1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة السادسة والاربعين بعد المئة من قصة الخلافة الراشدة. والحلقة الثانية عشرة من قصة آآ روائع عمرية او من مجموعة روائع عمرية. اه ما زلنا نستمتع بمواقف عمر رضي الله عنه وارضاه. وما زلنا نجمع في تصنيفات

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
يعني تشبه التصنيفات الاكاديمية الى حد ما مواقف معينة لها علاقة سلوك معين او خلق معين من اخلاق عمر رضي الله عنه نجمعها من حياته صلى رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم او من مواقفه في زمن خلافة الصديق او في مواقفه اسناء

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
آآ امارة المؤمنين وهي مواقف ثرية وكثيرة وما نضربه في هذه الحلقات هو مجرد امثلة. ولو اردنا ان نستفيض في الامر فهذا يتطلب يعني ساعات طويلة. النهاردة بنتكلم على بعض المواقف الخاصة بيقين عمر. يعني ايه يقين عمر؟ عمر

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
رضي الله عنه كان يقينه آآ في الله عاليا جدا. ويقينه في الغيب. يعني هو يتعامل مع الغيب كانه واقعي انما هو يعني آآ رأي العين رأي اليقين يعني يتعامل وكأنه يرى الجنة ويرى النار ويدرك

5
00:01:20.050 --> 00:01:37.350
العلامات التي ذكرها الله الله عز وجل ليوم القيامة او شرحها الرسول عليه الصلاة والسلام في احاديثه آآ يوقن في موعود الله عز وجل بالنصر بالتمكين للمسلمين بالخروج من الازمات يوقن باشياء لا يراها ولكن الله

6
00:01:37.350 --> 00:01:57.200
قالها او رسول الله صلى الله عليه وسلم قالها فهي عنده يتعامل معها كأنها امر واقعي تماما ليس فيه شك ولا ارتياب آآ شفنا احنا في مواقف الفتوح اكثر من موقف من هذه الصورة. لعل من اشهر المواقف اللي اتكلمنا عليها وافضنا فيها. وقعدنا فيها عدة حلقات

7
00:01:57.200 --> 00:02:17.200
من ان ترجعوا اليها بعد مراجعتها او بعد سماع هذه الحلقة موقفه من خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه. عزل خالد بن الوليد كان من وفي اليقين عند عمر بن الخطاب كان يعلم ان النصر من عند الله عز وجل وان الله عز وجل وعد المؤمنين بالتمكين والنصر والغلبة على عدوهم لا

8
00:02:17.200 --> 00:02:37.200
يرتبط ذلك بوجود خالد بن الوليد كقائد للجيش او غيره من القوات. ولذلك يعني لما رأى الناس فتنت بخالد وعلقت امالها على ان وجد خالد فان لم يوجد يعني خالد في المعركة فهذا امر يعني يصيب المسلمين بالشك والقلق عزا الخالد ابن الوليد بمنتهى البساطة

9
00:02:37.200 --> 00:02:57.200
وطبعا ده قرار من القرارات الصعبة لا يأخذه الا عمر. تقدر تفهم هذا القرار. لو فهمت يقين عمر. يقين عمر في نصر الله عز وجل هو لا ينظر الى الامر على اساس انه احتمالات من المحتمل ان ينصرنا الله عز وجل من المحتمل الا يفعل. لا هو لا ينظر الى امر على هذه الصورة وينظر

10
00:02:57.200 --> 00:03:17.200
اليه على وجه اليقين فيعزل عمر يعزل عمر رضي الله عنه خالد ابن الوليد. في هذا الموقف وهو مطمئن تمام الاطمئنان الى انه لا ضيع الجيش المسلم انه لا يضع الجيش المسلم في ازمة خلاص خالد انصرف او عزل يأتي بعده ابو عبيدة ابن الجراح عمرو ابن

11
00:03:17.200 --> 00:03:37.200
العاص آآ شرحبيل ابن حسنة اي حد من قوات المسلمين يأتي بالمهمة على وجهها اذا اراد الله عز وجل النصر للمسلمين واذا لم يرد الله عز وجل النصر للمسلمين فلا ينفع عند ذلك خالد ولا غيره. ده المفهوم او المنطق الذي كان يتعامل به عمر

12
00:03:37.200 --> 00:04:01.050
واقعيا مع الاحداث واللي طبعا ده شيء فريد للغاية في تاريخ المسلمين ويتعامل باليقين هذا تعامل يحدث او ينتج بعض المواقف اللي احنا بنستغربها جدا. شفنا برضه في في الفتوح عدم انزعاجي بالمرة من كثرة اعداد الرومان في موقعة اليرموك. وانزعاجه على الوجه الاخر من كلمات ابي عمر

13
00:04:01.050 --> 00:04:21.050
عبيدة من جراح على عظم قدر ان يبعدها من الجراح التي ظهر فيها شيء من القلق لكثرة اعداد الرومان. ونهره عن ذلك عمر ابن الخطاب ويعني ارسل له رسالة شديدة اننا لا ننصر بالعدد ولا بالعدة. وان تصويرك لكثرة

14
00:04:21.050 --> 00:04:41.050
الاعداد الرومانية هذا هو الذي يزعج عمر ابن الخطاب ان يكون فيه شيء من الاختلاف في رؤية الجنود او القواد المسنين في الشام عملوا ايه هو وهو رؤيته معتمدة على ان الله عز وجل هو الناصر. وانه لا يغلبه احد ولا يعني اه يمضي عليه احد

15
00:04:41.050 --> 00:05:01.050
من الناس قرارا من القرارات او موقفا من المواقف هو يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى. فكثرة اعداد الرومان متين الف ربعميت الف ستميت الف ما تفرقش حاجة ما عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه طالما انه يعلم ان الله مع هذا الجيش وان الجيش لاجئ الى الله عز وجل تماما. مسل هذه المواقف كثيرة

16
00:05:01.050 --> 00:05:21.050
جدا. برضو اتكلمنا في حلقة ماضية على موقف الرسول صلى الله عليه وسلم عندما آآ اكد ان عمر ابن الخطاب لو كان حاضرا هذا اللقاء او هذا المجلس الزي كان فيه صلى الله عليه وسلم يتحدث عن كلام ذئب وكلام بقرة للانسان قال لو كان عمر موجودا يعني ايه؟ او ابو بكر وعمر في

17
00:05:21.050 --> 00:05:41.050
وفي الرواية انهم كانوا يصدقا بهذا الكلام العجيب على اذهان الناس. والناس حتى اللي هو الصحابة الالات سمعت الموقف سألت سبحان الله وتعجبت سبحان الله زئب يتكلم ولما جت قصة البقرة سبحان الله البقرة تتكلم

18
00:05:41.050 --> 00:06:01.050
فقال صلى الله عليه وسلم فاني اؤمن بذلك وابو بكر وعمر. فالرسول عليه الصلاة والسلام يعلم قدر هذا اليقين ويمدح هذا اليقين ويطمئن اليه. النهاردة بنتكلم في هزه الحلقة على بعض المواقف الاخرى اللي بتقول لنا ان دي كانت طبيعة في حياة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان هو مش

19
00:06:01.050 --> 00:06:21.050
مجرد مواقف معينة بنجمعها من هنا وهناك زي مواقف الحروب او مواقف المعارك الكبرى زي اليرموك او غيره لأ ده ده كان شيء في حياتي الخاصة في حياتي العامة في حياتي وهو امير المؤمنين في حياتي في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. ده شيء طبيعي جدا

20
00:06:21.050 --> 00:06:41.050
كان متربي عليه عمر منذ ان اسلم. مسألة اليقين في الله عز وجل ومسألة الايمان بمعجزات الرسول صلى الله عليه وسلم. والقناعة تماما بما لا يراه يعني بالغيب يؤمنون بالغيب وهذه من الزم صفات المؤمن. يا ريت بعد هزه الحلقة نتشبع بهذه الروح

21
00:06:41.050 --> 00:07:01.050
شبع جروح ان انت تكون مؤمن بالغيب الذي ذكره الله عز وجل والذي شرحه الرسول صلى الله عليه وسلم كانك تراه رأي العين وده هينعكس تماما على سلوكياتك وحياتك بشكل مباشر وشكل لطيف جدا وهتلاقي نفسك في الاخر مؤمن مختلف عما كنت قبل

22
00:07:01.050 --> 00:07:21.050
آآ هذه القناعات او هذا الايمان. موقف من مواقف آآ الرسول صلى الله عليه وسلم في تبوك وموقف الحقيقة لطيف جدا بيورينا قد ايه طريقة تفكير عمر بن الخطاب؟ موقف آآ بيحكيه ابو هريرة وفي صحيح مسلم انه

23
00:07:21.050 --> 00:07:41.050
لما كان لما كان غزوة تبوك اصاب الناس مجاعة. حصل آآ طبعا غزوة تبوك هي غزوة العسرة الزاد الذي مع المسلمين قليل جدا. فحملوا الزاد انطلقوا بعد اما وصلوا الى مسافة من المسافات بعيدة عن المدينة المنورة. حصلت ما جاء الناس جاعت

24
00:07:41.050 --> 00:08:01.050
جدا والاكل قليل. فجاءوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام الصحابة وقالوا يا رسول الله قالوا له الكلام ده وما جمبيه آآ آآ عمر عمر ابن الخطاب قالوا يا رسول الله لو اذنت لنا فنحرنا نواضحنا فاكلنا وادهنا. يعني بيطلبوا ان ينحروا

25
00:08:01.050 --> 00:08:21.050
الابل الابل اللي شايلة المتاع بتاعهم وشايلة الغذاء وشايلة كل شيء وشايلة السلاح وشايلة حاجات كتيرة. خلاص فيه مجاعة الناس هتموت من الجوع ما فيش اكل كمان في الطريق اللي هم فيه لحد ما نوصل لمحطة يكون فيها طعام او فيها غزاء يعني تأمرنا

26
00:08:21.050 --> 00:08:41.050
اطبع بنحر الابل. فالرسول عليه الصلاة والسلام رد وقال افعلوا. لان طبعا هو شايف الازمة التي فيها المسلمون. الرسول نفسه بيقول افعلوا افعلوا لان ما فيش عندنا طعام؟ قال لا او انتهى الطعام تقريبا في باقي حاجات بسيطة جدا

27
00:08:41.050 --> 00:09:01.050
والجيش كبير تلاتين الف وما فيش طعام طبيعي يتصرف ازاي ما فيش ما عندها طعام غير الابل فقال افعلوا. قال فجاء عمر ابو هريرة بيحكي فجاء عمر فقال يا رسول الله ان فعلت قل الظهر. يعني قل الظهر اللي بيشيلنا بيحملنا بيحملنا وبيحمل آآ

28
00:09:01.050 --> 00:09:21.050
اه غزائنا مش هنعرف نتحرك بعد كده ان فعلت قل الظهر ولكن ايه بقى الاقتراح عمر للخروج من الازمة ايه؟ اقتراح ما يقترعوش حد الا واحد عنده يقين مش طبيعي يقين عالي الى درجة ان هو كأنه يراه رأي العين. قال ولكن ادعوهم

29
00:09:21.050 --> 00:09:41.050
بفضل ازواجهم ثم ادعوا الله لهم عليها بالبركة. يعني ايه الكلام ده؟ يعني ادعوهم كل واحد يجيب اللي فاضل معه من الطعام. يجيب معه حاجات قليلة. انا عارف ان الحاجات دي القليلة اللي هيجمعوها ما تكفيش الجيش. ولو الجيش ما كانش طلب

30
00:09:41.050 --> 00:10:01.050
ينحر الابل. هو كلها طعام قليل جدا. لكن ادع انت رسول الله صلى الله عليه وسلم. المؤيد بالله عز وجل صاحب المعجزات والذي رأينا قبل ذلك على يديه المعجزات والكرائم البركة في امور كثيرة في حياتنا في السيرة

31
00:10:01.050 --> 00:10:21.050
النبوية قبل ذلك واحنا في سنة تسعة دلوقتي سنة آآ غزوة تبوك ادعوا الله بالبركة في هذا الطعام فيقول آآ لعل الله ان يجعل في ذلك يعني ربنا ممكن يخلي لنا حل في هزا الموضوع. ويخرجنا من الازمة دون ان تنحر الابل. الاقتراح ده مش بيقدمه حد اه اه

32
00:10:21.050 --> 00:10:41.050
آآ اقتصادي او حد عسكري او ما يقدموش الا حد عنده يقين عالي جدا في رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبيلحق يعرض فكرة على الرسول عليه الصلاة والسلام مرتبطة ارتباطا وثيقا بالغيبيات. لان الرسول صلى الله عليه وسلم بذاته لا يستطيع ان يفعل ذلك. الا اذا اراد الله

33
00:10:41.050 --> 00:11:01.050
عز وجل وبارك الله عز وجل في الطعام الذي دعا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. فشوف قد ايه احساسه بيقين كامل وتطبيقه لهذا اليقين في حياتي بشكل عملي. يعني انا في موقعة دلوقتي والجيش بيبقى فيه مجاعة وعندي مخاطر موت وعندي كذا كذا وهو

34
00:11:01.050 --> 00:11:21.050
فكر بطريقة معينة غير اللي بيفكر فيها عامة الناس. عامة الناس بيفكروا بطريقة اه مادية بطريقة ورقة وقلم بطريقة حساب منطقية هو سيدنا عمر له طابع خاص. فقال صلى الله عليه وسلم نعم. الرأي اللي اشار به عمر

35
00:11:21.050 --> 00:11:31.050
على الرسول صلى الله عليه وسلم اللي هو اصلا هو اللي هيدعي سبحان الله. كان ممكن الفكرة تيجي الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه يعمل كده ويدعي ربنا سبحانه وتعالى. لكن يعني آآ

36
00:11:31.050 --> 00:11:51.050
الله عز وجل يؤتي فضله من يشاء. فاشار بهذه الفكرة او يعني اوحى بهذه الفكرة لعمر. فقال الرسول عليه الصلاة والسلام نعم. قال لا ابو هريرة بيكمل القصة فدعا بنطع نطع يعني بساط من جلد. يعني زي الثوب كده من جلد كبير. فبسط

37
00:11:51.050 --> 00:12:11.050
اهو ثم دعا بفضل ازواجهم. كل واحد يجيب اللي عنده من طعام في الجيش ايا كان هو متخيل انه مش هيعمل حاجة. فجعل الرجل يجيء بكف ذرة ويجيء الاخر بكف تمر يعني يعني كميات قليلة جدا من من الغذاء هم هم

38
00:12:11.050 --> 00:12:31.050
يعلمون انها لا تكفي لاطعام الجيش لكن الرسول عليه الصلاة والسلام دعاهم الى ان يأتوا بكل ما عندهم من طعام. ثم قال ويجيء الاخر بكسر كسرة يعني قطعة خبز متبقية من طعام سابق. يعني اشياء كلها لا تستطيع ان تقيم حياة هذا

39
00:12:31.050 --> 00:12:51.050
جيش حتى اجتمع على على النتة من ذلك شيء يسير. كما يقول ابو هريرة. يعني اللي اتجمع في الاخر قليل جدا برضو. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه بالبركة. ثم قال خذوا في اوعيتكم. هو ده على نفس الطعام الذي وضع

40
00:12:51.050 --> 00:13:11.050
بالبركة وهي نفس الكمية قليلة موجودة على النطاق على موجودة على بساط الجلد ثم قال فخذه في او في اوعيتهم اه في اوعيتكم فاخذوا في اوعيتهم. حتى ما تركوا في العسكر وعاء الا ملأوه. كل واحد

41
00:13:11.050 --> 00:13:31.050
يجيب معه وعاء ويملى يتملي يروح يجيب وعاء تاني يملى يتملي يملى يتملي وهو الكمية قليلة ومع زلك عمالة تتملي تملأ اوعية المعسكر كله قالوا حتى ما تركوا في العسكر وعاء الا ملأوه قال

42
00:13:31.050 --> 00:13:51.050
اكلوا حتى شبعوا وفضلت فضلا. كمان بعد اما اخلص المعسكر كله الطعام كما يعني اشار بالفكرة عمر ابن الخطاب بيقينه في الله عز وجل وفي رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم بعد ان

43
00:13:51.050 --> 00:14:11.050
من شهد هذا المشهد اشهد ان لا اله الا الله شف برضو العقيدة السليمة والتعليم المباشر للمسلمين ان الذي يفعل زلك هو الله عز وجل قال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. لا يلقى الله بهما عبد

44
00:14:11.050 --> 00:14:31.050
غير شاك فيحجب عن الجنة. شف تعاليق الرسول صلى الله عليه وسلم على الحدس ان المسألة مسألة يقين وايمان. ايمان بالله عز وجل ايمان برسوله الكريم صلى الله عليه وسلم. هذه من اعظم فضائل عمر بن الخطاب. الموقف ده من من اجل

45
00:14:31.050 --> 00:14:51.050
ده اللي مواقفه رضي الله عنه وارضاه اللي في اسناء مشكلة كبيرة مسل هزه المشكلة اللي الجيش تواجهه هو يفكر بهذه الطليقة. فلسفة حياته قائمة على هذا المعنى حتى يعني آآ يشير بهذا الرأي. العظيم لرسول الله

46
00:14:51.050 --> 00:15:11.050
وسلم في موقعة تبوك. اه موقف مشابه موقف ابن صياد. ابن صياد كان يهودي في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. رجل من اليهود في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام والرسول عليه الصلاة والسلام كان يشك في ان هذا الرجل هو الدجال. شف الامر طبعا

47
00:15:11.050 --> 00:15:31.050
دجال من علامات الساعة الكبرى ويظهر الدجال يعني قبيل قيام الساعة وينزل المسيح عليه السلام ويقتل الدجال في احداس كثيرة غيبية لا يراها المسلمون ولا يتخيلون طريقة حدوثها لان فيها غرائب وعجائب كثيرة للغاية. فالرسول

48
00:15:31.050 --> 00:15:51.050
السلام شك في وجود الدجال في المدينة. المنورة. فذهب اليه في رواية البخاري عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان زهب الى هناك الى الدجال. كان ذهب الى ابن صياد هذا اللي هو شك فيه ان هو الدجال ومعه عمر بن الخطاب

49
00:15:51.050 --> 00:16:11.050
رضي الله عنه. شف برضه قناعات عمر وهو واقف الى جوار الرسول صلى الله عليه وسلم في موقف من المواقف اللي هي بتنبأ عن غيب مستقبلي لا يراه احد من الناس الان هو معتمد اعتماد كامل على كلام الرسول عليه الصلاة والسلام في وصف الغيب. لا يرى اي شواهد في زمانه او بين يديه

50
00:16:11.050 --> 00:16:31.050
تؤيد هذا الكلام الا كلمات الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال الرسول عليه الصلاة والسلام اني خبأت لك خبيئا بيخاطب ابن صياد. بيقول له اني خبأت لك خبيئا. يعني ايه الكلام ده؟ يعني انا خبيت شيء وبتحداك انك انت تعرفه. هذا الشيء في يعني روايات

51
00:16:31.050 --> 00:16:51.050
كثيرة اخرى اللي هو سورة الدخان. والرسول عليه الصلاة والسلام اما خبأها في نفسه يعني في في في زهنه. واما كتبها في ورقة او هي مكتوبة في ورقة موضوعة في يده ويد مغلقة عليه. كما تأتي بعض الروايات الاخرى التي تفسر هذا الموضوع. لكن المهم ان المختبئ هو الدخان

52
00:16:51.050 --> 00:17:11.050
فقال اني خبأت لك خبيئا قال قال ابن صياد قال هو الدخ وسكت. فقال صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك. قدرك انك انت تعرف شيء حوالين الموضوع لكن ان تدرك الغيب الذي اخبئه لك

53
00:17:11.050 --> 00:17:31.050
فلن يكون هذا الا باذن الله والله لم يأذن لك بهذا الامر. فلن تعرف. فقال اخسأ فلن تعدو قدرك. بس اما قال اشارات ان احتمال يقرب من الكلمة التي خبأها الرسول صلى الله عليه وسلم. سيدنا عمر يعني حس ان هو ممكن

54
00:17:31.050 --> 00:17:51.050
فعلا يكون الدجال وان هو واقف قدام الدجال مع ان الشكل اللي قدامه شكل عادي بشكل انسان. وهو في بالفعل وهو راجل يهودي من من اهل المدينة فقال عمر يا رسول الله اتأذن لي فيه اضرب عنقه؟ يعني انا اموته ما هو ده انت شاكك ان هو ده الدجال

55
00:17:51.050 --> 00:18:01.050
خلاص انا اموته بعد ان اغضبك هذا الغضب. قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكن هو ليكن هو ده هو الرسول صلى الله عليه وسلم مش متأكد. ازا كان ده الدجال ولا مش الدجال

56
00:18:01.050 --> 00:18:21.050
فقال ان يكن هو لا تسلط عليه. وفي رواية ان يكن هو فلست بصاحبه. يعني مش انت اللي هتعرف رحت موته وربنا لن يمكنك من قتله مع ان هو واقف قدام عمر والسيف في ايدين عمر. فممكن بالحسابات العقلية والمنطقية

57
00:18:21.050 --> 00:18:31.050
سهل ان انا اضربه اموته واقول له لأ لو كان ده الدجال لن تستطيع ان تفعل زلك. ولست بصاحبه. ليه؟ لان في احداس كتيرة جدا هتحصل في في الانسانية بعد كده

58
00:18:31.050 --> 00:18:51.050
هيكون الدجال ده مشارك فيها فلازم هيكون عايش ولست بصاحبيه لان اللي هيقتله هو في تقدير الله عز وجل عيسى عليه السلام. فلست انت الذي يمكن له بالقتل. فكونك متغلب وعندك القدرة على ان تقتله في ظنك الان لن يتحقق هذا الامر ان كان هو

59
00:18:51.050 --> 00:19:11.050
الدجال. وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله. او في رواية فلا يحل لك قتله لانه من اهل العهد. لانه معاهد المسلمين كيهودي عايش في المدينة فكف عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. كلمات الرسول عليه الصلاة والسلام يعني آآ

60
00:19:11.050 --> 00:19:31.050
آآ يعني قليلة لكنها تكفي لقناعات عمر. ما في جدال ما في حوار ما في آآ شكوك ما في ريبة في القلب ما في اي شيء من هذا هو يتعامل مع الامر بيقين تام. احتمال يكون الدجال اه احتمال. الرسول عليه الصلاة والسلام شاكك يبقى انا شاكك. مش متأكد. الرسول صلى الله عليه وسلم لو اكد لانه الدجال علمت انه الدجال. والرسول عليه الصلاة والسلام

61
00:19:31.050 --> 00:19:51.050
قال الامر على وجه الشك وفي الطرحين قال مش هينفع ان انت تقتله لو كان هو الدجال فاللي يقتله عيسى مش انت ولو كان مش هو الدجال لنا في قتل او لا يحل لنا قتل هذا الرجل فكفى عمر ابن الخطاب هذا هو يقين عمر في كلمات الرسول عليه الصلاة والسلام وفي ايمانه بالغيب. الموقف الاخير

62
00:19:51.050 --> 00:20:11.050
ايه اللي اتكلم عنه النهاردة؟ هو موقف يعني آآ آآ كبير الحقيقة من مواقف السيرة النبوية من المواقف اللي حصل فيها يعني اضطراب عند بعض الصحابة ونشوف رد فعل عمر رضي الله عنه وارضاه في مسل هزا الموقف وتفاعل عمر مع هذا الموقف ويقين عمر رضي

63
00:20:11.050 --> 00:20:31.050
رضي الله عنه وارضاه في صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وفي نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم. يوم من الايام كما يروي البخاري عن انس بن مالك اه اه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر. فلما سلم قام على المنبر فذكر

64
00:20:31.050 --> 00:20:51.050
في رواية اخرى بتزكر انه قبل قيامه على المنبر وقام غاضبا يعني قام وهو غاضب على المنبر. ليه؟ قام وهو غاضب تقول الرواية الاخرى اه عن انس ايضا في البخاري ايضا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احفوه المسألة فغضب فصعد المنبر

65
00:20:51.050 --> 00:21:11.050
ما دام الناس قعدت تسأل اسئلة كتيرة بدا له صلى الله عليه وسلم كأنه شعر ان الناس فيها شك. فيها شك في امر الساعة في امر يوم القيامة في امر علم الرسول عليه الصلاة والسلام بالغيب عن طريق الوحي. يعني كأن الاسئلة التي سئلت آآ او القيت على الرسول عليه الصلاة والسلام كأنها

66
00:21:11.050 --> 00:21:31.050
اضفت روحا من الشك بين بعض الناس من الحاضرين لهذا المجلس. فحاضر المجلس عدد كبير من الصحابة وجايز يقوم جواه منافقين في بعض الشكوك. الرسول عليه الصلاة والسلام قعدوا يسألوه يسألوه فغضب صلى الله عليه وسلم. غضب هو لا يغضب من السؤال عن الدين. بالعكس انما شفاء العين

67
00:21:31.050 --> 00:21:51.050
سؤال لو انت بتسأل سؤال عشان تتعلم وتشتغل فاهلا وسهلا يعني ده سؤال يبقى جميل لكن حس ان الناس بتسأل وهي شاكة في نبوته صلى الله عليه وسلم يعني آآ آآ مجتمع فيه صحابة كتير وفيه كمان منافقين وفيه ناس بتلقي الشكوك والشبهات

68
00:21:51.050 --> 00:22:11.050
فهذا الذي دفع الرسول عليه الصلاة والسلام الى الغضب والذي دفعه الى صعود المنبر بعد صلاة الظهر عشان يلقي هذه الخطبة فذكر الساعة قعد يشرح صلى الله عليه وسلم امور الساعة. وذكر ان بين يديها امورا عظاما. ثم قال شف بقى يعني آآ تعبير

69
00:22:11.050 --> 00:22:31.050
عن غضبه صلى الله عليه وسلم ثم قال من احب ان يسأل عن شيء فليسأل عنه. اي حاجة بقى تيجي في دماغك تسأل عنها من امور الغيب اسأل يقول للصحابة هذا الكلام او الناس اللي قاعدين يعني في المجلس بيقول لهم هذا الكلام من احب ان ان يسأل عن شيء فليسأل عنه فهو

70
00:22:31.050 --> 00:22:51.050
والله لا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا. ابقى آآ شف التحدي والقناعة آآ وكأن طبعا وحي قال له خلي الناس تسأل دلوقتي ومعك هو جبريل هيرد على الاسئلة بما يعلمه الله عز وجل. فده موقف يعني

71
00:22:51.050 --> 00:23:11.050
والموضوع مفتوح. اسأل في اي اتجاه في اي موضوع مش بس اسئلة الدين. زي ما هنشوف الناس خدت المعنى وفهمته وبدأت الاسئلة الغريبة جدا. قال قام رجل وقال اين مدخلي يا رسول الله

72
00:23:11.050 --> 00:23:31.050
انا هدخل فين بعد اما اموت؟ قال اين مدخلي يا رسول الله؟ قال النار. يا من الاخر يعني سبحان الله! قال النار وآآ الرواية على فكرة في روايات كتيرة جدا جدا للحدس ده ما زكروش اسم

73
00:23:31.050 --> 00:23:51.050
الرجل الذي سأل وقد يكون من من المسلمين مش من المنافقين ممكن يكون سيئاته اكثر من من حسناته وقد منافقين الله اعلم. في رواية زكرت انه من بني اسد. لكن ما حدش زكر اسمه حتى ابن حجر يعلق على هذا الموضوع يقول اغفلوا

74
00:23:51.050 --> 00:24:01.050
ما هو عمدا على الاغلب للستر عليه. يعني يعني عشان ما تبقاش انت عارف ان فلان ده هيدخل النار الاول وبعد كده يدخل الجنة ويدخل النار على طول الله اعلم

75
00:24:01.050 --> 00:24:31.050
فقال النار وهكذا بالتصريح. فقام رجل وقال من ابي يا رسول الله ايه السؤال ده؟ بيقول له من ابي؟ انا ابويا مين؟ فقال حذافة ابوك اسمه حذافة رجل اسمه عبدالله بن حذافة وهو من بني سهم. في رواية تانية بتقول كان اذا لاح رجلا من الرجال يعني حصل بينه وبين احد الرجال

76
00:24:31.050 --> 00:24:51.050
مشكلة وتنازعا دعي بغير اسم ابيه. يعني الناس كانت بتتهمه في ابيه ان هو مش ابن آآ شرعي ان هو ابن زنا. فالناس بتشتمه بالحكاية دي. فهو بيريد ان يشرح للناس انه آآ ابن شرعي

77
00:24:51.050 --> 00:25:11.050
اللي ابيه اسمه عبدالله بن حزافة وان ابوه فعلا حزافة. فالحمد لله طلع فعلا ابو حزافة. قال ابوك حذافة. في رواية من الروايات على فكرة ان امه زعلت منه جدا عن هزا الكلام وراحت عدبته بعد كده ان هو ازاي يسأل سؤال زي ده كأنه شاكك فيها هو المفروض متأكد من من من براءة امه من هزا الاتهام

78
00:25:11.050 --> 00:25:31.050
وهو رد عليها قال اردت ان استريح. اردت ان استريح مسكين هو طبعا الناس بتتهمه شيء وما ما حصلش هذا الشيء. والناس ساعات بيبقى فيها غلظة وفيها يعني آآ قسوة عليه حتى لو حصل هو ما لوش ما لوش هو زنب. لكن آآ ده الخلاصة ان هو اجاب هذا الاجابة. وواحد تاني سأل في

79
00:25:31.050 --> 00:25:51.050
رواية اخرى نفس السؤال واجاب صلى الله عليه وسلم ايضا واكد ان اباه هو نفس الاب كما ذكر. ثم قال صلى الله عليه وسلم سلوني سلوني. اللي عايز يسأل تاني يسأل. بس طبعا واضح الغضب جدا في كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. واللهجة اللي بيتكلم بها ان هو مش

80
00:25:51.050 --> 00:26:11.050
مبسوط من الاسئلة اللي بتتسأل ديت وان هو اسئلة قد يكون فيها شيء من الشك. طب اسبت لنا ان انت نبي ده وسؤال تاني سؤال تالت قال الراوي انس ابن مالك قال فبرك عمر شوف بقى ده الموقف احنا ليه بنحكيه في قصة عمر عمر في جمع كبير من الصحابة هو اللي التفت الى هزا الموضوع هو اللي خد

81
00:26:11.050 --> 00:26:31.050
موقف سريع يعبر به عن الازمة التي يعيشها المسلمون الان وعلى موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحريص جدا الرسول صلى الله عليه وسلم ما يغضبشي اي غضب فبركة عمر على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا

82
00:26:31.050 --> 00:26:51.050
في رواية تانية غريبة جدا موجودة الرواية ديت في مرسل ابن ابي حاتم والطبري عن السد ومعلق عليها ابن حجر تعليقات طيرة جميلة. قال فقام اليه عمر فقبل رجله. فقبل رجل الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال يا رسول الله

83
00:26:51.050 --> 00:27:11.050
ارضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبك نبيا وبالقرآن اماما فاعف عنا عفا الله عنك فلم يزل به حتى رضي. لم يزل به حتى رضي. عمر هو اللي تولى امر الاعتذار عن كافة الحضور. عن كافة

84
00:27:11.050 --> 00:27:31.050
الصحابة عن كافة من حضر هذا المجلس وقعد يسترضي الرسول عليه الصلاة والسلام حتى رضي الرسول صلى الله عليه وسلم. يعلق آآ ابن حجر على هذا ويكون وفيه اذلال عمر عليه. ادلال عمر عليه الصلاة والسلام. قرب يعني كلامك عمر هي اللي ريحت الرسول صلى الله عليه وسلم

85
00:27:31.050 --> 00:27:51.050
فبيدلنا على قرب عمر من الرسول عليه الصلاة والسلام. فيه اذلال عمر عليه وجواز تقبيل رجل الرجل. ما هو قبل رجل الرسول صلى الله عليه وسلم وجواز الغضب في الموعظة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وبروق الطالب بين يدي من يستفيد منه. ان سيدنا عمر بركة بين يدي الرسول عليه الصلاة

86
00:27:51.050 --> 00:28:11.050
فنزل تحت رجليه وبيكلمه غير موضوع التقبيل تكبير الرجل. فبيقول جواز بروج بين يدي من يعلمك بين يدي من يستفيد منه وكذا التابع بين يدي المتبوع اذا سأله في حاجة ومشروعية التعوذ من الفتن لان سيدنا عمر في رواية اخرى قال اعوذ بالله

87
00:28:11.050 --> 00:28:31.050
من الفتن وعند عند وجود شيء قد يظهر منه قرينة آآ واستعمال المزاوجة في الدعاء برضو في كلمة عمر. قال اعفوا عنا عسى الله عنك والا فالنبي صلى الله عليه وسلم معفو عنه قبل ذلك كما يقول ابن حجر لكنه اراد ان هو كما عفا الله عنك فاعف عنك انت

88
00:28:31.050 --> 00:28:51.050
عن المزاوجة في الدعاء. الشاهد من الموقف ان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم استراح بعد ان تكلم عمر والذي تكلم به عمر منبعث من يقينه رضي الله عنه وارضاه. وده اللي ظهر في تعبيراته. رضينا بالله ربا وبك

89
00:28:51.050 --> 00:29:11.050
نبيا وبالاسلام دينا وبالقرآن اماما. يعني هذه ابعاد ابعاد ايماني انا امنت بك في امور كثيرة جدا في يعني آآ في القرآن وفي السنة وفي الغيبيات وهذه منها وبنعتذر عن كل ما قاله الصحابة في هذا الموقف او الحضور في هذا آآ

90
00:29:11.050 --> 00:29:21.050
آآ ايه الموقف؟ آآ تكمل الرواية فسكت الرسول عليه الصلاة والسلام حين قال عمر ذلك او فرض الرسول عليه الصلاة والسلام في رواية اخرى ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم والذي

91
00:29:21.050 --> 00:29:41.050
لنفسي بيده لقد عرضت علي الجنة والنار انفا. وانا بصلي الضهر لسه من شوية رأيت الجنة والنار. عرضت علي الجنة والنار انفا. طبعا قبل ما كان طلع على المنبر كان بيصلي زي ما قلنا صلاة الضهر

92
00:29:41.050 --> 00:30:01.050
في عرض هذا الحائط شفت رأي العين الجنة والنار. واقول لكم هذا الكلام لتصدقوه. بيقول لكم انا هذا الكلام مش عايز حد يكون عنده شك في امر الجنة في امر النار في امر الساعة لقد رأيت الجنة والنار رأي العين ثم يقول

93
00:30:01.050 --> 00:30:21.050
ارك اليوم في الخير والشر. في الخير الذي رأيته في الجنة والشر الذي رأيته في النار آآ بكى الصحابة حتى كان لهم خانين. خانين صوت عالي او يعني صوت صوت مكتوب من من البكاء وكل واحد حتى في رواية ان آآ نظر انس فوجد كل

94
00:30:21.050 --> 00:30:41.050
واحد من الصحابة لف رأسه يبكي حاطط يونس وراسه وسط ايديه وهو يبكي وفي رواية ان الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الموعظة ايضا قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا الى اخر الرواية. الرواية طبعا مشهورة آآ قيل انها كانت في نفس هزه الخطبة او في

95
00:30:41.050 --> 00:31:01.050
نفس هزا الموقف الصعب الذي مر به الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. رأينا يقين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. نريد ان نتشبع بهذا اليقين. هذا اليقين يغير من اسلوب حياتنا لو نرى الجنة كما كان يراها عمر او النار كما يراها عمر او الكلمات التي قالها الرسول عليه الصلاة والسلام او الافعال كما كان يراها عمر يعني

96
00:31:01.050 --> 00:31:19.000
آآ ان صلحت كل حياتنا وتغيرت كل مناهج يعني تعاملنا مع الامور. اليقين هذا هو الذي وضع عمر في هذه المكانة العظيمة التي من اجلها هذه الحلقات. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. جزاكم الله خيرا كثيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته