الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم الى برنامجكم يفتيكم واهلا باسم الجميع هنا بضيف ومضيف لقاءات هذا البرنامج
صاحب الفضيلة الشيخ خالد ابن إبراهيم الفليج اهلا بكم مشاهدينا حياكم الله. سلامات اذا اهلا بالشيخ الكريم واهلا بكم واهلا بمتابعتكم واسئلتكم ائذنوا لي ان نبقى في هذا اللقاء مع موضوع سبق طرحه انما اليوم مع شيخه الكريم نقف على جزئيات حقيقة
ربما غابت عن كثيرين قد آآ يقول قائل لما الحديث في هذا الموضوع الذي بات من امور الفطرة المعروفة المعلومة لدى المسلم والمسلمة انما لابد من التجديد فيه والحديث عنه. سيما في هذا العصر التي
باتت فيه وسائل التواصل للاسف الشديد وبعض ايضا المستجدات ربما التعاملات ايضا التعاطيات اليومية تحلف الانسان او يقل شأن هذا الموضوع بالذات العلماء تكلموا عنه تحت عنوان عريظ وهو اعظم
ما امر الله به جل وعلا. سبحانه. والتوحيد الناس شيخي الكريم في هذا العصر للاسف لم يولوا هذا الموضوع اهتمامه وآآ اللائقة به واعني تنزيله على واقعنا في هذا العصر
من حيث آآ توحيد الله عز وجل افراد الله عز وجل بعبادته حق الافراد نرى استغاثات نرى استعانات بغير الله جل وعلا. نرى ربما خوفا من غير الله عز وجل
وحبا لغير الله عز وجل لعب في القلوب شبابنا للاسف فتياتنا بعضهم بلغ به الحب الى هذا او ذاك مبلغا عظيما آآ ادخل هذا الموضوع دخل في جزئيات كثيرة من العقيدة في شأن الولاء والبراء والتعاطيات الاخرى
لا اريد ان ابهر كثيرا ان استغرق كثيرا لعل الموضوعات تأتي تباعا في المستقبل لتبين وتوضح ما يمكن ان يقال حول مستجدات العصر والتوحيد في هذا العصر انما كتقدم لهذا الموضوع الهام
بما توجهون من يستمع الينا من اخوة واخوات كرام داخل المملكة وخارجها. نعم. حول هذا الموضوع الهام. نعم. وانه اما اول ما امر الله جل وعلا به واعظم ايضا ما امر الله به جل وعلا
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد لا شك ان موضوع تحقيق التوحيد من اعظم المهمات ومن اوجب الواجبات ونبينا صلى الله عليه وسلم مكث عشر سنوات يدعو قريش الى تحقيق لا اله الا الله
والى ان يقولوا لا اله الا الله وان يوحدوا ربهم سبحانه وتعالى في عبادته. بل كان صلى الله عليه وسلم يطوف على القبائل ليقولوا هذه يقول هذه الكلمة ويقول قولوا لها تدين لكم بها العجم
تدين لكم بها العجم والعرب ايضا. فهذه الكلمة من اعظم الكلمات التي يجب على المسلم ان يفهمها وان يحققها. وليس المراد هو ان يقول لا ان يقولوا لا اله لا اله الا الله فقط وانما المراد هو ان يأتي بمقتضاها ومعناها وان يحقق شروطها وان يحقق اركانها. فهذه الكلمة
هي كلمة التوحيد والتوحيد عند اهل العلم يقسمونه الى اقسام ثلاثة. استقرؤوها من كتاب الله عز وجل ومن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم لان هناك كمان ينكر تقسيم التوحيد ويقول لا يعرف هذا عند المتقدم من اهل العلم. ومن تأمل واستقرأ كلام الله عز وجل وجد ان التوحيد بانواعه
ثلاثة التي استقرأ اهل العلم وذكرها المحقق في العلم في كتبهم يجدها مكتوبة في كتاب الله عز وجل. فاول سورة في كتاب الله عز وجل هي سورة الفاتحة تشتمل وتحتوي على انواع التوحيد الثلاثة. فقوله تعالى الحمد لله رب العالمين. تجتمع توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية
الرحمن الرحيم تشتمل ايضا على توحيد الاسماء والصفات ما لك يوم الدين ايضا يدخل تحت معنى الصفات لله عز وجل والاسماء فهو الملك وهو المالك سبحانه وفي قوله اياك نعبد واياك نستعين تحقيق توحيد الربوبية وتحقيق توحيد الالوهية. فهذه الاسورة اول سورة في كتاب الله عز وجل وقد اشتبهت على
انواع التوحيد الثلاثة. كذلك في خاتمة المصحف سورة الناس اشتملت على انواع التوحيد الثلاثة وهي قول قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. فرب والناس هو توحيد الربوبية ومالك الناس هو توحيد الاسماء والصفات واله الناس وتوحيد الالوهية. فتلاحظ ان ما بين دفتي
المصحف قد اشتمل على هذا التوحيد بانواعه الثلاثة. والتوحيد هو افراد الله عز وجل من جهة ربيته ان نوحده بافعاله. فلا قد ان مع الله فاعلا اخر ومن اعتقد ان هناك فاعلا او خالقا او مدبرا مع الله عز وجل فقد اشرك بالله عز وجل في توحيد الربوبية وهذا التوحيد قد اقرت
الفطر واجتمع واجتمع الناس على الاقرار به حتى كفار حتى كفار قريش ومشركوا العرب كانوا يقرون بهذا التوحيد ويعتقدون ان الخالق الرازق النافع هو هو الله عز وجل. وانما وقع الخلاف معهم مع نبينا صلى الله عليه وسلم في توحيد الالوهية. وهو ان يفرد الله عز وجل بالعبادة
فقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب فهم كانوا لهم الهات كثيرة يدعونه ويعبدون الله عز وجل. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يحمله على لا اله الا الله وهو تحقيق التوحيد لله عز وجل بالعبادة وافراده بالعبادة. فمن عرف
وان الله هو الخالق الرازق المدبر المحي المميت فيلزمه ايضا ان يوحد الله بعبادته وان يفرده بالعبادة. وعجبا لمن ينطق بالشهادتين راح مساوي يرددها صباح مساء ثم هو تراه بعد ذلك مستغيثا بغير الله عز وجل واقفا على قبور الاموات من الاولياء زعم يدعوهم من دون
او يسألهم ويذبح لهم ويتقرب الى القرابين وهو يقول لا اله الا الله. فهذه الكلمة لا تنفعه حتى يحقق الاخلاص لله عز وجل في عبادته ويحقق ايضا شروطها واركانها فاننا الى الله قائمة على ركبين لا اله وان ينفي العباد عما سوى الله عز وجل والا الله يثبت العباد لله وحده
فكثير من المسلمين يجهل معنى هذه الكلمة. بل يظن ان معنى الكلمة انه لا خالق ولا رازق ولا مدبر الا الله. وهذا الاعتقاد الفاسد هذا اعتقاد من جهة من جهة تفسير اله الا الله بهذا المعنى انبنى عليه اصول فاسدة اخرى وفروع فاسدة وهي انه اصبح الواحد من هؤلاء
يدعو الاولياء والصالحين ويسألهم من دون الله عز وجل ثم يقول انا موحد بقوله لا اله الا الله فلا اله الا الله بهذا المعنى مع هذا مع هذا الصرف بالعبادة غير الله عز وجل لا تنفع صاحبها ولذلك جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قد لما ارسل معاذ اليمن قال
فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله. ان يوحدوا الله. وكانوا اهل كتاب واهل الكتاب يعرفون ان الله هو الخالق الرازق المدبر. الا انهم كانوا يشركون الله عز وجل وكذلك كفار قريش لم يكن خلافهم ان يقروا بان الله هو الخالق الرازق المدبر بل هذا قد ذكر الله عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات
افضل يقولن الله فهم مقرون بان الله الخالق الرازق المحي المميت. وانما الخلاف معهم كان من جهة انهم يعبدون اللات والعزى وعبادتهم لم يكن من جهة اعتقادهم ان هذه الاصنام من مثل اللات والعزى كانت تخلق او كانت تنفع وتضر استقلالا وانما كان شركهم بها
انهم يتقربون اليها كي تقربهم الى الله عز وجل. كما قال تعالى انما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى. فكانوا يعبدون هذه الاصنام من الاشجار والاحجار لاجل ان تقربهم الى الله عز وجل. وهذا هو الحاصل في هذه الازمنة من يعبد البدوي او الدسوق او العيدروس او يأتي الى قبر
النبي صلى الله عليه وسلم ويعبده من دون الله من سؤاله ودعائه والاستغاثة به لم يكن مقصدهم ان هؤلاء الصالحين او هؤلاء الاولياء يملكون النفع والضر من من دون الله عز وجل وانما هم وسائط وشفعاء عند الله عز وجل وهذه حجة المشركين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك الله كفرهم وهكذا ايضا نقول
لمن دعا او استغاث او سأل غير الله عز وجل وان كان يعتقد فيه انه واسطة نقول له قد اشركت بالله عز وجل الله يقول انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة والله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. احسن الله اليكم. ائذن لي شيخي الكريم ان اتكلم عن قضية معينة
يعني مرت بنا صورة من الصور عندما اه تأتي قرية من القرى او محافظة من المحافظات فتنظر الى بعض البيوتات القديمة او مثلا مكان آآ لمراقبة او كذا من طين
فلما يقع مثلا او يتساقط دي عوامل الطقس او كذا تجد منهم تصرفات احيانا يقول عفوية ولا نريد منها شيء يجتمع عند هذا المكان ويحاولون مثلا بعضهم قال يتقبل العزاء فيه وبعضهم ايضا جاء الشرع بصورة اخرى وان كانت في المسجد
الا يعني يمكث في مكان واحد فيصلي في مكان واحد يلزمه في المسجد وان كان في المسجد اعني بهذه بهاتين الصورتين اه حتى نحرك ما في العقول لا يكفي انا هنا السؤال هل يكفي النية الصالحة ام ان النية لا تكفي وحدها
لابد من المتابعة له عليه الصلاة والسلام في الشؤون كلها. وان لا نتقال بعض بعض الامور التي قد يتساهل فيها اناس بل يدعي هؤلاء المتساهلون ان من يشدد عليهم ويعنف عليهم انهم قد اتى شططا وانه لا يعدو حديثه من اه التشدد في الدين
المتشدد يرى هذا مفرطا في التوحيد والمفرط في التوحيد يرى هذا متشددا ما القول الفصل في مثل هذه الامور والتعاملات والتعاطيات التي آآ نراها الان وهي لها صلة بتوحيد الله جل وعلا
اما ما مسألة تعظيم الاثار آآ اذا كانت هذه الاثار مما يؤمن دون الله عز وجل فتعظيمه من ابطل الباطل ومن اعظم المحرمات والنبي صلى الله عليه وسلم لما سأله رجل ان يذبح او ينحر ابلا بجوانه سأله وفيها عيد من اعياد الجاهلة قال لا. قال افيها صلوا من اصنامهم؟ قال لا. قال
قال او في بنذرك. فاذا كان هذا الاثر يوحي الى اصحابه اعادة لما كان عليه اهل الكفر والضلال من عبادة الله عز وجل فتعظيمه آآ الوقوف عليه الحزن عليه من ابطل الباطل من احرى ومن من اعظم المحرمات. ويكون المعظم لمثل هذا الصنم ومثل هذا هذا آآ التراث
يقول واقع في خطر عظيم وفي ذنب عظيم نسأل الله العافية والسلامة. اما اذا كان هذا الجماد او هذا الاثر ليس له آآ محل معبد الحمد لله عز وجل وليس فيه شيء من الشرك وليس فيه شيء من الاعتقادات الفاسدة وانما هو
مبنى قديم او اثر قديم ارادوا ان ارادوا آآ احياؤه لانهم كانوا قد الفوه وقد عاشوا معه وقد تربوا صغارا وكبارا وهم يرونه امامهم فهذا قد يكون داخل في باب العادات. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في احد هذا جبل نحبه ويحبنا فمن
اعتاد شيئا والفه لا شك انه قد يعني يتأثر بفقده بفقدان مثل هذا الاثر ومثل هذا المعلم. اما الجلوس امامه الوقوف بين يديه واخذ العزاء او تقبل العزاء في سقوطه او في زوال هذا الاثر فهذا لا شك انه من الغلو الذي يذم
يذم فاعله. ومن باب سد الذراع اذا كان يفضي ذلك الى ان يعظم هذا الاثر. وان يتخذ مكانه معبدا او مكانا للصلاة والعبادة فان هذا يحرم ولا يجوز. اما اذا كان فقط مأثرا او معلما اه احبوه وليس فيه شيء من من الباطل والمحرمات. فان هذا يدور دائرة
في ذات المباح. واما جمع المال لبنائه وجمع التبرعات فلا شك ان هذا لا يؤجر العبد عليه يوم القيامة ولا يثاب عليه عند الله عز وجل. وانما يثاب العبد اذا انفق ماله في سبيل الله عز وجل وفي طاعة الله عز وجل. فاذا انفق المال في بناء مسجد او في بناء وقف ينتفع به
نون او ما شابه ذلك فهذا الذي يؤجر. اما ان يبني صرحا قد سقط او او آآ اثارا قد اندثرت وانتهت. ثم اراد ان يجددها نقول له اا تؤجر على ذلك وانما حظك من ذلك انك مالا انفقته فيما لا يعود لك بالنفع عند الله عز وجل وقد تمدح على ذلك في الدنيا ولكن لا ينفعك عند الله
عز وجل فاحياء الاثار وتعظيمها هذا آآ قد يخشى على صاحبه ان يكون آآ معظما له مع تطاول الزمان ومع العهد حتى يصبح الناس يظنون في هذا الاثر ان له ميزة او مكانة عند المسلمين فيقع الشرك الذي يحذر او يحذر منه وقد حذر
صلى الله عليه وسلم كتعظيم الاثرة ينبني عليها شيء من الباطل نقول لا يجوز وهو محرم اه احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان وهذا التوظيف. اه ايها الكرام اه في غرفة التحكم هل ارجو اخباري اذا كان الاعلان
جاهزا لاجل ان تعلق عليه طيب آآ تأذن لي شيخي الكريم واعلق على ما ترونه على الشاشة اخوتي واخواتي الكرام هو وقف الام بلغ الرصيد هذا الوقف في حساب آآ الاهلي البنك الاهلي نحوا
من اه تسعة وخمسين اه الف ريال حساب الراجحي نحو من اربعة وسبعين رقم صغير جدا اه فارجو ان حقيقة نحتمل فرصة وجود مثل هذا العرض لهذا الوقف لاكمال اه كلفته التامة عشرة ملايين ريال
اه نعلم جميعا انا لسنا اه ليس كم طيب آآ اذا ليس في استطاعتنا اخوتي اخواتي الكرام اي اطلاقا اخذ اموالنا معنا عند مغادرتنا هذه الدار التي سنغادرها لا محالة
فلما لا نقدمها الان لتسبقنا الى الدار الاخرة؟ وقف الام الذي ترونه فرصة لاستثمارنا. فرصة وحيدة كان في السابق آآ تعرظ علي على مسامعكم ما ارى وما رأى يعني مرأة منكم
اه مجموعة من الاوقاف اه جاءت اه تنبيهات من اخوة واخواتي الكرام ان هناك فيه نوع من التشتيت ثم هذا العرظ لمجموعة من الاوقاف ربما لا يختمها كلها ثبتت الاموال تتوزع بينها وان كنت حقيقة ادعو
بقلبي ومن قلبي ان يلتفت كل منا الى اقرب الاوقاف اليه مما يثق به يدفع به آآ او يحول اليه بعض الاموال وان لم يجد معنى على الاقل بالدلالة عليه يدل عليه او يدل عليه من حوله فان له بذلك تلك الدلالة باذن الله اجر من الله جل في علاه
معنا اتصالات يا اخوان ناخد اسئلة طيب اه يبدو احد الاخوة اه تفاعل مع حديثكم في قضية الاثار فذكر اثاره آآ عليه الصلاة والسلام والمآكل التي كان يزورها هل آآ في الشرع
ما يحث على زيارة ما كان يزور عليه الصلاة والسلام كغار ثور وغيره. نعم. اولا اه الاماكن التي زارها النبي صلى الله عليه وسلم قصدها او مر بها او حاذاها صلى الله عليه وسلم لابد ان نفهم ان هذه الاثار تنقسم الى قسمين
قسم قصده النبي صلى الله عليه وسلم تعبدا وقصده عبادة كما قصد آآ المشاعر المقدسة كمنى ومزدلفة وعرفة فهذه تقصد عند وجود عبادة الحج. فيقصدها المسلم المتعبد لله عز وجل بذلك
كذلك ان يقصد المسجد الحرام او المسجد النبوي هذا ايضا يقصد عبادة كما قصده النبي صلى الله عليه وسلم. اما الاثار التي قصدها النبي وسلم ليس عبادة وانما قصدها لمقصد اخر كغار حراء مثلا قصده كان يتعبد فيه ويتحنث فيه يخلو فيه صلى الله
الله عليه وسلم اياما عدة يخلو به اللي يخلو بربه فيه. فهذا المكان الصحيح انه لا يقصد عبادة. وقصد التعبد نقول هذا بدعة ولذلك لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بعد قيام دولة الاسلام في المدينة وبعد ان فتح الله عليه الاقطار لم يكن يقصده بعد ذلك
ولم يكن اصحابه رضي الله تعالى عنهم يقصدون اثاره ويتبعونها عليهم رضوان الله عز وجل. وقد انكر وقد انكر على ابن عمر رضي الله تعالى عندما كان يتتبع الاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي في نفس المكان الذي صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا انكره عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
فالصحيح ان ما قصر ليس عوج التعبد فان قصده لا يشرع والتعبد بهذا القصد يكون مخالفا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه ناخذ بالاتصالات التي وردت اختي نور من العراق تفضلي
اختي نور من العراق الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ سؤالي يا شيخ عندي مبلغ من المال وهو بالغ من النصاب ويكون في رمضان قد حال الحول عليه. اه لكني توفي جزءا من هذا المال. فسؤالي هل وجدت جزء باقي في رمضان
معليش الجزء الاخير من السؤال حال علي سيحول عليه الحول في رمضان؟ اي نعم ثم ولكني فرضت يجب ان آآ صرفت من هذا المال يعني حاليا جزء من هذا المال. فسؤالي هل ازكي الجزء الباقي في رمضان؟ ام احسب له حولا جديدا؟ نعم. طيب
سؤال اخر اختي نور. شكرا جزيلا شكرا. شكرا اعود الى سؤال آآ اه الاخوة الكرام في شأن اه وقوفه عليه الصلاة والسلام امام الحصيات او الحجر الاحجار امام اه في جبل الرحمة قريبا جبل الرحمة صار الناس يمجدون هذا الجبل نعم وصار الناس ربما يصعدون اليه
ويتعنون شططا. احسن. ما القول في شأنه؟ الوقوف على جبل ايلال الذي وقف عليه النبي صلى الله عليه وسلم على الصخرات وجعل حبل ودون الناس صلى الله عليه وسلم لم يكن مقصود الوقوف ان يقف في هذا المقام خاصة. وذلك قال وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف. وعرفة كلها موقف
فقصد هذا المكان وتحديده من الامكنة نقول ليس من السنة ليس من السنة لكن لو فعل الانسان تأسيا نقول لا بأس بذلك وذلك وضح المقصد وهو انه قال وقفت ها هنا وعرفته كلها موقف. وقف في المزدلفة وقال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف. تحديد تحديد المكان
وقد وسلم وامر الناس ان يقي به ان يقفوا فيه هذا فيه مشقة عظيمة على الناس بل فيه ازدحام بل قد يحرم اذا ترتب مفاسد اخرى مثل اقتحام وان وان يقتل بعضهم بعضا او يصيبهم بالاذى نقول يحرم في هذه الحالة اذا ترتب هذا هذا الاذى العظيم. اما اذا تيسر الانسان
دون اذى وان يقف المكان من باب التأسي نقول لا حرج لكن ليس هو سنة ان يقصد هذا المكان لم يقصده لذاته بل قال وقفت ها هنا وعرفته كلها موقف. وهنا كما ذكرت قبل قليل ان الاماكن التي قصدها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقصدها عبادة اي ان المكان مقصود لذاته
ان الوقوف به لا يكون من السنة. وكذلك المرور. طيب حتى المكان انتم طبعا عقبتم عليه. المكان الذي كان يتعبد فيه. ايه مثل غار حراء الان. الرسول لم يقصد مكان لان فيه فاضل لان فيه فضيلة او فيه خصيصة دون غيره وانما خصه لاجل لاجل ان يخلو بربه فيه. هم. فهو المقصود ان يخلو. وكان
لما كان من يعني اوفق الامكنة له صلى الله عليه وسلم ان يخلو به في ان يخلو فيه بربه سبحانه وتعالى. فنقول قصده لاجهل المقصد نقول هذا ليس من السنة. بل قد يقال ان قصده على هذا
المقصد انه من البدع المحدثة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصده بعد ذلك والصحابة الذين هم احرصوا الناس على الاتباع وعلى الاخذ بهدي النبي وسلم لم يقصدوا هذا المكان لعلمهم انه لم يقصدوا عبادة وانما قصده من باب ان يخلو بربه فيه. وكذلك الاودية والاماكن التي نزل
التي صلى فيها ولم يقصدها لذاتها نقول لا يشرع ان يصلي المسلم في الاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم من هذا ما يسمى الان بالمساجد سبعة والمسجد القبلتين
هذا كله ليس له ليس له وليس له اصل وليس من السنة ان يقصد الانسان هذا المساء يصلي فيها الا ما صلى فيه وسلم وهو مسجد آآ فقد قصده وكان يأتي كل
ويصلي فيه ركعتين كذلك المسجد النبوي ففيه فضل عظيم بان الصلاة فيه بالف صلاة وكذلك المسجد الحرام الصلاة فيه مئة الف صلاة فهذا الذي لذاته نقول باختصار ان البقع التي تقصد لذاتها البقع التي تقصد ذاتها هي
المسجد الحرام مع المشاعر مع المشاعر المقدسة في ايام الحج. هم. المسجد النبوي ومسجد قباء والمسجد الاقصى العبادات التي اه اه تصرف لله عز وجل كثيرة جدا ويصعب تعدادها انما كتبه العلماء في كتب التوحيد. نعم
اه من اعظمها خطرا في هذا العصر الذبح لغير الله جل وعلا. وبعض الناس يتساءل ربما يتساهل فيها لاجل امور معينة لتعلمه السحري وغيره. صحيح. وهذا قد ابتلينا فيه وسبق حديثكم
هل هذا التساهل؟ هل التساهل في هذا الامر وربما يحدث نفسه يقول سأذبح لغير الله ساتقرب للشياطين ثم اتوب بعد ذلك. اعوذ بالله التوجيه. اي نعم. الذبح لغير الله. اما ان يكون على وجه الاستعانة بغير الله عز وجل. واما على وجه الاهلال لغير الله عز وجل وكلاهما شرك
لله سبحانه وتعالى. فالاول شرك الربوبية والثاني شرك في الالوهية. والاول شرك الثاني شرك في الالوهية. فمن ذبح لغير الله عز وجل فقد استوجب لعن الله عز وجل ولعنة رسوله صلى الله عليه وسلم وخرج من دائرة الاسلام اذا ذبح لغير الله عز وجل لانه وقع في الشرك الاكبر والله يقول انه من يشرك بالله
فقد حرم الله عليه الجنة. ان الله لا يغفر ان يشرك به. فالذابح لغير الله عز وجل الذي يذبح وقت الذبح نقول اشركت بالله عز وجل يلزمك التوبة الصادقة والندم والاقلاع عن هذا الذنب العظيم وان تكثر الحسنات لعل وعسى ان يقبل الله عز وجل توبتك واما قول من يقول انني اذنب
تب هذا لا يضمنه الا الله عز وجل والتوفيق للتوبة لا يملكه اي احد وانما الموفق للتوبة هو الله عز وجل فالله يوفق من يشاء لتوبته من يشاء سبحانه لذلك نجد كثيرا من الناس يتلبسون بالظلم والمعاصي والذنوب وكلهم يردد لنفسه انه سيتوب ومع ذلك لا يوفق للتوبة الا
القليل القليل. فهذا القول وهذا الاعتقاد الفاسد انني ساذنب ثم اتوب. نقول هذا جراء على الله عز وجل وعدم توقير لله سبحانه وتعالى فالذي يوقر الله عز وجل لا يعصيه ولا يتجرأ على مخالفة امره كيف والمخافي اصل التوحيد الذي هو توحيد الله بالعبادة والذبح
لغير الله عز وجل. ثم هو لا يضمن حياته قد نسأل الله العافية. امة الله من الجزائر استأذنكم شيخي في اخذ اتصال اخي صالح والسلام والله اللهم صلي وسلم على نبينا محمد يا اخي صالح
اه ارجو ان تعودي اه وسنعود ان شاء الله بالترحيب بك آآ ارجو من الاخوة الكرام طبعا بحسبة يسيرة سارسل اليكم ايها الكنترول آآ بلغ الحمد لله مجموع حسب هالاخوة في الكنترول
مئة واربعة وثلاثون الفا وثلاثمائة واثنان وسبعون ريالا. ما اجتمع في الوقف الى الان منذ عرظه في الاسابيع القليلة ماضية. ارجو ان نتعاون جميعا لاتمام اضعاف هذا المبلغ حتى نصل الى آآ المبلغ المستهدف. شيخي الكريم
اقف معذرة آآ الاسئلة تترا وفي شأن آآ التقرب الى الله عز وجل في ما ابتلينا فيه في هذا العصر هل يكفي للمسلم والمسلمة او من ينتمي الى الاسلام ان يقلد غيره ممن يرى
في اه ما يقول انه من آآ المأذون فيه شرعا او المتسامح فيه كان يقول يا فلان ويا فلان انا لا اسمي هنا حتى لا يعني يكون حديثي لفئة دون فئة. نعم
كون كون المسلم او المنتسب للاسلام يسمع غيره من المتبوعين عنده ها المقبولين الموثوقين يقول يا فلان لغير الله يعني يدعو غير الله عز وجل يدعو غير الله يا فلان
حتى ايضا آآ لا بأس ايضا بحديثكم عن آآ من ينادي النبي عليه الصلاة والسلام وفي قبالة غرفته او في قبره يا رسول الله وهو في قبره عليه الصلاة والسلام
ما القول في هذا في شأن هذا؟ هل يعذر في قضية متابعته؟ هي مسألة ان الشرك بالله عز وجل ان يشرك العبد بربه سبحانه تعالى مقلدا متابعا لغيره ممن يثق في دينه او يثق في علمه فهذا لا ينفعه عند الله عز وجل. وذلك ان مسألة
توحيد وافراد الله عز وجل بالعبادة قد وظحها ربنا في كتابه وبينها رسولنا صلى الله عليه وسلم بل القرآن كله قائم على تحقيق العبادة لله عز وجل كما قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. وقال تعالى ولا تشركوا بالله شيئا. فامر ربنا سبحانه وتعالى بتوحيده وافراده
عبادة وامر الا نسجد ولا ندعو ولا نسأل الا هو سبحانه وتعالى. وان من سأل غير الله داعيا رسول الله مثلا او وداعيا ولي او داعيا وليا من الصالحين او كعبد القاضي الجيلاني ومن شابهه من الصالحين وسأله مقلدا غيره نقول له قد اشركت بالله عز وجل
ولا تعذر بجهلك في هذا المقام. لا تعذر بجهلك في هذا المقام الذي هو اصل التوحيد واصل الدين. لان هذا مما اتضحت دلالته وتبينت وعلمها القاسي والداني. فاذا كان هذا الرجل متلبس بالشرك ويدعو غير الله عز وجل فله حالتان في الدنيا وفي الاخرة. اما في الدنيا فان اسم
الشرك يلزمه ويسمى مشركا بالله عز وجل فاذا مات لا يدفن مع المسلمين ولا يصلى عليه ولا يدعى له ولا يترحم عليه ولا يرثه اولياؤه من المسلمين ولا ولا وتبطو ولايته ويبطو نكاح حال في هذه الحياة الدنيا. اما في الاخرة
فان كان ممن بلغه القرآن وقرأ الايات الدالة على هذا المعنى وهو ممن يفهم لغة لغة القرآن ويفهم دلالة الخطاب فانه يكون مشركا كافرا في الدنيا وفي الاخرة. ويكون خالدا مخلدا في نار جهنم ولو قال انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون مهتدون. فالله لم
اعذر كفار قريش مع انهم قالوا انا وجدنا ابائنا على امة وهذه الحجة حجة باطلة لا تغني عن اصحابها شيئا. فمن تلبس بالشرك ووقع في الشرك بالله عز وجل فانه يكون
مشركا كافرا ان كانت الحجة بلغته فيكون ايضا في النار خالدا ابد الاباد ولا يخرج منها. هذا ما يتعلق بدعاء واستغاثة الصالحين وان العبد لا يعظى بجهله في اصل التوحيد وفي اصل الدين وانما يعذر وانما يعذر بالجهل في ثلاث في ثلاث مسائل. المسألة الاولى التي يعذر فيها
الجهل في اذا كان حديث عهد باسلام حديث عهد في باسلام ونشأ في بادية بعيدة حديث عهد بالاسلام في المسائل الظاهرة دون اصل الدين الة الثانية التي يعذر بها ان يكون نائيا عن بلاد الاسلام نائيا عن بلاد الاسلام ولم يبلغه الاسلام ولم يبلغه القرآن ولكنه بلغه شيء من بلغه شيء من
العلم فهذا يعذر بجهل ايضا في مسائل في المسائل الظاهرة ومسائل شرائع الدين. كذلك المسألة الثانية مسائل خفية. اذا حديث عهد بالاسلام الناشي بادية بعيدة المسائل الخفية يعذر المسلم بجهله فيها
فاما اصل الدين فانه في الدنيا لا يعذر من جهة الاسم فيطلق عليه اسم المشرك والكافر اذا كان مشركا بالله عز وجل ويدعو غير الله سبحانه وتعالى. واما في الاخرة فنقول في هذا المشرك الذي لم تبلغه الحجة ولم يقل القرآن انه يمتحن في
القيامة فان اجاب نجا وان لم يجب كان من اهل النار نسأل الله العافية والسلامة هل تقبل منه قوله طيب ناخذ اتصال ثم نعود اية من العراق تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه اسأل عن حكم اه الحصان يعني اذا اذا حلفت
ويعني كسرت الحصان حلفت على شيء ثم خالفتي اليمين. نعم. حلفت ان تفعلي شيئا ولم تفعلي او حلفتي ان لا تفعلي شيئا وفعلتيه ثلاثة ايام بدون بدون ما طيب انت تسألين عن كفارة
اليمين. اي نعم. بدون اه بدون ما يعني. طيب هل انت قادرة على اخراج تأذن لشيخي اختي اية هل انت قادرة على اخراج كفارة اليمين مالا اطعاما او كسوة؟ اي اي عادي
طيب هل لك سؤال اخر؟ اه السؤال الثاني هذا البرنامج راح يجي في رمضان ان شاء الله؟ باذن الله هذا البرنامج سيكون آآ في رمضان يومي آآ يحدد موعده لاحقا وايضا آآ برنامجكم الاخر المقرضون باذن الله باذن الله. ان شاء الله وجزاكم الله خير
شكرا لكم وشكرا لمتابعتكم حقيقة. متابعتكم شرف تاج على رؤوس العاملين في هذا البرنامج ابو حميد من السعودية تفضل سلام عليكم مساكم الله بالخير بالرظا والعافية اه اقول اه الشيخ وفقه الله يقول دعاء الصالحين. انا اقول اه وغير الصالحين علي شمال يعني نبدأ لهذا لان بعضهم يفهم غير الصالحين يجوز
ممتاز. نعم؟ ممتاز طيب سؤال اخر ابو حميد لا الله يجزاك خير. جزاك الله خير على المداخلة طيب اه معلوم اتصالات يبدو لي آآ تأذن لي اختي اية واختي نور. ان اقدم تنبيه اخي ابي حميد. وبين يدي تنبيهه
آآ يعني اعتذار يعتذر به من يقول ياء يعني ده لبشر او له عليه الصلاة والسلام وهو في قبره. هم قال هل الدعاء غير الصالحين ايضا طيب اخي محمد من السعودية اعتذر اليك شيخي الكريم كثيرا الو السلام عليكم
والسلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت يا شيخ عندي سؤال بس تفضل الله يحفظك ايات السادة يعني احيانا واحنا في الشغل احنا نشتغل في المعمار واحنا شغالين يعني المسجد واحنا شغالين
او ماذا نفعل طيب اه بعد ازنك بس سؤال تاني. خد راحتك اتفضل آآ وحد ما كان يصلي قبل كده وصلى آآ الفروض اللي فاتوا قبل كده. هل يصليها كلها
او يعمل ايه يعني بعد كده معليش الفروض اه تركها نسيانا لا ما نسيان ان هو كان تارك الصلاة اولا في الاول متعمد بعدين ربنا هداه مسلا ويصلي ده الحين
وكمان. آآ اللي فاته قبل كده يصليه تقدير المدة اللي كان فيها متعمدا تارك الصلاة والله سنين يا شيخ. سنين! الله المستعان. الحمد لله. الله المستعان. طيب واضح سؤالك شكرا لك اخي محمد
نقف كرمني ايها الكنترول سمع ايضا تقف يسيرا. اذا ابي حميد يقول ذكرتم دعاء الصالحين والعلماء يذكرون دعاء الصالحين ويبدو لي انهم هم مظنة الدعاء والقربى لان لصلاحهم. اه طبعا هنا السؤال هل دعاء غير الصالحين مأذون فيه؟ هذا واحد. اثنين كلمة ياء. يقول انا اقولها
لأن الناس يقولونها انا لا انوي ما تنوونها لا انوي عبادة لا انوي استغاثة لا انوي هل يؤخذ هذا الكلام منه؟ لكن هل يتصور ان ينادي غائبا ويسأله ويقول لا الاستغاثة والطلب
هناك فرق بين من يخاطب الاموال. بالبركة مثلا اطلب البركة. يخاطب خلاص البركة هي البركة هي نوع من انواع الطلب الذي يطلب. ولا يطلب الا من الله عز وجل. فالبركة
لا تطلب الا من الله عز وجل. فطلبها من الاموات او الغائبين يكون من الشرك. لان البركة لا تطلب الا من الله عز وجل. هم. فقوله عندما نقول لا نذكر الصالحين فقط لان هذا هو الغالب وهذا هو الذي يدعى ويسأل ويعبد من دون الله عز وجل في هذه الازمة وفي الازمة المتقدمة
قدمونا كانوا يعبدون احجارا واشجارا وهي في الحقيقة شياطين تتمثل لهم وتخرج لهم. وذلك ان الحجر قد يكون يعني يرونه انه جماد لم يعصي الله قط ولم يفعل شيئا منكرا فيدعونه من باب ان يقربهم الى الله عز وجل والحقيقة هم هم يدعون الشياطين من دون الله عز وجل
اما الذي يدعو الصالح في هذا الزمان ان دعا غير الصالحين الفجرة والفسقة والكفرة فهذا اعظم شرا واخبث ايضا في دعاء وسؤاله لان من يدعو الصالح وان كان شركا اخف ممن يدعو غير الصلاة كما ذكر ذلك شيخ الاسلام في قواعده الاربع ان عندما ذكر المفاضلة بين مشرك العرب
ومشرك زمانه ذكر ان مشرك الجاهلية كانوا اخف من جهة من جهة الكيفية. فكانوا لا يشركون الا بمن هو سالم من المعاصي والذنوب. اما في هذا الزمان فهم يشركون في الفسقة والفجر ويدعون من دون الله عز وجل بل لا يعلمون حالهم ولا يعرفون احوالهم. فمثلا يذكر ان رجل اسمه تاج وكان من اهل الخرج
كان من افجر خلق الله عز وجل وكان يعتقد فيه انه ينفع ويضره كان يسأل ويستغاث به من دون الله عز وجل. فهذا الذي يقول ان هل هذا خاص بالصائم؟ نقول ليس خاص
بل هذا هو الغالب ان الناس لا يدعون ولا يسألون ويستغيثون الا بالصالحين. اما قول وانا لا انوي الاستغاثة وانما اوافق هؤلاء تقليدا نقول سؤالك هذا هو الدعاء الذي لا يصرف الا لله عز وجل ولا ولا يعقل ان يتكلم الانسان بشيء وهو لا وهو لا يقصد معناه الا المجنون والمجنون قد رفع
الله عنه التكليف. اما من يخاطب الاموات ويقول لا انوي دعاءهم وسؤالهم نقول اذا خرج ذلك خطأ دون قصد اللفظ فانت لست لست كما جاء في الصحيح. من قال في حلف
واللات فليقل لا اله الا الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يؤاخذه بقوله ولاة لانه لم يقصد المعنى وانما جرى على لسانه اللفظ لانه تعتاد هذا القول فاذا جرى على لسانك هذا الدعاء وهذا دون قصد وانت لم تقصد هذا الدعاء فانه نقول لك قل لا اله الا الله من باب تحقيق التوحيد
نعم اختم بهذا السؤال وقد ورد من احدى الاخوات الكرام كلمات تقول نشهد في وسائل التواصل اه اه سوقا لمثل هذه العبارات التي يسمعها من فئات معينة لا اسميها من باب آآ التعيير او من باب الضحك او من باب الفكاهة
هل يسلم قائلها ولو كان آآ من هذا الباقي؟ كيف ان يستلم؟ يدعو الاولياء على هيئات ايه نسمعهم من هؤلاء لاجل آآ بكاء اللي قصده انه يقلد هؤلاء من باب الاستهزاء والسخرية لا شك ان هذا لا يجوز. اولا لا يجوز من جهتين من الجهة الاولى من جهة الاستهزاء والسخرية
وهذا بلاء انزله الله بهؤلاء فلا تسخر بهم بهذا البلاء. واحمد الله عز وجل على العافية وادعو الله عز وجل ان يسلمهم وان يعافيهم وان وان يردهم الى التوحيد والى الاسلام. والامر الثاني ايضا ان المزح في توحيد الله عز وجل لا يجوز. وان دعاء غير دعاء غير الله عز وجل ولو
كان مزحا انه يدخل في هذا المعنى فيحرم المسلم ان يقول يا عبد القادر مازحا او يا حسين مازحا او يا آآ علي مازحا كل هذا كل هذا محرم ولا يجوز ولا يخشى على صاحبه وان كان مازحا ان يكون قد وقع في الاستغاثة ودعاء غير الله عز وجل لان هذا ليس مقام للمزح والهزل بل مقام التوحيد
مقام افراد ومقام اجلال لله عز وجل فلا ندعوا ولا نسأل الا الله سبحانه وتعالى لا جدا ولا مزحا. العجيب هنا يا شيخي الكريم اذنت لي بمداخلة ولعل الاخوة يظمونها
ان هؤلاء الذين تم الاستهزاء بهم بعثوا يستهزئون ايضا بعلمائنا بقادتنا بمن نتبع اه نستنير حقيقة بعلمهم وارأيهم. اعتذر لتأخر عرضي الاسئلة عليكم. نور من العراق تلك الكلمة تسأل عن مبلغ
يحول آآ حوله يكون في رمضان. تمام حوله في رمضان. نعم. بلغ نصابا الا انها صرفت جزءا منه او ربما تنوي صرف جزء منه الان قبيل رمضان. مم. فتسأل عن هذا الجزء المصروفي من مجمل ما لديها من مال هل تزكي عنه
اذا كان هذا المبلغ قد بلغ النصاب وحوله يكون في رمضان وانفقت او اخذت جزءا من هذا المال قبل حلول الحول فانها تزكي ما بقي فقط. واما ما انفقت واخذته وانفقته
فلا يلزمها ان تزكيه آآ ابدا. وهذا يكون مما صرفته واكلته وانما يزكى المال الذي حال عليه الحول. فمثلا لو كان عنده مئة الف ويحول الحول عليها في رمضان واخذت في قبيل رمضان بالشهر او شهرين اخذت خمس عشرة الاف ريال نقول لها زكي تسعين الف ريال فقط واما
عشر الاف ريال فهذه قد صرفت وذهبت. اما اذا بقيت فانها تزكى مع المئة احسن الله اليكم وشكر الله لكم ذكرت في سؤالها ابني به حولا جديدا. هم هذه اللفظة ترد في بعض الفتاوى العلماء. هم. متى يبني المسلم والمسلمة بما لديهم حولا جديدا؟ يبني الحول الجيد اكتسى مالا جديدا اذا اكتسى مالا
ميراث مثلا او اكتسى مالا جديدا ليس مبني على مال سبق عنده. اما الاموال التي تكون مال مكتسب من ارباح اموال سابقة فانها تلحق اصلها. اما المال المكتسب الجديد هو الذي يبني به حوله. مثلا شخص عنده مئة الف ريال ثم بعد ستة اشهر ورث من والده خمسين
قالت من والدي مثلا ما يقارب خمسة الاف ريال نقول الخمسة لا فيستقبلها حولا جديدا ولا يضمها الى المال السابق. لا يضمها المال السابق. اما اذا المئة الف آآ ربح من ورائها خمسين الف اخرى نقول تزكي مئة مئة وخمسين الف عند حلول الحول. المال مكتسب
هو الذي يستقبل حولا جديدا. اما الماء الذي آآ يكون آآ تجارته او ربحا للمال السابق فهذا الذي يتبع اصله. المال عندما يكون آآ مالا ورقيا في البنك يصيره صاحبه من مال الى عقار يريد الاستثمار به مثلا
ثم يبيعه ثم يرجع اليه المال فيعيده للبنك خلال عام واحد. نعم هل نقول هذا يبقى حوله الاول الذي الحول الذي بداية وضع المال في البنك مثلا شهر محرم اه ثم حوله للاستثمار في عقار ثم رجع نقول يبدأ من المحرم
فاذا حال محرم نظر المال الذي عنده وزكاه ولا ولا يعني يعني تنقل المال من آآ من نقدي الى عقار او عرض لا يقطعون لا يقطعوا حوله واليكم اية من العراق تسأل سؤال الحقيقة بالوقفة معه
وللاسف كثير من اخواتي بالذات اخواتي الكريمات يعني يقعون فيه كفارة اليمين يصير الواحد والواحدة منهن الى الصيام مباشرة ويصوم فهل تكفي عنه مع علمي مع طبعا مقدرته عندما سألتها على اخراج الكفارة طعاما وكسوة
لا لا كفارة اليمين قد رتبها ربنا سبحانه وتعالى فخير بين ثلاث ورتب في الرابع اما الثلاثون التي خير بها ربنا سبحانه وتعالى فهي العتق والاطعام والكسوة فلك ان تعتق
ولك ان تطعم ولك ان تكسو. اما ان تطعم عشرة مساكين او تكسو عشرة مساكين. او تعتق رقبة. هذه الثلاث اشياء انت على التخيير. لا تلزم في واحد يقول له على الوجوب وانما انت مخير باحد هؤلاء الثلاث
اما اذا عجزت لم يستطع ان يعتق رقبة ولم يستطع ان يطعم عشرة مساكين ولم يستطع ان يكسوهم نقول عندئذ ينتقل الصيام وان يصوم ثلاثة ايام فهذه كفارة اليمين. هنا نبهت على مسألة ان ان الايمان عندها متعددة
ومتداخلة فاذا حلت المرأة او حلف المرء على ايمان متعددة على شيء واحد والله لا اشرب مثلا الشاهي ثم كررها ثلاث مرات في اوقات متباعدة ايه ده؟ ولم يكفرها ولم يكفر عن اولها فانها تكفي عنها على الصحيح يمينا كفارة واحدة
تعدت الايمان ولم تكفر وكانت على شيء واحد فان الصحيح انها تجزئ كفارة واحدة. اما اذا كانت شيء واحد. اما كانت متعددة كان لا يأكل ولا ينام والا يذهب والا يتزوء وما شابه ذلك فنقول لكل كفارة عن الصاحب كل يمين على الصحيح كفارة فيكفر عن ترك الاكل
عن ترك الشرب ويكفر عن ترك النكاح وما شابه ذلك. بقي اربع دقائق على الختام نأخذ سؤالي اخي محمد من السعودية سؤاله والاول عن من يعمل وهو يتلو ايات الكتاب العزيز فيمر باية سجدة
كيف يعمل؟ هو عموم السجود بنقول سجود التلاوة الاصل فيه انه سنة وليس بواجب على الصحيح من اقوال اهل العلم. فاذا كان مستمعا للقرآن ومر باية سجدة وكان يقرأ والقرآن مرة الى سجدة فان المشروع والسنة ان يسجد. ويسجد على حسب حاله. اذا كان يستطيع ان يستقبل القبلة استقبلها. واذا لم يستطع ان يستقبل القبلة
فانه يسجد على حسب حاله. اذا كان على طهارة نقول هو الاكمل وان لم يكن على طهارة وعلى وضوءه بل كان محدثا. نقول الصحيح يجوز له ايضا يسجد ولو كان على غير طهارة
على الصحابة اقوال اهل العلم فسوء التلاوة لا يشترط له على الصحيح استقبال القبلة ولا يشترط له على الصحيح والوضوء بل يسجد على حسب حاله كما هو الراجح من اقوال اهل العلم. هناك اقوال اخرى ممن يشتاط استقبال القبلة من يشتاط طهارة لكن نقول الصحيح انه لا
شرط يسود التلاوة لا استقبال القبلة ولا الوضوء لكن الاكمل والافضل ان يكون ساجدا مستقبل القبلة اذا استطاع ذلك وان يكون على طهارة ايه ده؟ ارجو ان لا يكون هذا مانع له من تلاوة القرآن وهو يشتغل. اي نعم. فاذا خشي ايضا انه قال لا نقول لا يلزمك حتى لو كنت ما تستطيع ان تسجد قل لا يلزمك. كان فوق
مكان مرتى مثلا ويخشى انه سجد يسقط نقول لا تسجد وامض في قراءتك. احسن الله اليكم. بقي تقريبا دقيقتين الختام والموظوع مهم في موضوع من فرط عامدا او متكاسلا. مم. عفا الله عنهما في شأن الصلاة لعدة سنين. ثم تاب الى الله عز وجل
يتحدث الان كيف يصنع فيما مضى هل يعيد؟ نعم اولا نقول الحمد لله على ان تاب الله عليك وان هداك الله عز وجل الى الصراط المستقيم وهذي من اعظم ومن نعم الله عليك. فاولا الذي يلزمك ان تحمد الله سبحانه وتعالى على هذا التوفيق من رب العالمين وان تتوب توبة صادقة جازمة
اه نادما متحسفا متحسرا على ما فاتك من طاعة الله عز وجل. فان من شروط التوبة ان يكون عازما نادما. مقلعا اه عن ما من الدول المعاصي ويتبعها ايضا بجميع بالتوبة عن جميع الذنوب والخطايا. الامر الثاني اذا كان الرجل تاركا للصلاة سنوات كثيرة متعمدا لها
صحيح انه يستقبل الصلاة المستقبلة ولا يعيد ما مضى لكن يعني صحيح انه يبني انه يبني ولا يعيد او الف صلاته ولا يعيد الى ولا يعيد ما مضى من صلاته ولا يلزم بان يعيد صلوات السنوات الماضية. وانما الذي يلزمه التوبة والندم على ما
قضى وفرط فيه من طاعة الله عز وجل ثم بعد ذلك يكثر من الاعمال الصالحة والتوبة الى الله عز وجل فيكثر من الصلوات يكثر من قراءة القرآن يكثر من ذكر الله عز وجل
لعل الله عز وجل ان يتوب عليه ويقبل توبته سبحانه وتعالى. اما قضاء ما فات من السنوات او من الصلوات لكي تعمد تركها. فالصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يلزم بقضائها ولا باعادتها. احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح. اختم بهذا
السؤال الذي يمر كثيرا خاصة عند من اه يتاب واناب واقبل الى الله عز وجل. يأتيه الشيطان يقول انت فعلت وفعلت وسنين ولا اللي استحي على وجهك غير مقبولة حليت اتماهى مع هذه الوساوس؟ هذا لا شك انه من من وساوس الشيطان والشيطان ود لو ظفر من العبد بهذه آآ النتائج
وهو ان يقطعوا للتوبة والرجوع الى الله عز وجل. فالواجب على المسلم ان لا يلتفت الى وساوس الشيطان. ولينظر في احوال من سبق. فكان هناك من هو مشرك بالله عز وجل وكابر
ثم تاب واصبح من خيرة خلق الله عز وجل. فالعبرة بكمال النهاية لا بنقص البداية. العبرة بكمال النهاية لا بنقص البداية فاسأل الله ان يثبتنا واياك على دينه وعلى طاعته سبحانه وتعالى. اذا بهذا نصل الى ختم هذا اللقاء من لقاءات برنامجكم يفتيكم. ونبهوا فقط تنبيهين الاول الى ان هذا الهاتف الرقم
صفر خمسة خمسة السبعتان ستة اربعة خمسة واحد خمسة هو خاص للوقف لا علاقة له بالافتاء. ارجو ان نبقى بعيدين الرقم الذي اخره خمسة واحد خمسة هذا خاص للبرنامج الوقف او لوقف الام لمن اراد ان يساهم او الطريقة
اه انبه ايضا الى ان الرقم الذي اجتمع اه قرابة مئة واربع وسبعين الف ريال. ولا زال اه زال اخوانكم في الوقف وايضا ربما عملوا في هذا البرنامج يطمعون الى ان آآ ان تصل استثماراتنا جميعا واياكم الى تمام او اتمام المبلغ. النداء هنا لاهل اليسار
وايضا الموسرات من المؤمنات الصالحات القانتات ان يساهم الجميع في اتمام هذا الوقف الذي احسب القائمين عليه من الاكفاء ممن لهم باع في الدعوة الى الله عز وجل وفي جيزان. حيث آآ الحاجة ماسة الى مثل هذه الدعوات الكريمة
اسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع لوده. اختم هذا اللقاء بمثل ما بدأت به بالشكر للملك العلام جل وعلا اولا واخرا. ثم شكر ثاني لضيف ومضيف لقاءاتي هذا البرنامج. صاحب الفضيلة الشيخ خالد بن ابراهيم الفليت
فيك الله يحفظك بارك الله فيك. اذا شكرا لفضيلة شيخنا الكريم. شكرا لكم القاكم على خير غدا قبل ساعة من الان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله