الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى يفتيكم. مرحبا باسم الجميع هنا بضيف ومضيف لقاءات في هذا البرنامج صاحب الفضيلة
الشيخ خالد بن ابراهيم الفليج. اهلا بكم شيخنا. حياكم الله. الله يحفظك ويبارك فيك. اذا اهلا بالشيخ الكريم واهلا بكم. واهلا بوصلكم عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا انبه الى ان الهاتف الذي يظهر بصحبة البنر الدعائي لوقف الامة الذي ندعو الجميع للتضرع اليه
هو خاص للتواصل في مع وقت الامة. الهواتف التي ترونها تظهر على الشريط الذهبي هو آآ هذان الهاتفان من داخل السعودية وخارجها هما الهاتفان اه للتواصل مع الافتاء برنامجكم فبصوا آآ بين يدي شيخي الكريم آآ ان اذنتم بين يديكم ايضا في مطلع هذا اللقاء بشارة سارة لكل من يشاهدنا على الشاشة
الى ان برنامجكم سيكون يفتيكم سيكون معكم يوميا في شهر رمضان المبارك من الرابعة الى الخامسة عصرا الى الخامسة عدا خمس دقائق فاتمنى لكم متابعة اه طيبة سيكون ان شاء الله
البرنامج آآ يتطلعوا والى الاجابة عن اشكالاتكم وما يدور في اذهانكم والبرنامج حقيقة يرنو الى ان يكون اه موسوعة علمية شرعية مرئية ما يقدرش الكريم ان نبدأ اريت ما يهيأ الاخوة الاتصالات واستأذنكم في اخذها ان ورد شيء منها تغضب
فتظهر بين الفينة والاخرى على وسائل الاعلام ووسائل التواصل كلمات لبعض من ينتسب الى العلم او يدعي الانتساب الى العلم وهم عنه بعيدون من العبارات التي ظهرت ونحن طيب يبدو ما ورد اتصالات نأخذها ثم نعود الى
الحديث عن اه ما يهمنا. من من العراق معي اخي الكريم ابا احمد من العراق تفضل السلام عليكم شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تحياتي لضيفك. الله يحييك شيخنا اني من اهل الموصل
النهارده بس شوية بس من عندك ايه اني من اهل الموصل. وهسة حاليا مهجر في كركوك مخيم ليلان هسه اذا اشوف صورتي عالفيسبوك ناسي عالفيسبوك على وضعي اني ها موجود واحد بالفيسبوك سعد محمد عطا الله ها لان اطفالي بدون عشا
ثمانية اطفال وضعي صفر. ها مريظ نفسيتي تعبانة الى ابعد الحدود. قبل يومين ثلاثة اطفال يناموا بدون عشاء ابا احمد حقيقة ما تشعر به نشعر به تماما نسأل الله عز وجل ان يرفع عنكم الضراء والضراء وان
آآ يبدلكم بهذا بهذه الفتنة يبدلكم امنا ورخاء اعالي الجولان بصحبة المصطفى صلى الله عليه وسلم. الابتلاء ليس هينا وانتم في اه القلب يتقطع حسرة واسى اه لحالك ولحديثك قاطعتك ربما في بدء هذا اللقاء وبدء حديثك حتى
اه ربما تجمع شتات افكارك اه قل ما شئت ما الذي تريد ان تقوله اه مناشدة مناشدة على كل الخيريين على كل من يسمعني مناشدة دخيل الله دخيل الله نفسيتي تعبانة مريض اطفال
والله يرفع عنكم الله يرفع عنكم هذه المناشدة احسبها وصلت الى اصقاع المعمورة جميعا هي تحرك قلوب الحية ونحن الحمد لله نعيش آآ في هذا العصر وان كانت الغالب على القلوب الرام والانشغال بمشاغب الدنيا الا ان ثمة قلوب حية اسأل الله عز وجل ان
اه تجد باذن الله اه اه اجابة من هذه القلوب. طبعا الاجابة الاولى المطلوبة هي من الله جل وعلا والله قريب مجيب. اسأله جل في علاه ان يعجل بنصركم وبفرجكم. شكرا لك اخي ابا احمد لديك اسئلة او شيء
غير مناشدة طيب شكرا لك يا ابا احمد مناشدتك وصلت؟ قلوبنا معكم وباذن الله الفرج قريب كما قال الشاعر اشتد ازمة وباذن الله اذا اشتدت الظلمة فمعنى هذا ان بزوغ الفجر قد قرب باذن الله جل في علاه
اقف مع هذه المقولة من باب اه الاهتداء بهدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بالنأي عن القائل ونتحدث عن المقولة. بعضهم احدهم يقول دعاء الاموات من باب المجاز وليس من الباب الحقيقي للدعاء او سؤالهم. هل من تعليق على هذه اللفظة؟ الحمد لله والصلاة والسلام
على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ما بعد هذه الشبهة التي ينطق بها بعض من آآ اصبح آآ آآ عونا للشيطان في عبادة غير الله عز وجل واصبح سبيلا وطريقا الى ان يشرك بالله سبحانه وتعالى في اعظم ما امر به وهو توحيده سبحانه وتعالى
لا شك انها شبهة باطلة وانها شبهة لو قيل بها واخذ بها قائلها لما بقي كفرا في الارض ولا بقي شركا في الارض. بل ان فرعون لعنه الله عز وجل عندما
فقال ربكم الاعلى استطاع ان يحتج بالمجاز على انه لا يريد بذلك انه الخالق وانما يقصد بذلك المجاز الحذف وهو ان يقول انا ابن انا انا عبد خالق السماء انا عبد خالقكم او انا عبد خالق السماوات والارض وكذلك النصارى في قولهم ان المسيح ابن الله عز وجل
لقالوا اننا نقصد بذلك انه ابن امة الله عز وجل يقصد بها ما جاز الحذف. فدعوة وشبهة المجاز بابطال بدع بسؤال الاموات ودعائهم هذه من ابطل الشبه ومن ادحضها حجة وقولا وقائلها جاهل بمعناها حقيقة. فشبهة المجاز
اذا قلنا باثبات المجاز بان اهل العلم يختلفون في المجاز وجوده من عدمه في لغة العرب وفي القرآن من باب اولى. فذهب جمع من المتأخرين الى ان المجاز موجود في اللغة والقرآن وذهب متقدمون الى ان المجاز ليس موجودا في القرآن ولا في اللغة على خلاف بينهم ولا يعرف هذا المجاز في
الاولى المفضلة وانما نشأ ذلك بعد القرون المفضلة. وسبب هذا المجاز والقول به طرقه المبتدعة اولا من باب تعطيل اسماء الله وصفاته عن حقيقتها ثم تطرق اليه القبوريون واخذوا بهذه الشبهة بدعوى المجاز العقلي انهم عندما يسألون الاموات ويدعونهم من دون الله قائلين
مدد مدد يا فلان او مدد مدد يا يدعونه من دون الله انهم يقصدوا بذلك انه سبب وان النافع الضار هو الله عز وجل ولا شك ان هذا اللفظ وسؤال
الميت هذا السؤال انه هو الشرك الاكبر المخرج من دائرة الاسلام. ولا فرق بين هذه الشبهة وشبهة مشرك العرب عندما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى فمشركوا العرب ومن كان مثلهم كانوا يعتقدون في الاصنام التي يدعونها من دون الله عز وجل انها اسباب وان النافع الضار هو الله سبحانه وتعالى ومع ذلك اشركهم
الله عز وجل وصفهم بانهم كانوا مشركين به سبحانه وتعالى. فهؤلاء الذي يدعون الاموات ويسأل من دون الله عز وجل ويقول النقص بذلك انهم اسباب نقول انتم والمشركون في درجة واحدة في الكفر بالله عز وجل لان مشرك اعتقدوا ان
اللات والعزى والاحجار والملائكة انها اسباب وان النافع الضار هو الله سبحانه وتعالى. واما هؤلاء ايضا ان سأل غير الله كان سأل آآ محمد صلى الله عليه وسلم قال مدد مدد يا رسول الله وما شابه ذلك نقول اشركت بالله عز وجل وقد ذكرنا في لقاء سابق ان المشرك بغير لا يوجد على دركات
فمنهم من يعتقد في من يدعوه انه ينفع ويضر استقلالا وهذا كفر في الربوبية والالوهية ومنهم من يعتقد انه سببا وان النافع الضار وهو الله سبحانه وتعالى هذا هو مشرك عامة هذا هو مشرك هذا هو شرك عامة العرب وعامة مشركي العرب من قريش وغيرهم. والله سبحانه وتعالى اخبر انهم اذا ركبوا في ملك دعوا
الله مخلص الدين وعطلوا الاسماء التي كانوا يعتمدون ويدعون من دون الله عز وجل. فشبهة هذه الشبهة هذا شبهة باطلة والمجاز العقلي لو فتحناه كما ذكر هذا الملقي هذه الشبهة
لقلنا ان فرعون ليس بكافر ولا قلنا ان اليهود ليسوا بكفار والنصارى كالكفار لانهم سيحتجون عليهم بالمجاز وان لا نقصد ان المسيح ابن الله وانما نقصد ان المسيح ابن امة الله عز وجل
من باب مجاز الحذف او من باب مجاز النقص وما شابه ذلك. فالمجاز واستعمال اللفظ في غير موضوعه الذي وضع له في غاية العرب لقارين دلت عليه. فدعاء الاموات ليس
قرينة تدل على ذلك لانه لو قلنا انه يقول مدد يا حي لشخص حي او يطلب الرزق من شخص حي كان هناك سبب وهو ان الحي يملك ذلك السبب يملك ان
اوصي لك هذا الرزق. اما الميت فلا يملك لنفسه شيئا لا نفعا ولا ضرا بل هو لا يمكن لنفسه. بل هو لا يملك لنفسه شيء. فكيف يملك لغيره؟ والله سبحانه وتعالى اخبر
ان الكفار قد يأس من الاخرة كما يأس الكفار من اصحاب القبور بل اصحاب الكفار كانوا اعقل من كثير من مشرك زماننا حيث انهم كانوا ييأسون من اصحاب مطلقا ولا يرجون عندهم شيئا. اما هؤلاء القبوريون المشركون الخرافيون قد جعلوا الاموات بمنزلة الالهة
الخالق الرازق النافع الضار وهم في الحقيقة ايضا مع انهم يقولون انهم انهم يجعلونهم اسباب هم في الحقيقة لا يسألونهم ولا يرجونهم ولا يطلبونهم الا بقصد ان يوصلوا الخير لهم وان يوصلوا النفع لهم ويدفعوا الشر عنهم والضر عنهم. واكثر هؤلاء القائلين بها شبهة لا يعقل معنى المجاز حتى
يقع في قلوب المجاز العقلي او المجاز ان من جاز الحذف والنقص بل هم يقولون ويقصد بذلك حقيقة السؤال والدعاء والله يقول الله احدا وقال تعالى وادعوا وقال تعالى ولا تشركوا به شيئا. وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ولا شك ان دعاء غير الله وسؤاله وانه من
الشرك الاكبر المخ من بلاد الاسلام وهذه الشبهة شبهة لا تغني عن صاحبها شيئا وهو بهذا الدعاء وطلبه المدد من اي ميت كان فقد وقع في الشرك الاكبر وكفر بالله عز وجل فيجب عليه يتوب الى الله عز وجل وان يرجع الى الاسلام ناطقا بالتوحيد متبرئا من كل شرك وقع فيه وتلبس
فيه والله اعلم احسن الله اليكم. هناك سؤال لاخي سعيد من الالماني يسأل عن من يسأل الاموات وغير الله جل وعلا ايا كان هذا المسؤول وان كان يظن او يعتقد ان الله عز وجل هو المعطي
سؤاله هنا لا يجوز. اي نعم نقول سؤال الميت مطلقا سؤال الميت ودعاؤه مطلقا هذا السؤال هو من سؤال آآ من من الشرك بالله عز وجل فعندما يقول يا فلان نقول قد اشركت بالله عز وجل. قد احتج بعضهم بحديث مالك الدار في قصة رجل انه اتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال
اسقل يا رسول الله وهذه القصة قصة من كرة من جهة اسنادها وليس فيها حجة لما يدعيه ذلك المدعي فمالك الدار الذي هو مولى لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لا قد
تكلف بعض اهل العلم فمنهم من قال انه له ادراك والصحيح انه ادرك الجاهل والاسلام لكنه ليس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يعرف وقد تفرد عنه ابو صالح ذكوان السمان بالرواية عنه واحاديث
وفي هذا منكر مخالف للنصوص اولا وثانيا ان القصة ليس فيها حجة ليس فيها حجة وذلك انه اخبر ان رجلا اتى قال وسلم وانه قال اذهب الى العلم فاستسقى فمره فليستسقي. فهنا اولا نقول هذا الرجل الذي نقل القصة نقل القصة عنه نقل القصة عنه مالك ابن مالك الدار انه لا
يعرف وهو مجهول وليس من الصحابة ومن ذكر انه بلال ابن الحارث الاشعري فهو سيف الاخبار وهو رافظي رافظي لا يحتج بخبره ولا بقوله فالقصة فمنكر وباطل وابطلها اهل العلم ولو قيل انها جيدة الاسناد فانها لا حجة فيها لان القصة النبي امره ان
يأتي رأى رؤية ان اسمه يأتي يأمر وان يأتي عمر بن الخطاب ولو كان ينفع ويضر لفعل ذلك هو بنفسه سبحانه صلى الله عليه وسلم ولم يأمر ذلك الراية اذهب الى عمر فيطلبه ان يستسقي الله عز وجل بنزول الغيث وهكذا كان عمر رضي الله تعالى يفعل عندما قال اللهم انا كنا نستسقي بنبيك اللهم
اسق بعم نبيك واسقنا. فلما مات لم يكن يستسقي هو ولا ابو بكر ولا عمر ولا الصحابة جميعا. يستسقون انما كانوا يدعون الله عز وجل ويأمرون صالحين الاحياء ان يدعو الله لهم بان يغيثهم ويسقيهم. وكذلك معنى معاوية عندما امر الاسود ان يزيد ان يستسقي له وان يدعو الله له بالغيث. فسؤال
قوة الاستسقاء بهم هذا من البدع المنكر وهو من الشرك بالله عز وجل. اذا دعاهم وسألهم ان يغيثوه او او ان يسقوه. نقول اشركت بالله عز وجل شريك الاكبر. اما اذا
خاطب الاموات دون يطلب منهم فهذا خطاب اه اه خطاب لا يصح ولا يجوز وهو من وسائل الشرك الاكبر الذي هو يكون من الشرك الاصغر. عافانا الله واياكم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. لا ادري ابو خالد معنا
او ايوه سلام عليكم. معذرتنا على التأخر اسف جدا والله. تفضل اخوي. السلام عليكم. الله وبركاته. السؤال الاول هل ورد اه فضل التعليم بعد صلاة المغرب والفجر السؤال الثاني ايوه
آآ صحة حديث الدعاء بين الظهرين يوم الاربعاء. الان الحديث هذا ظعيف او طيب. السؤال الثالث. تفضل. هل هناك سنة الدعاء للمولود عند قدومه او في سنة مهجورة او دعاء
واضح؟ طيب شكرا يعطيك العافية. شكرا لك اه اخي الكريم ابا خالد اعود الى اسئلة طبعا ان كان لكم من تعليق على لحظة معنا من الجزائر اخي محمد تفضل. السلام ورحمة الله وبركاته
اخي محمد تفضل اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ انا عندي سؤال اسألك عن آآ الدورة الشهرية خمسطاشر يوم فاتت وعشر يوم ايوا
هل تقدر تصلي اتمت اه خمسة عشر يوما والدم ينزل معها مازال كيما نقولو مازالت الدورة طيب كم عددتها هي المرأة المسؤول عنها كم عادتها تقريبا كم خمسة ايام ست ايام
عادتها من خمسة ايام الى ست ايام والان مضى عليها خمسة عشر يوم وما زال الدم مستمرا معها فما حكم ذلك؟ ما زال اخر بارك الله فيكم لك يا اخي محمد
طبعا تنبيه لمن يستنكر ربما السؤال عن مثل هذا السائل الذي سأل به اخي محمد يقال هذا اللفظ وهذا الحكم نزل في القرآن الكريم وهو يتعلق تعلقا شديدا كبيرا صلاة المرأة بوضوئها بعبادات كثيرة سواء صيامها حجها عمرتها
ولا يعني ليس هناك غضاضة من اه الافظاء فيه او الحديث عنه من من الجزائر؟ ماريا ماريا من الجزائر. اختي نعيمة من الجزائر تفضلي. ماريا نارية تفضلي اختي نارية. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اريد ان اسأل الشيخ من فضلك. تفضلي يسمعك انا من سنوات وانا ادعو الله ان يرزقني الزوج الصالح ايوة لكن لم يحصل هذا والحمد لله هل اتوقف عن الدعاء ام استمر
طيب سؤال اخر بارك الله فيكم جزاكم الله خير. شكرا لك اختي ماريا نقف ايها الكرام العراق حالهم في الموصل ذكر حالا بائسة في المخيم. هناك عدة مخيمات ليست في العراق وحدها في الشام وفي ايضا تركيا وفي غيرها
الا ان بعض المخيمات يصلها ما يصلها وبعضهم احيانا قد تكون في الداخل او لا تصلها الامدادات والعون اه يعني تعليق لكم او لا شك ان مثل هؤلاء نسأل الله عز وجل اولا ان يرفع عنهم ما بهم من ضر
وان يسبغ عليهم نعمه الظاهرة والباطنة وان يوحد صفهم ويجمع كلمتهم على توحيد الله عز وجل. وثانيا يجب على كل من يسمع مثل هذه المناشدة من من الاغنياء ومن فتح الله عليهم في هذه الدنيا ان يمد يد العون لهم
وان وان ينفق من ماله الذي اتاه الله عز وجل سواء كان من زكاة ماله التي اوجبها الله عليه او من الصدقة التي يتبرع بها الى لهؤلاء المحاويج ومثل هؤلاء الذين لا يجدون ما يأكلون فلقد ذكر الاخ فرج الله عنه انه لا يجد طعام اولاده وهذه مصيبة عندما
المسلمين في كل مكان خاصة في هذه البلاد وهم يتقلبون في نعمة الله عز وجل وترى النعم الكثيرة وقد تلقى في اماكن الزبل وما شابه ذلك وهؤلاء يعني يموتون جوعا ويسهرون جوعا لا يجد ما ياكلون. فالواجب على كل مسلم ان يمد يد العون الى هؤلاء. وان
تبذل ما له وما يستطيع حتى يصل الطعام وما يحتاجه هؤلاء الفقراء حتى يغتروا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ولا شك انه لا يؤمن من ينام ينام شبعانا وجاره جائعا
واجب على المسلم ان يتتبع حوائج المسلمين ويتتبع ما يحتاجونه حتى يقوم عليهم. وقد قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم الواجب على المسلم ان يهتم بامر المسلمين وان ينظر في حوائجهم وما يحتاجونه خاصة فيما يقوم به ما تقوم به ارواحهم وابدانهم من دين الله عز وجل
هو من ايضا ما يحتاج من الطعام والشراب الملبس والمسكن حتى يتهيأ لهم عبادة الله عز وجل وحده سبحانه وتعالى فنصيحة رسالة لكل غني ان يبذل ما اتاه الله عز وجل من مال حتى ينجو ينجو بنفسه عند الله عز وجل. الله المستعان. نسأل الله عز وجل ان يفرج عنهم. امين
من الجزائر ايضا اخوي حمدي تفضل اخي حمدي من الجزائر تفضل. لا نعم شيخ. تفضل. اه حكم حكم صلاة اه ركعتين قبل المغرب. تحية المسجد غيرها؟ سؤال اخر مم قبل تدخل الجامعة باشا تصلي. صلاة المغرب دير تحية المسجد. هل تجوز ركعتين قبل المغرب
قبل الاذان ها؟ قبل اذان او بعد الاذان؟ تروح تصلي في المسجد تحية المسجد. صلاة قبل صلاة المغرب قبل صلاة المغرب طيب سيفصل الشيخ فيها شكرا لك ابو خارج من السعودية له ثلاثة اسئلة السؤال هو الاول عن
قال التهليل بعد المغرب وبعد الفجر. نعم. هل هي ثابتة؟ قوله هل يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد بعد الفجر قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
يحيي وميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات قبل ان قبل ان يثني رجله هذا الحديث رواه اهل السنة من طريق ابي ذر رضي الله تعالى عنه واسناده على شهر ابن حوشب وشهر ابن حوشب الصحيح فيه انه انه لا يحتج به وانه ضعيف الحديث الا ما رواه آآ الا ما كان في فضائل الاعمال وما شابه ذلك لكن هذا الحديث نقول
الحديث في اسناده شهر ابن حوشب وهو ضعيف ومع ذلك من قال هذا الذكر؟ نقول لا بأس بذلك لكنه اسناده فيه ضعف وفيه شهر من الحوشة كما لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة في يوم لم يأت احد بافضل
بيكتب ما جاء الا رجل قال مثل ما قال وزاد. وكانوا بعدلها عشر رقاب من ابناء اسماعيل اعتقهم فهذا ثابت في صحيح البخاري. ثابت في عثمان يقول ذلك في كل يوم
من مائة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اما حب زر ففي اسناد شهر الحوشب وفيه ضعف. من قالها
لا ننكر عليه. نعم. هلأ هو ان يجازئها بعيد الصلوات. ايه ما في بأس لقول هذه مئة مرة يجوز ان يقولها من الفجر الى غروب الشمس. فمتى ما قال في هذا في هذا الوقت يصدق ان قالها في يوم
انما لا يعتقد ان انها مرتبطة بالصلاة لكن الذكر المطلق. يقولها بعد الصلوات الخمس يعني اذا قلنا من باب الذكر المطلق نعم لا يقول ان هذه سنة ان تقال فبعد الصلوات يعني مثلا المئة هذي جزأها على صلاة الفجر عشرين مرة بعدها وبعد الظهر عشرين وبعد العصر العشاء وبعد المغرب العشاء وقبل المغرب عشرين
بنية انه يقولها في اليوم مئة مرة نقول لا حرج لكن لا يقصد ان من السنة ان يقولها بعد الصلوات فهذا ليس من السنة. والسنة ان يبادر بها السنة ان
يبادر بهذا القول من اول ما يطلع الفجر حتى يحصل له الاجر المترتب عليها وحتى يحصل المسارعة والمسابقة في مرضاة الله عز وجل حديث الدعاء بين الظهرين الظهر والعصر يوم الاربعاء انه مجاب او كذا. نعم هذا الحديث رواه احمد وغيره من اهل السنن وفي اسناد كثير بن زيد. وهذا الحديث
كثير ابن زيد لا بأس به قد ضعفه غير واحد ومع ذلك نقول ان هذا الحديث اسناده اسناده جيد وانه مما يقبل ويحسن لكن مع آآ مع ذلك لا نقول بسنية تخصيص يوم الاربعاء بالدعاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا يوم الاثنين ثم دعا يوم الثلاثاء ثم دعا يوم الاربعاء. فوافق
تقع يوم الاربعاء استجابة الدعاء له صلى الله عليه وسلم. ولم يكن صلى الله عليه وسلم اراد آآ قصدا يوم الاربعاء بذاته والا لو اراد ذلك لقصده ابتداء ولم يقصده بعد
ثلاثة ايام فوقع اجابة الدعاء اتفاقا يوم الاربعاء بين الظهرين وكان جاء ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه يتحرى هذا الوقت ويدعو به ويستجاب له اذا فعل الانسان من باب التأسي نقول لا حرج في ذلك لكن لا نقول ان من السنة ان يتحرى المسلم ما بين الظهرين بين الصلاتين الظهر والعصر يوم الاربعاء
نقول ذلك سنة وانه موطن استجابة نقول لا ليس ليس ذاك بالصحيح وانما هو دعاء استجاب الله له واستجاب الله لرسوله صلى الله عليه وسلم فيه اتفاقا دعا يوم والثالثة والاربعاء فاستجاب الله له يوم الاربعاء بين الظهر والعصر فمن فعل ذلك فانه نقول تأسيا بجهد بن عبدالله واخذا بالفهم
جاء ابن عبد الله نقول لا بأس بذاك لكن لا نقول انه سنة ولا نقول انه موطن من مواطن الاجابة والله اعلم. احسن الله اليكم. سؤاله الثالث اخي ابو خالد آآ
ابي خارج من السعودية عن اه قال سنة دعاء المولود. وائذن لي الشيخ الكريم ان اوسع الحديث في شأن المولود ما الثابت في آآ حق من رزق بمولود او مولودة ذكر او انثى؟ اما ما يتعلق المولود وما يشرع في حق المولود اما من
جهة الدعاء فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك دعاء لكن ورد عن بعض السلف من ذلك عن الحسن وفي اسناده ضعف انه يقول شكرت بورك لك الموهوب شكرت الواهب
موهوب ورزقت بره وبلغ اشده. وهذا الاثر اثر ضعيف لا يصح عن آآ الحسن رظي الله رحمه الله تعالى. وجاء ايظا عن بعظ كان يقول اللهم اجعل مبارك عليك وعلى امة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد صحيح لكن ليس مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم فنقول من احسن مواضع السلف في ذلك ان يقال اللهم اجعله مباركا عليك وعلى امة
في محمد صلى الله عليه وسلم. اما ما يشرع عند المولود فالمشروع اولا ان يعق عنه في اليوم السابع. وان يحلق شعره ويتصدق بوزنه في وهذا الحكم خاص بالذكر حلق الشعر الصحيح انه خاص بالذكر انه يحلق شعره اي نعم ثابت ذلك انه يحلق شعره ويعق عنه آآ
عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة واحدة ويسمى في اليوم السابع وان سماه قبل ذلك فلا حرج لكن هذا الذي ثبت ان يعق عنه عقيقة كرشاتين والانثى شاة واحدة ويحلق شعره ويتصدق بوزنه فظة اي يؤخذ ما يقارب مثلا خمسين ريال هو قدر ميزان
الذي يكون على رأس على رأس الصبي آآ هذا هو الثابت في مسألة المولود. اما الاذان في اذن المولود والاقامة في الاذن الاخرى فهذا ليس ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح في هذا الباب شيء. خاصة الاقامة فليس فيها حديث لا صحيح ولا ولا ضعيف بل اكثر من الحديث الذي ورد
الاقامة حديث باطل لا يصح اما الاذان ورد في ذلك احاديث فيه عاصم بيد الله العدوي وهو آآ مظعف عند اهل الحديث ولا يقبل حديثه واخوي اخذ بهذا بعضهم انه يؤذن في اذن المولود ولكن الصحيح نقول لا لا يثبت في هذا شيء فلا آآ فلا نقول السنة ان يؤذن في اذن
ولا يقيم في الاخرى والله اعلم محمد من الجزائر يسأل عن اجلكم الله والمشاهدين والمشاهدات عن اه الدورة الشهرية للمرأة. من عادتها خمسة او ستة ايام اه وجدت دما مستمرا وهي الان اليوم في الخامس عشر. اي هذه اذا كانت على ستة ايام او خمسة ايام ثم استمر بها الدم الى خمسة عشر يوم فانها
الواجب عليها بعد السابع من بعد السادس من ايام عادتها ان تغتسل ان تغتسل وان تصلي الصلوات الخمس وتكون في بحكم المستحاضة والصيام كذلك. وكذلك تصوم ولا يعني تصوم وتصلي. واذا قلنا الصيام فمن باب او اذا قلنا الصلاة من باب اولى الصيام. فنقول لهذه المرأة
اذا كانت عادتها ستة ايام او سبعة ايام تجلس عادتها ثم زاد على ذلك فانها تغتسل ثم تصلي الصلوات اه وتصوم اه الصيام الذي يعرض عليها في هذه المدة ولزوجها ايضا ان يجامعها ولا حرج عليه في ذلك. فاذا استمر الدمع اكثر من ذلك فهي في حكم المستحاضة اي ما زاد على عادتها
مستحاضة فلكن لو تكرر انقطع الدم ثم عرفت ان عادته ثلاثة ايام نقول تزيد العادات ثلاثة ايام وتصبح العدد ثلاثة ايام لكن اذا ما زادت واصبحت رجعت الملائكة عليه نقول انت مستحاضة فتغتسلين بعد انتهاء العادة لتعرفينها ثم تصومين وتصلين الصلاة الخمس. احسن الله اليكم وشكر الله لكم
معي اتصال من اخي خالد من العراق تفضل اخي خالد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ؟ حياك الله الله يحفظك ويبارك فيك بخير وبارك الله فيك. عندي بس آآ سؤال
فعلى داعش هل يجوز مقاتلتهم؟ وهل هم على حقهم على باطل اه سؤال اخر اخي خالد بس هذا شكرا لك يا شيخ. طيب. اه تأذن لي شيخي الكريم اه اخي خالد اه اعتذر اليك هذا البرنامج ليس معنيا بالحديث عن اشخاص او احزاب او فئات
او حتى مجموعات اه تجاهد في سبيل الله وتعلي كلمة الله عز وجل احق بان يتحدث عنها هم علماء البلد لديكم من من وربما على مقربة من مثل هذه الاحداث وايضا يستطيعون اطلاق الاحكام الشرعية المرعية التي
اه توافق كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اعتذر اليك اخي ابو عبد الرحمن من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته
الله يجزاك خير يا شيخ اسأل الشيخ عن الاسهم ببنك الراجحي انا شريت اه اسهم عن طريق الاقساط آآ الاسهم وقال اختار لي مثلا الاسهم في بنك الامة وقال حنا نشتريها ونبيع فيها مباشرة خلال يمكن دقيقة او دقيقتين يعني ما
طيب ولا بعدها يبيعها علي بعدها بالسوق يعني آآ قال خلاص سلم علينا سؤالك عن عن حل هذه العملية من من حرمتها هكذا اي نعم هل هل الطريقة هذي صحيحة؟ هل سؤال اخر؟ انت اتممت العملية معهم ولا لسا؟ ايوة ايوة اي نعم طيب السؤال الثاني
بس هو اختار انا قلت انا ابغى من محفظة الراجحي قال ما عندنا محفظة الراجحي مثلا تشتري من المحفظة ونبيعك على طول قال حنا نشتريها من البنك من طيب لا بأس لا بأس
لا بأس بنك الايمان مختلطة انت شريتها وخلاص اي نعم شريتها وبعتها ونزل في حسابك المبلغ؟ اي نعم حرج لما بعد يعني ما ابشر ابشر. ابشر ابشر الله يوفقك ويغنيك
وسائر من يستمع اليه. اللهم امين يا رب. معنا ابو عيسى من السعودية تفضل ابا عيسى اخي الكريم السلام عليكم معي ثلاث اسئلة الله لا يهينكم ردوا عليها السؤال الاول طال عمرك آآ ترفع صوتك شوي كرما؟ ايوة اي نعم بخصوص من آآ يريدون القوانين الوضعية
هي على القوانين القرآن الكريم اللي هو امرنا الله سبحانه وتعالى فردهم عليهم مثلا يقول ناخذ القانون الوضعي اصلا ان مسلا القانون اللي هو اللي امره الله سبحانه وتعالى. وللاسف الشديد يا شيخ لو ترفعون يا اخوان كنترول انا والله ما اسمع صوتك لو ترفع صوتك. اي نعم
تسمعوني الان ها؟ ايوه ايوه وللاسف يا شيخ ان في بعض من يفتي بخصوص جواز الوضع القانوني افضل من وضع القرآن ويا ريتكم تردون على هذا وللاسف انهم موجودين عندنا يعني بالسعودية من يفتون بهذا الشي يعني هذا السر هو طال عمرك السؤال الثاني
بخصوص اه بخصوص اه هذا اه الشيخ عبدالعزيز الطريفي اللي حضر في قناته الجميلة قبل فترة يقول ان الفروع آآ ما قال الله وما قال رسوله. اما عفوا الاصول اما الفروع فيجوز للشيخ او المفتي
مسلا يكون مخالف للنبي فهذا لا يجوز يا شيخ يعني حتى لو كان في الفروع او في الاصول فردك يا شيخ على هذا الشيخ اللي هو عبد العزيز الطريفي متحدثا في قناته الجميلة قبل فترة
من يعني فيقول النبي مخالفة النبي مخالفة النبي بالفروع اما الاصول يجب يا شيخ اي نعم الشيخ عبد العزيز ظريفي يخرج في برنامج اسمه الشرعة والمنهاج ويخرج معه اخوك ما قال هالكلام؟ عاد قالها وكان قصده ان فهمك سبق اليه آآ يعني فهم
الشيخ ما قال هذا الكلام وابرأ اليه وغيرهم من شيخ العلماء والفضلاء ان يقولوا مثل هذا الكلام. لديك سؤال اخر اعتذر اليك تماما فاشكر الحماسة للمتصلين. انا ارجو بين يدي شيخي الكريم ان يكون السؤال
في موظوعه تماما. ذكرت الان القوانين الوظعية ثم ذكرت ان بعظ المشايخ وبعظ المفتين لا يمكن ان يكون هناك مفتيا يفتي بالقوانين الوضعية بهذه اللفظة هناك شيء يسمى تقنين الشريعة بمعنى ضبط مثلا
آآ الحكم في قضايا معينة بضابط معين او بضوابط معينة وفق ما يراه المنظم كما في الانظمة الموجودة الان في هذا البلد بناء على اجتهادات اه ظبط محكم حتى يعني
اه بحكم ما يراه الولاة الامر آآ والحديث عنه يحتاج الى آآ جهات انا اعتذر اعتذر اليك يحتاج الى اه جهات اه لها مرجعية في الافتاء. اطلب منك حقيقة ان تخاطب اه اه دار الافتاء اللجنة الدائمة للافتاء او ايظا هيئة كبار العلماء
في شأن سؤالك الاول ليس محلها العرظ في هذا البرنامج لاني الحقيقة اشك ان فهمك دقيق جدا فيما نقلت من معناه معي من العراق اختي الكريمة ام محمد. ايه احنا بس نريدكم تدعون لنا. كل شي ما نريد بس دعاكم عنا
اللهم وفقها ووفق سائر اخوتها واخواتها في العراق الى ما تحب وترضى ادعي لنا زوجي الله يرزقه اللهم امين الله يوفقك خلصنا منها الهم هذا. امين. اختي الكريمة ستسمعين ان شاء الله من شيخي الكريم. ما انتم في بلاء والله عز وجل مطلع
عظيم البلاء لديكم. فصبرا ال العراق. ايها العراقيون صبرا صبرا فان الموعد عند الله عز وجل الله يفرج عنك اللهم فرج عنه. اللهم فرج عنه. اللهم عجل بفرجهم ونصرهم وتمكينهم يا قوي يا عزيز. اللهم امين. اللهم امين
ولا لا تحسبن ان اتصالاتكم هينة والله انها اهم عندي وعند مشايخي الفضلاء والمستمعين والمشاهدين من الافتاءات انتم آآ آآ جذوة الايمان التي في قلوبنا. وايضا تحركونا السنتنا بالدعاء لكم باقل الواجب
يعمله او يمارسه المؤمن تجاهكم فارجو ان تقف اتصالات الوقت يدهمنا تماما وثمة بعض القضايا اريد التفصيل فيها من شيخي الكريم بالنسبة تأذن لي شيخي الكريم بالنسبة للدورة الشهرية. نعم
آآ هل كل من كانت لها عادة وزادت عن عادتها تحكم بمباشرة انها استحاضة او مراجعة الطبيب المرأة اما اما ان تكون صاحبة عادة تكون عادتها منضبطة واما ان تكون عادته غير منضبطة. حيض المرأة وعادت المرأة من ثلاثة من يوم وليلة الى ما يقارب من الفقهاء من
ان يوصلوا ذلك الى خمسة عشر يوما. وينوي ستة عشر يوما. ومنهم من يجعلها ستة ايام خمسة سبعة ايام في اعادة النساء اه على وجه اه الاغلب فنقول اذا كانت المرأة لها عادة وعادته منضبطة فانما زاد على العادة يكون في حكم المستحاضة حتى يثبت بالتكرار انها عادتها تغيرت
وتبدلت الى سبعة ايام ثلاثة ايام. مثلا نقول امرأة عددها خمسة ايام. الشهر الذي بعده زاد ثمانية ايام. نقول تمكث يعني تمكث هذه الايام الثلاثة الباقية وتاخده تصلي. فان عاودها الحيض في الشهر الذي بعده ثلاثة ايام قلنا هذه قد استقرت. وما زاد فهو استحاضة. اما اذا كانت الذنب
مستمر ولا ينقطع فنقول لا حياة اما ان تكون صاحبة عادة فتعود الى عادتها. اما ان لا تكون صاحبة عادة اي غير منضبطة عادة فنقول انت تعكريني صاحبة تمييز فهي كانت تميز الدم الحيض من دم الاستحاضة فدم الحيض تجلسه وما زال ذاك تستغتسل وتكون استحاضة اذا لم يكن لها عادة ولا تمييز نأمرها ان تنظر
الى بني الى جنسها بني جنسية من يعني اخواتها وخالاتها وعماتها او من هم مثلها في قرابتها. فعادتهم ستة ايام سبعة ايام تجلس ستة ايام سبعة ايام ثم تغتسل وتصلي وتصوم. هم. هذه بالنسبة عند الطبيبة. ومع ذلك اذا كانت تذهب الى الطبيب وتنظر الدم. شيخي الكريم انا اورد ايضا
قضية اخرى ربما يغفل عنها اخواتي اخوتي الكرام الاولياء وايضا المرأة الغذاء بما فيهم بروتينات وغيرها وايضا ربما بعض الحبوب التي لمنع الحال من الحمل او لرفع الدورة وتأخيرها وايضا ما موانع
الحمل عموما سواء كان اجهزتنا او غيرها آآ الا ترون من خلال تعاطيكم للفتوى وايضا ما يأتيكم من استفتاءات النساء الكلمات ان هذه الامور لها اثر في اضطراب الدورة هذي لها اثر واظح حتى النساء يشهدن بذلك انها تضطرب دورتها بعد اخذها لمنح الحمل مثلا
هم. او لبعض البروتينات او بعض العلاجات الشعبية تجد ان دورتها قد قد يعني تغيرت وتبدلت واصبح فيها غير منضبطة. مم. نقول مثل هذه الحالة تذهب الى الطبيبة وتراجع حتى وتأخذ ما يعيد لها آآ دورتها المعتادة قبل ان تأكل هذه الحبوب وما شابه ذلك. احسن الله اليكم
واياكم ايها الاولياء ان تمنعوا مولوياتكم من السؤال في هذا البرنامج. انا اعلم ان بعض البرامج ربما تتحرج. انا عندي برامج بالذات. ربما بعض البرامج تتحرج للاسف من التعاطي لمثل هذه الاسئلة. اما هذا البرنامج فهو يشرف بالاجابة عما يعرض للمرأة المسلمة ام
وجدتي واختي وابنتي وهم حقيقة شرف ان اه نخدمهم فيما يعرض لهم من قضايا تمس عبادتهم وقربتهم لله جل وعلا. اختي ماريا من الجزائر. سؤالها سؤال كثير طاعة وهن من الصالحات القانتات احسبهن كذلك. هم. تدعو الواحدة منهن
آآ الواحدة منهن دهرا ان الله عز وجل يرزقها الزوج الصالح فلا ترى زوجا صالحا. الله المستعان. بما توجهونها هل تنحسر؟ تقف على الدعاء اه اما مسألة اه دعاء الاخت وفقها الله عز وجل نقول اولا نسأل الله عز وجل في هذا المقام ان يرزقها الزوج الصالح عاجلا غير اجل. هم. واما ما كان
تدعو به مدة السنة الماضية نقول ما دعوت به سابقا قد اجرت عليه والداعي لا يخرج من ثلاث حالات اما ان يستجيب الله دعاءه واما ما ان يدخر له اجر عند الله عز وجل واما ان يدفع الله عنه بلاء نزل به. فالداعي على خير دائما وهو في عبادة في دعائه وقد
قال الدعاء مخ العبادة واسناد ضعيف وجاء عن النعمان انه قال الدعاء هو العبادة فانت ايتها الاخت في دعائك انت عابدة لله عز وجل بسؤالك واضطرارك والحاحك على الله سبحانه وتعالى. الامر الثاني ان الدعاء يستجاب ما لم يعجل. وهذا الذي يتمنى ان يظفر
قالوا به انت ملي وتنقطع الدعاء لانك بانقطاعك ومالك تنقطع هذه العبادة التي هي حركة اللسان بدعاء الله وسؤالي والتعرض والتضرع له وقد ذكر ان يونس عليه السلام عندما وقع في بطن الحوت اخذ يدعو بقوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فسمعت الملائكة قوله وقالت يا رب اليس
انا عبدك يونس الذي لا يزال يصعد لك منه عملا صالح؟ قال بلى. فقال سبحانه وتعالى نعم. فقالوا يا الا ترفعه فقال اني احب ان اسمع دعاءه واسمع صوته. فانت
في ايتها الداعية انت على خير عظيم ما دعوت الله عز وجل. وما سألت ربك سبحانه وتعالى فاستمري ولا تنقطعي فان الله كما جاء في حديث ابي هريرة هريرة باسناد جيد يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. يقول دعوت دعوت ودعوت ولم يستجب لي فينقطع عن الدعاء. فهذا يتمناه
قال ان يظفر به منك فلا تنقطعي الدعاء وانت على خير عظيم وهذا ليس لها فقط بل نقول لكل من يدعو بحاجة لا تنقطع واستمر على دعاء الله عز وجل وسؤاله فانت مأجور في دعائك. وكما ذكرت كما سعد الخدري عند اهل السنن ما من داع يدعو الا كتب له احدى ثلاث. اما ان يستجيب الله له
واما ان يدخر له اجر عند الله عز وجل واما ان يرفع الله عنه بلاء نزل به نكثر؟ قال الله اكثر ففظل الله كثير وخيره سبحانه وتعالى فلا تحرمي نفسك من سؤال الله ودعائه. اسأل الله عز وجل ان يرزقك بالزوج الصالح وان يستجيب دعائك. ولعل الخيرة فيما اختاره الله
وما اخر الله عز وجل الاستجابة الا لامر خير لك يريده سبحانه وتعالى آآ قد يكون في ذلك خير عظيم لا تعلمين لا تعلمين لا تعلمينه ولا نعلمه نحن يعلمه ربنا سبحانه وتعالى. احسن الله اليكم. لعلي ندمتم بين يدي شيخي الكريم اذكر اختي ماريا وغيرها من الاخوة والاخوات الكريمات ان هذا البرنامج
ومن شرف يعني اه بالاجابة عن بعظ الاسئلة بمثل اه اداب الدعاء وايظا اه موانع الاجابة يحسن الرجوع اليها في قناة اخيكم ناصر الصالح على اليوتيوب او ايضا في قنواتهم المشايخ الفضلاء الحديث يطول في شأن الدعاء. حمدي من الجزائر يسأل عن حكم صلاة تحية المسجد
لمن دخل قبل صلاة المغرب. سألته فلم يعني يعرف سؤالي اذا دخل قبيل الاذان. نعم احسنت. او اه قبل الصلاة. ايه هذا ما يسمى مسألة الصلاة في وقت النهي الصلاة في وقت ما اختلف الفقهاء فيها هل تصلى ذوات الاسباب في وقت النهي او لا تصلى؟ على قولين لاهل العلم. والصحيح في ذلك ان نقول انه
واذا دخل بعد العصر الى قبيل آآ غروب الشمس وسقوط الحاجب وسقوط القرص فانه يصلي الركعتين على الصحيح. اما اذا دخل مع سقوط مع سقوط قرص الشمس وغروبه فنقول لو ينتظر لان هذا الوقت وقت الغروب خاصة فيه مشابهة
مشركين في سجودهم للشمس عند غروبها. فنقول لمن دخل المسجد وقت غروب الشمس وعند سقوط حاجب الشمس نقول ينتظر حتى تسقط الشمس ويصلي ركعتين تحية المسجد وتحية المسجد وهي سنة مؤكدة في غير اوقات النهي اما في اوقات النهي فكذلك نقول الصحيح انها تصلى في الوقت الموسع اما الوقت
مضيق وهو عند غروب الشمس وعند طلوعها فالصحيح انه ينتظر حتى تغيب او تخرج ثم يصلي. كم كم مدتها تقريبا هذه؟ لا يقارب دقائق في الدقيقة اتانه ثلاث دقائق. طيب. بعد الاذان المغرب يصلي في المسجد. بل بعد اذان المغرب نقول صلوا كما قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب. من دخل يجلس عادي
اذا اذا لا نقول من دخل المسجد وقت غروب الشمس يقول يقف ينتظر. حتى تغرب ثم يصلي. معنا اتصال اتصالان كريمان الاول من ابو احمد هلا بك الو. هلا ومرحبا. الله يخليك. حياك الله. شيخ الى بس لا تنسى عيالي. بس لا تنسى عيالي. الله يخليك. الحمد لله
الله يوفقكم ويفرج عنكم. الله يفرج عنكم. اللهم فرج عنهم. اللهم امين. اللهم امين. لك سؤال اخي ابو احمد والله بس مناشدة اناشد الشعب السعودي السعودي. باذن الله المناشدات باذن الله سترفع على قناة اخيكم على اليوتيوب
والله والله الشعب السعودي علينا بدون مبالغة في كلام الله بكتاب الله الله المستعان اقل اقل الواجب تجاهكم ان تسمع نداءاتكم. اعدكم بان الاخوة في اليوتيوب باذن الله سيرفعون نداءاتكم باصواتكم
لتسمع نداء اثر النداء يعني ان تمكن الاخوة من جعل قناة للتشغيلية نداءات الاخوة في العراق فعلى الرحب والسعة بالعكس اه تاجوا مع الرأس والله شكرا لكم طبعا لمن يتكلف عناء الاتصال صدقوني انتم في قلب
اه كل مؤمن ومؤمنة فلا تتعنوا شططا الاتصال. انا اخشى ان يكون اتصال يكلفكم عناء يكلفكم شططا مجرد سماع كلمة العراق في كل لقاء ولا يخلو الحمد لله لقاء من لقاءات البرنامج من اه اسم هذه البلاد المباركة الاسلامية العريقة
الشقيقة اه التي يجرؤها جراحها تنزف لا يسمع احد من المسلمين الا وقد هتف بالدعاء صدقوني من معنا من السعودية السلام عليكم اخي من السودان اخي محمد تفضل. نعم الله يبارك فيك. جزاك الله خير. واياك. عندي ان شاء الله سؤال. تفضل. داير اعرف
الحديس بتاع اه الحجاب بتاع المرأة الوجه والكفين يعني قولوا الحديس ده ضعيف. وعندنا في السودان هنا تلقاه او مغطية وظاهرة كفيها ووحدات مغطيات يعني وظاهرات وسيلة ولوحديها وحدات مغطيات واجيهم وظاهر كده. محمد
نعم. انت تسأل عن الاحاديث الصحاح في شأن تغطية المرأة وجهها وكفيها عن الرجال الاجانب هكذا نعم. شكرا لك. عندك سؤال ثاني؟ بارك الله لك. كنا في كنا انا معك معك انا. شكرا لك
الو. اه انت عندك تلفزيون طيب ذهب. من معنى السعودية السلام عليكم. ابو عبدالرحمن تفضل. وعليكم السلام. السلام عليكم. وعليكم السلام. وعليكم انا اللي كلمتك من شوي عشان اسهم الراجحي وكذا لكن
ما سمعت اجابة وبحال مثلا كانت اسددها ابشر ابشر. رام الله. سيفصل الشيخ لا لا تقلق. لا يضيق صدرك ابد عندك ارسال الان؟ او ما في ارسال عندك الان ايوه ايوه الحين بس انا قبل شوي قطع لسانه وما ادري انت قلت انتظر او بعد تجيبون عليها ولا خلاص ابشر ابشر ابشر سيجيب الشيخ شكرا لك
انا والله زي بدري. محلل النفس ابو عبد الرحمن وش دعوة؟ طيب اه تعلق قمة الاتصالات في الدقيقة الاخيرة كرما يعني. لان المتوترين لان للمتوترين حقا. طيب اجبتم عن صلاة تحية المسجد اما من دخل بعد الاذان يصلي. نعم. احسن الله اليكم
خالد اه طبعا اعتذرت اليك من العراق اسأل الله عز وجل ان يفرج عنكم. ابو عبد الرحمن من السعودية يسأله عن التورق بشراء الاسهم. طبعا آآ الراجحي للاسف وغيره من الشركات
تتوكل تطلب من العميل ان يوكلها في الشراء من السوق ها ثم بيع الاحتفاظ بها عفوا في محفظة البنك المصرف ثم بيعها. نعم. واحيانا للاسف واحيانا الموظف مع العجلة يشتري من محفظته في محفظته. بفلوس من البنك ثم يبيعها
في السوق مع الحكم في مسألة التورط اولا على قول الجمهور بجوازها لابد للمتورق الذي يريد هذا المال ان يملكه شرائه فمثلا صورة الاسهم التي تبيع تبيعها البنوك وما شابهها نقول لا بد لمن اشترى هذه الاسهم اذا كانت مباحة وخالي من الحرام وليس فيها
شيء محرم لابد ان يملك هذه الاسهم. فاذا ملكها لابد ان يبيعها لطرف ثالث. لا يبيعها للبنك ولا يتحايل على بيعها للبنك بل يملكها ويبيعها الى طرف خارجي او طرف ثالث غير البنك. فاذا دعك فهنأ فالصحيح جواز ذلك. اما اذا كانت الاسهم هذه محرمة
ولا يجوز بيعها ولا شراؤها فلا يجوز التبرق فيها تباعا. فالواجب على المسلم ان اذا اذا اذا احتاج او اضطر الى الى التورق او السلف ان يشتري آآ سلعة يملكها ويراها ويشاهدها ثم يبيعها بعد ذلك. وهنا رسالة
الى كل من اعطاه الله مالا ان ينفع اخوانه المسلمين بالقرض. فالناس ما اضطروا الى التورق الا عندما عدم من من يقرظ ومن الناس بهذه القربة الى الله عز وجل وهي القرظ الحسن. فرسالة الى كل تاج الى كل صاحبان مستغن عن ما له
ان ينفع اخوانه بان يمدهم بقرض حسن فانه يكتب له من الاجر ما الله به عليم. يكفيه ان هذا الذي اقرظه يكون منزلة الصدقة فاذا احل الوقت واجله له بعد ذلك كان كل يوم يمضي له باجر صدقتين عن هذا المال. كانه تصدق بهذا المال ضعفين وهذا لا شك انه
اجر عظيم للمقرض. فنقول المسألة للتورق بشرط بهذا السائل الذي هو ابو عبد الرحمن نقول اذا ملكت هذه الاسهم وهي ما اسهم مباحة جاء ازلك بيعها. اما ما ذكر الشيخ وهو انهم آآ يتحايلون على او يسألهم انه يشتريها الموظف ويبيعه هو نفسه. فهذا تحال على الربا
وهذا هو العينة التي حرمها النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هو سأل عن بنك الانماء هل ترون انا ما اعلم في مسألة صفاء هذه الاسهم من عدمها لكن في ذلك الى من هو مختص. طيب. في المطلع على هذه الاسهم. ابو عبد الرحمن لعلك ترجع الى من احالك شيخي الكريم الى المختصين
وطيب ما دام اجراها يعني ما هو المقصود اذا كانت الاسهم هذي مباحة وقد افتي انها مباحة لابد ان يملكها فاذا ملكها يبيعه احسن الله اليك طيب ابو عيسى من السعودية اعتذرت اليه واوجدت الاعتذار اليه مع كل المحبة والتقدير وبرنامج بين يديك مستقبل
ان تسأل ما شئت آآ لكل من سأل من العراق واكرر ان آآ لفظة العراق تحرظ وتشجع وايضا يشرف بها وتحرك قلب كل من يستمع الينا خاصة ممن هم اه احسبهم من مجابي الدعاء من ابائنا وامهاتنا
الذين هم نور البيوت ونور المساجد محمد من السودان يسأل عن الوجه والكفين والحديث في شأن تغطيتهما في شأن الحجاب بعضهم يقول بعضهم بعضهم من لدينا من طلاب العلم يضعف آآ الوجه والكفين في تفسير بعض اما مسألة الوجه والكفين فقد دل
النصوص الكثيرة على ان المسلمة مأمورة بتغطية وجهها ومن ذلك امره سبحانه وتعالى لنبيه ان يأمر ازواج وبنات ونساء المؤمنين ان يدنين عليهن من جلابيبهن ولا شك ان الابنة هو ان تدني الجلباب
من رأسها حتى يغطي وجهها ويغطي جسم جسدها كاملا. وقد فسر ابن عباس رضي الله تعالى عنه ذلك بانها تخرج تغطي رأسها وتخرج عينا واحدا كما عند ابي داوود باسناد صحيح. والله سبحانه وتعالى امر المرأة الا تضرب رجلها حتى لا تعلم زينتها. فاذا كانت المرأة لا يعني نهيت ان
برجله حتى يطعم زينته فكيف تكشف وجه الذي هو مكمن الزين ومجمع الزينة؟ فلا شك ان اذا كانت الاقدام لا يجوز كشفها للمرأة فمن باب اولى لا وهو الذي آآ انعقد عليه الاجماع فيما تقدم ان المرأة مأمورة بتغطية وجهه. وقد جاء في صحيح مسلم ان امر بعض اصحاب من اراد ان قال انظر الى
الى الى اعين انظر اليها فان في اعين الانصار شيئا ولو كانت المرأة تكشف وجهها لما احتاج النبي ان يأمر ذلك الصحابي الذي سأله عن عن خطبة له ان ينظر اليها فدل هذا على ان الصحابة كانوا يغطون نساء الصحابة كن يغطين وجوههن رضي الله تعالى عنهم وهذا لما
عائشة عنهم رضي الله تعالى وقد جمع الشيخ عبد العزيز الطريف وفقه الله عز وجل كتابا في ذلك جامعا نافعا مفيدا في هذا الباب وهو الحجاب حجاب المرأة المسلمة فاحيلك على هذا الكتاب لتنظر في ادلته وفي شبه الشبه التي يتعلق بها المخالفون فقد اجاد وافاد في هذا الكتاب
وفقه الله عز وجل. احسن الله اليكم. احسب اخي محمد ان اذنت يا شيخ الكريم. احسب اخي محمد من السودان وايضا من يشاهدنا الان ان كتاب الحجاب لشيخي عبد العزيز
طريفي موجود على الانترنت اه بعدة صيغ لمن اراد الوصول اليه. ائذن لي شيخي الكريم ان اوجه اخي ابا عبد الرحمن. اخي ابو عبد ابا عبد الرحمن اه يا من تسأل عن بنك الانماء
اه اقترح عليك العودة الى اه موقع اه او حساب الشيخ في تويتر اه عبد العزيز الفوزان او اه موقعه في الانترنت يبدو انه اه يعني له عناية مؤخرا اه فرز الشركات النقية من غيرها. اسأل الله عز وجل ان يطيب مطعمك وان يغنيك ويغني جميع اللهم امين. المسلمون والمسلمات بحلاله عن حرامه
واسأله جل في عليائه ان يفرج عن اخواننا المستضعفين المضطهدين في مشارق الارض ومغاربها وخاصة في العراق. اللهم امين. فهم في القلب دوما مع اخوتهم باركان وفي سوريا وفي اليمن وفي غيرها. وفي وسط افريقيا
في كل مكان. حقيقة هناك دماء تنزف غالية علينا جميعا. وهي ليست بمنأى عن اجراء عن اه عن الله جل وعلا وهو سبحانه قد قدر الابتلاء وفي تقديره حكمة. نعم. وباذن الله انها رفعة لكم جميعا
اسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يهيئ لي ولكم لقاءات متتالية في ختام هذا اللقاء مع ضيفي وضيف هذا البرنامج ومضيفه صاحب الفضيلة الشيخ قالت ابن ابراهيم الفليج على تجشمه عناء الحضور مع الله يحفظك بارك الله فيك اذا شكرا لشيخي الكريم شكرا لكم القاكم على خير قبل ساعتي من الان
غدا تقريبا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته