من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك لك. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى
واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم
وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. انا عايز اقول لكم على حاجة
في ناس يقول لك انا بكره نظرية المؤامرة. ما حبش كل حاجة تقول لي اصل مش عارف مين اصل مين. انا هسويه لك كلمة. من اساء الظن في عدوه فهو معذور. ده عدو. انا اسأت الظن فيه. انا غلطان ولا آآ ولا آآ مش غلطان؟ انا مش
لان عدوي لا يمكن ينصفني. عدوي لا يمكن يعمل حاجة. يعني مسلا مسألة الايزو. شد الايزو والجودة والكلام ده المقصود بشهادة الايزو دي معرفة تقدم بلاد المسلمين الى اي مدى من الجودة؟ فالنهاردة
انا بصنع بينتج سلع معينة. هم عملوا دلوقتي مسلا زي الفقيه في الجاي. في السوق بمشترك العالمية اللي هم بيسعوا تنفيذها. اتفاقيات الجدي مرتبطة ارتباطا وثيقا بتغيير البنية الاجتماعية في المجتمعات
لان هو انا ازا ما اتضمنتش الاتفاقية لا هاخد منك ولا هادي لك. تيجي تستورد بضاعة اسهل من دول الاتفاقية. طب خدوا اللي عندي. يقول لك اسف برضو انت مش من دولة فقيه. هيموتوني. ليه؟ لان انا مش
انا اسوق سوق لتوزيع السلع. فيبقى غصب عني لازم اعمل ايه؟ لازم انضم لاتفاقية. خلاص يا جماعة انا موافق وننضم لشرقية الجزائر. قال لك لا حديد. بس انا مش بالسهل. اتفاقيات جات علشان تنضم الي انا لي شروط. منع الختام
المرأة اعطاءها فسحة اكبر. تلغي اذن الزوج من الجوازات. بحيس لازم تصبح الصبح تلاقي مراتك سايبة لك ورقة على الترابيزة ازاي خرجت دي النهاردة لحد النهاردة الحمد لله آآ الزوق مش
ممكن المرأة تخرج الا باذن هو لازم تصريح. ده هيتلغى. مد سنوات لاختلاط. اباحة الاجهاض ساعات الاجهاض كان محرم. محرم طبيا. والعيادة اللي كانت بتجهض دي سيئة السمعة وكانت من تحت لتحت والكلام ده. لا
دلوقتي بيعلقوا النفط نحن رشد. خلاص؟ قال لك ازا عملت القصة دي هاخدك عضو عندي في اتفاقيات الجاية يبقى ضيعنا للمنظومة الاجتماعية كلها. ما اديلهاش. بقيت انا زيي. اقول له بس ديني بيقول لا. يقول معلش اشرب دينك
احنا والله لنا نظام ولنا اتفاقية وده حكم ضعيف. واحنا احرار بقى في القانون بتاعنا بنعمله يمين نعمله شمال نحط ايدينا في ايد الشيطان الرجيم التاني استخبز بالمسابة تمام فاتفاقيات الجاه في الاصل انما هي لخراب بيوت المسلمين. حتى قانون الخلع الجديد اللي عملوه
طب ما هو كان موجود اللي هو الطلاق على الابرار. هو الطلاق على الابراج ده مش خلع. ها؟ طبعا. ايه فايدة انه يعمل نزام كله. وكمان يوكله للقاضي. علشان سرعة خراب البيوت. انا معترف
ان التباطؤ في اجراءات التوافق في المحاكم بيعزب نساء كتير ورجال كتير. لا شك في زلك في مظلة حقيقية. بس مضرته اقل من الخلع. لان المرأة في خلال ست شهور بتكون برة البيت. بقانون. في
لا سيما كانوا مختلفين بين عشرة خمستاشر سنة وغضبان عند اهلها. لو في الاخر اصطلحوا وعاشوا وفي تبات ونبات. في الاخر لما نزهق من المحاكم يا جماعة الخير تعالوا نقعد على الترابيزة الاوضة الفار بقوا اصحاب دلوقتي والعدو بقى اه مشبكين مع بعض
احنا مش ممكن ما نتفقش. انت يا ستي زعلانة من الراجل ده في ايه؟ واحد اتنين تلاتة اربعة. وانت زعلان منها في واحد اتنين تلاتة اربعة. خلاص يا جماعة انتم سيبوا شوية
انا واحد عايش في وسط الناس والكلام ده من تلاتين سنة وده مشاكلهم كلها انا ما اقدرش اعد الاسر اللي رجعت لبعضها. بسبب تباطؤ النظام القضائي فيما يتعلق خلاص لكن الخلع تلات شهور يراجعوا نفسهم يدخل اهل الخير. والتلات شهور التانيين
محكمة الاسرة. ما دفعتش القضية يدي لها صك انها ايه؟ خلعت زوجته. تمام؟ اتخرب البيت. وانا حالات غريبة الشك. يعني مسلا من الحالات اللي اللي صادفتني يعني آآ الخطأ الذي يقع فيه كثير من الناس
يراقبون احكام الله عز وجل. آآ الراجل جاي من البيت ييجي صاحبه تدخله السجن اهل المفضل. وهات يا شيخ القهوة هات مش عارف ايه والكلام ده لحد ما صاحبني ايه خلاص فواحد له منصب كبير جدا وآآ اتبقى ووضع اجتماعي
معين والكلام ده. اه. اه. برضو اه صاحبه برضو داخل خارج وبتاع. علق مع الست. فجأة بعد خمسة وعشرين سنة من الزواج؟ اه. وبنتهم الكبيرة سنها تلاتة وعشرين سنة خلاص الجامعة اولاد بقى اللي تمنتاشر
اه ستاشر والكلام ده؟ الست بقت خمسة وعشرين سنة. ليه نسيتني؟ هو كده طب ما تقولي اسباب كراهية. قلة ادب. اعمل ايه في قلبي ده؟ اللي عايز يتحرق بالنار ده
بس ما اعرفش الف. خدنا في المسائل التلات شهور. والست بقلبها منفوخ فجاء الراجل يقول لي ماذا افعل؟ حاولنا نتدخل عجزنا. نهايته قمنا بعد انقضاء العدة بيوم تزوجت هذا الصديق. فالراجل جه زي المجنون
مش قادر يتصور صديق عمره قادر يتصور كيف يفعل هذا الخاين الغدار ها قلت له معلش يعني انا اه اعتبرني زي اخوك. انت عايز قطع رقبتك. انت الذي تسببت في هذا
خلاص؟ فربنا عز وجل يقول في الفراغ في اية الطلاق مرتين امساك بمعروف او ولا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظن ان يقيما حدود الله. طب ازا ما كانوش هيقيموا حدود ربنا يقول ما يرجعوش. حتى لو
يبقى اذا الزواج في الاصل انما يكون لاقامة حدود الله في الاصل. ازا كان الطلاق بيقول لك ما ترجعهاش الا اذا قامت حدود الله يبقى في مصر ما تتجوزهاش الليلة اقامت حدود الله عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام ندم الى ايه؟ الى زواج المرأة بايه؟ بالصلاة الصالحة
فانت الذي فعلت وفعلت وفعلت خلاص اطوي الصفحة دي والعق جراحك وحدك. فانت المسئول عما جنت يداك. بعد اربع شهور جه قال الراجل طلقها وبتبوس رجليا دلوقتي وبتقول لي ارجوك راجعها. قلت له يا اخي انا كنت بقول في المرة قالوا له انت عايز اقف على رقبتك
المرة دي بقى انا لو واقف في زحل هرميك من فوق. واخترت زوحك بالزات. الكوكب زحل ده سخنة يعني يعني حاجة حاجة مش معقولة. يعني انت جاي بعد كده تقول لي ارجعها ما ارجعهاش. فانا عايز اقول عايز اقول
المشاكل الموجودة في البيوت الكثيرة معناها مؤلمة وممطة ومتعبة للرجل والمرأة لكن في النهاية ايه؟ ممكن تلتئم الاسرة والدنيا تعيش والكلام ده. انما الخلع يخلي المرأة واحدة علقت مع واحد وواحد علقت مع واحدة. بعد ست شهور يبقوا مع بعض. والقاضي يطلق
رغبا عن الرجل. وهذا لا يحل لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الطلاق بيد من اخذ بالساهم الرجل ولا الرجال عليهن درجة. الرجال قوامون على النساء. فالعصمة فين الراجل؟ ما تبقاش في دي السر
فالنظام الخلع ده زي ما قلت لكم المقصود منه التفكير السريع للاسر. في الغرب ما فيش اسرة. الا اما السكينة ودراسة المجتمع الالماني هناك. بقصد ان اعرف مواطن الضعف والقوة لاجل ان افيد امتي
واحط تقرير للمسلمين. تقرير امين مبني عن دراسة مش مبني عن عصبية ان ده كافر ولا مسلم. بس لا احنا ازا تكلمنا بالعدل يعني نديهم حقهم اوي اوي فيما يتعلق بالدولة المدنية. وانهم بيحترموا الانسان
من حيث هو انسان محترم. لا يستطيع رئيس الدولة ان يخالف القانون. النقاب حرم في بلجيكا وحرم في هولندا وحرم في فرنسا وفي بلجيكا متين وخمسين يوم لتخرج ملتقية في الاماكن في بلجيكا في الشارع حتى
لو ركب السيارة مع زوجها. في فرنسا ازا نزلت في الاماكن العامة في خمسين يورو. لان ده منتقب. عاجبني جدا شاب جزائري. جزاه الله اسأل الله ان يبارك فيه وان يوسع عليه لانه رجل هزم دولة. حط مليون يورو في البنك. وقال
كل اخت منتقبة تخرج براحتها على الاخر وانا افعل بالرب. وازا خلص المليون يورو حط مليون كمان فكل الاخوات في فرنسا بيخرجوا الايه الاماكن العامة بمنتهى الراحة. والراجل يدفع الغرامة. انا اقول هذا رجل هزم دولة
الامكانيات الانسان امكانيات كثيرة بس اذا صحت بيده. في المانيا المستشارة الالمانية لا نستطيع ان نحرم النقاب لانه يخالف القانون. وطبعا كلاما صريحا فيها الناس هناك استطاعت الدولة ان تجند الناس لخدمة القانون
خدمة القانون واحد من اخواننا بلدنا يعني بقى له فنان يا تلاتين سنة. والمانيا دولة ارشيفية رقم واحد ما عندوش معلومة تضيع. ويحتفظ بالمعلومة مش خمسة وعشرين سنة واحنا للوثائق. لأ. احنا بنكون على الرفض. تحس
انه يجيب لك تاريخك من ساعة ما عرفك. بالدقيقة والسانية والكلام ده بحيس ان انت مصاب تبريرا لفعل الدولة اتخزته ضدك يطلع لك المستلمات. فهو لقى عليه مخالفة مرور. انه كسر اشارة. قال له ليه؟ انا عمري ما
شرف حياتي. وانا راجل من ضبط وملتزم. قال لي طلع له الارشيف. لقى ان فيه حد مبلغ عنه الساعة اتنين بالليل الساعة اتنين بالليل. في المكان الفلاني. فهو قعد يعني فكر
ويعصر دماغه لقى فعلا انه كسب الاشارة. طب مين اللي بلغ؟ الجماعة العواجيز اللي ما عندهمش شغلة بيبصوا من الشيش. بالليل والكلام ده. هو قدام البيت بتاع الست العجوزة دي اشارة مرور كانت حمرا وصاحبتها الساعة اتنين بالليل. يعني احنا كنا
اللي كنت نزلت فيها كنت ساكن فيها يعني. الساعة اربعة او خمسة ما تلاقيش بني ادم في الشارع. لدرجة انا قلت لهم في ناس في البلد دي فصاحبي قال لي تعال اما اوريك المكان مزدحم جدا. رحنا كنتاكي عدينا اللي قاعدين لقيناهم خمستاشر وقلت له ده
عيالي اكتر منهم. انا باقول له كده يعني. باقول له عيالي اكتر منهم بتقول لي زحمة! ايه خمستاشر واحد تاني! قال لي ما هو ده المكان المزدحم جدا شعب بيطلع عنده ايام الشغل شغل وبتاع يطلع ينام ماشي بروتوكول معين ينام عشان يدبح الصبح
الفلاني واروح المصحف دلوقتي العلاني ومش عارف ينام وكده. فقال له ان في واحدة ست كانت بتبص من ورا الشيش. وانت كسرت وعليك الغرامة. قال له فعلا انا كسبت بشرفي ده. تمام؟ واحنا راجعين من
واحد حب يعدي سيارة. بس عداها بطريقة غير لائقة ممكن تعوض الراجل ده للخطر. فالراجل ماشي وبعدين عندهم نوع من الامان بسبب احترام القانون. ولزلك الحادسة عندهم حادسة. ما تدوسش فرملة ابدا. ليه؟ لان انت متوقع ان لا يمكن حد هييجي قدامك
عندهم اربع حارات مسلا اول حارة على اليمين للمكسحين. اللي بيمشي على سرعة تسعين. تمام؟ الترلات والبتاع. الاستحارة التانية جنبها يمين ده اللي بيمشي على صورة مسلا مية وعشرين. الحارة التالتة ده اللي بيمشي مية وستين لميتين. الحارة الرابعة الاخيرة سرعة مفتوحة
تجيب اخر انبوبة السيارة. طب وانت ماشي على السرعة المفتوحة ما بتتوقعش ابدا واحد ممكن يمشي على سرعة مية وستين فمأمن مش واخد يعني اخوانة مش ضد اخوانة ممكن تدوس في المرض. فمن حالتك تبقى حادسة
بس هناك بيحترموا القانون. انا عايز امشي كده لازم اخد الحارة اللي فيها السرعة. تمام؟ فانا عايز اقول هذا عدى بطريقة عرضت السيارة الاخرى للخطر. احنا كنا ماشيين وراه. بعد تلاتة كيلو لقينا البوليس واقف
من اسرع البلاد اللي البوليس يكون موجود في تلات دقايق. المانيا. لقينا البوليس واقف وموقف صاحبنا ده احنا شفناه وهو بيعدي فعلا يعني ايه عدت طريقة بتاعتنا احنا بقى. واخد بالك ازاي؟ دي طريقة آآ
وابوه وطبعا عندهم القيادة نقف يسحب منك تلات نقط اربع نقط لحد ما يسحب الرخصة خالص والكلام ده. بشوف ده اعرف ليه الراجل بيتعرض للخطر المتصل بالبوليس. قال له انا قدامي الان على الطريق الفلاني رقم كزا. آآ سيارة عرضتني للخطر. وانا في المكان الفلاني
عامل بوليس على طول منتظر انا عايز اقول استطاعت الدولة بعدلها ان تجند الناس لخدمة القانون يخبطوا بعض ما يقلعوش بعض علماء ولا الكلام ده. ليه؟ في تأمين يحط كل واحد يصلح قبل كده ببساطة. فانا عايز اقول مدنية
وحياتية والكلام ده احنا ندي له حقه. لكن اخلاقيا وسلوكيا الكلب رقم واحد في الملك نمرة اتنين المرأة. نمرة تلاتة الولد. نمرة اربعة الراجل. الرجل وقف رقم اربعة مش في المانيا بس في المجتمع الاوروبي عموما. ولزلك بنلاقي هناك فضايح. ليه؟ عندهم الاسلام
لما لما تدعوه من الاسلام يسرعون في في القبول لان الاسلام الدين الوحيد في كل روحانيات. تبكي عندما تسمع الايات. او عندما تسمع الاحاديث. بيحل لك كل مشاكلك في التسليم للقضاء والقدر ان كانت المسألة اكبر منك. فقلبك بيرضى. هم ما عندهمش حد يقوم بهذا الدور
رجال الكنيسة الاسس والكلام ده ما لهوش اي علاقة بالمنظومة الدينية في اوروبا لمحاولة الاسلام بس. والبوارج هناك عالية جدا في المانيا من تلاتة وخمسين في المية الى تلاتة وعشرين في المية ضريبة. والكنيسة كمان هتاخد عشرة في المية من من
عشان خدمة الكنيسة يبقى والده يسحب ستة وخمسين في المية بيدفع تلاتة وستين في المية ضريبة. والباقي ده اللي يفضلنا فيقوم يروح الرجل الكاثوليكي الى الكنيسة يقدم تنازل عن الديانة. يقول له لو سمحت انا عايز اتنازل عن الدين بتاعي
اديني ورقة رسمية ان انا ما ليش دين عشان اقدمها للضرايب يسقط عني العشرة في المية. لان ما عندوش حد بيقوم بالجانب الروحي فانت بتاخد عشرة في المية بمناسبة ايه؟ لا انا اولى بهم. فلذلك الاسلام ماشي في الغرب اكثر من الشر. ليه؟ الارسوزوكس
متعصبون تليق اليونان تلاقي مسلا في صربيا تلاقي مسلا في روسيا تلاقي في الشرق عموما متعصبون اكتر من كاثوليك. كاثوليك منحلون. اللي هو الغرب تقريبا تقريبا تقريبا تسعين بالمية كاثوليك
والباقي شوية الغرب يعني. فعايز اقول عدم وجود دين هو ده اللي مضيع دنيا هناك هو قام على ضعفنا مش احنا ضعاف. مش هو قوم. قام على ضعفنا احنا. وبينفق بسخاء على البحث
العلمية يعني احنا نتصل مسلا ما فيش ولا جامعة مصرية في اول خمسمية جامعة على مستوى العالم ولا جامعة مصرية. دي اول خمسميت جامعة على مستوى العالم. اسرائيل عندها اربع جامعات. في الخمسمية دي
اللي بينفقوا على البحث العلمي تمانية وستين ضعف. اه اه بيعوا بيت الله العلمي تمانية وستين ضعف البلاد العربية بالكامل. الفاتيكان مسلا يعني المسئول عن نشر النصرانية في العالم الكلام ده. انتم عارفين الفتيكات ده عبارة عن حتة كده في ايطاليا يعني. حاجة بسيطة كده يعني حاجة في الكرة الارضية ما تساويش حاجة
عشر اضعاف ميزانية قارة افريقيا. مش الدول العربية قارة افريقيا علامة الاستفهام دي لما تحب تمشي في قارة افريقيا كان اعادة استفهام. كده هو وتقوم موصلها من الناحية التانية تبقى دي افريقيا. اه علامة استفهام
الفاتيكان لوحدها عشر اضعاف ميزانية عشر اضعاف. قرية بالكامل. ومع زلك ما بيعرفوش ياخدوا جنيه يا حاج خالص الا نادرا. وفي حكاية مشهورة معروفة ما اعرفش ازا كنت تعرفوها ولا لا
اه في اه اندونيسيا انت عارف في فقر واندونيسيا جزر في المئات او الالوف والكلام ده ناس فقراء داخل الجماعة المنصرون دول. وقرية من القرى قالوا لهم بصوا بقى ايه؟ احنا جايين من عند يسوع الربط. وهنبني لكم بيوتكم
هنعمل لكم مستشفى وهنعمل لكم مدارس ونعمل لكم باصات وتليفونات ومش عارفين بس ايه تؤمنوا بيسوعكم. طيب ماشي يا عم يسوع الرب بس من؟ ابن لي بيته عملوا قرية نموزجية ليحتذى بها. اي حد عايز كده يقول له روح القرية الفلانية شف اتفرج
كيف فعل يسوع الرب؟ غابوا سنة بقى يعلموهم بقى اصول بلد وبتاع والحب نزل وطلع والابن عمل وخلى والكلام ده وخلاص بقوا النصارى خلاص. جابوا الراجل الكبير خالص. علشان ايه؟ يقص الشريط. خلاص ما احنا هنفتتح بقى
تسمية للقرية بقى يا جماعة اتحولوا كلهم. قالوا لهم يا جماعة يعني انتم كده ادخلوا الجنة وعملتم كزا وخليتوا كزا ومش عارف ايه وبتاع وانا جاي النهاردة عشان اقول كلمة واحدة بس. اي اغنية واحد فيكم يتمناها يسوع الرب هنعملها له فورا. والمصحف
فقاموا كلهم قالوا عايزين نحج. طبعا اجابة غير متوقعة يعني الله يرحمه الشيخ كشك ايام صامول زويبر العباسية. كان ييجي صامول زويمة بيقعد بقى ايه يقول لك لم لي بقى الحربجية ولم لي المش عارف مين كده وادي لكل واحد عشرة جنيه عشرة جنيه عشرة جنيه
عشان ييجي يحدس. فقعد بقى يقول والرب قال والابن قاعد جنبه وطلع فوق ونزل تحت ومش عارف ايه وبتاع. المهم ايه عطش. صامود هات كوباية مية وهو بيشرب مية الدنيا هس هس قام واحد عربية جاي له وحدوه ها فكله ان لا اله الا الله
من الصعب جدا ان يترك مسلم دينه. ممكن يبقى زنديق وملحد وفاسق كمان. وبيعمل كل المحررات يقول لك لا اله الا الله لكن ما انا عايز اقول الاسلام له ميزة ان من اسلم لا يمكن يقول انا كافر
يعني اللي المحكمة كفرته فرقت بينها وبين امرأة. يعني مش مش احنا اللي كفرناها اصل عشان ايه الجماعة في الجرايد يقول لك ايه احنا كفرناك. احنا كفرين وراه. بس احنا ما اتخزناش ضده اجراء قضائي. وانتم بتقولوا نزاهة القضاء
ولا يجوز مراجعة القضاء ولا التعليق على احكام القضاء ولا مش عارف ايه. فهو يقول لك مع احترامنا لاحكام القضاء ولكن انا ابدي كزا وكزا لانه لما قال انا ضد القضاء
فكان نصر حامد ابو زيد الذي قال ان القرآن ده منظومة بشرية وآآ لا يصلح ينبغي ان يخضع للنقد الادبي زي ما قال طه حسين زمان قبل ما يرجع مرة اخرى. فالمحكمة تقترضه وآآ قال
بينه وبين اهله وعايزينه يركب عليه لحد الحسبة. هرم راح فلان كان يفتتح كل المحاضرات بكلمة التوحيد. يقول انا اقول لا اله الا الله محمد رسول الله. ولكن ثم ياتي بناقد للا اله الا الله. يعني لو واحد وتمن
ان لا اله الا الله وحياة المصحف تحت رجليه. ينفعه هذا الكلام؟ لا ينفعه هذا الكلام. يا لا اله الا الله تنفع صاحبها ما لم ما لم يأتي ناقد ينقض لا اله الا الله. تمام؟ فهو كان يقول هذا. فانا عايز اقول ان ما فيش حد ممكن يقول يا جماعة انا كنت مسلم وكفرت. اطلاقا
لكن ممكن يتأول ممكن ده اخر يوم. تمام؟ فانا عايز عايز ارجع تاني واقول اللي خلانا نخرج ونتكلم الكلام الكثير دهو ان البلاد اللي برة تقدمت وطلعت فوق والكلام ده. عندها انتماء لمعنى. بس مش معنى
انتماء للتراب. والانتماء عموما بينفع في اي حاجة. لو الى حجر مش هقول ينفعك. لكن هتعمل مع الحجر حاجة. طالما حصل فيه صدق انتباه. انا هختم بالكلمة بتاعتي السريعة دي واقعة حقيقية نشرتها المجلات العلمية وتختص
باليابان. صنع في اليابان ماركة مسجلة. علامة صحة لو قدامك اي دولة بتصنع واليابان بتصنع بتقول اخد صناعة اليابان. جربت عرفناها طويلة العمر. ناس ما بيغشوش الى اخره. وانتم عارفين ان سنة خمسة واربعين اه اليابان اه احتلت واه
ادمرت عن اخرها بعد ما هتلر طبعا آآ دخل على روسيا وآآ الشتا جه بدري عليه وما كانش متوقع ابدا ان الشتا يجي بدري وكان هياكل روسيا في السكة لانه خد هولندا في يومين. وخد بلجيكا وبتاع كل بلد يعدي عليها كله. وراح لروسيا مش مستنيه
فالشتا جه بدري شهرين تلاتة فتجمدت البنزين نفسه والزاع في الدبابات بقى تاني انهزم الهزيمة المعروفة اليابان كانت من ضمن المنزومة المهزومة. ووقع الامبراطور الياباني على وثيقة الاستسلام. الجماعة الطيارون اليابانيون
نزلوا بالطائرات بتاعتهم اللي انتحروا على طريقتهم يعني. اللي اي واحد يعمل فضيحة ينتحر انتحروا من كم سنة وبتاع والكلام ده. اللي انتحروا نزلوا في المحيط. واللي راح على الدستور الامريكي كلهم نزلوا
طيارة ودمروا الاسطول الامريكي. فكانت هيروشيما ونجازاكي بالقنبلة. خرجت اليابان من الحرم. طيب. واحد كان اسمه اوساهين. مهندس ذهب الى المانيا ليدرس علم الميكانيكا. عشان يحضر دكتوراه الميكانيكا. لكن رجل ينتمي كعادة اليابانيين يحبوا بلادهم جدا جدا. من عدة سنوات حزب نقابة العمال رفعت شعارا
اسمه ساعة من اجل اليابان. اشتغل ساعة زيادة من قد اليابان مجانا. الحكومة اللي اعترضت قالوا الانتاج هنوديه فين؟ مش كده هتغرقوا لنا الدنيا هناك. والبضاعة هتتباع برخص التراب بالكامل. الحكومة رفضت الايه؟ الكلام ده. مع ان كل العمال ايه؟ امتثل
المهم هذا الرجل الاسهير اللي راح يحضر دكتوراه في علم الميكانيكا. خرج يحمل جراح امته قعد يفكر ماذا افعل لبلدي؟ اول الشهر كانوا الحكومة بتدي له منحة رحت المنحة اشترى بها موتور ايطالي. بس ما بيفهمش حاجة في المواتير
يشغله يشتغل يقول طب بيشتغل ازاي؟ قال لو استطعت ان اعرف كيف يعمل هذا المحرك؟ لغزونا اوروبا المحركات ودرسها في عشر تيام. وبدأ يفك المحرك السليم اللي اشتراه. يفكه كل ما يفك القطعة يكتب عليها
عشان لما يجي يركب يعرف يركب صح. فالكه وركبه وشغله اشتغل. قال قلبي ان يتوقف من الفرح. راح للاستاذ بتاعه في البعثة. قال له انا عملت كذا وكذا والكلام ده
قال له طيب حسنا ده موتور عطلان. ابحس لي بقى العطل فين؟ خد البترول فكه بنفس الطريقة يشيل القطع يحط رقم لقى فيه ترس متآكد جوة. جاب الحديد وقعد يمرد الترس بايده
وركبوا مكانه وشغله فاشتغل. دي خدت منه عشر تيام. حلل الموتور الاولاني خد تلت تيام الموتور التاني خد عشر تيام قال له لقيت كزا وكزا والعطل كزا وكزا. قال له حسنا ينبغي ان تلتحق بافراد صهر الحديد والنحاس
خلي بالك انه نسي الدكتوراه نسي انه بيحضر دكتوراه دلوقتي التحق بالمصانع بتاع صهر لمدة ثماني سنوات. حتى كان يقول كنت اعمل عاملا تحت العامر. يعني ما لوش قيمة كان شغال مساعد عام. لحد ما اتقن الصنعة وعرف القصة ماشية ازاي والكلام ده. فالميكاد
الطائفة عرف ان في واحد مجد ومجتهد في القصة دي فبعت له قال له ايه؟ انا اريد ان القاك خلي بالك ده الرئيس الرئيس الطائفي. لما يقول لي انا اريد ان القاه عادة الواحد بيجري
كان باعت له رسالة قال له ايه؟ قال له انا لا استحق ان تلقاني الا بعد ان انشئ مصنعا ارض اليابان. ابعد له خمس تلاف جنيه استرليني. في اخر البعثة بتاعته
اشترى بها معدات مصنع صغير. ده خمس تلاف جنيه دي استرليني دي منحة المفروض هي كنت اتشبع بها يعني اجيب هدايا ويزبط حياته ويبني له بيت ومش عارف ايه ابدا. ليه؟ لانه يحمل جراح امته
خد الخمس تلاف جنيه استرليني اشترى بها مصنعا صغيرا. قال لكن بقيت مشكلة. وهي اجرة الشحن. شحن للمصنع ده قال قد خطبت اول الشهر حتى قبضت راتبي وشحنت الايه؟ المصنع الى النيابة. نزل وسهيت
الى اليابان فظل تسع سنوات. لا يبقى النكاد اللي قال له اريد ان القاه. مع انه بقى في اليابان اهو كان يقدر حتى يروح يسلم عليه بتاع الكلام ده اطلاقا لانه قال له لا استحق ان القاك حتى انشئ مصنع في ارض اليابان. عمل المصنع وعشر سنين
جرب ويعمل ومش عارف ايه الكلام ده. وبعد نهاية العشر سنين هو والعمال بتوعه اخدوا عشر محركات. من صنع هذا المصنع. وده هذا قصر ميكانيكي وشغلوا الايه؟ المحركات فجاء صوت هديرها. حينئذ احمى
رأسه تحية لهذه المحركات. وقال موتوا لياباني خالص الان غزونا اوروبا دي جت بفكرة واحد انا مش عايز انا بقول الكلام ده ليه؟ حتى لا تستقل نفسك. انت باذن الله قادر على ان تغير العالم
الوحي ما عكش تاني. تقدر تغير العالم. ليه؟ لان النفس قدراتها لا محدودة تحمل عليها تشيل. وقالوا احكم بيت قادته العرب بيت ابي ثري بالهدني والنفس طامعة اذا اطمعتها واذا ترد الى قليل تقنعه. منين ما تدي لها ما تقولش لأ
ترجعها لورا خالص تقول اه برضو. والنفس طامعة اذا طمعتها واذا ترد الى قليل تقنعه. البصيري اخد نفس المعنى في البوردة بتاعته. وقال والنفس كالطفل ان تهمله شاب على حب الرضاعة وان تقطمه ينفطمي. يعني الولد انا شفت ولد في العزب عندنا
سنه خمس سنين ماشي ورا امه في الجرن يقول لها ارضع يا امي. الله! وزي العجل كده هو زي العجل. وعايز يرفع سنه خمس سنين. طب خمس سنين ترجع ازاي يعني؟ هي سايباه. سيباه كل ما يحب يسكت ولا كل ما يحب يتسلى تدي له صدرها. وفيه ولد بينزل من بطنه
امه ياخد الببرونة على طول. لا التقم ثديا ولا عمل حاجة. فالنفس بعيدة الغور جدا. تستطيع ان تصف بها الى اعلى الافاق ممكن تنزل بها تحت خالص. فلماذا يحتقر المرء قدراته؟ ولماذا يحتقر المرء نفسه؟ نحن نستطيع ان نفعل الكثير
نحن لما الدنمارك شتمت النبي الشعوب والله لولا الاتحاد الاوروبي كانت سقطت الدنمارك من خريطة العالم. ليه؟ الحكومات ما رضتش آآ عشان عندها آآ حسابات. وعندها توازنات حكم السفير مش عارف الا تطرده ولا تجيبه ولا تعمله. يقول لك ليه اصل كزا وكزا ومش عارف ايه وعندنا كزا. الجماهير لا تحمل تبعات الحكومات. انا حر في فلوس. مش
وانتم عارفين قفل آآ غرف مش كده؟ قفل درفه تعال شف السمري يقول نحن لا نبيع جبن ايه اللي خلاه يحط اليافطة دي؟ الجماهير فالجماهير عملت نوع من المقاطعة. آآ البضائع اللي بتيجي من
السعودية بس خمسة مليار. والدنمارك دي حتة قد كده اهو. في اوروبا يعني تنفخها تطير. ما لهاش قيمة يعني. ومع ذلك كاد صدر ان ينهار لان الجماهير وقفت. وحتى ده كان سبب اسلام ناس كثيرين لما قالوا لي في المانيا. قالوا اه بسأل
واحد بيقول له ايه اللي يعني اللي لفت نظره في الاسلام واحد اسلم من كم سنة؟ قال لي يا اخي عيسى بيشتم في اوروبا وامريكا والغرب ما فيش حد بيقوم لا القسس بيقوم. ولا بيصرخوا ولا الجماهير معبرة. اول ما يتشتم النبي الاقي الدنيا قايمة. فقام يطلع ايه بقى؟ النبي ده. اللي الدنيا
كلها بتيجي عشان لازم ده له شأن عزيم في قوله. فيقوم يقعد يفحر ويدرس بقى من هو النبي عليه الصلاة والسلام. فيفاجأ بقى بالحقيقة الكبيرة اشرف من وطأ الارض بقدميه. فكان ده سبب اسلام اناس ايه؟ اناس كثيرين. فانا عايز اقول لا تحقرن نفسك
انت تستطيع ان تفعل الكثير. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وانا مش عايز يعمل ايه آآ نتكلم النهاردة كتير علشان نترك الفرصة لاخوانا النهاردة يوم عرفة. نقف الفرصة لاخوانا انهم اه اه كل واحد يدي وشه للخير. عشان ما فيش حاجة
كلم حد. هذا يوم واحد في العام. كما قال صلى الله عليه وسلم لم يرى الشيطان احقر ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم لكثرة ما يغفر الله عز وجل للمسلمين. فده يوم. احنا مش عايزين بقى ايه نوزعه في القيمة قال ونتكلم
ونعيش حياتنا والكلام ده لأ. ده معسكر. فاحنا عايزين ما فيش على حد بيتسأل ولا حد بيعمل الذكر. افضل الذكر في يوم عرفة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من هذا الدعاء
يوم عرفة اكثار واضحا وبالغا. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. او يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
وقنا عذاب النار وله ان ينوع بين الادعية ما انتاش حافظ لو معك كتاب اذكار اقرأ الكتاب من اوله ونقرأ له هاته كم مرة او انك ممكن تقرأ القرآن او
تذكر الذكر اللي هو خفيف واعظمه اجرا اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه كلمتان على اللسان حبيبتان الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وفي سنن الترمذي من حديث جابر رضي الله عنه
قال صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة. فالنخلة كما قال صلى الله عليه وسلم ما من شجرة في الجنة الا وساقها من ذهب. فلو افترضنا ان احنا انا وانت واقفين بين يدي الله
نفس الدرجة. وهندخل الجنة ان شاء الله. انت الدخل اللي في واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملحا كبيرا مسلا عندك مسلا مليار مسلا. وانا خدت زيك مليار نخلة. انت ممكن يبقى عندك عشرة
ليه؟ انت كنت بتذكر. انت كنت بتسبح ولا ما بتسبحش؟ مسلا. فانت كل ما تقول سبحان الله وبحمده نخلة بالغرزة على طول يعني ممكن نعمل حسبة كده. ممكن احصل كم نفقة في اليوم؟ نحسبها وكده. سبحان الله وبحمده سبحان الله
سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده. خمس سواني ادي خمس اهداف. فلو انك ذكرت مثلا ساعتين انت هتقول لي طب انا هقعد ساعتين كده فاضي كده اقول لك لا. انت رايح مشوار ما توقفش لسانك
توقفه ليه؟ خسارة. انت بتعمل اي حاجة راح من مشوار لمشوار راح من هنا لهنا. اشتغل سبحان الله وبحمده. كل ما تقول دخلته في الجنة. يبقى هذا برغم يعني خفيف على اللسان الا ان ثوابه جزيل. تنوع
الاذكار. طب واحد عايز يتكلم مع واحد مسلا الكلام ده اتكلموا في معنى شرعي. يدخل من جملة الذكر راح الدنيا خلف ظهوركم. كنت بقول لاخوانا امبارح وانا بكرر الكلام ده النهاردة عشان اخواتنا اللي جم على عرفة على طول
نداء متكرر متوقع كل يوم نسمعه في المسجدين. وبعض الناس لما بيصلي ما خش يمشي على طول. ليه مستني النداء؟ الصلاة على الميت. يرحمكم الله. الصلاة على الرجل والمرأة. الصلاة على الاموات. في
في ناس ما بتقومش على طول يقول لك اكيد هيقولوا الصلاة على الموات. هذا الرجل جاء ليحج وكان يمني نفسه ان يرجع. وكان اهله ايضا ومجهزين الافراح مجهزين الانوار وعاملين ميزانية والكلام دهوت وناس هيقابلوه في السويس وناس قابلوه في دار القاهرة والكلام ده
واعدوا العدة وقد يكون هذا الرجل هو محور الاسرة كلها. يعني الاسرة بتضيع بعد لا يجدون من ينفق عليهم. وقد يكون محببا جدا لاولاده وامرأته. يتصوروا ان الحياة لا تجمل الا به. واذا بهذا الرجل يدفن غريبا
وما تدري نفس باي ارض تموت. نحن كلنا هذا الرجل. انا وانت. ما فيش حد يقدر يقول لي انا هرجع ابدا ولا يؤمل ان يرجع. فاعتبر ان ده اخر يوم في حياتك. تعمل
لو فعلا قيل لك اخر يوم في حياتك يوم عرفة. مع غروب الشمس رحت هتطلع انت ايه اللي ممكن تعمله؟ كان كان يعني العلماء الكبار من مسل حماد بن سلمة مثلا كان يجتهد حتى يأتي بكل
في العبادة. والعبادة مش صلاة وزكاة وصوم بس. العبادة شكوى زفير. كانوا يصفونه فيقولون. لو قيل له القيامة غدا لم يقدر ان يزيد في عمله شيئا. اتى على اقصى ما يمكن ان يفعله
نحن جميعا مقصرون هيبة العيوب وذنب الذنوب. ولنا ذنوب وخطايا. وربنا سبحانه وتعالى قال وكفى به بذنوب بعباده خبيرا. طب ليه ذكر الذنوب؟ قال لك لان الطاعة الناس يتبجحون بها. كل واحد عايز يصلي ممكن يبين كل واحد
ممكن يبين لكن لما يحب يعصي يعمل ايه؟ يستخبى. قال لك اذا كان بيستخبى وانا عارف بيعمل ايه. يبقى من باب اولى لو هو اظهر شيئا. ولذلك قرر هنا معرفته بالذنوب بهذا المعنى. فاحنا عايزين آآ نستغل يوم عرفة
اه استغلالا جيدا وان شاء الله تبارك وتعالى الكلمة التي سنلقيها في يوم عرفة اه ستشجع باذن الله تبارك وتعالى الاخوة المجتمعون الاخوة المستمعين والاخوات المستمعات عليه ان يجد في العبادة لانها
بعنوانه حسن الظن في الله. ليه؟ لان الرجاء يفتح نفسك. بيديك امل. وفي نفس الوقت الحكم في مقابله عشان المنزومة تتعدل الخوف. لان الخوف والرجاء كجناح حيطاء. لو طائر جناحه مكسور ما يطيرش. حتى لو
سليم. انت اذا حلقت اردت ان تحلق في اجواء العبادة لابد ان تكون قوي الجناحين. والاتنين يكونوا متعدين. علشان الطائر ما يملش كده او مين كده؟ اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا
وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث
كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد
فان اليأس نوعان. نوع محمود ونوع مذموم كما ان الرجاء نوعان. كما ان الرجاء نوعان. نوع محمود ونوع مذموم اما اليأس فالنوع المحمود منه قوله صلى الله قوله صلى الله عليه واله
وسلم موصيا موصيا بعض اصحابه فقول النبي صلى الله عليه واله وسلم موصيا بعد اصحابه فقال له فقال له عليك بالاياس مما في ايدي الناس فاذا يأس المرء مما في ايدي الناس كان عزيزا. وهذا هو اليأس المحمود
الا تمتد عينك الى ما في ايدي الناس وان تكون عفيفا اما الاياس المذموم فهو اليأس اما الاياس المذموم فهو اليأس من روح الله. كما قال الله تبارك وتعالى ابتسامة فرقتين يا
اقول اما اليأس المذموم الذي يخرج صاحبه من الملة فهو يأس من روح الله تبارك وتعالى. كما قال عز وجل انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. لماذا يخرج
من الملة من يأس من روح الله. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله خلق الرحمة مائة جزء. فانزل على الارض جزءا واحدا يتراحم منه الخلائق من لدن هذا
السلام الى ان تقوم الساعة. خلائق اعني كل مخلوق. ليس الانس والجن فقط. حتى ان الدابة لترفع حافرها عن وليدها خشية ان تصيبه. وهذا كله بجزء من فالذي يظن ان ذنبه اه يستوعب كل هذه الرحمة لا يعرف سعة
الله تبارك وتعالى. ولذلك يكفر الانسان اذا وصل الى مرحلة اليأس يفعل كل شيء. خلاص هو هالك وهو في النار وهو في الجحيم فيقول لك اتمتع. افعل كل شيء. لولا بذرة الرجاء
ترى الناس من صوت الخوف فان الخوف صوت مزعج والرجاء يبرده ولا تصلح عبادة قط الا بهذا وذاك. بالخوف والرجاء. الرجاء المحمود ان ترجو وتخاف ذنبك. الرجاء المذموم ان تنجو بلا عمل. ده اسمه الغرور. يتمنى
ان يصل ولا يعمل باتفاق العلماء ده اسمه الغرور. الغرور بالله. وفيه اه قول كثير من الناس يظنه حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام ولكن لا يصح انما هو من قول الحسن
رحمه الله ليس الايمان بالتحلي ولا التمني. ولكن الايمان ما وقر في القلب وصدقه العمل وان قوما غرتهم الاماني فقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن لاحسنوا العمل اذا الرجاء اللي هو حسن الظن في الله عز وجل لابد ان يقترن به عمله. لازم. ان لم يقترن صار
غرورا فلنذكر نموذجا او اكثر ممن صدق فرجاءه في الله تحقق الله رجاءه. فان هذا يغري المرء ان يكون مثل هذا نحكي عنه. الامام البخاري رحمة الله عليه روى في اكثر من موضع من صحيحه
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان فيمن كان قبلكم رجل استسلف من رجل الف دينار. فقال صاحب المال ليه ؟ الذي جاء يقترض منه ائتني بشهيد. فقال له كفى بالله شهيدا
قال ائتني بكثير. قال كفى بالله كفيلا. قال له صدقت. واعطاه الالف دينار بلا استند لكن اتفق على موعد معين للسداد يعني. اخذ الرجل من الف وانطلق يتاجر في البحر. حتى جاء موعد الايه؟ السداد. وكان بين الدائن والمدينة
في هذا اليوم هبت ريح العاصفة وكانت الامواج كالجبال توقفت حركة الملاحة تماما والرجل يلتمس مركبة والرجل الاخر صاحب المال ينتظر على الشاطئ الاخر عجز الرجل ان يجد مركبا. فرفع بصره الى السماء. وقال رب جعلتك وكيلا
وجعلتك شهيدا يعني ماذا يقول الرجل عني؟ يقول نصاب هرب بالمال استعظم وقد جعل الله كفيلا. ومن اخبث العباد من يجعل الله كفيلا لينصب على الناس يعني يستصغر هذا الاسم العظيم الذي به قامت السماوات والارض. ولذلك نهى الله عز
ان نجعل الله في كل شيء. ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. ان تبروا ام هنا معناها اذا اذا بررتم احلفوا. لكن لا تجعل الله عز وجل عرضة ليمينك. لان شأن الله عزيم. ففي ناس يحلفون بالله كذبا. يستصغرون هذا الاسم الكبير وياخد اموال الناس
هو استعظم جدا ان يجعل الله كفيلا ووكيلا ثم لا يوفي في موعده. فقال ربي جعلتك كفيلا ووكيلا ثم تفتق ذهنه عن فكرة. اتى بخشبة فنقرها ووضع سرة فيها الف دينار وكتابا منه الى صاحبه. في الصم. ان انا واقف والتمس
وعجزت ان اجد مركبا. وده اللي عطلني ان اتي في الموعد. المحدد يعني. ثم زجج عليها. زجج انا باسمر عليها وكده. ورفع بصره الى السماء وقال جعلتك كفيلا ووكيلا فاوصل
هذا الدين الى صاحبه. ورمى الخشبة فين؟ في البحر. السفينة الضخمة في مثل هذا بتبقى كالريشة فما بالك بخشبة تقول كده يعني المتصور ان الامواج تبلعها. لكن الامر كما قال الله
الله عز وجل ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم لما رمى الخشبة في البحر الراجل التاني كما جاء في بعض الروايات عمال يسأل الجماعة التجار هل رأيتم فلانا؟ يقول له اه
بيعمل ايه ابدا كويس وبيتاجر وماشي يعني كويس وبيتاجر وخلف الموعد يعني لا مريض ولا مسافر مسلا في مكان خارجي حتى التمس له عذرا. قال اللهم بك اعطيت. انا اديته المال عشان جعلك بيني
وبين هو كلني كده. هو كمان برضه جعلتك بيني وبينه وهو واقف محتار وزعلان ويسأل تجاره وعارفين ان هو موجود اذا به يجد خشبة تتأرجح امامه والجو آآ بارد. قال اخذها استدفئ بها انا وعيالي. يعني لا فلوس ولا دفع
خد الخشبة ومضى بها وذهب الى البيت جاب الشاكوش وبيضرب الخشبة وازا سرة تنزل منها فتح الصرة وجد ايه؟ كتاب صاحبه. ان انا كنت آآ اريد ان ادخل الموعد ولكن آآ حال بيني وبينك الموج وبتاع
خلاص. حمد الله وعرف ان صاحبها رجل صادق والكلام ده. كل هذا والرجل المدين يلتمس مركبا لاداء الديون لا يكون بهذا. ما تدينيش دين وبعدين اقول له انا بعته لك مع الحمام الزاجل
او ربطته في ديل حمامة وقلت لها روحي لأ. اداء الحقوق طالما استلمت بيد اليد انما سلوك سبيل الورع لا يكون في الاداء. هو الراجل صاحب المدين. سلك في سبيل الله ان يرعى فيها
قال ربي جعلتك شهيدا وكيما الدين الى صاحبه وخلاص. لكن ما زال عليه الدين طالما ان صاحبه لم يستلمه. هل الامواج والملاحة رجعت تاني مرة اخرى اخد الف دينار. وانطلق الى صاحبه. واول ما
قال يعني اعذرني انا آآ كنت اريد ان اجي في الموعد ولكن حال بيني وبينك ما تعلم. كشف لا سفن ولا في قوارب ما قلوش ايه ؟ ما قالوش انا بعت لك ما وصلتكش خشبة. ليه ؟ لانه رمى بالخشبة في البحر هتوصله فين دي
كما اخفى عنه ما فعله ورعا. ولذلك العلماء يقول لك الورع كالعورة ينبغي عليك ان تخفيه. وكان هذا من ديدن سلفنا. يعني ايوب السختياني ايوب ابن ابي تميمة اختياري ده من يعني اقران الامام مالك. كان اكبر منه في السن شوية. بس ايه يعتبروا اقران لانهم ادركوا مشايخ
مشتركين زي نافع مولى ابن عمر. كان اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك عينيه. لازم يملك طبعا اللي بيبكي ده على طول بينزل من انفه ايه يعني بينزل من انفه الدموع والبتاع والكلام ده فكان يقول سبحان الله ما اشد
هذا الزكام كده. وكان اذا خرج اكتحل. عارف الكحل يشد واشفار العين. والكحل على فكرة النساء فقط. الكحل مستحب للرجال ايضا. لان النبي عليه الصلاة والسلام حض عليه. قال اكتحلوا بالاثم
فانه ينبت اشفارنا فانه يجلو البصر وينبت اشفار العين. لكن لان المرأة زينة في ذاتها هي اللي بتنتحر عشان كده يقوم ينسب الايه؟ ينسب الفعل اليها لان هي احوج الى الزينة من الرجل. فكان يكتحل
فيشد اشفار العين. ويخفي ذبولها. فلا يسأل ايه ما لك عينيك دبلانة طول الليل باعيط من خشية الله. طب ايه اللي خلاك تقول الكلمتين دول ؟ طب ما تخبيها. انت بكيت وانت مختبئ خلاص وصلها للاخر
كان الامام الاوزاعي عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي كان امام اهل الشام. وكان الامام مالك يقول لا زال اهل الشام بخير ما بقي فيهم الاوزاعي مر سفيان الثوري واحد بيقول له انا رأيت رؤيا ان وردة قلعت من
ارض الشام وصعدت في السماء. قال ويحك! لو صحت رؤياك لمات الاوزاعي. فجاءه نعي الاوزاعي من فكان اماما جليل القدر ربته امه. جه بقى دي الامهات بقى وراء كل رجل عظيم اوعى تقول امرأة. لا ام. وراء
فكل رجل عظيم امه. الامام الشافعي ربته امه. ما لك ربته امه. البخاري ربته امه. الشافعي للاوزاعي ربته امه. سفيان الثوري ربته امه. دي امهات بقى اللي هم الجيل الجيل بتاعهم لا ينهزم. عشان ام عرفت لماذا خلقت. فالامام الاوزاعي
كان كان اذا صلى بكى وهو ساجد. فكانت امه تتفقد موضع صلاته فتجده مبللا بالدموع ويطلع الاوزاعي للناس يضحك عادي خالص. يمزح مع الناس ويضحك ويمرح. انما ورعه وقلبه بينه وبين ربه. عشان كده
اهل الورع يعتبرون الورع عورة. فيجتهدون في اخفائها. الرجل لما قال له انا ما وجدت مركبا الا في الساعة. كان صادقا. ولم يقل له انا فعلت كذا وكذا. فقال له صاحبه
هل ارسلت الي شيئا؟ فقال له اقول لك هذا اول مركب. وهو فعلا اول مركب برضو ما قلوش تاني ، ان انا فعلت كذا وكذا او ارسلت لك لانه قال استحفظ الله عز وجل هذه الخشبة
فقال له ارجع راشدا فقد ادى عنك وكيلك قال ابو هريرة راوي الحديث فلقد رأيتنا تعلو اصواتنا عند النبي صلى الله عليه وسلم ايهما امن من صاحبه؟ من اكثر ايمان من الاخر؟ الذي
استحفظ الله الخشبة ورمى بها في البحر؟ ام الذي لم يجحد هذا المال؟ كان ممكن يقول له ما وصلني شيء لكنه ما جحد هذا المال يقول فلقد رأيتنا ترتفع اصواتنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ايهم
امنوا من صاحبه. فهنا رجل حسن ظنه في الله والله عز وجل يكون منك حيث جعلته ان كنت تعتقد انه سيعذبك سيعذبك. ان كنت تعتقد انه سيرحمك سيرحمك لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الالهي عن الله تبارك وتعالى قال انا عند
ظن عبدي بي. بعض الناس يقول الحديث انا عند حسن ظن عبدي بي. وهذا هذه اللفظة لا اصل لها انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. ان كان يظن انه سينجيه من كرب الدنيا
والاخرة سينجيه. بس الشرط اللي احنا قلناه في الاول ايه؟ شرط العمل. الا يتكل لا يكون عظاميا بل يكون عصاميا. الرجل العظامي الذي يتسلق على اكتاف غيره يعني يتسلق على الانساب. يقول لك انا ابن فلان ابن فلان. طب عنده مال جبته منين هذا المال
عن ابائي. يبقى ده رجل عظامي عظامي يعني تسلق على اكتاف الايه؟ على اكاف الاخرين. بخلاف العصامي العصامي اللي هو ايه؟ بدأ من تحت اللي هم رجال الاعمال الحقيقيين. مش رجال الاعمال اللي هو ياخد قرض من البنك مية مليون دولار بضمان ميدان التحرير
ها وفي الاخر ما يلاقيش البتاع ده ، وياما ناس خدت آآ ملايين ممليانة من البنوك عشان مش حد يقول لي اصل البنك الصارم واصل البنك واخد باله واصل النظام المحاسبي عليه قيد من حديد لأ ده من السهل اوي انك انت تضحك على البنك. جه ويروح هناك بقى ويروح في افخم عمارة في افخم مكان
وياخد له دور كامل يعمل مكتب وسكتارية وواحد رايح وواحد جاي وواحد يشيل الشنطة. واحد يفتح باب العربية وطاير راح اوروبا وراح مش عارف مين وامريكا والكلام ده وفي الاخر ما الذي قدمه؟ انا اخذت كل هذه الملايين. ما الذي قدمه؟ ده نصاب بقى لا لا عصامي ولا عظامي
هو ده النوع التالت. ففي العمل ايضا في العمل لابد ان تكون عصامية انت بقى تستفيد من ان تكون عظاميا. واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهم وكان ابوهما صالحا. الوالد
صالح يورث ابناءه عز الدنيا. يعني لما واحد ييجي مسلا يطلب منك الله يرحم والديك ما تقول في كذا وكذا وشف ربنا عز وجل يقول والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم. اي ما انقصناهم من عملهم من شيء. كل امرئ
ابراهيم يبقى الرجل الصالح يورث ابناءه الصلاح. عشان كده لو انت عايز تعرف حياة كل بني ادم كان بيعمل ايه طول حياته؟ ارقب لحظة ورقة اخر كلمة يقولها. اخر كلمة يقولها
لو راجل بتاع فلوس وطول حياته في الفلوس والكلام يقول ياد خل بالك من مصر ياد اوعى فلان الفلاني ياخد حتة الارض اللي انا سبعتاشر سنة بقى عمالين نتخاصم عليها. اوعى علان العلاني. عمتك دي اصلها ما جاتليش في المش عارف ايه. اوعى توصل عمتك
اعرف ان الرجل ده قضى حياته في الخصومات. بخلاف الناس الصالحين. يعني مسلا لو خدنا شريحة مسلا من الصالحين وعلى رأس الصالحين في الدنيا الانبياء. نوح عليه السلام. كما في مسند الامام احمد
والمخالف للادب المفرد وغيره سند صحيح. قال صلى الله عليه وسلم لما حضرت نوحا وفاة دعا ابنه. وفي رواية دعا ابنيه. فقال لهما اني قاص عليكما الوصية. امركما باثنتين وانهاكما عن اثنتين. امركما بلا اله الا الله
فلو كانت السماوات والارض حلقة لقسمتهن او لفصمتهن لا اله الا الله امركم بسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق انا عايز اقف عند الوصية الثانية الشطر الثاني من الوصية. امركما بسبحان الله وبحمده. ليه
فانها صلاة كل شيء. كل المخلوقات على ظهر الارض. صلاتها سبحان الله وبحمده وبها يرزق الخلق. طب واحد يقول لي طب ما ناس كتير لا بيسبحوا ولا يعرفوا حاجة عن التسبيح وعندهم ملايين ومزقططين وعايشين حياتهم والكلام ده. امال ايه بها يرزق الخلق يعني؟ اللي ما يسبحش
مثلا لا يرزق اقول لك اقرأ معي الاية. تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا اول ما تلاقي لفظة الحليم لابد ان تعلم ان العبد مجرم ومستحق للعقوبة
فرط في شيء اول ما تلاقي حليم على طول زي غزوة احد مثلا ان الله غفور حليم عشان ايه؟ ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان فرار من الزحف وكسرت رباعية النبي عليه الصلاة والسلام وسقط في حفرة عملها ابو آآ عامر
والكلام ده. ونزلوا طلبا للايه؟ طلبا للغنيمة. لكنه حلم عنه. لم يعاجلهم بالعقوبة حيثما رأيت صفة الحليم اعلم ان العبد مستحق للعقوبة انه كان حليما غفورا. طب ما بيسبحش وبيرزقه. الشيء الطبيعي اللي هو مقتضى العدل يعني
الذي لا يسبح لا يرزق لأ ده لا يسبح ويرزق يبقى حلم عنه ام لا؟ حالم عنه. ده حليمة الاول. طب غفورا؟ قال لك فاذا رجع تجاوز له عن سالفي جرمه. يبقى حلم عنه فلم يعاجله بالعقوبة
فلما رجع غفر له. يبقى لما لما نوح عليه السلام قال له فانها صلاة كل شيء وباء يرزق الخمر اعلم ان الله عز وجل يعاملنا بالحلم. ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة
لا عجماء ولا غير عجماء. النبي عليه الصلاة والسلام ماشي مع ابي ذر في يوم من الايام. واذا الجديان ينتطحان. فقال يا ابا ذر تدري فيما ينطحان بيمتحوا بعض ليه؟ فقال الله ورسوله اعلم. قال ان الله يعلم وسيفصل بينهم
طب ده الجد ده غير مكلف. لكن يفصل بينهم. ده مقتضى عدل الله تبارك وتعالى قال صلى الله عليه وسلم ليقتصن للجلحاء من القرناء. الجلحاء اللي هي الدابة اللي بلاش قرون. دابة له
ربنا هياخد حق الدابة اللي ما لهاش قرون. انا مش عارف ابن حال الزلمة اللي عملها يظلمه الخلق وما عندهمش يعني ريحة الديانة والكلام ده كيف يلقون الله عز وجل بكل هذه المظالم؟ وده ده غير مكلفة. ومع ذلك
مقتضى عدل الله عز وجل. لان الله امر بالعدل والاحسان. حتى انه عليه الصلاة والسلام نهى عن حلق بعض الرأس وترك بعضه. ونهى ان يجلس الرجل نصفه في الظل ونصفه في الشمس
شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا من تمام محبة الله للعدل. لان انت لما تقعد نصك في الضل ونصك في الشمس ظلمت بعض البدن ولما تحلق نص راسك وتترك النصف الاخر تركت النصف عاريا والنصف كاسيا. وانت عارف الشعر بيدفي والكلام ده
هذا من تمام محبة الله للعدل. اللي هو ايه؟ ان هو يفصل بين هذه الدابة وهذه الدابة. فده كان اخر كلام لنوح عليه السلام يبقى انا استطيع باختصار ان اعرف كيف كانت حياة نوح
المختصر المفيد. اخر كلمتين يقولهم الرجل وهو يموت ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت. اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي يبقى انا خلاص عرفت كيف كان يعيش يعقوب
النبي عليه الصلاة والسلام في اخر وصاياه في كرب الموت كان يرفع الخميصة عن وجهه عليه الصلاة والسلام ويقول لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا اني انهاكم عن ذلك
الا اني انهاكم عن ذلك الا اني انهاكم عن ذلك تلات مرات. قالت عائشة رضي الله عنها فلولا ذلك اي فلولا هذا النهي ابرز قبره لكنه خشي ان يتخذ مسجدا
يبقى بناء القباب والمساجد على القبور محرم في دين الاسلام. كما قال الشافعي رحمه الله لا يجتمع مسجد وقبر في دين الاسلام وهذا مما دخل علينا من اليهود والنصارى لكن الحنيفية السمحة تأبى ذلك كل الاباء. لان ضد التوحيد
انتم عارفين الناس لما بتدخل على هذه المساجد ماذا تقول؟ يطلبون المدد ويطلبون العون ويطلبون قضاء الحوائج ماذا بقي لرب العباد؟ ان الذي في القبر مهما كان جليلا لا يستطيع حياة
ولا نشورا ولا نستطيع ان يفعل اي شيء. فواحد يقول لك ما احنا ما انا عارف. الف به لو سألت اي واحد يطوف حول قبره. انت بتعتقد ان الولد ده بيحيي ويميت يقول لك لأ. تعتقد ان هو هيقضي لك الحاجة؟ يقول لك لأ. طب بتعتقد ايه؟ ايه اللي جابك هنا؟ وبتقول له الجاموسة اتسرقت. قل لي مين اللي خدها؟ الست
مش عارف ايه والكلام ده. ايه اللي يخليك تعمل كده؟ يقول لك ما انا ما اقدرش ارفع السلم مرة واحدة. لازم اطلع درجة درجة فقال وضاه قول المشركين ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. انا ما اقدرش اطلع السلم مرة واحدة. ده
كل الاسئلة التي وردت في القرآن على لسان الصحابة كان بينها وبين الجواب فاصل الا في في في سؤال رب العالمين يسألونك عن المحيض قل. يسألونك عن فلان من الميسر قل له. يسألونك ماذا ينفقون؟ قل
اما واذا سألك عبادي عني قال فاني قريب. ما قالش فقل اني قريب فهذا هو الموضع الوحيد في القرآن اللي السؤال ما يفسدش فيه على الجواب ولا كلمة يبقى كل شيء من الاحكام لابد ان يكون بينك وبين الحكم واسطة وهو العالم. بخلاف سؤال رب العالمين تبارك وتعالى
فلما يكون دي اخر وصايا النبي عليه الصلاة والسلام كيف اقترفت الامة هذا الجرم؟ بعض الناس يقول لك يا اخي طب ما مسجد النبي عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم مدفون في المسجد. نقول لا لم يدفن قط في مسجده ابدا
انما دفن في حجرة عائشة. وكانت حجرة عائشة رضي الله عنها منفصلة عن المسجد. لما اراد تعمر ان يوسع التوسعة الاولى للمسجد النبوي وسعوا من الجهة المقابلة للغرفة. يعني اصطاد الغرفة هنا. وده
بيت المسجد قام موسعه من الناحية دي عشان ما يدخلش الحجرة فين؟ في المسجد. لما جاء عثمان بن عفان يوسع التوسعة التانية وسعه من الجهة الاخرى. اللي هي ما فيهاش القبر
ففي زمان الوليد او هشام ابن عبدالملك لما حب يوسع قام وسعه من جهة القبر كان في حدود سنة سبعة وتسعين هجرية او الكلام ده يبقى ده خطأ من الوريد انكره عليه سعيد المسيب. امام التابعين وامام اهل المدينة. انكر عليه. بس مش هيروح يجيب جيوش جرارة لانه ما سمعش الكلام
ويحارب ويطلع القبر من لأ. هو ادى ما عليه كعالم وقال ان هذا لا يجوز الكذب. وفي ذلك الوقت لم يكن هناك احد من الصحابة في المدينة كله كلام النهاردة برضه الذين جاءوا بعد ذلك تحاشوا ما فعله ابن عبدالملك. ولذلك القبر بمنتهى
ببساطة تقدر تفصله القلب جدار الان. تخيل بقى كل واحد كان ممكن يوسع من جهة القبر كان زمان قبر في نص المسجد دلوقتي. هم. لو حاولت ان انت افصلوا ولا تعزلوا ولا الكلام ده ما ينفعوش ابدا. لكن الان تستطيع. انك انت تعزله وتستطيع ان تفصله. دي نمرة واحد
نمرة اتنين ان الفضيلة في المسجد قديمة قال النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت صلاة في مسجدي بالف صلاة فيما سواه فما يجيش واحد يعمل لي قياس فاسد ويقيس لي المساجد الاخرى على مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. ده اسمه القياس الفاسد
لان القياس الصحيح هو قياس النظير على النظير مش الشيء على ضده. لأ لابد ان يشتركوا في العلم في جامع العلة بينهما او في وصف ثابت لا يتغير طب واحد يقول لي يا اخي طب ما هو في القرآن في سورة الكهف وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا
وهم ناس الصالحون اهو والكلام ده فده برضو اية تدل على هذا. يقول لك لأ اولا الذين يغلبون الاخرين في اتخاذ القرار. من هم؟ اصحاب السيادة والجاه والحكم ولا العلماء
الف به اصحاب القرار. الجهات السيادية. العالم كل اللي يقدر يعمله انه ينصح فقط ما يعرفش يعمل اكتر من كده. انما الجهات السيادية بقى اللي هي بتتخز القرار هي دي اللي بتنفز. يبقى الذين غلبوا على امرهم هنا
هم اصحاب القرار وليس اهل العلم. واحد هيقاوح في المسألة يقول لك لأ اهل العلم. وانت ما عندكش دليل على ان هم اصحاب القرار ولا هم العلماء. يبقى خلاص ايه المانع ان يكونوا هم آآ اهل اهل العلم؟ اقول لك خلاص هامشيها
عشان خاطرك وعلشان لا رفث ولا جدال ولا فسق في الحج. مش عايزين نعمل مشكلة ونعمل ايه؟ نهابر مع بعض طول النهار. انا ساسلم انه كانوا من اهل العلم. بس ده في شرع من قبلنا. وشرع من قبلنا لا يلزمنا اذا كان في شرعنا ما
مش اللي في ايام سليمان عليه السلام مش كان فيه تماثيل ها وكانت مباحة وما فيش اي مشاكل فيها فهي عندنا محرمة يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات
احنا عندنا بقى الكلام ده محرم وده كان في شرع سليمان عليه السلام ما ينفعش عندنا اه يونس عليه السلام ذو النون النون اللي هو الحوت عليه السلام لماذا رموه في البحر
لما ترك قومه وركب البحر السفينة هتغرق صاحب السفينة قال ان فيكم عبدا ابقا واحد هربان من سيده مين هو؟ ما فيش حد قال انا مين ؟ والسفينة هتغرق والناس هتغرق قال لك لأ نعمل قرعة
فساهم ساهم يعني يعملوا ايه؟ قرعة. اصل فيه بعض الناس يقول لك ايه ساهم فلان الفلاني بمائة جنيه في المشروع. اقول ده خطأ لغوي. هي اسهم انما ساهم يعني اقترح عمل قرعة مش ساهمة يعني كل واحد حط سهم لأ. انما الصواب ان تقول اسهم ولا تقل ايه؟ سهم
ساهم فكان من المدحضين على القرعة فجت القرعة على يونس عليه السلام. استعظمه يرموه في البحر. ده نبي. عملوا قرعة مرة واتنين وكل مرة يعملوها تقع عليه فما فيش مفر قاموا راميينه في الايه ؟ في البحر
طيب تعالى ننفز الكلام ده. هل يجوز في شرعنا سفينة ماشية في البحر وبعدين الحمولة تقيلة. رمينا البضاعة في البحر برضه هتغرق. عايزين نخفف الحمولة. فنعمل قرعة نرمي بعض الناس في البحر. هل يجوز؟ قال لك لأ لا يجوز لان المسلمين تتكافئ دماؤهم. اللي انت رميته في البحر دمه مش
ارخص من الذي ابقيته يا اما يغرقوا كلهم يا اما هينجوا كلهم. لكن ما ينفعش انك انت تقول دم فلان اغلى من دم فلان. عشان الحديس ده المسلمون تتكافئ دماؤهم. لا فرق بين امير وحقير ولا امرأة ولا رجل ولا عبد ولا
فده فيه في شرع من قبلنا احكام نسخت في شرعنا فالعبرة بشرعنا لا شرعي من قبلنا فالذين غلبوا على امرهم لو قلنا انهم من اهل العلم فنقول ده كان زمان كان
في شرعهم جائز كان في شرعهم جائزا لكن في شرعنا احنا ايه اخر كلمة قالها النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد. ليه؟ صيانة لجناب التوحيد. صيانة لتوحيد رب العالمين
ده المسألة مش كده بس ده المسألة في جانب التوحيد ابلغ من هذا. كما في حديث ابن عباس. سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول لرجل ما شاء الله وشئت. قال اجعلتني
اني لله ندا انا اجزم ان الرجل الذي قال ما شاء الله وشئت لم يقصد اطلاقا ولا خطر بباله ان يجعل هذا الرجل ندا لرب العالمين بس حرف واحد وا
ما شاء الله قال له اجعلتني اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله ثم شئت يعني الفرق ما بين الشرك والتوحيد حرف زي حديث الطفيل ابن سخبرة. وكان ده اخو عائشة رضي الله عنها من الرضاعة. شاف رؤية ايام النبي عليه الصلاة والسلام
شايف انه في المنام رأى لقي جماعة من اليهود قال من انتم قال نحن اليهود. قال نعم القوم انتم لولا انكم تقولون عزير ابن الله فقالوا له ونعم القوم انتم لولا انكم تقولون ما شاء الله ومحمد
بقى الاستيل يستوي مع بعض يعني واحد يقول عزير ابن الله. وواحد يقول ما شاء الله ومحمد بقوا الاتنين زي بعض فضل ماشي في الرؤية. لقي جماعة من النصارى قالوا من انتم
قالوا نحن النصارى قال نعم القوم انتم لولا انكم تقولون ما شاء تقولون عيسى ابن الله. فقالوا له ونعم القول ان القوم انتم لولا انكم تقولون ما شاء الله هو محمد
صحي الطفيل اللي بيستخبره من النوم قام رايح لاخته من الرضاعة عائشة رضي الله عنها. وقص عليها الايه؟ الرؤية دي وقصها على وقت واحد او اتنين او تلاتة كده. فعائشة انا قصت الرؤيا على مين؟ على النبي عليه الصلاة والسلام. فدع الطفيل
قال له هل قصصت الرؤيا على احد قال له ايوة فقال الصلاة الصلاة جامعة. لم الناس. هي لو كانت سر لو ما كانش قال لحد كانت خلاص قال له الوضع كزا وكزا وبتاع. لكن طالما
طلعت للناس خلاص قال ان طفيلا اخبر انه رأى كذا وكذا وقام قائل الرؤيا وانكم كنتم تقولون كلمة كان يمنعني الحياء ان انهاكم عنها. كنتم تقولون ما شاء الله ومحمد الا قولوا ما شاء الله وحده. ما قالش ثم محمد
الا قولوا ما شاء الله ايه وحده. يعني شف صيانة التوحيد وصل الى هذه الدرجة. ان احنا عمالين نتكلم في حرف. او اتكلم في كلمة ليه؟ لان العبد لا يفلح الا اذا صح توحيده
ازا صح توحيده نبتدي يبتدي بقى يحاسب لم يصح توحيده خلاص ما حدش ينفع اي عمل له مهما فعل من الصدقات والبتاع والكلام ده. كما في حديث عائشة رضي الله عنها. قالت يا رسول الله ان ابن جدعان
عبدالله بن جذعان كان رجلا كريما جدا وهو اللي ابي امية ابن ابي السلط الشاعر قال فيه البيتين. او قال فيه ابيات يعني تكتب بماء الذهب. ما شفتش حد مدح حد بالروعة دي
بيقول له ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياؤك؟ ان شيمتك الحياء اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء يعني في واحد بيلقطها وهي طايرة لما واحد يقول له ربنا يخليك لنا. ربنا ما يحرمناش منك. يبقى يفهمها بقى. ها؟ يطلع بقى اللي فيه النصيب وايه
ويرضيه. انما فيه واحد بتسني عليه يقول لك آآ انت عايز حاجة؟ عايز آآ اجيب لك آآ سمنة ومكرونة ومش عارف ايه والكلام ده. قل لي بس عايز ايه يا اخي قل. طب ما انت كده هتعرضه لان يريق ماء وجهه. طب هو عمال يلف
حضور علشان ما يطلبش فانت لماذا تحوجه الى السؤال؟ هو بيقول له كده بيقول له ااذكر حاجتي عيانا باين كده يقول لك انا محتاج اذكر حاجتي ام قد كفاني حياؤك؟ شف بقى قلب المسألة مين المفروض
يستحي اللي بياخد ولا اللي بيدي ؟ اللي بياخد هو اللي يستحي لأ ده هو بيقول له. بيقول له انا عارف ان انت لما بتديني تبقى مكسوف من العطية بتاعتك. وبتقول والله سامحني. انا اسف. ها قل له ااذكر حاجتي ام قد كفاني
حياؤك ان شيمتك الحياء اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرض الثناء ما يرضاش يقول لك عايز كده بس اول ما يقول لك ربنا يخليكم على طول ايه على طول مدي له. فالجدعان ده اللي بيتكسف وبيدي العطية ده. مات
فعائشة رضي الله عنها بتسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن عن ما قال هذا الرجل الكريم اللي كان بيغرق الدنيا كرب. قالت يا رسول الله ان ابن جدعان كان يقري الضيف يساعد المحتاج ويعطي ويعطي. انافعه ذلك عند الله
فقال عليه الصلاة والسلام لا انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين يبقى المرء اذا لم يكن عنده توحيد خلاص العامل بتاعه ما لوش قيمة. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا جدا على تصحيح التوحيد
في كمان حاجة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل اهو ده قول اللي احنا بنقوله ده قول رؤيا من ام وما شاء الله هو شيء والكلام ده لأ ده فيه فعل بقى
حديث انس ابن مالك رضي الله عنه في الصحيحين. قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة الجمعة يوما اذ وقف اعرابي على باب المسجد فقال يا رسول الله هلك الزرع والضرع ونفقة الماشية. نفقت اي مات من قلة المطر
فادعوا الله ان ليغيثنا ان يمطرنا. نسأل الله ان يسقينا يقول انس والنبي صلى الله عليه وسلم واقفا على المنبر فاشار بالسبابة الى السماء. دي سميت سبابة ليه؟ بعض العلماء يقول لك السباحة
عشان يغير كلمة السبابة لان السبابة واخدها من السد. ليه سميت سبابة؟ لان المرء اذا سب يشير بها الى ايه؟ الى من سبه. يقول له انت كزا وكزا وهكزا ويعمل بديه كده. فسميت السبابة عشان كده
فالنبي عليه الصلاة والسلام رفع السبابة الى السماء وقال اللهم اسقنا. اللهم اسقنا. اللهم اسقنا قال انس وكانت السماء مثل الزجاجة. ما فهاش ولا سحابة واحدة فتكاثر الغمام وما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من على المنبر الا والمطر يتحدر من على لحيته
قال وخرجنا الى بيوتنا نخوض في الماء فتحت السماء كفواها القوم ومطرنا سبتا. وفي رواية جمعة سبع تيام السما مفتوحة كافواه الكرم في الجمعة اللي بعديها جاء نفس الرجل وقف على الباب والنبي بيخطب عليه الصلاة والسلام. قال يا رسول الله هلك الزرع والضرع ونفقة الماشية
ادعو الله ان يحبس عنا الماء. يعني يموتون من قلته ويموتون به ايضا شف النبي قال ايه عليه الصلاة والسلام لما قال له الكلمتين دول قال اشهد اني عبد الله ورسوله
اللهم حوالينا لا علينا وقعد يعمل كده حوالين لا علينا اللهم على الظراب والاكام والشجر فكان خارج المدينة مطر وفوق المدينة ما فيش يعمل كده السحاب ينقشع على طول. الدليل اللي هو كان يقصد ان ما فيش ماية تنزل على المدينة. طيب لماذا ذكر
العبودية هنا حرصا منه على ترك الغلو فيه. اصل انا بقول اللهم اسقنا اللهم اسقنا تنزل كما السماء كافة القراب. ممكن بقى ان بعض الناس يدعي فيه غلوا ما ادعته النصارى
زي ما البصري بيقول في البوردة بتاعته دع ما ادعته النصارى في نبيهم وآآ وقل ما شئت فيه وقل مدحا ما شئت فيه واحتكم البيت يعني. طب النصارى قالوا عيسى ابن الله. قال ما تقولش دي قل اللي انت عايزه
ازاي ؟ ما ما الغلو هو سبب كل الكفران الموجود ان يغلو الناس في الناس. فيرفعونه الى مرتبة اعلى من فصيانة لجناب التوحيد ذكر العبودية هنا. ومش كده كمان. لما مات ابنه ابراهيم مش
الشمس الناس قالت ايه؟ كسفت الشمس لموت ابراهيم. في بعض الناس يقول لك يا اخي الصوت ولا الغنى سبهم يقولوا. اهو انا اللي قلت لهم ولا شطمتهم ولا قلت لهم كلوا كزا وكزا خلاص مات الموت ابراهيم خلاص ما فيش مشكلة
النبي عليه الصلاة والسلام انزعج من هذا. وبرضو الصلاة جامعة ولم الناس. وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا تخسفان لموت احد ولا ولادتي ولكن عليكم بالصلاة. برضو ده صيانة لايه؟ لجناب التوحيد من الغلو الذي يقع فيه
بعض الايه؟ الذي يقف في بعض الناس. الخلاصة ان التوحيد لابد ان يجرد من كل شيء يشوبه والا العبد على خطر عظيم كلمة التوحيد قبل توحيد الكلمة اللي فاكرين انهم يقدروا يجمعوا الناس كلها على كلمة واحدة دول بيحلموا
ولن يستطيعوا اطلاقا لو استطاع احد ان يردأ الصدع الذي وقع في الامة من التفرغ ومن ظهور الفرق الاسلامية لكان الصحابة الشيعة والخوارج اكبر فرقتين الاسلاميتين ظهرتا بعد مقتل عثمان. مع وجود بعد مقتل علي ابن ابي طالب
بدأت الدنيا تتفرق والصحابة كانوا متوافرين وكانوا موجودين وما عرفوش يمنعوا هذا الصدع اللي حصل. القدرية ظهرت في رفع عهد لو كان ابن عمر موجود وابو سعيد الخضري وجابر ابن عبدالله وهذه الطبقة كانت كلها موجودة ما قدروش يعملوا حاجة. كما قال تعالى ولا يزالون مختلفين
الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. خلقهم ليختلفوا فيميز الخبيث من الطيب فعشان كده احنا بنقول صيانة التوحيد ده واجب مش واجب يعني فوضى اكيد انا عايز بس يبقى الواجب هو الفرض يعني. لكن انا عايز اجيب اللفظ اللي هو المباشر اللي يتفهم منه المعنى الذي اريده
اردن اكيد واذا كان من شأن الحسنات ان يذهبن السيئات فان هناك سيئة واحدة لا تبقي حسنة الا وهو الشرك. قال تعالى بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته. فاولئك
اصحاب النار هم فيها خالدون. ولا توجد سيئة تحيط بكل حسنات عم. فتذهبها الا الشرك يبقى انت عايز تشوف مختصر حياة كل بني ادم اسمعوا في اخر كلمتين هيقولهم. قبل ان يموت. بما اوصى
وماذا قال؟ تقوم تعرف مختصر حياته بالكامل. فانا عايز ارجع واقول حسن الظن في الله حمل هذا العبد الذي جعله شهيدا ووكيلا ان يصون له هذه الخشبة ضد القوانين الارضية التي نعرفها نعرفها نحن. احنا اللي نفهمه ان الموج يبلع السفينة
فكيف لم يبتلع الخشبة؟ فاذا احسن العبد ظنه في ربه سخر له من اسباب الكون ما ضد القانون المتعارف عليه عندنا. زي جريج العام. قصة جريدة انا مش هحكيها. لكن انا هاخد منها القدر الذي اريده اللي هو محل الشاي
جريجلاء رجل كان عامل في بني اسرائيل وكان له صومعة. معلش اسمحوا لي اقولها باختصار شديد. وكان جريج العالم الصومعة بتاعته في الدور التاني. علشان ما فيش حد يطلع له. طب بينزل ازاي
ده ينزل بحبل. رابط الحبل فوق ازا حب ينزل يقضي مصالحه يتشعر في الحبل وينزل وبعدين حب يطلع تاني برضو يركب الحبل ويطلع مخ الحبل معه. عشان ايه ؟ ما فيش حد يطلع له. ما هو معتزل بقى
امه جت له في حديث ابي رافع عند مسلم قال ابو هريرة وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يفعل مثل ما فعلت ام جبير يجرج اجبني يا جريج اجبني صادفته وهو يصلي. وجعلت يدها على حاجبها هكذا ونابت
وصادفت يصلي قال ربي امي وصلاتي امي وصلاتي آآ اطلع من الصلاة واجاوبها ولا لأ؟ فمضى في صلاته لان طبعا ده رجل ورع ويقول لك كيف اقدم امي على ربي وبتاع والكلام ده
تلات تيام تيجي له وترجع ما شافتوش فدعت عليه الا يموت حتى يرى وجوه المومزات هو انت هربان ليه لان اكبر فتنة تعترض الرجل المرأة لان الدنيا كلها رجل وامرأة
والذي نص على هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث اسامة بن زيد في الصحيحين ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء عشان كده امة المرأة لا تحتجب وما تخالطش الرجال وبتاع والكلام ده. فضلا عن هذا العري الفاحش والاختلاط الفاحش اللي احنا شايفينه. اذكار
المرأة في افضل اوقاتها امرت انها تستخبى قال صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في مسجدها وصلاتها في حجرتها خير من صلاتها في بيتها. واحد يقول لي طب ايه الفرق؟ اقول لك اصل الحجرة
اسمها حجرة ليه؟ لانك احتجرتها وعملت عليها جدران وحطيت عليها باب. يبقى احتجرتها لك بخلاف البيت الوصالة يعني فالمرأة النهاردة في بيتها ما بتنزلش المسجد خلاص يصلي في الصالة ولا تصلي في اوضة النوم؟ قال لك لأ تصلي في اوضة النوم. برغم ان الصلاة مقفولة، والشبابيك مقفولة
وما فيش حد هيدخل ولا اطلاقا لكن قال كل ما تدخل اكتر وتختفي اكثر يكون اقرب الى ربها ده ايه ده في العبادة. الله! امال اللي عمال يقول انا لو زرعت مراتي في فدان رجالة انا واسق في مراتي. وانت هو انت
انتم ضاد مين يعني؟ هي المرأة دي مش بشر برضه لها مشاعر والكلام ده والانسان بيخطر على باله من الفواحش ما لا يخطر على بال بني ادم بس عفيف ما بيعملهاش. لكن ايه المشكلة يكون عنده احلام وآآ
الكلام ده ويحلم ويتمنى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والقلب يتمنى ويشتهي ها ده في العبادة. في صفوف الرجال والنساء. قال صلى الله عليه وسلم خير صفوف النساء
اخرها وشرها اولها عكس الرجال. خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها خير صفوف النساء اخرها وشرها ايه؟ اولها. طب افترض ان مسجد النساء معزول عن مسجد. الرجال زي ما هو حاصل عندنا اليومين دول
المسجد في الدور الارضي يا الكلام ده هل يبقى خير صفوف النساء فلما التفت انتفت الحكم يزول نور ومن جت بالاستنباط واحد قاعد يفكر طب ليه؟ قعد يفكر يفكر يفكر وطلع بالعلة دي. قال لك اصل الرجالة
طالما العلة مستنبطة ما هيش نصا ليست نصا يبقى ما هيش قاطعة ممكن تدخل عليها علة تانية. طب العلة اللي جت في النص زي ايه مسلا؟ كقوله صلى الله عليه وسلم كنت
نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. ليه؟ لانها تزكر بالاخرة. يبقى العلة جاية منصوص عليها ولا لأ؟ جه منصوص عليها خليك كلام النبي عليه الصلاة والسلام. دي بنسميها العلماء علة مستورة. مستورة يعني مكتوبة يعني. انما النوع التاني من العلة في النص
علة مثبورة من الصبر وهو انك انت تغوص تحت. طيب اذا كانت المسألة مش منصوص عليها يبقى ممكن الافهام تختلف العلم يا ترى دي ولا دي ولا دي؟ طب هل في علة اوجه من العلة دي؟ اه. العلة دي الحديس اللي انا قلته
وصلاة المرأة في حجرتها خير من صلاتها في بيتها فتعالوا نتصور واحدة في الصف الاول واحدة في الصف الاخير. الواحدة اللي طالعة عشان تدرك الصف الاول هتطلع بدري ولا لأ
هتطلع تاني هتكون اول واحدة تدخل مسجد. لما يحبوا يخرجوا من الجامع هتبقى هي اخر واحدة تخرج من الايه؟ من المسجد. هيبقى مدة يكثرها خارج بيتها طويلا. لكن المرأة اللي في اخر صف دي اخر واحدة دخلت واول واحدة
يبقى مدة مكثها خارج بيتها كانت قليلة جدا. وهذا مندوه اليه كما في الحديث يبقى ده يناسب ان تكون علة اكثر من الكلام اللي احنا قلناه. فيبقى الحكم كما هو. النبي عليه الصلاة
قال شرع صفوف النساء اولها يبقى شروف النساء اولها حتى لو كان المسجد ايه؟ منفصلا. تمام؟ ده برضو ايه؟ يعني شيء اذكرها عشان تعرفوا ان العلم عندنا مبني على اصول. المهم نرجع لقصة ايه؟ جريج. وانا ساخذ
اتفضل. ويعني انهي الكلام ان شاء الله تعالى. فاجريج لما كان ابتدى يعتزل يقوم واخد امه دعت الحبيب ان لا يرى الا يموت حتى الرجل مومسات. هو هربان من البلد علشان خاطر النساء. لا بقى لا تعب عليه انه ما يموتش الا اما يبص
في وجوه المومسات كمان النساء العفيفات؟ لا واللفظة الثانية المياميس الاتنين جمع صحيح يعني. المهم في نادي بني اسرائيل المنتدى القهوة بتاعتهم يعني. في الجماعة اليهود قاعدين ده شغلانة. حابس نفسه وحارم نفسه والكلام دهوت وبتاع
يا اخي ما عبده ايه الصبر اللي عنده ده! يحيس نفسه من متع الدنيا ومش عارف ايه وبتاع وبتاع! فامرأة ورد في بعض البيوت انها كانت بنت وكانت شغالة في الازرق. فقالت ان شئتم لافتننه لكم
قالوا قد شئنا. الله! ازاي قد شئنا؟ ما هو انا بقول لك ما هو ده اليهود بقى. قد شئنا قامت رايحة تعرضت لجريج وبتاع ولا عبرها ولا حسان في بني ادم موجود. فكان في راعي غنم بيأوي الى الضل بتاع
راحت مع الراعي وحصلت القصة اياها دي وحملت. مش تختشي على دمها وتداري الفضيحة لأ زي ما انت بتسمع كده هنا القاهرة ها تقوم تشاور لبطن الله تعالى هنا ابن جبير. حاجة عجيبة الشكل. ابن جرير
اصبري علينا بس هنوريك هنربيه. بقى عامل لي فيها زاهد وعابد ووارع والكلام ده وهو قرموط ومش عارف بيعمل ايه ومخليه والكلام. بس عايزين الدليل المادي على القصة دي. سكتوا عنها لحد ما ولدوا. الجنيه ده امرأة قالت
على طول خد الفلوس بتاعتهم كل واحد خد فاس وهات يا ضرب فيك اصل الصومعة من تحت. جوريج كان بيصلي قطع صلاته بدأ ايه ؟ لما لقى حاجة بين بص الايه بتعملوا ايه ؟ قال له انزل يا فاجر يا داعي يا بيعمل لنا فيها ورع وعامل لنا فيها تقب ومش عارف ايه وبتاع
هنزل اهو انت ما تطبقوهاش علي. نزل ادي الحب والدلة ونزل. اوسعوه ضربا. وكتفوه وبتاع وتعالوا ده كل واحد بقى يدي له اللي فيه النصيب. وقالوا انت لازم نقيم عليك الحد. تقيموا الحد ده انتم اللي وزيتوا المرأة عليه
انا قلت لكم لو شئتم لافتننه لكم قلت لقد شئنا. والمرأة اهي لم تقيموا عليها الحد وانتم عارفين انها ولدت من سفاه. ما هو ده بقى اذا اذا فسرق فيهم الشريف تركوه اذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحال
خدوه لملك القلب قال ويحك يا جريج كنا نظنك اعبدنا. احبلت هذه المرأة يأتوني بوضوء جاي بيتوضا وصلى ركعتين. وقال اين الغلام؟ جاء الغلام فنخسه في جنبه وقال يا غلام من ابوك
في حد في الدنيا ممكن يصدق ان الولد ده ينطق؟ ولا جريج نفسه كان يصدق ان الواد يتكلم. يعني لو واحد عمل القصة دي الناس يقولوا عليه مجنون يعني عايزني مسلا امسك الخيمة دي واقول لها من نصبك
ردي انطقي. من نظرك الناس يقولوا اللي عنده لطف ايه الموضوع ده؟ ليه لم تجري العادة بهذا ما حصلتش اطلاقا ايه اللي خلى جريج يلخصه في جنبه؟ صدق رجائه في الله
كان يعتقد ان الله سيجيب ان يتكلم الولد حتى ضد القانون ضد القانون الذي يتعارف عليه الناس فقال الله اعتزروا له وقعدوا يقبلوه بدعوى نبني لك صومعتك من فضة ولبنة من ذهب وبتاع قال ردوها طينا كما كانت
فانا عايز اقول ارجع واقول من صدق رجاؤه في الله كان الله عند رجائه انت النهاردة ممكن تولد من جديد. مش عايزك يعني تفكر كتير في صفحة حياتك القديمة لان ده ممكن يستغرق منك الوقت
وقت التسبيح والتهليل والتحميد بس انت عارف وانا عارف احنا عملنا ايه بدون ما نفتح كشف حساب عارفين احنا عملنا ايه؟ نتوب الى الله عز وجل على الفور ويكون في قلوبنا صدق رجاء حقيقي في الله. وحسن ظن به تبارك وتعالى انه لن يخذلنا في هذا
الذي يباهي الله عز وجل الملائكة بنا معاشر الحجاج يقول اتوني شعثا غبرا ضاحين اشهدكم انني غفرت له لما احنا يباهى بنا امام الملأ الاعلى والملائكة والذي يباهي رب العالمين
فكن صادق الرجاء. صح حياتك مرة اخرى اي خطأ انت بتعمله ارجع عن ولا تستنكف ان ان تكون على معصية اصححها لك. ما احنا برضو اصحاب معاصي كلنا. بس معاصينا تتنوع
في واحد بيعصي الله ومن ورا الحيطة. وواحد بيعصي الله جهارا نهارا. فكلنا اصحاب ذنوب وممكن لبعث الله جهارا نهارا يفلت ويتوب واللي هو بيعصي الله من ورا الحجب ده هو اللي يضيع. حتى لو كان عالما حتى لو كان يظهر العبادة. لا احد يدري اقدار الناس الا
من خلقهم. قال صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر. ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. يعني انت تفتح الباب تشوفه اعوز بالله وتقوم راقع الباب في وشه. اهو ده لو اقسم
على الله ان يقلب هذا البيت يقلبه. رب اشعى ثوبا. اياك ان تزن الناس عزتهم وهيئاتهم لا الانسان بيقاس بمركوبه لا بالسيارة ولا ملكتها ولا تمنها ولا بمنصبه ابدا. كل هذا لا قيمة له
عند الله اخلع نياشينك وانت تصدق الرجاء في الله. اخلع نياشينك لا تنفعك عند الله. ان امير المؤمنين عمر بن الخطاب لما طعن قال لعبدالله بن عمر يا بني ضع خدي على الارض لعل الله ان ينظر الي فيرحمني
ولما اوصى عبدالله انه عايز يدفن بجانب ابي بكر الصديق قال له اذهب الى ام المؤمنين عائشة. فقل لها عمر ولا تقل امير المؤمنين. فاني لست اليوم للمؤمنين بامير النياشين بتاعته. وبقى
له اسم جديد الشهيد كما كان عبد الله ابن عمر يقول كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل اذا الصباح فلا تنتظر المساء واذا اتاك المساء ولا تنتظر الصباح وعد نفسك من اهل القبور فانك لا تدري يا عبد الله ما اسمك
غدا طب ايه اللي هيحصل له؟ ايه اللي يحصل له في اسمه يعني؟ هيبقى المرحوم. مش هيبقى فلان الفلاني على طول كده المرحوم ده الاسم الجديد الذي حمله الميت. اللي هو يرجى له الرحمة فانك لا تدري يا عبد الله ما اسمك غدا
ما فيش اي نياشين تنفعك اطلاقا ما تخلع نياشيرك وما تتصورش ان انت رجل لك في الدنيا ابهة والكلام ده وظلمت وعملت لأ تحلل. اي واحد زلمته تحلل منه لانه سمى هناك لا درهم ولا دينار
فلا تقس الناس ما بمناصبه زي ما قلت لك ولا بالسيارات ولا بالبيوت ولا بالحي اللي ساكن فيه ولا الكلام ده كما قلت امس في منى انت بتروح آآ مكتب سرافة
بتاخد ميت الف بيحطهم لك في كيس بلاستيك. بنص جنيه اللي بنص جنيه ده يساوي قلت لك نص جنيه. جواها كم؟ مية الف ومتين الف ومليون كمان شنطة اللي انت شايلها دي ممكن تساوي مية جنيه ولا حاجة تحط فيها عشرة مليون. او عشرين مليون. خلاص؟ فلا
احدا ببزته ولا مظهره. نحن اليوم شعث غبر ضاحون. كما ورد في الحديث تركنا ديارنا تركنا اولادنا لا ندري انرجع اليهم املاك. طالما ان احنا افترضنا هذه الغربة الى نحققها. ونصدق الرجاء ان الله عز وجل يغفر الذنوب جميعا. لا يتعاظمه ذنب
ذنبك مهما عظم شيء ورحمة الله وسعة كل شيء آآ يبقى ان انبه الاخوات كانوا بعتوا لنا اسئلة. منها اللي هو التكبير او الذكر الجماعي اخت تقول الذكر والاخوات يرددوا الايه؟ يرددوا الكلام ده وراها. الكلام ده لا يشرع. ليه؟ لانه بدعة
كل واحد لابد ان يقبل على ربه بنفسه. لكن لا مانع ان الاخت ازا كان في واحدة ما عندهاش ادعية وآآ مش حافزة اي او تكون امية او نحو ذلك لا مانع ان هي ترفع ان ترفع صوتها قليلا بحيس ان التانية تاخد وتقول زيها
ليه؟ لان ده باب تعليم وبالتعليم يجوز فيه ما لا يجوز في غيره. صلى ابن عباس صلاة الجنازة جهرا ثم قال اردت ان اعلمكم سنة نبيكم. واحنا عارفين صلاة الجنازة ايه؟ بتصلى سنة. فاذا
كان المرء في مقام التعليم فلا بأس. لكن اذا كان في مقام الذكر يبقى خلاص الايه؟ حتى في الطلبية. الطلبية الاصوات بتختلط ببعضها كلها اذا توافقت الاصوات والناس خلاص بدون تواطؤ بينهم خلاص ما فيش اي اشكال زي ما هو حاصل لمعظم الحجيج. كلهم لما
يلبوا يلبوا مع بعض آآ بدون ما يكون فيه تواطؤ نتفق على حاجة. تمام لكن واحد يقول والباقي يرد لأ. طب واحد بيقول طب ما ابن عمر كان يخرج في السوق ويلبي ويلبي الناس بتلبيته. نقول اه
ده محمول على انه ما كانوا يرددون خلفه بصوت واحد. لكن لما رفع صوته بالتلبية هم كمان رفعوا اصواتهم بالتلبية واختلطت اصوات كما قلت اذا اتفقت بغير تواطؤ لا بأس بذلك. والله سبحانه وتعالى اعلم. واسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. وان ينفعنا واياكم بالعلم
والعمل الصالح