1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشائخه والمسلمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم. قال ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه باب في ستر الميت عند غسله

2
00:00:20.300 --> 00:00:41.250
حدثنا علي ابن سهل الرملي قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبئ قال اخبرت عن حبيب ابن ابي عن عاصم بن زمرة عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبرز فخذك ولا

3
00:00:41.250 --> 00:00:57.300
ينظرن الى فخذ حي ولا ميت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد   باب السابق والاحاديث التي فيها

4
00:00:58.050 --> 00:01:17.550
بابوا في الشهيد يغسل ذكر فيه مؤلف عدة احاديث. الحديث الاول حديث ابن الزبير عن جابر قال رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات فوجد في ثيابه كما هو

5
00:01:18.000 --> 00:01:41.750
ظاهرها انه لم لم يغسل ولم يصلي عليه لكن الحديث ضعيف كما الزبير وهو مدلس تسوية  فاذا هذا الحديث ظعيف لا يصح. الحديث الثاني حديث ابن عباس قال امر رسول الله امر رسول بقتل احد ان يزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا بدمائهم وثيابهم

6
00:01:42.000 --> 00:01:53.700
هذا ايضا ظاهر انه لا يغسل ويصلى عليه لكن الحديث ايضا ضعيف في سند علي بن عاصم الواسطي قد تكلم فيه جماعة وفيه عطاء بن السائب وفيه مقال والحديث اخرجه ابن ماجة والحديث الثالث

7
00:01:54.300 --> 00:02:13.850
حديث اسامة بن زيد هلا بشهاب اخبرها ان انس ابن مالك يحدثهم ان شهداء احد لم اه يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصلى عليهم فاذا سكت عنه كلام عندك تكلم عليه

8
00:02:14.000 --> 00:02:27.500
وهذا اسناد رجاله ثقات غير اسامة بن زيد الليثي فهو صدوق. قد اخطأ في هذه الرواية كما قال البخاري فيما نقله عنه الترمذي في العلل  بس اخطر نعم احسن الله اليك

9
00:02:27.950 --> 00:02:44.850
يعني صحيح لغيره؟ صحيح لغيره اسأل الله تكلم عن آآ احسن الله عملك اسامة ابن زيد ولا البقية؟ قال وهذا اسناده رجاله ثقات غير اسامة ابن زيد فهو صدوق فقد اخطأ في

10
00:02:44.850 --> 00:03:02.850
بهذه الرواية كما قال البخاري فيما نقله عنه الترمذي في العلل الكبرى وحديث اسامة بن زيد عن ابن شهاب عن انس غير محفوظ غلط فيه اسامة بن زيد وقال عبدالله بن كعب عن جابر بن عبدالله في في شهداء احد. وهو حديث حسن

11
00:03:03.900 --> 00:03:23.500
المقصود ان الحديث هذا فيه ان النبي فيه انهم الشهداء لم يغسلوا ولم يصلى عليهم دفنوا بدمائهم فاذا صح الحديث يكون هذا ايضا عمدة والحديث الذي بعده حديث آآ كما انس ابن مالك حديث زهري عن اسامة عن الزهري هو هذا اللي اشار اليه

12
00:03:24.550 --> 00:03:44.050
شرع وقال انه الحديث غلظ فيه نعم الحديث الذي بعده من سامح عن الزهري على استقباله بأن فيها النبي صلى الله عليه وسلم آآ كثرة القتلى كانوا يكفنون في الثوب الواحد

13
00:03:45.450 --> 00:04:11.000
وليس فيه انه انه صلى عليهم وليس فيه انه ايضا افصلوا قال كثرت القتلى وكانوا يكفنون في الثوب الواحد ثم يدفنون وليس فيه انه صلى عليهم ولا يغسلون في الحديث اللي بعده ايضا حديث انس النبي مر بحمده وقد ولم يصلي على احد من شهداء احد

14
00:04:13.050 --> 00:04:33.900
اش قالوا علي عندك هذا الحديث قال صحيح لغيره كسابقيه. يا سلام. دون قوله لم يصلي على احد من الشهداء غيره هو الكلام في الجملة هذه المقصود هذا انه ليس فيه انه صلى عليهم ولا الحديث الذي بعده حديث

15
00:04:35.050 --> 00:04:59.550
جابر ان الرسول صلى الله عليه وسلم  انهم امروا امر بدفن بدمائهم والمغسل والمصلى عليهم وهذا الحديث حديث رواه البخاري والترمذي وابن ماجة وهو العمدة في الباب  والعلماء لهم خلاف كما ذكر ابن القيم رحمه الله

16
00:04:59.650 --> 00:05:16.150
لا الى يغسل ويصلى عليهم وقيل لا يغسله ولا يصلى عليهم وقيل يغسلون وهو مخير بين الصلاة من عدم الصلاة هذا هو الذي اختاره ابن القيم رحمه الله والصوم كما سبق انهم لا يغسلون ولا يصلى عليهم

17
00:05:16.450 --> 00:05:43.250
والعمدة في هذا الحديث حديثا لهم انهم حديث انس حديث جابر امروا بدفنهم امروا بدفنهم بدمائهم ولم يغسلوا ولم ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم في رواية البخاري والتمري والمصلى عليه

18
00:05:44.500 --> 00:06:07.300
يكون العمدة على هذا حديث صريح الصحيح انه يغسل ويصلى عليه اما يقول بانه تخيل هذا يحتاج ليس ليس بظاهر كما الاحناف عندهم لا يغسل عامة اهل العلم على انه لا اصل اما الصلاة فيها خلاف

19
00:06:07.350 --> 00:06:22.650
فلا يصلى عليه هذا مذهب الجمهور وهو الصواب الذي دل عليه الحديث والاحناف يرون انه لا يغسل ولكن يصلى عليه وقيل هو مخير كما ذكر رحمه الله انه مخير بين

20
00:06:22.950 --> 00:06:34.100
لا يغسله ولكن يخير بين السلام عليهم بين الصلاة وعدم الصلاة والصواب انه لا غسل ولا يصلى عليه. والحديث صحيح في هذا بانهم لو غسلوا ولم يصلى عليه وهذا هو المعتمد

21
00:06:34.950 --> 00:06:54.800
اما هذا الحديث الذي ذكره في ستر الميت عند غسله ايه عاصم قال لا تجزئ عندك فخذك ولا تنظر يذكرون الى فخذ حي ولا ميت هذا فيه حديث فيه مبهر قال اخبرت عن حبيب ابي ثابت

22
00:06:55.300 --> 00:07:11.450
وفي عاصم بن ابي غمرة والحديث اخرجه ابن مالك كما قال المنذري. وقال ابو داوود هذا الحديث فيه ذكارة وعاصم ابن ابي ضمرة تكلم فيه غير واحد اشكال عالية عند الحين قال حسن لغيره

23
00:07:11.500 --> 00:07:28.650
وهذا اسناد ضعيف لانقطاعه. قال ابو حاتم الرازي فيما نقله عنه ابنه في العلل ابن جريج لم يسمع هذا الحديث بهذا الاسناد من حبيب. انما هو من حديث عمرو بن خالد الواسطي. ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم. فارى ان

24
00:07:28.650 --> 00:07:49.600
نائبنا جريج اخذه من الحسن ابن ذكوان عن عمرو ابن خالد عن حبيب والحسن بن زكوان وعمرو بن خالد ضعيفا الحديث ويشو من قال احسن الله عملك حسن لغيره وهذا اسناد ضعيف لانقطاعه. نعم. قال ابو حاتم الرازي فيما نقله عنه ابنه في العلل

25
00:07:49.700 --> 00:08:08.350
ابن جريج لم يسمع هذا الحديث بهذا الاسناد من حبيب. وقد اخبرت اخبرت منقطع نعم. نعم احسن الله اليك فالحديث ضعيف لكن النكارة لذكر قال ابو ذر هذا الحديث فيه نكارة ما وجه النكارة

26
00:08:09.700 --> 00:08:30.700
في عصر ابن ضمرة ايضا يتكلم فيه  ولا تنظر لا تنظر الى فقيد حي ولا ميت نعم من الميت الا على الحي لا ينظر اليه يستر ابو ذر قال فيه نكارة

27
00:08:31.300 --> 00:08:48.950
من جهته يعني احنا كان من جهة المتن المقصد نعم بعده احسن الله اليكم قال ابو داوود وكان سفيان ينكر ان يكون حبيب ابن ابي ثابت روى عن عاصم عن عاصم شيئا

28
00:08:49.550 --> 00:09:09.300
حدثنا النخيلي هذا تكبيرة للحديث الاول؟ نعم قال ابو داوود قال ابو داوود وكان سفيان ينكر ان حبيب ابن ابي ثابت روى عن عاصم شيئا مم ليكون ضعيف يعني نعم

29
00:09:10.650 --> 00:09:29.600
هذا الحديث برقم اربع الاف يعني سيأتي ان شاء الله قال داوود وهذا الحديث فيه نكارة. ايه اه سيأتي نعم هنا نقله السادة عن رقم كم؟ سيأتي؟ اربعة الاف وخمسطعش

30
00:09:30.050 --> 00:09:55.650
بعيد يعني  نعم  مثلا فهذه العورة ولكن ليس من العورة المغلظة جاء النبي يصوم في خيبر وهو راكب على الفرس قال على سن ارى بيظ فخذه صلى الله عليه وسلم فلعله

31
00:09:57.150 --> 00:10:24.200
انكشف عليه شيء منه مع مع يعني اه الحركة  وهذا جاء في من صغار الصحابة واما غيرهم في حديث علي في حديث علي   لان فخذ عورة اخذ عورة وهذا هو المعروف المعتمد سيأتي للكلام فيه

32
00:10:25.050 --> 00:10:51.800
واما انكشف شيء من فخذ هذا يعني بسبب الحركة نعم احسن الله اليكم نعم نعم لما كان قد وضع رجليه في البئر ها هو لما دخل عثمان سوى ثيابه قال صحيح الرجل تستحي منه الملائكة نعم

33
00:10:52.400 --> 00:11:14.900
احسن الله اليكم حدثها النفيلي قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق قال حدثني يحيى بن عباد عن ابيه عباد ابن عبد الله ابن الزبير انه قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول لما ارادوا غسل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري انجرد رسول الله

34
00:11:14.900 --> 00:11:31.500
صلى الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا ام ام نغسله وعليه ثيابه. فلما اختلفوا القى الله عز وجل عليهم النوم حتى ما منهم رجل الا وذقنه في صدره

35
00:11:31.650 --> 00:11:46.600
ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو ان اغسلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابه فقاموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسلوه وعليه قميصه

36
00:11:47.500 --> 00:12:09.500
يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه ويدلكونه. ويدلكونه بالقميص دون ايديهم وكانت عائشة رضي الله عنها تقول لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسله الا نساؤه نعم يعني هذا اللص فيها

37
00:12:09.800 --> 00:12:33.550
اصل النبي صلى الله عليه وسلم  لما اختلفوا كلمه يعني المكلم فغسلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه قميصه وهذا هو محل الترجمة ويدركونه يعني باليد ولفظ احمد قالت فساروا اليه

38
00:12:33.600 --> 00:12:49.450
فغسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في قميصه يفاض عليه الماء والسدر ويدرك الرجال القميص على الشوكاني والحديث اخرجه ايضا ابن حبان والحاكم وفي رواية لابن حبان فكان الذي اجلسه في حجره علي بن ابي طالب

39
00:12:50.600 --> 00:13:06.700
روى الحاكم بن عبدالله بن الحارث قال غسل النبي غسل النبي صلى الله عليه وسلم علي وعلى يده خرقة فغسله فادخل يده تحت القميص فغسله والقميص عليه وفي الباب عن بريدة عن ابن ماجة والحاكم الاهلى قال لما اما اخذوا

40
00:13:06.800 --> 00:13:18.500
بغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناداهم ولاد من الداخل. لا تنزعوا عن النبي صلى الله عليه وسلم قميصه ابن عباس عند احمد ان عليا اسند رسول الله الى صدره وعليه قميصه فحديثه ضعف

41
00:13:19.750 --> 00:13:38.350
وعن جعفر بن محمد عن ابيه عند عبد الرزاق وابن ابي شيبة والبياقي والشافعي قال غسل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا بسدر او غسل وغسل وعليه قميص وغسل من بئر يقال لها الغرس

42
00:13:39.150 --> 00:13:59.200
بقبا كان سعد بن خيثم وكان يشرب منها وهو الاستقاء والعباس يصب الماء. قال الحافظ هو مغسل جيد يقول عائشة لو استقبلت من امري ما استدبرت اي لو علمت اولا ما علمت اخرا وظهر لي اولا ما ظهر لي اخرا ما غسله الا نساؤه

43
00:14:00.100 --> 00:14:14.050
وكأن عائشة تفكرت في الامر بعد ان مظى وذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم لها ما ضرك اذا مت قبلي فغسلتك وكفنتك. ثم صليت عليك ودفنتك رواه ابن ماجه واحمد الشوكاني فيه متمسك

44
00:14:15.200 --> 00:14:33.800
من مذهب الجمهور اي في جواز غسل احد الزوجين للاخر ولكنه لا يدل على عدم جواز غسل الجنس لجنسه. مع وجود الزوجة ولا على ان هؤلاء من الرجال قال السندي حديث محمد ابن اسحاق هذا اسناد صحيح ورجاله ثقات. محمد ابن اسحاق

45
00:14:34.100 --> 00:14:57.000
صرح بالتحديث والحديث لعائشة في حديث لو استقلت من امري ما استدبرت وحديث ما ظرك اخرجه ابن ماجة وباب ما جاء في غسل الرجل لامرأته وغسل المرأة زوجها قال في المنتقى باب ما جاء في غسل احد الزوجين للاخر. واورد الحديثين. قال المذيع واخرجه ابن ماجة واخرج ابن ماجة قول عائشة لو استقبلته من امره الحديث واخذ البخاري في

46
00:14:57.000 --> 00:15:11.550
صحيح رضي الله عنه قال لما اخذوا في غسل النبي يصلون ناداهم ولاد من الداخل لا تنزعوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدار القطي تفرد به عمرو ابن يزيد على علقمة هذا اخر كلامه

47
00:15:11.650 --> 00:15:25.900
وعمرو المزيد هو هو ابو بردة التميمي لا يحتج به وفي اسناد محمد من اسحاق بن يسار فقد تقدم الكلام عليه. الاصل ان ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل غسله

48
00:15:26.100 --> 00:15:39.900
الرجال لا بأس الرجل وغسل الرجال وليس غسل النساء وكذلك للزوجان كل واحد منهم يغسل صاحبه. الزوجة الاولى يغسل زوجته والزوجة التي توصل زوجها وعائشة رضي الله عنها تفكر قالت

49
00:15:40.450 --> 00:15:55.100
لو لو كنت يعني حاضر لما تأملته الان ما في حاجة الى الناس يأتون النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحتاج احد لو استقبلت من امره ما استدبرت ما غسله الا نساؤه

50
00:15:55.500 --> 00:16:15.500
ايش قال عنك يا رسول الله عملك اسناده حسن من اجل محمد ابن اسحاق وهو ابن يسار المطلوبي مولاهم وقد صرح بالتحديث انتبه فانتبهت شبهة تدريسه. والنفيلي هو عبدالله بن محمد بن نفيل الحراني. واخرجه ابن ماجة من طريق ابن اسحاق بهذا الاسناد مختصر

51
00:16:15.500 --> 00:16:31.500
بقول عائشة في اخر الحديث وهو في مسند احمد وصحيح ابن حبان مطولا مم. فقط احسن عملا. الصنديق حديث محمد بن اسحاق اسناده صحيح ورجاله ثقات محمد بن سعد صرح بالتحديث

52
00:16:32.350 --> 00:16:49.400
نعم فيها ان الرجال والرسم رجال والنساء وسن رجال كل واحد منهما او السر صاحبه وفيها النبي صلى الله عليه وسلم ما نزع ثيابه والسلم فيه يعني المؤلفة فيه باب ستر الميت عند غسله

53
00:16:49.900 --> 00:17:05.400
اما الحديث الاول ففيه ضعف كما ذكر لها. لا ذكرنا الاول احسن الله عملك. ايه. قال فيه ذكره كلاما طويل جدا احسن الله عمله. ايش قال؟ قال حسن لغيره وهذا اسناد ضعيف لانقطاعه

54
00:17:05.450 --> 00:17:23.750
مم. قال ابو حاتم الرازي فيما نقله عنه ابنه في العلل ابن جريج لم يسمع هذا بهذا الحديث بهذا الاسناد من حبيب انما هو من حديث عمرو بن خالد الواسطي ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم فارى ان ابن جريج اخذه من الحسن ابن ذكوان عن عمرو ابن خالد

55
00:17:23.750 --> 00:17:43.750
عن حبيب والحسن ابو ذكوان وعمرو بن خالد ضعيفة الحديث. قلنا في رواية ابو داوود هذه البيان آآ البيان صراحة بعدم سماء ابن جريج هذا الحديث من حبيب وحجاج وهو ابن محمد من اعرف الناس بحديث ابن جريج كما قال الحافظ في تخريج احاديث مختصر

56
00:17:43.750 --> 00:18:04.600
وقد صرح ايضا بعدم سماع بعدم صحة سماع حبيب ابن ابي ثابت عن عاصم ابن ضمرة ابو داوود كما في سؤالات الاجري كان هنا باثر الحديث عن سفيان الثوري والدارقطني فيما حكاه عنه العلائي في جامع التحصين. وسيتكرر هذا الحديث برقم وقال

57
00:18:04.600 --> 00:18:24.600
اثره ابو داوود هذا حديث فيه نكارة وكأن ابو داوود قال قال هذه الواردة هنا يفسر هذه النكارة واخرجه ابن اسحاق ابن رهوي في مسنده كما في المختارات للظياء المقدسي باثر باثر الحديث. واخرجه ابن ماجة عن بشر ابن ادم

58
00:18:24.600 --> 00:18:40.400
لا هما ابن رهوي وبشر عن روح ابن عبادة عن عن ابن جريج به واخرجه عبدالله ابن احمد بزياداته عن المسند لابيه وابو يعلى والضياء من طريق عبيد بن عمرو القواريري عن يزيد

59
00:18:40.400 --> 00:19:00.400
ابن عبدالله ابي خالد البيسري عن عن ابن جريج اخبرني حبيب ابن ثابت عن عاصم ابن ضمرة به فوقع في في روايته التصريح بسماع ابن جريج من حبيب ويزيد عبدالله ويزيد ابن عبدالله البيسري لا يعتد بمخالفته لمثل

60
00:19:00.400 --> 00:19:19.650
حجاج بن محمد المصطيسي الذي يعد من اعرف الناس بحديث ابن جريج فلا يقبل التصريح الذي في روايته  وقد وقع التصريح كذلك بسماع ابن جريج ابن حبيب عند اسماعيل ابن محمد الصفار في جزء له برواية ابي ابي عمر عبد

61
00:19:19.650 --> 00:19:35.450
واحد ابن محمد الفارسي ضمن مجموع مصنفات الاصم والصفار ومن طريق ابن ابن حجر في تخريج احاديث مختصر ابن الحاجب. والهيثم ابن كليب الشاشي في مسنده كما في التلخيص الحبير

62
00:19:35.450 --> 00:19:55.450
ومن طريقه اظياء المقدسي في المختارة وابن حجر في تخريج احاديث المختصر كلاهما اسماعيل الصفار والهيثم ابن كليم عن محمد ابن سعد الدين العوفي عن روح ابن عبادة عن ابن جريج حدثني حبيب به ومحمد بن سعد العوفي قال فيه الخطيب كان لينا في الحديث

63
00:19:55.450 --> 00:20:15.450
وقالت دارقطني لا بأس به. قلنا بمثله في مثله ليعتد بمخالفته لمثل حجاج بن محمد المصيصي. كما وقد روى هذا حديث اسحاق بن رهوي وبشر ابن ادم وهما ثقتان كما تقدم عن روح ابن عبادة دون تصريح ابن جريج بالسماع من حبيب وانما

64
00:20:15.450 --> 00:20:44.000
رواية رواياه بالعنعنة  ويحتاج الى حديث فخذ يعني هل هو عورة للحافظ؟ تتكلم عليه في في قصة خيبر لما كان النبي صلى الله عليه وسلم  ظهر اشياء من فخذة احتاج الى

65
00:20:44.450 --> 00:21:04.450
مم. قال هنا احسن عملك ومذهب احمد والشافعي وابو وابو حنيفة ومالك واكثر اهل العلم ان الفخذ عورة. نعم. انظر شرح السنة اللغوي والمغني لابن قدامة ومواهب الجليل وعمدة القارئ. ايش؟ ومذهب ايش؟ ومذهب احمد والشافعي. هم. وابي حنيفة ومالك واكثر

66
00:21:04.450 --> 00:21:29.350
اهل العلم ان الفخذ عورة هي كمستند الدليل الحي عليه قوت الحيث لا لا تنظر الى فخذها في لا تنظر الى فخذ حي وميت. بدل لا تبرز يراجع جمع الجمال لهذا مكتوب هنا في الحديث لا تبرز فخذك ولا تنظر. اي ولا تنظر ايه ولتنظرن الى فخذ حي ولا ميت. يا سلام

67
00:21:29.550 --> 00:22:03.000
ما ما صح الحديث يعني  يحتاج الى  الالباني تكلم عليه في هذا هو او في السلسلة ما اتكلم عليه ايه صح منه  اي نعم راجعة في السلسلة الصحيحة  بازن الله

68
00:22:04.000 --> 00:22:35.850
الرجل نعم  نعم اي نعم. فهو منه الفخذ. نعم العورة المقصود انها تحتاج هذا يعني الجمهور على هذا كما ذكر نقل لكن الكلام في الحديث يعني الحديث  محتاجة بيانا لما ذكرتوه قبل قليل احسن الله اليك ان المرأة تغسل زوجها والزوج يغسل زوجته فقط ايه

69
00:22:35.850 --> 00:22:53.450
رجل اخر لا المرأة لا تغسل حتى لو كان ابوها او اخوها نعم لا توسل امامها ولا اخاها ولا غيره ولا ابنها ما توصي الا زوجها والزوج يغسل زوجته فقط هذا هذا ما في اشكال نعم نعم جزاك الله خير في

70
00:22:53.550 --> 00:23:18.400
الفخذ يعني صح الحديث في في النهي عن النظر الى فخذه النظر الى الفخذ وانه عورة هنا نعم هنا هنا هنا صحيح في غسل فاطمة وسنة غسلت زوجها ابا بكر وكان في يوم بارد ظهرت

71
00:23:18.850 --> 00:23:39.850
وقالت هل علي غسل فقالوا لا هنا لا من الرفة ولهذا كان الذي ابدى ركبتيه لما في البر وكذلك ابو بكر لما حصل بينهم وبين عمر جاء وقد ابدى الركبتين

72
00:23:40.250 --> 00:24:09.750
نعم اذا وحش اذا انكشفت اذا فحش الكشف او طال نعم عشان اروح انه انهم يبعثون يوم القيامة بدمائهم وثيابهم والشهيد يبعثر وكلمه يدمع جرح يدما. نعم ايه صغار الصحابة نعم

73
00:24:11.250 --> 00:24:33.550
والحافظ الذكر في الفتح هذا في قصة خيبر نعم قال لهم  نعم هذا الكلام الالباني احسن من الكلام هذا شعب اطال ولا ولا خرج بنتيجة اه هذا نصاب يعني المجموعة هاي اشد بعضها بعضا

74
00:24:33.850 --> 00:24:52.500
هنا قال السكون من باب الصحيح الاصل انها تكون باب الحسن فقد ترتقي الى الصحيح وهذا هو وهذا مذهب الجمهور يعني وهو هو وهذا هو دليل الجمهور فتكون يعني فيقول الحديث يصح بهذا

75
00:24:52.550 --> 00:25:07.750
وان كان كل طرد من افراد الحديث فيه ضعف لكن مجموعها يشد بعضها بعضا ويقول بعضها بعضا الشواهد كثيرة وعلى على ذلك فلا يجوز كشف الفيض فهو الحي وكشف الميت. نعم. الحي ولا الميت

76
00:25:08.750 --> 00:25:36.300
نعم. نعم اي نعم لا تنظر اليه لانه الا يعني نظر الفجأة نعم احسن الله اليكم باب كيف غسل الميت بركة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر. نعم. فصلينا عندها صلاة الغداة

77
00:25:36.300 --> 00:25:56.300
بردس فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وركب ابو طلحة. وانا رديق ابي طلحة فاجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في في زقاق خيبر وان ركبتيه والى ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم. النزار عن فخذه حتى اني لانظر الى بياض فخذ نبي الله

78
00:25:56.300 --> 00:26:16.300
صلى الله عليه وسلم قال الحافظ آآ وذكر آآ بقية الحديث من فتح خيبر وقصبة صافية وعتقها وتزويجها والدخول عليها ووليمتها ذكر ذلك في موضعه ان شاء الله تعالى. ومراد البخاري بهذا الاستدلال به على ان الفخذ ليست عورة وذلك من وجهين. احدهما ان ركبة اعلى نفس المشهد فخذة

79
00:26:16.300 --> 00:26:36.300
النبي صلى الله عليه واله وسلم. صلى الله عليه وسلم. ولم ينكر ذلك. وهذا يدل على ان الفخذ لا ينكر مسها ولو كانت عورة لم يجوز ذلك حصر الازار عن فخذ النبي عن فخذ نبي الله صلى الله عليه واله وسلم حتى نظر انس حتى نظر انس الى

80
00:26:36.300 --> 00:26:56.300
الى بياض فخذ النبي صلى الله عليه وسلم. ودواء كان ذلك عن قصد من النبي صلى الله عليه وسلم وتعمد له. على رواية من رواه حشر الازار بنصب الراء او كان من شدة الجري عن غير قصد وتعمد على رواية من رواه

81
00:26:56.300 --> 00:27:16.300
فان النبي صلى الله عليه وسلم استدام ذلك ولم يرد ولم يرد الازار عليه فانه لو فعل لنقله انس. وايضا فقد تقدم حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم من بعد ما شد عليه ازاره حين كان ينقل حجارة الكعبة. اه. لم ايضا ايش؟ احسن الله اليك. وايضا

82
00:27:16.300 --> 00:27:36.300
فقد تقدم حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم من بعد ما شد عليه ازاره حين كان ينقل حجارة الكعبة لم ترى له عورة بعدها. وروي عن عائشة انها قالت ما رأيت ذلك منه صلى الله عليه وسلم. وقد خرجه الامام احمد. ولو كان الفخذ عورة

83
00:27:36.300 --> 00:27:56.300
الله نبيه عن ان يطلع عليه احد. وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته كاشا عن فخذيه او ساقيه. فاستأذن ابو بكر فاذن له وهو على تلك الحال فتحدث ثم استأذن عمر وذكرت الحديث

84
00:27:56.300 --> 00:28:16.300
وهذه الرواية ليست فيها ليس فيها جزم لي بل وقع التردد من الراوي. هل كشف فخذيه او ساقيه فلا يستدل بذلك. ووقع الحديث بمسند الامام احمد وغيره وفيه انه كان كاشفا عن فخذه من غير شك. وفي الفاظ الحديث اضطراب. واختلف العلماء في الفخذ هل هي عورة ام لا؟ فقال اكثرهم هي

85
00:28:16.300 --> 00:28:36.300
روي ذلك عن عطاء وهو قول مالك والثوري وابي حنيفة والاوزاعي والشافعي واحمد في المشهور عنه. وقالت طائفة ليست الفخذ عورة وهو قول ابن ابي ذئب وداود وابي وابن جرير والطبري وابي سعيد الصخري من الشافعية وحكاه بعضهم رواية عن مالك وهو رواية عن احمد

86
00:28:36.300 --> 00:28:56.300
نجاحها طائفة من مداخلي اصحابه وحكاه بعضهم عن عطاء وفي صحته نظر. وحكي عن طائفة ان الفخذ في المساجد عورة وفي الحمام ونحو مما جرت العالة بكشفها فيه ليست عورة. وحكي عن عطاء والاوزاعي ورجحه ابن قتيبة. وهذا كله في حكم النظر اليها

87
00:28:56.300 --> 00:29:16.300
فاما الصلاة فمن متأخر اصحابنا من انكل ان يكون في صحة الصلاة مع كشفها عن احمد خلاف؟ قال لان احمد لا يصحح الصلاة مع كشف المنكبين فالفخذ اولاد. قال ولا ينبغي ان يكون في هذا خلاف. فان الصلاة مأمور فيها باخذ الزينة. فلا يكتفى فيها بستر العورة. والمنصوص عن احمد يخالف هذا

88
00:29:16.300 --> 00:29:36.300
قال اه مهنىء سألت احمد عن رجل صلى في ثوب ليس بصفيق قال ان بدت عورته يعيد وان كان الفخذ وان كان الفخذ فلا قلت لاحمد وما العورة؟ قال الفرج والدبر. وقد حكى المهلب بن ابي صفرة المالكي في شرح البخاري الاجماع على ان من صلى مكشوف الفخذ

89
00:29:36.300 --> 00:29:59.550
لا يعيد صلاته وهو خطأ يعني المسألة فيها خلاف كما معروف الجمهور على انه عورة وخوفا وليس بعورة  الذين قالوا استدلوا بقصة انس قصة ناس اه حكاية فعل ورواها صغار صغار الصحابة

90
00:30:00.100 --> 00:30:19.950
اما حديث فهو قول وان كان والاحاديث في هذا كثيرة وان كانت يعني الاحاديث فيها ضعف لكن يشد بعضها بعضا كما قال ويقوي بعضها بعضا  تدل على انه لا يجوز كشف العورة وكشف الفخذ وانه من العورة

91
00:30:20.200 --> 00:30:34.550
هذا هو الذي الجمهور وحجتهم يعني اقوى من حجة اولئك اولئك فعل فعل النبي صلى انه كشف وهذا حكاية فعل. صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء دليلهم القول والقول المقدم على الفعل

92
00:30:35.100 --> 00:30:57.850
ثم اذا جاء النهي عن كشف المنكر عن كبار الصحابة وروى الصحابة كعادته جرحى فالمعتمد هو هذا المعتمد الان وهو المعتمد ما عليه جمهور اهل العلم لان الفخذ عورة اما الركبة فليست من العورة

93
00:30:58.000 --> 00:31:20.950
تبدأ العورة من السرة الى الركبة الركبة والعورة المغلظة الفرجة نعم سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

94
00:31:20.950 --> 00:31:49.150
وما ارسلنا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول واستغفر لهما الرسول لوجدوا الله توابا رحيما او قال الامام البغوي رحمه الله في تفسيره قوله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله اي بامر الله

95
00:31:49.750 --> 00:32:07.500
لان طاعة الرسول وجبت بامر الله قال الزجاج ليطاع باذن الله لان الله قد اذن فيه وامر به وقال الا ليطاع كلام تام كاف باذن الله اي بعلم الله وقضائه

96
00:32:07.650 --> 00:32:29.250
اي وقوع طاعته يكون باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بتحاكمهم الى الطاغوت جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول ووجدوا الله توابا رحيما قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك

97
00:32:29.750 --> 00:32:49.100
الاية اللهم صلي وسلم على محمد رسول الله يطاع باذن الله وما قبلك من رسول الله ان الله تعالى ارسل الرسول ليطاع ليطاع باذن الله بامر الله لان الله امر بذلك من يؤتى الى الرسول وقد اطاعت الرسول من طاعة الله

98
00:32:49.500 --> 00:33:04.400
بطالة الرسل واجبة وهو صلى الله عليه وسلم معصوم عن الخطأ طاعة الرسول واجبة باطلاق. ولهذا قال الا يطاع به الله بامر الله بخلاف طاعة غيره فلا يطاع الا فيما وفق طاعة الله ورسوله

99
00:33:04.950 --> 00:33:17.450
ولهذا قال في في الامراء في في الاية قال الله تعالى في الاية هي نفس يا ايها الذين اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولم يقل اطيعوا الامر منكم لان اولي الامر قد يأمرنا به

100
00:33:17.800 --> 00:33:29.250
بطاعة الله ورسوله فيطاعون. وقد يأمرون بغير طاعة الله ورسوله فلا يطاعون اما الرسول فهو معصوم من رسول الا ليطاع باذن الله فطاعة الرسول من طاعة الله عز وجل. نعم

101
00:33:29.900 --> 00:33:47.350
قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك الاية اخبرنا عبد الواحد المليح قال ما تكلم عليه نعم؟ ولو انهم ظلموا انفسهم جاؤوا بس هذا اللي ذكرنا عنه عجيب كان اختصر

102
00:33:47.600 --> 00:34:04.650
ومختصر كالتفسير مختصر في كثير من الايات مختصر ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. هذا في الحياة عليه الصلاة والسلام ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول

103
00:34:04.800 --> 00:34:21.700
هيئة الرسول يستغفر الله والرسل يستغفر لهم اما بعد مماتي فلا استدل به بعضهم بعض يعني بعض الخبوريين. بهذه الاية ويأتون الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويقول يا رسول الله استغفر لنا وهذا خطأ

104
00:34:22.450 --> 00:34:37.150
هذا في حياته عليه الصلاة والسلام ولو انهم اذ ظلموا ثم جاءوا فاصبروا واصبروا لهم الرسول واجدوا ما بعد  البغوي رحمه الله ما تكلم عنه اعرض عنها الحافظ تكلم عليه فيها

105
00:34:37.450 --> 00:34:53.950
نعم  نعم هذا ما يجوز هذا الان اذا اذا محل يعني اذا قال يا رسول الله اغفر لي نعم هذا شرك. اما قال يا رسول الله ادع الله لي هذي

106
00:34:54.250 --> 00:35:13.500
مثل ما قال الميت يا يا فلان ادعو الله لي هذه الخلاف  يرى جمع باهل العلم انه شرك لانه داع لغير الله والقول الثاني انه بدعة لانه ما امرها آآ

107
00:35:14.100 --> 00:35:25.350
لانه ما دعاه يدعو او قال ادعو الله لي قال ادعو الله لي ما دعاه هو وقال يا فلان اغفر لي او كذا واذا وقال يا فلان ادعو الله لي

108
00:35:26.000 --> 00:35:42.000
فذهب جامعه الشيخ حسام وجمعه الى انه بدعة. وهو الثاني له شرك نعم الله اعلم قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك لا يخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي

109
00:35:42.350 --> 00:35:57.500
قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان الزبير رضي الله عنه كان يحدث انه خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا

110
00:35:57.600 --> 00:36:15.750
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في سراج من الحارة كانا يسقيان كلاهما. نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ثم ارسل الى جارك. يعني

111
00:36:15.850 --> 00:36:34.850
استفدت من من علو من فوق ويشرب واحد بعد واحد يشرب الاول يعني يعدل الماء الى حديقة البستان في شرب ثم يرسله الى جاره ثم بعده يرسله الى جاره فكان للزبير جار جار بجواره

112
00:36:35.750 --> 00:36:53.550
نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اسق يا الزبير ثم ارسل الى جارك فغضب الانصاري ثم قال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال للزبير

113
00:36:53.650 --> 00:37:10.250
اسق ثم احبس الماء حتى يبلغ الجدر تدر حتى يبلغ الجدر فاستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ للزبير حقه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك اشار على الزبير

114
00:37:10.400 --> 00:37:28.200
برأي اراد به سعة له وللانصار فلما احفظ الانصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم استوعى للزبير حقه في صريح الحكم. نعم. قال عروة قال الزبير والله ما احسب هذه الاية الا نزلت في ذلك

115
00:37:28.300 --> 00:37:49.700
بلى وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الاية. نعم. قيل ان هذا الانصاري من المنافقين لانه اعترض على النبي اتهم هذا كان ابن عمتك تقول له هالكلام  وقيل انه ليس منافق ولكن من شدة ما وجد في نفسه

116
00:37:50.750 --> 00:38:09.050
فالزبير كان يأتيه الماء اولا ثم الانصار بعده  فلما جاء السيل قال النبي صلى الله عليه وسلم للزبير اسقي يا زبير ثم اغسل الماء الى جارك يعني ما حدد له

117
00:38:09.250 --> 00:38:29.750
يمشي يمشي وينتقل الاجل فغضب الانصاري وقال ان كان ابن عمتك فلما اغضب النبي صلى الله عليه وسلم الله الله حكم حكما صريحا للزبير واعطاه استوفى حقه كامل قال اسقي يا زبير واحبس الماء الى الجدر

118
00:38:30.250 --> 00:38:50.300
زيادة موضوع التوصيل الجذر قال الجذر يعني جذر هناك بمقدار ما يغطي الرجل الى الكعبة ثم ارسل الماء الى جارك فاستوعى النبي صلى الحكم يعني استوعى يعني آآ اه استوفى الحكم

119
00:38:50.550 --> 00:39:04.900
بالزبير واعطاه حقه كاملا لما اغضبه الانصاري لما قال اعطاه الحكم صريح وكان في الاول فيه سعلة قال خله يمشي ولو ما وصل الى هذا يمشي ويخرج الى جاره قبل ان يصل الى

120
00:39:04.900 --> 00:39:27.900
العيش فلما اغضبه الانصاري حكم حكما صريحا  للزبير واعطاه حقه كاملا قال اسقي يا زبير واحبس الماء حتى يصل الى الجنة ثم اغسل الماء الى جانبك استوعى يعني استوفى سوف الحكم

121
00:39:28.400 --> 00:39:46.550
سوف الزبير حقه لما اغضبه الانصاري قالوا فاحسب هذه الاية نزلت فيه فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجروا منهم ثم لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. الرسل المعصوم عليه السلام من الخطأ. صلى الله عليه وسلم

122
00:39:47.700 --> 00:40:05.000
هذا قيل قال بعضهم انه منافق وقيل انه ليس بمنافق ولكن يعني من شدة ما وجد قال هذا الكلام نعم وروي ان الانصاري الذي خاصم الزبير كان اسمه كان اسمه حاطب بن ابي بلتعة

123
00:40:05.450 --> 00:40:31.500
فلما خرجا مر على مر على المقداد. مر. مر على المقداد فقال لمن كان القضاء فقال الانصاري قضى لابن عمته ولوى شدقه فغضن له يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هؤلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم

124
00:40:31.800 --> 00:40:49.500
ويم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسى عليه السلام فدعا موسى الى التوبة منه فقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتى رضي عنا

125
00:40:50.150 --> 00:41:09.150
فقال ثابت ابن قيس ابن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق ولو امرني محمد ان اقتل نفسي لفعلت فانزل الله في شأن حاطب بن ابي بلتعة بلى وربك لا يؤمنون حتى يحكموك

126
00:41:11.300 --> 00:41:31.850
الله اكبر علق هنا شيخ على قال حكى الواحدي وشيخه الثعلبي والمهدوي انها نزلت في حاطب بن ابي بلتعة ومسندهم ومستندهم ما اخرجه ابن ابي حاتم مرسلا بسند قوي وتعقب بان حاطبا وان كان بدريا

127
00:41:32.150 --> 00:41:54.200
فقد جاء في بعض الروايات ان رجلا من الانصار شهد بدرا لكنه من المهاجرين واما بقية القصة ومرورهم على اليهودي فقد فقد ذكرها الثعلبي بغير اسناد. تصح نعم اه نعم

128
00:41:57.350 --> 00:42:28.650
احتاج الى دليل ما في واضح نعم الانصاري بس في الحقيقة الا هو صائم. مم. والمنافقين من الانصار المهاجرين ليس فيهم منافق المهاجرون ليس فيهم احد من المنافقين انما النفاق كان في الانصار

129
00:42:28.650 --> 00:42:54.100
انهم التي هي التي هي ملك ولو شاركهم النسب بل هي زلة من الشيطان تمكن بها منه عند الغضب وليس ذلك بمستنكر وغير معصوم وهذا كلام حسن. ايش هو هذا ايش

130
00:42:54.250 --> 00:43:14.250
قال لم تجري عادة السلف بوصف المنافقين بصفة النصرة التي هي المدينة. نعم. بل هي زلة من الشيطان تمكن بها عند الغضب وليس ذلك بمستنفر من غير المعصوم في تلك الحالة. فهذا كلام حسن. ولكن ترفع نسبة الرجل الى الانصار الحكيمة

131
00:43:14.250 --> 00:43:30.000
مانعة من كون المراد للرجل حاطبا بانه مهاجرين وليس انصاريا. فلذلك ذهب ابن العربي في احكام القرآن وابن عطية. والقرطبي الى ان صحيحة ان الانصاري غير معين ولا مما سبق والعلم عند الله تعالى

132
00:43:30.650 --> 00:43:54.400
معروف هذا نعم  وقال مجاهد وشعبي نزلت في في بشر المنافق واليهودي الذين اختصما الى عمر رضي الله عنهم  وقال مجاهد والشعبي نزلت في بشر المنافق واليهودي الذين اختصما الى عمر رضي الله عنه. هم

133
00:43:54.600 --> 00:44:19.550
ذكر الحافظ ابن كثير اثرا في قصته ثابت قصة قتل عمر كتاب التوحيد رجل من اليهود رجل من المنافقين اختصروا قال والمنافق تتحاكم الى محمد فقال المنافق يتحاكم الى كعب الاشرف. وقال اليهودية نتحاكم الى محمد

134
00:44:20.100 --> 00:44:34.100
قال يا هدي نتحكم يا محمد لانه يعلم انه لا يخبر الشهور. قال المنافق يتحاكم لانه يؤخذ الرشوة ثم صرفها الى عمر وذكر له قصة وقال الصحيح ما يقول صاحبك؟ قال نعم. قال انتظروا

135
00:44:34.250 --> 00:44:55.750
دخل له اخذ سيفه وضرب عنق المنافق بعدين في صحة نظر ثم ايضا يعني قتل عمر له في حالة بدون استدعاء هذا بعيد نعم احسن الله اليهم قوله تعالى فلا اي ليس الامر كما يزعمون انهم مؤمنون ثم لا يرضون بحكمك

136
00:44:56.250 --> 00:45:16.250
اما استأنف القسم فقال وربك لا يؤمنون ويجوز ان يكون لا في قوله فلا صلة. قول ثم ثم استأنف ايش قوله تعالى فلا اي ليس الامر كما يزعمون انهم مؤمنون ثم لا يرضون بحكمك. نعم. ثم استأنف القسم وربك لا يؤمنون

137
00:45:16.250 --> 00:45:35.250
وربك لا يؤمنون. ويجوز ان يكون لا في قوله فلا صلة كما في قوله فلا اقسم حتى يحكموك ان يجعلوك حكما بما شجر بينهم اي اختلف واختلط من امورهم والتبس عليهم حكمه

138
00:45:35.600 --> 00:45:57.200
ومنه الشجر الالتفاف اغصانه بعضها ببعض ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا قال مجاهد شك وقال غيره ضيقا مما قضيت؟ قال الضحاك اثما ان يأثمون بانكارهم ما قضيت ويسلموا تسليما

139
00:45:57.250 --> 00:46:16.450
اي وينقادوا لامرك انقيادا نعم وهذه الاية فيها الايمان الا بهذه الامور. فلا وربك لا يؤمنون. قسم من الله ولا وربك انهم لا يؤمنون حتى حتى يحكموك يحكمه الرسول فيما شجر بينهم يعني في الخلافات اللي بينهم

140
00:46:17.200 --> 00:46:34.600
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا تحكيم او تحكيم الرسول في موارد النزاع. ثانيا لا يكن في نفسه حرج. ثالثا ويسلم يسلم الحكم لا يرفض. رابعا تسليم اربعة تمور نفى الله الايمان حتى تحصل عمن

141
00:46:34.800 --> 00:46:49.700
لما عمل بحاكم عمال لم يحكم الرسول في في الخلافات حتى توجد هذه الامور الاربعة فلا وربك لا يؤمنون حتى حتى يحكم الرسول في موارد النزاع ثانيا لا يجد لنفسه حرج

142
00:46:50.250 --> 00:47:16.000
فان كان في نفسي حرج فليحصل الايمان  ثالثا يسلم لحكم الله ورسوله. تسليم رابعا يكون تسليم كامل قالوا سلموا تسليما. سوا كاملا ابدا الامر يعني خطير تحكيم القوانين وتحكيم قال الرسول صلى الله عليه وسلم في خطورة عظيمة نعم

143
00:47:16.200 --> 00:47:39.800
اعظم الايمان هو لا والله يقسم بما شاء الله تعالى يقسم بما اشاء اقسم بذاتك فلا وربك واقسم ايضا الرسول لعمرك  الله اليكم قوله تعالى ولو انا كتبنا كتبنا اي فرضنا واوجبنا

144
00:47:39.850 --> 00:48:03.700
يعني تحكيم الرسول في حياته وتحكيم شريعته. في بعد وفاته. نعم. كتاب السنة كتاب السنة لابد يقبل حكم الله ورسوله سواء في حياته او بعد مواته  ولا يكن في نفس حرج ويسلم ويطمئن لحكم الله ورسوله. نعم الشريعة باقية الى قيام الساعة نعم

145
00:48:03.800 --> 00:48:23.700
احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى

146
00:48:24.300 --> 00:48:45.500
واسكنه فسيح جنانه جماع ابواب الافعال المباحة في الصيام مما قد اختلف العلماء في اباحتها باب الرخصة في المباشرة التي هي دون الجماع للصائم. اسمع ماذا ما ذكر الحديث الترجمة السابقة

147
00:48:45.700 --> 00:49:07.300
لهذا باب جديد انتهينا من حيث باب ايش؟ الاول باب ايش؟ آآ باب الرخصة في المباشرة نادي قبره الذي قبله يحصل اليك شبابنا في ثواب الصوم لا نعم ابواب الافعال المباحة في الصيام. ايه

148
00:49:07.600 --> 00:49:25.100
مما قد اختلف العلماء في اباحتها. ايه يعني هذا عام نعم. نعم. نعم باب الرخصة في المباشرة التي هي دون الجماع للصائم. نعم والدليل على ان اسم الواحد الواحد قد يقع على فعلين

149
00:49:25.600 --> 00:49:48.850
احدهما مباح والاخر محظور اذ اسم المباشرة قد اوقعه الله في نص كتابه على الجماع ودل الكتاب على ان الجماع في الصوم محظور قال المصطفى صلى الله عليه وسلم ان الجماع ان الجماع يفطر الصائم

150
00:49:49.800 --> 00:50:11.350
والنبي المصطفى صلى الله عليه وسلم قد دل بفعله على ان المباشرة التي هي دون الجماع مباحة بالصوم غير مكروهة ثم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن عبدالاعلى الصنعاني

151
00:50:12.150 --> 00:50:36.100
قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا ابن عون عن ابراهيم عن الاسود قال انطلقت انا ومسروق الى امة الى ام المؤمنين رضي الله عنها نسألها عن المباشرة فاستحيينا قال قلت جئنا نسأل حاجة فاستحيينا

152
00:50:36.400 --> 00:51:03.400
فقالت ما هي؟ سلا عما بدا لك ما قال قلنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صائم قالت كان يفعل ولكنه كان املك لاذبه منكم نعم في البخاري يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم. وكان املككم الار به

153
00:51:03.700 --> 00:51:27.550
البخاري اصح من هذا. نعم قال ابو بكر رحمه الله انما خاطب الله جل ثناؤه نبيه صلى الله عليه وسلم وامته بلغة العرب اوسع اللغات كلها التي لا يحيط بعلم جميعها احد غير غير نبي

154
00:51:28.300 --> 00:51:53.850
والعرب في لغاتها توقع اسم الواحد على شيئين وعلى اشياء ذوات عدت ذوات عدد وقد يسمى الشيء الواحد باسماء وقد يسمى الشيء الواحد باسماء وقد يزجر الله عن الشيء ويبيحوا شيئا اخر غير الشيء المسجور عنه

155
00:51:54.450 --> 00:52:17.750
ووقع اسم الواحد على الشيئين جميعا على المباح وعلى المحظور وكذلك قد يبيح الشيء المزجور عنه ووقع اسم الواحد عليهما جميعا فيكون اسم الواحد واقعا على الشيئين المختلفين احدهم احدهما مباح والاخر والاخر محظور

156
00:52:18.400 --> 00:52:43.850
واسمهما واحد فلم يفهم هذا من سفه من سفه لسان العرب وحمل المعنى في ذلك على على شيء واحد يوهم ان الامرين متضادان اذا ابيح فعل اذا ابيح فعل مسمى باسم وحمل ايش؟ وحمل واحد؟ نعم

157
00:52:44.600 --> 00:53:09.700
وحمل المعنى في ذلك على شيء واحد يوهم ان الامرين متضادان اذ ابيح فعل مسمى باسم وحظر فعل تسمى بذلك الاسم سواء فما كان هذا مبلغه من العلم لم يحل له تعاطي الفقه ولا الفتيا

158
00:53:10.700 --> 00:53:30.450
ووجب عليه التعلم او السكوت الى ان يدرك من العلم ما يجوز معه الفتيا وتعاطي العلم ومن فهم هذه الصناعة علم ان ما ابيح غير ما حضر واذا كان اسم الواحد يقع على المباح

159
00:53:30.800 --> 00:53:52.600
وعلى المحظور جميعا فمن هذا الجنس الذي ذكرت ان الله عز وجل دل في كتابه ان مباشرة النساء في في نهار الصوم غير جائز بقوله تعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم

160
00:53:53.050 --> 00:54:13.000
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل فاباح الله مباشرة النساء والاكل والشرب بالليل ثم ارى ثم امرنا باتمام الصيام الى الليل

161
00:54:13.650 --> 00:54:35.950
على ان المباشرة المباحة بالليل المقرونة الى الاكل والشرب هي الجماع المفطر للصائم واباح الله بفعل النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم المباشرة التي هي دون الجماع في الصيام اذ كان يباشر وهو صائم

162
00:54:36.600 --> 00:54:59.650
والمباشرة التي ذكر الله في كتابه انها تفطر الصائم هي غير مباشرة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشرها في صيامه عليه الصلاة والسلام والمباشرة اسم واحد واقع على فعلين

163
00:55:00.250 --> 00:55:21.450
احدهما مباحة في نهار الصوم والاخرى محظورة في نهار الصوم مفطرة للصائم ومن هذا الجنس قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نود للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ودروا البيع

164
00:55:21.600 --> 00:55:46.650
ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فامرنا ربنا جل وعلا بالسعي الى الجمعة والنبي المصطفى صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الى الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوه ائتوها تمشون وعليكم السكينة

165
00:55:47.350 --> 00:56:10.050
فاسم السعي يقع على الهرولة وشدة المشي والمضي لموضع فالسعي الذي امر الله به ان يسعى الى الجمعة هو ليس فيه شدة نعم. نعم والسعي الذي زجر النبي صلى الله عليه وسلم عنه

166
00:56:10.450 --> 00:56:34.300
اتيان الصلاة هو المهرولة وسرعة المشي فالسعي فاسم السعي واقع على فعلين احدهما مأمور والاخر منهي عنه فاسعوا فاسعوا الى ذكر الله ولا اذا يأتي المسافة وانتم تمشون وانتم تسعون هذا النهي

167
00:56:35.050 --> 00:56:53.450
مم  نعم والاخر منهي عنه كذلك المباشرة تطلق على الجماعة وتطلق على اه مباشرة بجسم الاذناب والاخر منهي عنه وسابقين ان شاء الله تعالى هذا الجنس في كتاب معاني القرآن

168
00:56:54.100 --> 00:57:12.200
ان وفق الله لذلك ثم قال رحمه الله باب تمثيل النبي صلى الله عليه وسلم قبلة الصائم بالمضمضة منه بالماء. اعدل الترجمات السابقة. نعم طويلة يا شيخ ما شاء الله

169
00:57:12.400 --> 00:57:34.100
او التلات صفحات مفيدة نعم. اي نعم جماع الباب ولا باب جماع ابواب الافعال المباحة في الصيام مما قد اختلف العلماء في باحتها باب الرخصة في المباشرة التي هي دون الجماع للصائم. نعم. والدليل على ان

170
00:57:34.100 --> 00:57:51.400
على ان اسم الواحد قد يقع على فعلين. مثل الشاي مثل الساي. نعم. الساي المشي والسائر نعم احدهما مباح والاخر محظور اذ اسم مباشرة قد اوقعه الله في نص كتابه على الجماع

171
00:57:52.050 --> 00:58:20.250
ودل الكتاب على ان الجماعة تعاكفون في المساجد. الله اكبر. نعم قال العاكف المعتكف فسد اعتكافه قال المصطفى صلى الله عليه وسلم ان الجماع يفطر الصائم والنبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. هذا هذا نص الحديث ان الجماعة ان الجماعة يفطر الصلاة وهكذا. نعم. ولا مقصود لا هذا في

172
00:58:20.300 --> 00:58:36.850
بالمعنى ها قال المصطفى ان الجماع يفطر الصائم نعم هذي في الترجمة احسن الله اليك. ترجمة؟ نعم. قال نعم قال المصطفى؟ نعم. هم. اه قال المصطفى صلى الله عليه وسلم

173
00:58:36.850 --> 00:58:54.650
ان الجماع يفطر الصائم. نعم والنبي المصطفى صلى الله عليه وسلم قد دل بفعله على على ان المباشرة هي دون الجماع مباحة في الصوم غير مكروهة. كان يباشر وهو صائم ويقبل وهو صائم

174
00:58:54.750 --> 00:59:16.400
يعني ليس بمراد الجماعة نعم ثم قال حدثنا محمد ابن الاعلى الصنعاني قال حدثني بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا ابن عون عن ابراهيم عن الاسود قال انطلقت انا ومسروق الى ام المؤمنين رضي الله عنها

175
00:59:17.350 --> 00:59:40.350
نسألها عن مباشرة فاستحيينا قال قلت جئنا نسأل حاجة فاستحيينا فقالت ما هي سلا عما بدالكما. هم. قال قلنا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صائم

176
00:59:40.700 --> 01:00:06.800
قالت كان يفعل كان التقدير اكالى. نعم. استفهام نعم ولكنه كان املك لاذ به منكم. نعم. نعم قال ابو بكر انما خاطب الله جل ثناؤه نبيه صلى الله عليه وسلم. وامته بلغة العرب اوسع اللغات كلها

177
01:00:07.000 --> 01:00:25.850
التي لا يحيط بعلم جميعها احد غير نبي؟ والعرب في لغاتها توقع اسم الواحد على شيئين وعلى اشياء ذوات عدت ذوات عدد. ذوات ذوات عدد. عدد نعم. نعم ذوات عدد

178
01:00:25.900 --> 01:00:42.850
وقد يسمى الشيء الواحد باسماء وقد يزجر الله عن الشيء ويبيح شيئا اخر غير الشيء المسجور عنه. نعم. والاسم واحد نعم ووقع اسم الواحد على الشيئين جميعا على المباح وعلى المحظور

179
01:00:43.350 --> 01:01:01.900
وكذلك قد يبيح الشيء المزجور عنه. من هو من هو المباشرة؟ مباشرة على الجماع. نعم تطلق على المباشرة بالجسم او بالجلس باليد فهذا جائز لا يبطل الصلاة مباشرة والجماعة يفطر الصائم نعم

180
01:01:02.050 --> 01:01:23.250
ووقع اسم الواحد عليهما جميعا فيكون اسم الواحد واقعا على الشيئين المختلفين. نعم. احدهما مباح والاخر محظور واسمهما واحد مباشرة. نعم. فالمباشرة باليد بالمباح ومباشرة بالفرج تفسد الصوم نعم انا

181
01:01:24.000 --> 01:01:46.900
نعم نعم نعم واسمهما واحد فلم يفهم هذا من سفه ممن سفه لسان العرب. من؟ سفه؟ نعم. من فلم يفهم هذا من سفه العرب سفهاء نعم يعني يعني احتقر لسان العرب ولم يفهمنا. ايه

182
01:01:47.450 --> 01:02:06.700
وحمل المعنى في ذلك على الشيء واحد يوهم ان الامرين متضادان اه وحاولوا وحمل المعنى في ذلك على شيء واحد. نعم. يوهم ان الامرين متضادان. يعني لو حملت المباشرة كلها على الجباحة في هذا وهذا

183
01:02:06.700 --> 01:02:22.250
صار متناقض. نعم. او حملتها كلها على جسم اليد صار متناقض نعم اذ ابيح فعل مسمى باسم. اذ ابيح فعله مباشرة باليد. نعم ومنع بالمباشرة اذا اريد بها الجماع نعم

184
01:02:22.700 --> 01:02:41.850
وحضر فعل تسمى بذلك الاسم سواء فمن كان هذا مبلغه من العلم لم يحل له تعاطي الفقه والفتيا. يعني اللي ما يفرق ولا يعرف اللغة ولكن هذا ما ولا الفقه والفتوى. هذا جاهل

185
01:02:42.050 --> 01:03:04.950
نعم وجب عليه التعلم او السكت الى يقال تعلم نعم تعلم وتبصر لا تتكلم. ايه. فيما لا تعلمه. نعم. الى ان يدرك العلم الى ان يدرك من العلم ما يجوز معه الفتيا وتعاطي العلم. ايش؟ فعليه ايش؟ فعليه. ووجب عليه التعلم او السكت الى يدرك اذا نعم

186
01:03:04.950 --> 01:03:25.850
نعم او السكوت السكت الى ان يدرك من العلم ما يجوز معه الفتيا وتعاطي العلم لا للسكوت نعم. نعم ومن فهم هذه الصناعة. نعم علم ان ما ابيح غير ما حضر. نعم. واذا كان صنوا واحد قد يقع على المباح وعلى المحظور جميعا

187
01:03:26.350 --> 01:03:50.550
فمن هذا الجنس الذي ذكرت ان الله عز وجل دل في كتابه ان مباشرة النساء في نهار الصوم غير جائز بقوله تبارك وتعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. هذا نعم وكلوا واشربوا. هذا في ليلة الصيام نعم. حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط

188
01:03:50.550 --> 01:04:12.750
الاسود من الفجر الصيام الى الليل. هذي مباشرة للجماعة. نعم وكان الذي يقبل وهو صائم مباشرة بالجسم نعم احسن الله اه على ان المباشرة المباحة بالليل مقرورة ماء المقرونة الى الاكل والشرب هي الجماع المفطر للصائم

189
01:04:12.950 --> 01:04:32.900
واباح الله بفعل النبي صلى الله عليه وسلم المباشرة التي هي دون الجماع في الصيام. يعني في قوله كان يبشر وهو صائم  اذ كان يباشر وهو صايم والمباشرة التي ذكر الله في كتابه انها تفطر الصائم

190
01:04:33.050 --> 01:04:56.900
هي غير مباشرة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشرها في صيامه. الاولى هي الجماع والثانية على الجلس باليد. نعم والمباشرة اسم واحد واقع على فعلين على فعلين على الجماع وهو محرم. باليد وهو احدهما مباشرة في نهار الصوم

191
01:04:56.900 --> 01:05:20.450
مباشرة بالجسم وباليد. نعم والاخرى محظورة في نهار الصوم مفطرة مفطرة للصائم وهو الجماعة ومن هذا الجنس قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ودروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. امضوا

192
01:05:20.800 --> 01:05:44.850
هذا بالسكينة ووقار والحديث الاخير وهذا ولا تتوها وانتم تسعون يعني تركضون فنهي عن السعي وهو الركظ والاسراء اوبح السعي وهو البطيء العادي نعم فامرنا جل فامرنا ربنا جل وعلا بالسعي الى الجمعة. نعم. والنبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. قال اذا

193
01:05:44.850 --> 01:06:05.950
الى الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون اؤتوها تمشون وعليكم السكينة. نعم فالسعي فاسم السعي يقع على الهرولة وشدة المشي والمضي الى الموضع وهذا منهي عنه. نعم فالسعي الذي امر الله به ان يسعى الى الجمعة

194
01:06:06.200 --> 01:06:31.600
هو المشي اليها والسعي الذي زجر النبي صلى الله عليه وسلم عنه اتيان الصلاة هو الهرولة وسرعة المشي. نعم. فاسم السعي واقع على فعليه احدهما مأمور والاخر منهي عنه وسابقين ان شاء الله تعالى هذا الجنس في كتاب معاني القرآن

195
01:06:31.950 --> 01:06:47.200
ان وفق الله لذلك والله اعلم. رحمه الله كرر عدد التوضيح. باب ايش باب تمثيل النبي صلى الله عليه وسلم قبلة الصائم بالمضمضة منه بالماء. بارك الله