفعله من من هذه آآ
الدعوة المباركة فتلاحظ ان من الناس من يجعل هذه القربات منطلقا لما يحبه الله ويرضاه فتراه ينشر السنة وينشر القرآن وينشر بالاعمال الصالحة والادعية والاذكار. ومن الناس من جعل مثل هذه الوسائل وسائل الحرام عافانا الله واياكم فتراه ينشر فيها الفساد والمنكرات
لا شك ان من نشر فسادا بين جماعة من الناس انه يأخذ اثمهم ويبوء بذنبهم فكل من نظر الى هذا المحرم فهو واق محرم. اما مسألة اذا اجتمع والنساء فان كانوا غير محارم بعضهم فلابد ان يتقوا الله عز وجل في خطابهم وفي محادثاتهم وان تكون مقصورة والاصل ان المرأة لا تدخل مع الرجال
الاصل المرأة لا تجمع الرجال فان دخلت اضطرارا فانها تكون غير خاظعة في كلامها ولا بقولها والله اعلم. احسن الله اليكم خوفها اختي في سؤالها ثانيا ثالث عفوا انها تخاف من الاذى فيما تقدم عليه من عمل وهي ربما فيما يعني
حتى في الدراسة في اشياء نذكرها ذكرت لها العين قالت من الاذى الذي اخافه العين. الخوف من المستقبل يخافون ملئته تقول اخاف من اذى الناس. نعم. ماذا سيقول الناس؟ تحمل هم الناس
في هذا هذه المصيبة قد يبتلي بها كثير من الناس وهذه المصيبة سببها ضعف اليقين والتوكل على الله عز وجل. والا لو امتلأ قلب العبد التوكل على الله سبحانه لما خاف الا ربه سبحانه وتعالى. جاء في سنن الترمذي عند احمد باسناد جهل ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال آآ واعلم ان الام لو اجتمعت في حديث ابي ذر رضي الله تعالى واعلم ان
الامة لو اجتمعت لو اعلم ان الامة لو اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. ولو اجتمعوا لم ينفعوك بشيء في قد كتبه الله لك. فالاقلام قد رفعت الاقلام قد والصحف قد جفت. فلن يصيبنا جميعا الا ما كتب الله لنا. فاذا اه فالوصية
هذه الاخت ان تتوكل على الله عز وجل وان تعلم ان ما اصابها لم يكن ليخطئها وما اخطأها لم يكن ليصيبها ولتعظم تعلقها بربها سبحانه قال وتتوكل على الله سبحانه وتعالى
ارجو من الاخوان ان يمنعون شيء من الوقت لو اربع دقائق للاجابة عما يشكل في الرضاعة آآ ابدأ آآ طبعا اعرض مجموعة من الاسئلة حتى تستفيد اختي ام طارق. لاني والله لم استبن سؤالها لكن
سيأتي على سؤالها الرضاعة المحرمة شيخي الكريم ما هي ما ضابطها؟ ايه نعم. مم. اه المسألة فيها خلاف بين العلم والصحيح من هذه الاقوال اه ان الرضاعة المحرمية خمس رضعات. وهو ان يأخذ الصبي الثدي
فيلتقمه فيمصه نصه ثم يتركه مرة ففي كل آآ نصة يمصها تعتبر رضعة. هم. فاذا مصت ثدي خمس مرات بين كل مصة ومصة فاصل اي يفصل من ثدي المؤمن في يد المرأة المرظعة
فانها تكون رضعات محرمة على الصحيح. هم. في الحولين. في الحولين. هم. فتكون لا بد ان تكون الحولين مسألة خاصة. هم. الاصل انه في الحولين رظعات يرظع الصبي آآ خمس مرات من ام واحدة او من امرأتين على ان كانت لرجل واحد فيكون اخ من الاب لا من الام
هل يتصور تتصور هذه الرضعات الخمس المشبعات تتصور في زيارة واحدة مثلا اي نعم نقول يتصور ذلك طيب ان يأخذ الصبي ثدي هذه المرأة فيمصه ثم يتركه ثم يمصه ثم يتركه ثم يمصه ثم يتركه خمس مرات يكون
قد رضعها الرضاعة الشرعية. طيب كما في حالة اختي ام طارق امرأتان كريمتان زارت احداهما الاخرى فارتظع ابن الزائرة من اه المازورة وفي وقت اخر ارضعت الزائرة ابنا او بنتا
آآ المازورة والرضعات خمس مشبعات كيف الحال؟ الحكم يتعلق بالمرضع. هم. الصبي المرضع هو الذي يحرم عليه جميع اخ وابناء وبناء يحرم عليه جميع بنات هذه المرضعة. هم. وبناتهم فنقول اذا اردنا ان نعرف هذه المسألة ننزل المرضع منزلة من النسب
فاخذنا هذا المرضع نظرنا الى اخواته من الرضاعة يحرمن عليه بنات واخواتنا الرضاعة يحرمن عليه. بنات واخوات اخواته يحرمن عليه. مم. بنات اخيه من عليه. نعم. بنات اخوته من الرضاعة. وهكذا
اه. المرأة الاخرى ايضا اذا كانت بنت ننزلها في النزلة الاولى. فلو اتى اخ خارج هذا النطاق مثلا اه الام الاخت المرظعة هذه اتى اخ لها اخ لهذه البنت مرظعة واراد ان يخطب احد اخوات هذه الام التي ارظعت اخته. نقول لا حرج في ذلك. لان المرظع غيره
فمثلا عندنا آآ زيد وعبيد. زيد ارضعته ام واراد عبيد اخوه الشقيق ان يتزوج من بنات هذه المرضعة نقول لا حرج ممتاز لا حرج ان تتزوج من شئت منهم. طيب. اه اما الذي ارظع فيحرم ان يتزوج من اي احد منهم. عفوا اريد
زيد وعبيد احوان. نعم. زيد ارضعته امرأة. نعم. عبيد له الحق ان يتزوج من بناته. من اخوات هذه اه الذي من بنات التي ارظعت لكنها لكنه لكن اخاه لا يستطيع. لن يستطيع الحكم يتعلق بالمرضع. ماذا اذا كانت هذه المرضعة التي ارضعت زيد؟ ارضعت اختا او اخا لزيد. لو
تنتج الحرمة مع الاخت التي ربعت. الحكم يتعلق بالمرضع فقط. فاه. اخوته اخوانه لا حكم لهم. بل هم اجانب. انما الحكم يتعلق بمن ارظع ارظعت آآ فاطمة لحقها الحكم. ارظع زيد لحقه الحكم. اخوان زيد اخوان فاطمة لا حكم لهم. هم. لكن لو اراد آآ زيد
ان يتزوج من اخواته من الرضاعة نقول يحرم عليك. بنات واخواته ايضا يحرمن عليه. هم. الرضاعة تنزل منزلة النسب. احسن الله اليكم. ارجو ان الصورة واضحة واعد باذن الله في قبل ايام ان يكون هناك اكثر آآ يعني عرض لهذا السؤال
اطلب منك يا اختي الكريمة ام طارق اذا لم اه نصادف تصادف اه اجابة الشيخ وتفصيله الاجابة التي تريدينها ان تزود السؤال بشيء واضح ولو مسميات قريبة حتى نصل الى الاجابة التي تريدينها. اختم هذا اللقاء وقد مضى على عجل كعادتي هذا البرنامج. بشكر جزيل للملك العلام جل في علاه
كما في المبدأ على التمام. ثم شكر ثاني لضيف ومضيف لقاءات البرنامج. صاحب الفضيلة الشيخ خالد ابن ابراهيم الفليج على تجشمه عناء الحضور معنا في الاستوديو جزاك الله خير بارك الله فيكم. اذا شكرا لشيخنا شكرا لكم في لقاء يتجدد بكم غدا قبل ساعة من الان وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورحمة الله