الحلق او التقصير اذا العمرة تتكون من اربع عبادات جليلة في عبادة مكونة من عدة عبادات هذه العبادات هي مكونات العمرة العبادة الاولى الاحرام وهو ركن من اركان العمرة والعبادة الثانية
الطواف وهو ركن من اركان العمرة يتبعه الركعتان وهي سنة كما سيأتي والثالث السعي بين الصفا والمروة وهو ركن من اركان العمرة والرابع الحلق حلق الرأس او تقصير تقصير الرأس وهو واجب من واجبات العمرة
فاذا اديت هذه المناسك الاربعة واتيت بها فقد انتهت ابتدأت بالعمرة ثم انتهيت منها فيكون التحلل بالحلق او التقصير كما سيأتي بيانهم في الصلاة هذي مكونات العمرة فهذه هي المناسك المخصوصة
التي تذكر في التعريف الامر الثاني حكم العمرة اختلف العلماء رحمنا الله واياهم في حكم العمرة على ثلاثة اقوال القول الاول وهي هذه الثلاثة كلها روايات عن الامام احمد رحمه الله
القول الاول ان العمرة واجبة وجوبها في العمر مرة واحدة كالحج القول الثاني عن العمرة سنة مؤكدة ولا تجب والقول الثالث فيه تفصيل فقالوا العمرة واجبة على الجميع الا على اهل مكة
فلا تجب على المكيين لان اهل مكة هم اهل الحرم اغلق جوالك الله يحفظك صمة الجوال صمة الجوال هذا جوال سائد طيب القول الثالث قلنا ايش ان واجبة الا على اهل مكة
وبكل قول قال جماعة من الفقهاء واختاره جماعة من العلماء والاقرب والله اعلم ان العمرة واجبة على الجميع المكي وغير المكي ووجوبها في العمر مرة واحدة وهذا هو المشهور في مذهب الحنابلة
والمشهور ايضا في مذهب الشافعية وقال وجمع من العلماء من السلف والخلف ونسبه بعضهم الى جمهور الفقهاء وبه قال اسحاق بن راهوية وغيره واختار هذا القول سماحة شيخنا مشايخي مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
العلامة ابن عثيمين واللجنة الدائمة للافتاء واقوى الادلة على الوجوب رواه احمد وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل على النساء من جهاد؟ قال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج
والعمرة فاذا كان واجبا في حق النساء فمن باب الاولى ان يكون واجبا في حق الرجال هذا مثل ما قال الاعلام العثيمين رحمه الله يعني اقوى ما يستدل به على الوجوب. وهو حديث صحيح
اما بقية الادلة التي يستدل بها في هذه المسألة ليس فيها دلالة قوية همة لضعف دلالتها او لضعف اسانيدها طيب باقي عندنا المسألة الثالثة والاخيرة من المقدمات وهي فظل العمرة. فظل العمرة
العمرة لها فضائل متعددة اشهرها فضيلتان الفضيلة الاولى ان العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور
ليس له جزاء الا الجنة والفضل الثاني خاص بالعمرة في رمضان وهو ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة او قال حجة معي
ولذلك افظل وقت للعمرة عند جمهور العلماء وعلى اتفاق المذاهب الاربعة في رمضان ويليه في الفضل ان تكون في ذي القعدة لان عمر النبي صلى الله عليه وسلم كانت في ذي القعدة
وبعضهم يعبر الاشهر الحرم الاشهر الحرم. لكن الواقع ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اعتمر في ذي القعدة او كانت عمرته مع حجته في ذي الحجة ولذلك الصحيح عند اهل العلم
والمشهور وقول اكثر اهل العلم ان عمرة القارن تجزئ عن عمرة الاسلام وهكذا عمرة المتمتع وعمرة المتمتع ليس فيها خلاف انها تجزئ عن عمرة الاسلام لانها عمرة مستقلة واما العمرة المفردة فهي الاصل
ان العمر اما ان تكون عمرة مفردة واما ان تكون عمرة تمتع واما ان تكون عمرة داخلة في حج القران وكلها بلا شك مجزئة عن العمرة الواجبة. لكن اختلفوا في عمرة القارن والجمهور على انها تجزيء ولا شك ان هذا صحيح
لانها عمرة كاملة صحيحة ولهذا فعلها كثير من اصحاب النبي وسلم مع النبي عليه الصلاة والسلام طيب هذا ما يتعلق بالمقدمات قبل ان نبدأ في سنن الاحرام نفتح مجال المسائل كما هو عادتنا في الدروس والمحاضرات
الذي عنده سؤال فيما تقدم ولا احد يسأل فيما سيأتي دائما الاسئلة تكون فيما تقدم الى اخر اللقاء يكون الاسئلة عاد مفتوحة نعم احد عنده سؤال في الكلام الذي ذكرناه
ذكرنا انت خدت لك غفوة خفيفة فلم تنتبه ذكرنا هذا ماشي ما ذكرته اللي يفوته الشي راجع التسجيل الحمد لله اللقاء يسجلون فجيد يعني بس عشان ما ياخذ وقت لان احنا ودنا ناخذ راحتنا بشيء من التفصيل الموجز ايضا
تفضل احد عنده سؤال ما في طيب نعم والاحرام تغتسل وتلبس ازارا ورداء ونعلين وتطيب بدنك. الرأس واللحية وغيرهما ولا تطيبوا ملابس الاحرام والسنة والسنة ان يكون احرامك من الميقات عقب صلاة
فاذا كانت احد الفرائض فهو افضل طيب ذكرنا قبل قليل ان من اركان العمرة الاحرام فما معنى الاحرام واين يكون الاحرام؟ وما السنن المشروع عند الاحرام اما الاحرام فهو نية الدخول في العمرة
وليس الاحرام هو العزم على العمرة او نية ان تعتمر وليس الاحرام ان تلبس ملابس الاحرام التي هي الازار والرداء كما يفهمه كثير من الناس بل العمرة نية ان تدخل عفوا بل الاحرام هو نية
ان تدخل في العمرة. والمعنى انك تقول لبيك عمرة وتفصح بلسانك عاقدا بقلبك انك الان دخلت في حكم العمرة وهي اشبه شيء بتكبيرة الاحرام بالنسبة للصلاة فليست الصلاة ان تنوي ان تصلي ولا ان تذهب للمسجد لتصلي
انما الصلاة هي ان تكبر وتدخل في الصلاة وهكذا بالنسبة للعمرة ان تنوي بقلبك ان تدخل الى العمرة وعلامة ذلك ان تلبي بالعمرة لكن التلبية ليست ركنا ولا شرطا ولا واجبا لكنها شعار
من السنة المتأكدة ان تهل بالعمرة وترفع صوتك بالاهلال بها كما سنشير اليه بعد قليل ان شاء الله تعالى اذا عرفنا الاحرام ما هو فلو ان شخصا لبس الازار والرداء الابيضين في الرياض الان
يركب الطائرة في الذهاب الى جدة معتمرا فهل مجرد ان يلبس الازار والرداء الابيضين يعتبر احرم الجواب لا باتفاق العلماء هذا ما احرم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لبث لبس ازاره
ورداؤه والدهن وتطيب ثم خرج من المدينة الى ذي الحليفة ولبس احرامه قبل ان يصل اصلا الى ذا الحليفة ثم احرم من الغد بعد صلاة الظهر انا لباس الاحرام في المدينة
بعد صلاة الجمعة ثم خرج فصلى العصر بذي الحليفة وبقي فيها الى غد بعد الظهر فصلى الظهر والاقرب انه ايضا صلى معها العصر هذه عادته عليه الصلاة والسلام ثم ركب
ثم اهل بالتلبية عليه الصلاة والسلام اذا ليس مجرد اللباس هو الاحرام طيب عرفنا معنى الاحرام وعرفنا بماذا يكون الاحرام وعرفنا حكم الاحرام بقي عندنا ان نعرف من اين تحرم؟ وما سنن الاحرام
من اين تحرم؟ الناس هنا على ثلاثة اصناف الصنف الاول اكثر الناس وهم الافاقيون منهم العلماء ايش الافاقيون وهم الذين يسكنون قبل المواقيت مثلا نحن في الرياظ الان ومثل اهل القصيم ومثل اهل حايل وغيرهم
مثل اهل الطايف ومثل اهل الجنوب ابها ونجران وخميس مشيط وكذا يسمون الافاقيون وهكذا اهل الدمام وهكذا منهم خارج المملكة في اي مكان هؤلاء يجب عليهم ان يحرموا من المواقيت التي تكون في طريقهم
فنحن اهل الرياض نحلم من ميقات المنازل الذي يسمى الان السيل الكبير والذين يأتون عن طريق المدينة مثل اهل القصيم القصيم بحكم الطرق الان يصير اسهل لهم او غالبا يروحون من جهات المدينة اقرب لهم
ويحرمون من ذو الحليفة الذي يسمى اليوم ابيار علي وهكذا بحسب الميقات الذي تمر به في طريقك وهكذا الذين يركبون الطائرات يحرمون من هذه المواقيت اذا مروا فوقها اذا كانوا لا يمرون فوقها فمن محاذاتها عن يمينها او عن يسارها
هذا النوع الاول من الناس ماذا يسمى هؤلاء الافاقية النوع الثاني من الناس الميقاتيون وهم من يسكن دون المواقيت. سمى الميقات وجمعه ميقاتيون مثل اهل جدة واهل بدر واهل بحرة واهل زينة
وغيرها من المناطق وهي كثيرة فهؤلاء يحرمون من مدنهم او من محافظاتهم او من قراهم ولا يخرج من مدينته يعني مثل اهل جدة لا يخرجون من جدة حتى يحرمون في وهم
عند بعض الناس في جدة او من ينوي من جدة انهم يحرمون من مسجد يأتي على الطريق الى مكة وهذا كان ما له اصل ليس له اصل وهناك وهم من بعظ من هم في طريق المدينة انهم يحرمون من موظع يحاذي
ذا يحاذي الجحفة وهذا وهم ولا يجوز ان يؤخروا الى هذا الموضع بل يحرمون من محافظاتهم من مدنهم من قراهم ما كانت ولا يجوز له ان يتعدى المدينة حتى يحرم والاولى ان يحرم من بيته
يحرم من بيته طيب لو خرج وهو ناو للاحرام عفوا وهو ناو للعمرة ثم لم يحرم الا بعد ان جاوز مدينته او قريته بعشرة كيلو او عشرين كيلو نقول لقد ترك واجبا من واجبات ايش
الحج لم يحرم من ميقاته مثله مثل الذي تجاوز اي ميقات من المواقيت والمشهور عند الفقهاء ان عليه دما انه ترك الاحرام من الميقات طيب القسم الثالث من الناس من هم داخل حدود الحرم
داخل حدود الحرم الحرم له اميال معروفة ومنصوبة والان توضع له اميال كبيرة واضحة الذين داخل هذه الحدود من اين يحرمون؟ قال العلماء يحرمون من الحل يحرمون من ايش من الحل
ما معنى انهم يحرمون من الحل يعني انهم يخرجون من حدود الحرم ثم يحرمون من اي نقطة من اي مكان في الحل فالذين مثلا في جهة عرفة يحرموننا من عرفة. يعني عرفة من الحل
والذين في جهة الشرائع لان الشرائع جزء منها في الحل وجزء منها ايش في الحرم فيخرجون الذين من جهة الشرائع الى خارج حدود الحرم وهي الان تقريبا تحت الكوبري او الجسر
الذي في وسط الشرائع فيخرجون ولو نصف متر او متر خارج حدود اميال الحرم ويلبون لبيك عمرة او لبيك حجا طبعا عندنا حنتكلم عن العمرة فلا نتوسع في الحج ما توسع في الحج لان الحج ايضا
له احكام الحقيقة ان الحج يحرمنا به من داخل من داخل مكة لا بأس سواء كان الحج ايران او حج افراد لكن العمرة الان يحرمون من خارج حدود الحرم ومن كان من جهة جدة
ان كان الشميسي قريب منه فيحرم من خارج حدود الاميال من جهة الشميسي اللي هي الحديبية قديما وهكذا الذي من جهة اه الجعرانة كذلك يحرم من خارج حدود الحرم من تلك الجهة وهكذا
هذه انواع الناس اذ بقي علينا المكيون الذين هم طبعا اشهر اشهر موضع يحرم منه الناس هو التنعيم او مسجد عائشة وليس هو يعني الموضع الوحيد لكن بعض العلماء يقول افضل
موضع للإحرام من الحل التنعيم وبعضهم يقول الجعرانة لان احرم من الجعرانة ولان عائشة حرمت من التنعيم بامر النبي صلى الله عليه وسلم لا يكن احدهما اذا كان يسيرا اولى من غيره
باقي عندنا اهل مكة الذين هم خارج حدود الحرم خارج حدود الحرم هؤلاء يحرمون من بيوتهم يحرمون من بيوتهم حكمهم حكم الميقاتيين فيحرم من بيته يعني مثلا الذين اه اه في التنعيم خارج حدود الحرم
وراء الاميال في منطقة التنعيم على طريق المدينة يحرمون من بيوتهم يدخلون الحرم وان كانوا من سكان مكة وان كانوا من سكان مكة وهكذا الذين في الشرائع الان الشرائع الان تقريبا دخلت في حدود بنيان مكة اصبحت كأنها حي
من احياء مكة الذين في الشرائع وهم خارج حدود الحرم يعني وراء نصف الكبري الذي ذكرته قبل قليل وراء اه اه اميال الحرم فانهم يحرمون ايضا من بيوتهم ثم يدخلون حدود
الحرم وهكذا في جميع المناطق التي هي خارج حدود الحرم المكي يعني خارج حدود الاميال يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه بذكر سنن الاحرام الاغتسال من السنن المتأكدة ان يغتسل من اراد العمرة
وليس من شرط الاغتسال ان يكون بالشامبو والصابون الشامبو والصابون هذي زيادة نظافة. اما الاغتسال فيكفي فيه الماء بعض الناس سيتحرج يقول ما معي صابون ما معي شامبو الحمد لله
اغسل بدنك بالماء وانتهى مثل ما تتوضأ بالماء ما يحتاج شامبو ولا يحتاج صابون الصابون والشامبو زيادة في النظافة وهي حسنة جيدة لكن ليست شرطا للاغتسال ولا ركنا فيه اذا يسن الاغتسال لعدة ادلة ثابتة في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم اصحها ما جاء في حديث جابر رضي الله عنه ان النبي
وسلم امر اسماء بنت عبيس ان تغتسل وايضا ثبت في حديث عائشة ان طاف على نسائه واغتسل في الميقات طيب ايه الاغتسال سنة لا شك فيها ان يتجرد من اللباس المعتاد
ويلبس الازار والرداء ويكونا نظيفين طيب الفقهاء يذكرون التجرد في السنن بعض الاخوة قد يقال ان هذا غير جيد او غير صحيح اهم طبعا يريدونك تتجرد قبل الاحرام ان التجرد قبل الاحرام سنة
لكن التجرد بعد الاحرام وش حكمه واجب لكن قبله يعتبرونه من السنن لكنك لو احرمت بثيابك ويقال يجب عليك الان ان تتجرد هل معنى كلام الفقهاء لم يذكرون هذا في السنن؟ ثم يقولون لا يجوز ان يحرم بملابسه
ويسن ايضا ان يحرم في نعلين قول النبي وسلم وليحرم في ازار ورداء ونعلين ويجوز الاحرام في اي نعل يعني ليس للاحرام نعال خاصة بعض الناس يعني يرون او يظنون انه لابد ان يحرم الانسان
في الشباشب هذه النيلون التي لا يكون فيها اي خيط لانهم يوسوسون في قضية المخيط وهذا ما له اصل انما المراد بالمخيط عند الفقهاء كما سنذكره الان لانه قد لا يأتي فيما بعد
المراد بالمخيط عند الفقهاء اللباس المعتاد يعني مثل الثياب التي نلبسها او القمص او الفنايل او السراويل هذا المخيط عند فقهاء فشرط المخيط المحظور عند الفقهاء ما اجتمع فيه امران الامر الاول
ان يكون لباسا معتادا والثاني ان يلبس على صفته فلو لبس المخيط لكن على غير صفته جاز كما لو جاء بالغترة هذي او الشماغ فوضعها ازارا وجاء بغترة اخرى فوضعها رداء وكل هذه الغتر الحمر هذي مليئة بالخيوط
هل هذا حرام؟ لا لكنك لا يجوز ان تلبسها وتغطي بها رأسك وهكذا الثوب المعتاد هذا لو اتيت بثوبين معتادين كبيرين فوضعت احدهما ازارا ولففته وربطته على خصرك والثاني وضعته رداء على منكبيك هل يجوز
يجوز يجوز ولا خلاف في هذا بين اهل العلم رحمنا الله واياهم وانما الذي لا يجوز ان تلبسه على هيئته وعلى طبيعته المعتادة وعلى هذا وعلى هذا يجوز لبس النعال
التي تسمى عندنا الزبيرية وهي كلها خيوط. هذا جائز بلا اشكال والناس لهم فيها عدة اسماء لكن هذا اشهر اسمائها طيب ومن السنن ان يتطيب في بدنه ومن السنن ان يكون هذا الطيب من افضل الطيب
ومن احسنه واجوده قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتطيب بافضل المسك والان من افضل الاطياب عندنا دهن العود مثلا دهن العود من افضل الاطياب فان تطيبت بدهن العود فهذا حسن او تطيبت بالمسك اذا وجدت مسكا جيدا
واصلية لانه يقال انه لا يكاد يوجد المسك الان الطيب الاصلي على كل حال ان وجدت فهذا طيب فهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم والا فتطيب دهن العود فهو من افضل انواع
الطيب ولك ان تتطيب بغيره من الطيب بينة وان شئت ويسن ان تكثر من الطيب في لحيتك وفي رأسك وبخاصة على نصف الرأس ومفارقه قد كان يرى وبيص المسك في مفارقه عليه الصلاة والسلام وفي لحيته الصلاة والسلام
ويسن هذه ثلاث سنن في الطيب ان تتطيب ان يكون الطيب في البدن ان تكثر من الطيب ان يكون الطيب كثيرا في اللحية وفي مفارق الرأس هذه اربع سنن تتعلق بالتطيب
ولا تطيب ملابس الاحرام. يعني لا تطيب الازار والرداء لا تطيبهما لا تطيبهما لانه لا يجوز لبس الازار المطيب ولا الرداء المطيب انما الطيب يكون في البدن وتطيب ايضا ابطيك لانه يحتاج الى
تطييبه حتى لا يكون فيه روائح انت قد تحتاج الى البقاء في الاحرام مدة لا بأس بها نص يوم او اقل او اكثر الكلام كله في العمرة طيب ومن السنن
ان يكون الاحرام عقب صلاة واذا كانت هذه الصلاة هي الصلاة المفروضة هذا هو الافظل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتان الليلة ات من ربي فقال يا محمد
صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة فامره ايش الصلاة في الوادي المبارك وهو وادي الميقات وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد احرم من ذي الحليفة ويسمى احيانا وادي العقيق
السنة ان تصلي ثم تركب مركوبك وهو الان غالبا السيارة ثم تستقبل القبلة وانت على المركوب ثم تلبي هذا افضل طريقة للتلبية قد ثبت في صحيح البخاري ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يركب ثم يستقبل القبلة ببعيره ثم يلبي ويقول هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
قد نص كثير من الفقهاء على ان من السنة استقبال القبلة عند الاحرام وان كنت وان كنت في الطائرة فلك ان تستقبل القبلة على كرسيك ثم تلبي او وانت قائم اذا اتيت من دورة المياه وانت قائم ايا ما كان. المهم تستقبل القبلة
وان لبى في المسجد وهو خارج من مسجد الميقات فلا بأس لكن الكمال والافضل ان تنتظر بالتلبية حتى تركب ثم تستقبل القبلة ثم تلبي طيب ان لم يكن وقت فريضة ان كان وقت فريضة اذا جيت وقت صلاة الظهر
لذلك يعني الافضل لمن هو في الطريق وامامه صلاة يعني مثلا انت ماشي الان العصر وبتاصل الساعة ثمان او الساعة تسع ليلا الافظل ان تؤخر المغرب والعشاء حتى تصليها في الميقات ثم تحرم ايش
بعدها اذا كنت ماشي في النهار ثمان الصبح سبعة الصبح تسعة الصبح وستصل مثلا الساعة واحدة او ثنتين فالافضل ان تؤخر طبعا هذا افضل من جهتين من جهة النبي كان اذا سار اخر
صار قبل الزوال اخروا قبل الغروب اخر وهو افضل من جهة ايضا ان تجعل الاحرام بعدها لكن ان كان سيكون وصولك بعد آآ خروج الوقت فلا يجوز ان تؤخر او كان وصولك في وقت لا صلاة فيه الساعة واحدة من الليل
الساعة ثنتين من الليل ونقول من الليل ولا تقل من النهار. بعض الناس ساعة واحدة يقول لي صباحا. لا الصباح يكون بطلوع الفجر ما هو في نص الليل ولا بعد نص الليل
فاذا اتيت في الواحدة ليلا الثانية ليلا الثالثة ليلا فماذا تفعل؟ تصلي ركعتين تصلي ركعتين. اما بنية قيام الليل او بنية انك تحرم بعدها ولذلك لا ينبغي لا ينبغي ان تترك الصلاة في الميقات
اي صلاة كانت صلي الضحى تصلي نفلا مطلقا تصلي نفلا بنية الاحرام بعده تصلي آآ الوتر تصلي بعض قيام الليل تصلي ما تيسر لك من ترك ان يصلي فقد خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم
ولا يلزم ان تكون الصلاة فريضة لكن الاكمل والافضل ان تكون الصلاة فريضة. فاذا صليت فريضة فلا يسن لك ان تصلي شيئا اخر لتحرم بعده وقول بعض الفقهاء ان للاحرام سنة خاصة يصليها ولو صلى الفريظة هذا قول ليس له اصل في السنة
ولكن يقابله قول من يقول انه اذا جاء في غير وقت صلاة لا يصلي ويمشي هذا قول ضعيف وذاك قول ضعيف. والصواب ان تصلي لكن الافضل ان تكون فريضة ان تيسرت والا فصل ما تيسر لك
لكن لا تصلي لا تحرم بدون صلاة لكن من احرم من غير صلاة فقد فاتته السنة واحرامه صحيح فاتته السنة واحرامه صحيح طيب قال ومن السنن ايضا التي ذكرها جماعة من العلماء وهي ثابتة ان كان الرجل متزوجا
وكان حجا وكان معه اهله من السنة ان يجامع اهله قبل الاحرام وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم قد نص جماعة من الفقهاء على ان الجماع قبل الاحرام سنة وهذا في الحج
اما في العمرة فلم يحفظ هذا عن النبي وسلم لان الحمرة وقتها يسير لان وقتها يسير بخلاف الحج هل من سنن الاحرام ان تحلق ابطك او ابطيك او ان تحلق عانتك
او تقلم اظفارك؟ الجواب لا ليس هذا من سنن الاحرام في شيء ولكن هذه السنن المطلقة لا ينبغي للانسان ان يترك هذا الشعر حتى يطول طولا فاحشا او ان يتجاوز اربعين يوما وهكذا بالنسبة للاظفار والاظفار
عادة تطول في عشرة ايام وفي اسبوع فلا ينبغي ان تترك اكثر حتى تطول طولا فاحشا واما اظفار القدمين فكذلك لكن عادة اظفار القدمين يمكن تحتاج الى اسبوعين ثلاثة حتى تطول
يمكن تقص اظافر يديك مرة ومرتين وفي الثالثة تقص معها اظافر قدميك لكن لا تتجاوز بها اربعين يوما في حديث انس الذي رواه مسلم في الصحيح في هذا الباب طيب
ما حكم الاحرام المخيط الذي يسمى الان التنورة ما حكم احرام التنورة الصحيح انه لا يجوز الاحرام بهذا النوع من الاحرامات تنورة وهي الازار المخيط المغلق تماما يكون في مغاط ويلبس من الاسفل كأنه سراويل
هذا قد افتى به العلامة ابن عثيمين رحمه الله ولكن خالفه اكثر العلماء والصواب انه لا يجوز والصواب انه لا يجوز لانه مفصل على قدر البدن السفلي ولذلك قال شيخنا العلامة ابراهيم الصبيحي رحمه الله هذا يسمى عند العرب النقبة
وهو نوع من انواع السراويل وهو نوع من انواع السراويل لكنه سراويل ليس له رجلين ليس له رجلين انما السروال مفتوح او شراويل مفتوح طيب صفة الاحرام ما قرأناها هذي اذا نفتح مجال للمسائل وبعدين نقرأ احد عنده سؤال فيما تكلمنا عنه لا فيما سيأتي
تفضل نعم النقبة اسم عربي موجود في لسان العرب وذكر شيخنا إبراهيم الصبيحي في كتاب له مطبوع عن هذه المسألة مسألة لباس الاحرام العرب العرب الموجود في لسان العرب يعني في لغة العرب. ذكره في اللسان عن العرب
شيخ إبراهيم الصبيحي في كتابه مشار اليه نعم احد عنده سؤال تفضل هل يجوز الاقتصار على الوضوء يجوز. لكنه خلاف السنة ويجوز للانسان اللي ما بينه وبين مكة الا الطيارة او ساعات يسيرة ان يغتسل في بيته ثم يمشي
ويكفي ان شاء الله عن الاغتسال في الميقات. خاصة اللي في الطيارة تفضل من لبس التنورة هذه احرم بها سابقا ثم تبين له انه لا يجوز هل عليه شيء؟ لا ما عليه شيء ان شاء الله
طيب اتفضل هل يجوز وضع مزيلات العرق؟ يجوز ما لم يكن معطرا مزيلات نوعان مزيلات معطلة ومزيلات غير معطرة المعطر مثل الذي بعطر الورد بعطر الياسمين في رائحة مثلا دهن العود هذه لا تجوز
كان خاليا خاليا من هذه الروائح العطرية فيجوز ولا بأس به لا الكلام بعد الاحرام اما قبل الاحرام فجائز قبل الاحرام لا شك في جوازه ولو كان معطرا ولو كان معطرا. نعم
واليك ذكرنا قبل قليل هل يسن حلق الابط والعانة؟ لا لا يسن. لكن اذا احتاج اليها حلقة الا ان يكون او تكون عمرته في عشر ذي الحجة وهو قد اراد الاضحية فلا يجوز
هل يجوز المحرم ان يغتسل؟ نعم لا بأس ان يحرم ان يغتسل المحرم قد اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم بالعرج وهو محرم لا بأس بذلك له ان يغتسل كل يوم
لا بأس يخلع ملابس الاحرام ثم يعود يلبسها وله ان يخلعها وان يبدلها بغيرها جديدا او نظيفا لا بأس كل هذا واسع السؤال نعم الحزام اللاصق ما حكم الحزام اللاصق المخيط المخيط على
الايجار لا بأس به لا بأس به في شريط لاصق موضوع على طرف الازار العلوي نزار مفتوح ليس مخيط مغلق لا مفتوح لكنك بدل ما تجيب حزام خارجي لا هو في حزام منه
شريطان لاصقان احدهما يوضع على الاخر هكذا هذا جائز هذا جائز ولا بأس به جائز ولا بأس به نعم نعم هي مستحبات لكن اطلاق السنة اعلى من درجة اطلاق المستحب يعني لما نقول سنة
اولى واحسن من ان نقول مستحب وكل سنة مستحبة وليس كل مستحب فهو سنة هذا عند السؤال تفضل طيب سؤال جميل. بالنسبة للمرأة المرأة تحرم فيما شاءت من الثياب. بشرط ان لا يكون لباس زينة
شرط الا يكون لباس زينة ويحرم على المرأة من اللباس شيئان فقط الاول النقاب والبرقع واللثام الكامل هذا لا يجوز للمرأة والثاني القفاز على اليدين هذان محرمان على المرأة لحديث ابن عمر في صحيح البخاري
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين ولا تلبس القفازين لكن هل معنى انها لا تلبس النقاب؟ ان تكشف وجهها الجواب لا يجب على المرأة ان تغطي وجهها
ويجب عليها ايضا ان تغطي كفيها. ولكن تغطيها بغير النقاب. والبرقع وتغطيها بغير القفازين. يعني تضعها داخل عباءتها وبالنسبة للوجه تسدل كما كانت عائشة رضي الله عنها واسماء تقولان كنا اذا
قابلنا الرجال سدلنا فتغطي المرأة وجهها بغطاء معتاد تسدله من الاعلى الى الاسفل هكذا لكن ما يكون هكذا كما قال ابو العباس احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى بكلمة جميلة
قال وجه المرأة كبدن الرجل ذاك رأسه وجه المرأة كبدن الرجل لا كراسي معنى هذا الكلام معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المرأة مثل قوله لا يلبس محرم السراويل
المعنى لا يلبس السراويل انه يمشي مفصخ ها لأ وكذلك قوله لا تنتقب هل معناه تكشف وجهها؟ لا فقول لا يلبس السراويل يعني يلبس شيء غير مفصل وقول لا تنتقب يعني تلبس غطوة غير مفصلة
هذا معنى الحديث كما افاده المحققون من اهل العلم الله اعلم. اما ما يفعله بعض النساء وهذا من البدع بلا ريب ان تجعل اصابة او تجعل كبوس ثم تسدل الغطوة من الاعلى فهذه بدعة لا اصل لها
الغطاء والحقيقة انه قد اختلف العلماء هل تغطية المرأة وجهها من المحظورات والصواب انه ليس من المحظورات هل المرأة ان تغطي وجهها سواء عندها رجال او ليس عندها رجال يعني ما في نص ما في دليل
يوجب على المرأة ان تكشف وجهها حتى لو كانت في بيتها او على فراشها ليس من المحظورات مثل ما انه ايظا الرجل على الصحيح ليس من المحظورات ان يغطي وجهه او لا يغطيه
انما المحظور تغطية ايش الرأس وجه المرأة وجه الرجل يجوز تغطيتهما وتركه. لكن لا يجوز التغطية لا للرجل ولا للمرأة بشيء مفصل شيء مفصل ولكن المرأة انما تغطي وجهها بوجود الرجال الاجانب
لان الصواب ان المرأة لا يجوز ان تكشف وجهها ومن اوضح الادلة على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن الترمذي وغيره من حديث مسعود رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة. فاذا خرجت استشرفها الشيطان هل قال النبي صلى الله عليه وسلم المرأة عورة الا الوجه الكفين او عمم وهذا حديث صحيح
استدل بالفقهاء قديما استدل به القاضي ابو يعلى رحمه الله استدل به من اصحابنا كثيرون منهم الشيخ منصور ابن يونس البهوت في كتبه خاصة كشاف القناع وغيره ولذلك لا يجوز للمرأة ان تكشف وجهها امام الرجال الاجانب
نقل جماعة من الفقهاء الغزالي وغيره انه لا يجوز للمرأة ان تخرج سافرة امام الرجال. نقلوا الاجماع على هذا وانما الخلاف يعني لو جاء عندها ابن عمها في البيت او ما اشبه ذلك هل لها ان تكشف وجهه او لا؟ هذا فيه خلاف
اما ان تخرج يراها من هب ودب وفي الشوارع وبخاصة اذا كانت فتاة تفتن الناس هذا لا يقره عامة العلماء ولم يفعله احد في تاريخ الامة الاسلامية التاريخ مليء بالاخبار والاثار على ان النساء
قلنا اه يسترن وجوههن ولا يخرجن سافرات وانما كان يخرج سافرات الاماء والجواري حتى انه في زمن من الازمان لما كثرت الجواري التركيات يعني الجميلات امر كثير من الفقهاء بتغطيتهن لوجوههن لما فيهن من الفتنة. والله المستعان
طيب السؤال من سافر الى جدة للعمل فان كان في نيته ان يحرم وان يعتمر فهذا يجب عليه ان يخرج الى الميقات ويحرم من الميقات سواء راح الى الجحفة او راحل السيل الكبير
اما اذا كان لا ما عنده عزم يقول يمكن ان تيسر لي ان جاني وقت ان جاءت فرصة ما كان عنده اي نية ثم رغبه احد قال مشينا يا ابن الحلال مكة هذي قريبة ساعة وراجعين
هنا يحرم من جدة انما الاعمال بالنيات. نعم الله اعلم هذا تعبد لكن عموما والله اعلم انها يعني منعت من شيء من اللباس المعتاد لا يضيرها لان كما منع الرجل من لباس المعتاد الذي لا يضيره
وله بدائل لكن المرأة ما تؤمر بترك مثل اللباس الذي يستر عورتها وسوءتها التي قد لا يوجد بديل له ولا تلبسه بسعادة مثل الايجار والرداء ليس هذا من لباس النساء. اما الغطوة فالمرأة مرات تلبس غطوة
معتادة ومبغاش تلبس نقاب فالشارع لما كان هذا من لباسها وهذا من لباسها منعها من المخيط المفصل الذي له بديل مقارب ويكفي ويجزئ بدون ان تنكشف عوراته عورتها هذا والله اعلم التماس نلتمسه والا الاصل في كل هذا التعبد لله عز وجل
نعم يستدلون شوف كثير من الفقهاء ان لم يكن اكثرهم لا يمنعون المرأة من تغطية وجهها حتى الذي يقولون انها الوجه من المحظورات لكن يقولون لا تغطيه ملاصق لا تغطيه لكنه يرون انها لها ان تغطيه
عموما كل شيء لم يثبت به كتاب او تثبت به سنة صحيحة فهو مردود. فيقال لكل من قال بهذا الكلام زنا شيئا من كتاب ربنا او من سنة رسوله ما عندهم شيء
عندهم اثر يروى عن ابن عمر ولا اظنه يصح ويروى عن بعض السلف انهم يقولون احرام الوجه المرأة في وجهها. وهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح وهم يستدلون به كثيرا لكنه لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكرت دار قطني وغيره ولا يثبت
الله اعلم. كثير من الناس يستدلون بالاخبار الضعيفة انت اذا محصت لم تجد لها سندا صحيحا والله اعلم طيب نقرأ ما بعده سم ما معنى له بيت في جدة؟ وضح
وين سكنه الاساسي طيب طيب هذا رجل له سكن في جدة ولكن استقراره في الرياض اذا اراد العمرة من اين يحرم؟ يحرم من السيل الكبير لا يحرم من لكن لو كان ذاهبا لبيته في جدة. سيستقر في شهر وشهرين وثلاثة
ويقول ان شاء الله نعتمر متى ما تيسر اعتمرنا. ما جاء للعمرة هذا يحرم من بيته اذا عزم على العمرة احرم من بيته الله اعلم الطيف ماشي الاحرام كانوا يطبخون في العمرة قائلا لبيك عمرة
ومن توكل عن والده او غيره يقول لبيك عمرة عن ابي او عن فلان مشترط عند احرامه فقال بلسانه حبسني حابس فمحلي حيث حبستني نفعه ذلك فاذا عرض له عارض يمنعه من اتمام النسك جاز له التحلل مجانا
يسن ان تلبي حتى تدخل مكة وحرمها وترى بيوتها ثم تقطع التلبية طيب صفة الاحرام صفة الاحرام هو ان ينوي بقلبه بدون ان يتلفظ بقلبه بدون ان يتكلم بقلبه. ينوي يعني القصد. النية هي القصد. ان يقصد الدخول في النسك
ويسن له ان يتلفظ بما نوى لا بالنية اخرى يسن له ان يتلفظ بالمنوي لا بالنية ومن عبر من الفقهاء بانه يسن له ان يتلفظ بالنية فهذا خطأ هذا خطأ
الا يسن ان يقول نويت ان اعتمر لا يسن لان هذا ما له اصل عن النبي صلى الله عليه وسلم انما يسن له ان يهل يعني يرفع صوته بالتلبية ويذكر في اهله النسك الذي يريده. فيقول لبيك عمرة
فقط لا يقول نويت عمرة يقول لبيك عمرة او اللهم لبيك عمرة. هذا هو السنة في ادلة ليس هذا موضعها لانه احنا نريد ان نختصر حتى نمشي يعني وننهي في هذه الليلة
المنسك يعني بعض الاخوة طبعا كل مسألة عليها ادلة وفي بعضها كلام او خلاف لكن نختصر قدر الاستطاعة طيب ومن توكل عن والده او عن غيره شخص موكل في اداء العمرة عن غيره
يقل لبيك عمرة عن فلان ويسميه. طيب لو نوى من غير جهر بالتلبية صح لو نوى عن فلان ولم يسمه صح لكن الافضل مثل ما تقدم ان يجهر ويقول لبيك عن فلان
طيب هل يسمي الاشتراط عند الاحرام يسن الاشتراط عند الاحرام لمن يخشى ان يمنع من اكمال المنسك مثل انسان مريض او فيه مشاكل او في احتمالات فهذا يسن له ان يشترط
طيب كيف يشترط الاشتراط؟ لحظة بس خلنا نخلص هذي الاشتراط ان يقول لبيك عمرة فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني والمرأة اذا خافت الحيض يسن لها ايضا ان تشترط لا اذا ما كان عنده سبب
فلا يسن الاشتراط لكن يباح فلو اشترط نفعه الاشتراط لو اشترط نفعه ومن شرط الاشتراط ان يكون عند الاحرام وان يتلفظ به فاذا قاله بقلبه لا ينفعه لقول النبي في حديث طباعة قال وقولي فامرها ان تقول
طيب متى يتحلل اذا اشترط؟ ما يتحلل على كيفه يتحلل اذا حبسه حابس اصيب بحادث سيارة اصيب بمرض اقعده عن اكمال النسك المرأة اتاها حيض ولا تستطيع البقاء فلهم ان يتحللوا
مجانا ويرجعون الى بلادهم. اما اذا ما اشترط فانه لا يتحلل مجانا اما ان يبقى وينتظر او يتحلل بالهدي ويحلق ثم يتحلل والله اعلم نعم الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله سعد الصلاة ما الاخوان يسألون عنه معك رقمي صفر خمسة صفر خمسة صفر خمسة ستة ثمانية لا اله الا الله
مساك الله خير طيبك الله مدير الجنة الله خير جابك الله طيب يقول ان يلبي السنة للمحرم ان يلبي من اول ما يحرم الى ان يدخل مكة وقال بعض العلماء الى ان يبدأ في الطواف
والاول اقرب الى السنة وهو مذهب مالك والشافعي رحمة الله علينا وعليهم اجمعين في حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يلبي حتى اذا دخل مكة وفي رواية حتى اذا دخل عرس مكة وهي مساكنها
قطع التلبية وحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا اصل الحديث رواه البخاري في الصحيح رواه ابن خزيمة وغيرهما اذا التلبية سنة وهي شعار الحج والعمرة. فينبغي للمعتمر ان يلبي. وصفة التلبية الثابتة عن النبي وسلم
في حديث جابر وابن عمر لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلزم هذه التلبية. يلزم هذه التلبية
وربما خلطها بغيرها فمن اشهر واصح ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخله على تلبيته المشهورة هذه انه كان يقول لبيك اله الحق لبيك لبيك اله الحق
لبيك وكان احيانا يقول بعد التلبية المعروفة قال كان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة هذا اصح ما ورد من الزيادات. وجاء من حديث انس مرفوعا وموقوفا انه كان يقول لبيك حجا
حقا تعبدا ورقة ولكنها من حيث المرفوع ضعيفة لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي صحيحة عن آآ انس رضي الله عنه فالصواب فيها الوقف كما قال الدار قطني رحمنا الله واياه
الله خير بارك الله فيك لا اله الا الله طيب نقف هنا قليلا للي عنده السؤال ايضا ثم ننتقل الى صفة الطواف ودخول مكة حد عنده سؤال او نمشي طيب ماشي كمل يا شيخ
بعد الوصول الى المسجد الحرام تفاعل ما يلي واحد تطوف طواف العمرة سبعة اشواط. والطواف ركن من اركان العمرة كما يلي الطواف ان تكون متطهرا من الحدث الاكبر ويسن ان تكون متطهرا من الحدث الاصغر
يجب ان تكون عورتك من السرة الى الركبة. والمرأة تستر جميع بدنها طيب الطواف الشرعي لا يكون الا سبعة اشواط طبعا اذا وصل الانسان المعتمر الى مكة وهو محرم فافضل شيء
ان يبدأ اذا دخل مكة ان يبدأ العمرة لكن اذا كان مرهقا او ورد في الليل فالافضل ان يرتاح لان النبي لما اتى اه الى مكة ليلا بات بذي الطوى
ثم دخلها نهارا فاذا ارتاح حتى يكون نشيطا اثناء العمرة فهذا حسن. وهو اقرب الى السنة وهو اقرب الى السنة بل هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم بات بذي طوى وذي طوى كان ذلك الحين خارج بنيان مكة لكنها داخل حدود الحرم داخل حدود
الحرم ويسمى تسمى الان الزاهر تسمى الان الزاهر فيدخل المسجد الحرام كما يدخل بقية المساجد بقدمه اليمنى ويقول الاذكار التي تقال وليس هناك اه دعاء خاص للمسجد الحرام دون غيره من المساجد
بل يقل الادعية المعروفة عند الدخول الى المسجد ويدخل بقدمه اليمنى وليس هناك دعاء خاص اذا دخل المسجد يقف يرفع يديه ثم يقول دعاء خاص ما في شي عن النبي صلى الله عليه وسلم
بل يدخل مباشرة ويشرع في الطواف طيب الطواف المشروع لا يكون الا سبعة اشواط بمعنى انه ليس هناك طواف مشروع ستة اشواط او سبعة اشواط ستة اشواط او خمسة اشواط لا لابد ان يكون الطواف سبعة اشواط ما في طواف مجزأ
او طواف نصف طواف لا. الطواف الشرعي لا بد ان يكون سبعة اشواط وهذا متفق عليه في الجملة بين العلماء يشترط في الطواف ان يكون متطهرا من الحدث الاكبر يعني ما يكون المرأة عليها حيض ولا الرجل عليه جنابة
ويسن ان يكون متطهرا من حد الاصغر الطهارة من الحدث الاصغر فيها خلاف بين العلماء فيها ثلاثة اقوال الراجح انها سنة مؤكدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة توظأ ثم طاف
لكنه لم يأمر الناس بالوضوء. لم يأمر الناس بالوضوء فدل على انه سنة وليس واجبا فاذا تطهر من الحدث الاصغر فهو الذي ينبغي وهو سنة مؤكدة لكن لو نسي او طاف عمدا او احدث اثناء الطواف فانه يكمل
طوافه ولا حرج عليه ولو انه احدث ثم ذهب فتوضأ ثم عاد الى الموضع الذي احدث فيه وبدأ من حيث انتهى فلا حرج ان شاء الله. ويبني على ما مضى من طوافه
وهذا اكمل من ان يطوف وهو على غير طهارة يذهب ويتوظأ ولو اخذ ربع ساعة او عشر دقايق او اقل او اكثر بسبب الزحام لا بأس بذلك ولو طالت المدة عرفا ما دام انه لم
ينشغل بغير الطهالة ما دام انه لم ينشغل بغير الطهارة ويبدأ من حيث وقف يبدأ من حيث وقف ويبني عليه سواء من نصف الشوط او من اول الشوط كله واسع لكن يضبط المكان الذي توقف منه. هذا هو الصحيح من قولي او من اقوال اهل العلم رحمة الله
علينا وعليهم اجمعين ويجب ان يكون ساترا لجميع العورة بالنسبة للرجل لابد ان يستر من السرة الى الركبة وكثير ممن يطوفون تجده يخرج ما دون السرة بعضهم يخرج مقدار اربعة اصابع بعضهم مقدار فتر بعضهم مقدار شبر
هذا لا يجوز وهذا المشهور عند الفقهاء ان طوافه غير صحيح ولذلك ينبغي على طلبة العلم وعلى الدعاة الى الله ان يعلموا الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم قال والا يطوف بالبيت عريان. فهذا في حكم العريان لان عورته ظاهرة
فلا يصح منه الطواف. فيجب على طلاب العلم ان ينبهوا من رأوه كاشفا لما تحت السرة اذا رأيت شخصا قد ظهر ما تحت سرته قل له استر سر عورتك ارفع ايجارك ارفع ازارك ارفع ازارك. يجب على طالب العلم ان يعلم الجاهل
وهذا من باب الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واما المرأة فيجب عليها ان تستر جميع بدنها. تستر جميع بدنها كما تستر كما تستر جميع بدنه في الصلاة كما تستر
جميع بدن الصلاة وليس من الشروط ان تستر الوجه والكفين كما في الصلاة ولكنها تسترها من اجل وجود الرجال ايش فلو فرضنا لو فرضنا انه اخذ الطواف للنساء او طافت امرأة لوحدها لاي سبب ولا في طبعا كاميرات لو فرض مثل هذا ما في كاميرات تصور
لها ان تكشف وجهها وكفيها لكن الواقع الان انه ما في نساء يطوفن وحدهن ولو طافت وحدها فرضا وهذا بعيد لا يكاد يوجد الان فانه لابد ان تكون في كاميرات تصور فلذلك لا يجوز ان تكشف الوجه
ولا الكفين لانها من العورة كما تقدم طيب احد عنده سؤال في هذا او نواصل كل ما تحت السرة فهو عورة كل ما الشرة ليست عورة والركبة ليست عورة لكن ما بينهما هو العورة
لكن ينبغي ان يستر السرة والركبة سدا للذريعة لانه مع الحركة واما بالنسبة للازار فان الانسان الكمال ان يكون ازاره الى نصف ساقيه هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
يلبس ازاره الى نصف الساق والله اعلم تفضل هذا ما يجوز ما يجوز ان يكشف الانسان الرجل اه فخذيه لا يجوز ان يكشف فخذيه واما ان يمشي في الاسواق بسروال ولو كانت او يأتي الى المسجد بسراويل
وان كانت فخذه كلها مغطاة فهذا لا ينبغي. هذا لا ينبغي لانهم من خوارم المروءات وهو ايضا في المساجد وفي الصلوات خلاف قول الحق جل في علاه. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وهذا ليس من الزينة في شيء
فلا ينبغي لهذا لكن الصلاة الصحيحة اذا ستر ما بين السرة الى الركبة لكنه لا شك ان صلاته ناقصة وانه لا ينبغي له ان يفعل هذا وينبغي ان ينصح وان يعلم وان يوجه بالادب والله اعلم
طيب ماشي نبدأ من الحجر الاسود مشيرا اليه بيدك اليمنى قائلا الله اكبر. مرة واحدة تقول بين الركنين اليماني والاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
يسن ان تكون طابعا في جميع طواف العمرة. والاتباع ان تكشف ان تكشفي منكبك الايمن وتجعل لا تحته اجعل طرفي الرداء على المنكب الايسر. واذا اكملت الشوط السابع تترك الطباع وغطيت منكبيك بردائك
يسن ان ترمل في الاشواط الثلاثة الاولى فقط. والرمل سرعة المشي مع مقاومة الخطى ان تيسر ان ان تيسر لك اصطنام الركن اليماني بيدك اليمنى فهو سنة من غير تكبير ولا ذكر خاص
وان لم يتيسر لك استلمته تمضي ولا تشير اليه ولا تكبر طيب الان نبدأ بصفة الطواف التفصيلية. الطواف يبدأ من الحجر الاسود واسمه الشرعي الذي سماه به النبي صلى الله عليه وسلم
وسماه اصحابه رظي الله عنهم الحجر الاسود. واما بعظ الناس يسميه الحجر الاسود يسميه الاسعد فهذه تسمية مخترعة لم تأتي الا في القرون المتأخرة وهم يزعمون انهم يسمونه باسم افضل من تسمية النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. التسمية بالحجر الاسود من البدع
التسميات الشرعية التي لا يجوز ان تقول للحجر الاسود الحجر الاسعد وهم يريدون ان لا يسموه اسودا وقد سماه النبي اسود وكفى المقصود انه هذا اسمه الشرعي فيستلم ان تيسر ان يستلم الحجر الاسود بيده اليمنى
ويقول الله اكبر فهو سنة فان لم يستلم وان تيسر ان يقبله بفمه فقط سنة وهل يسجد عليه بجبهته الصواب ان هذا لا يسن لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انما ثبت عن ابن عباس من فعله رضي الله عنه. وهدي النبي صلى الله عليه وسلم اولى
وهدي النفس اولى من هدي ابن عباس رضي الله تعالى عنا وعنهم اجمعين اذا السنة ان تقبل الحجر الاسود ان تيسر وان تستلمه وان آآ تقول الله اكبر عند استلامه
فان لم يتيسر لك ان تستلمه وان تقبله فانك تكتفي بان تستلمه وان تقبل يدك التي استلمت بها فان لم يتيسر لك ذلك فانك تستلمه بمحجن بعصا اذا كان معك عصا او سجادة او ما اشبه ذلك
سلم يتيسر لك ذلك فانك تشير اليه من بعيد اشارة وتقول عند استلامه او الاشارة اليه الله اكبر والسنة الاقتصار على التكبير والا تقول بسم الله. لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
انه كان يسمي عند ابتداء الطواف ولا عند استلام الحجر في كل شرط اذا السنة الاكتفاء بالتكبير كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
آآ يكبر اذا استلم الحجر ثم يطوف وجاء عنه ايضا انه كلما حاذ الحجر كبر اذا السنة ان تقول الله اكبر وان وان تقول هذا في كل شوط والا تزيد التسمية. فمن زاد التسمية فلا حرج
لا حرج لانها ثابتة عن ابن عمر كما في مسند الامام احمد وسنن الدارقطني لكنها لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وسنة النبي وسلم اولى المحافظة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم اولى من
آآ المحافظة او اتباع الموقوف على ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهل يقول اذا ابتدأ ان شاء الله وهل يقول اذا ابتدع اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك لا. هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع
فلا يسن نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح واقامة الصلاة
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم لقد خلقنا الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله الله السلام عليكم لا حول ولا قوة يا ربي يا كريم اه الشيخ هذه موسى الله يبارك فيك الى ان مسألة لا موجودة عند
بعضهم يقول تغسل يعني اثرة يغسل اي طرف باقي اما كيف حالك يا شيخ ما سمعت صح وش الاشكال اللي عندك ايوه قبل الاحرام يجوزا طيبا بعد اذا ماتوا طيبين بعد الحرمة
نشتغل المزيل كان قبل الاحرام افعل ما تشاء باي نوع بعد الاحرام هذا في الحج مثلا طال الاحرام يجوز انك تحط مزيل؟ يجوز اذا كان غير معطر خير معطر اما المعطر اما قبل الحرام يجوز كله فهمت؟ ايه
بسم الله الرحمن الرحيم الى الكلام على صفة الطواف واهم احكامه توقفنا عند قول المؤلف عفا الله عنا وعنه تبدأ من الحجر الاسود مشيرا اليه بيدك اليمنى نعم الاشارة تكون بيد واحدة وهي اليمنى
واما الاشارة كاشارة تكبيرة الاحرام هذه الاشارة ليس لها اصل. ليس لها وقال مرة واحدة يعني لا يكرر فلا تشير ثلاث مرات كما يفعله بعض الناس انما تشير مرة واحدة
وتقول الله اكبر مرة واحدة ولا تكرروا هذا هذه الاشارة تكون في البداية مع التكبير وكل ما حاذيت الحجر ما دمت في الطواف سيكون عندك سبع مرات كبر وتشير لكن اذا انتهى الطواف اذا انتهى الطواف
فهل يسن ايضا ان تشيد في نهاية السابع اولى فيه قولان للعلماء رحمنا الله واياه الصحيح انه ليس هناك اشارة لان الطواف انتهى. الطواف انتهى فليس هناك اشارة بل تترك الاشارة تبدأ الان سنة او الاستعداد لسنة
اه الركعتين كما سيأتي الاشارة الى ذلك بعد قليل ان شاء الله تعالى ثم قال عفا الله عنا وعنك تقول بين الركنين اليماني والاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
هذا الدعاء سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن ابن السائب المخزومي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة
اخر الحديث رواه احمد وغيره وهو حديث لا بأس به هل يكرر هذا الدعاء بين الركنين؟ او يقوله مرة واحدة او يختم به الامر واسع اهم شيء انك تقوله ولو مرة ايش
واحدة فان جعلته في اخر الشوط فلا بأس وان فعلته مرة واحدة في الاثناء ما اثناء ما كونك ما تكون بين اليماني والاسود فلا بأس وان كررته ثلاثا وان قلته مرارا كثيرة
طول ما انت يعني احيانا يكون وقت الزحام تأخذ دقيقة دقيقتين ثلاث وخاصة اذا كنت تطوف في الدور العلوي او في الدور الاوسط وقد تأخذ فيما بين الركنين خمس دقايق
فهل تكرره كما قلنا؟ الامر واسع. ان شئت ان تكرر كررت وان شئت ان تقولها مرة واحدة وان شئت ان تقولها مرة واحدة في اخر كل شوط يعني عندما تقارب الحجر الاسود تقوله الامر واسع والحديث لم يذكر فيه التكرار ولم يذكر موضعه انما قال
بين الركن اليماني والاسود فيتسع لهذا وهذا هل هناك ادعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف غير هذين يعني عندنا الان الثابت فقط ذكران الذكر الاول ما هو
التكبير التكبير والثاني قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة الى اخرة. هل ثبت شي غير هذا؟ الجواب لا الجواب ما في شي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وردت اشياء ضعيفة واشياء لا اصل لها
طيب اذا ماذا نقول؟ ماذا نقول في الطواف نقول انت مخير بين ثلاثة اشياء كلها خير الاول الذكر الذكر تذكر الله بما تيسر الثاني قراءة القرآن. تقرأ ما تيسر من كتاب الله عز وجل
الثالث الدعاء اذن مخير بين ثلاثة امور الذكر باي نوع من الذكر سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله والله اكبر او غيره من الاذكار الثابتة المطلقة بدون ما نحدد بدون ما نحدد
الثاني ان تقرأ من كتاب الله عز وجل ما تيسر. تقرأ من حفظك تقرأ من المصحف الامر واسع الثالث ها الدعاء. الدعاء. الدعاء. اللهم اغفر لي. اللهم ارحمني. اللهم اغفر لي ولوالدي. اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات. اللهم استرني. اللهم اجبرني. اللهم كذا
اي دعاء مما يتيسر وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكثر ان يقول في الطواف ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا دعاء من الادعاء المطلق
جاء في حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عز وجل هذا الحديث موقوف من قول عائشة رضي الله عنها
واسناده صحيح جاء مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لا يثبت اسناده ضعيف والصواب فيه ايش الوقف على عائشة فيستأنس به في مثل هذا مع النصوص الاخرى العامة
قال عفا الله عنا عنه يسن ان تكون مطبعا في طواف العمرة كله الاضطباع ان تكشف المنكب الايمن وان تضع طرفي الرداء على المنكب الايسر تجعل الرداء تحت ثم تلفه على منكبك الايسر فيجتمعان عند المنكب على المنكب الايسر
هذا معنى الاضطباع وهذا في الطواف الاول في الطواف الاول اللي هو عندنا الان طواف العمرة ولا يشرع في طواف اخر. يشرع الاطباع في طواف العمرة فقط او في طواف القدوم بالنسبة للحاج
ولا يشرع في اطوفة اخرى لا طواف وداع ولا افاضة فاذا انتهيت من الطواف فالسنة ان تعيد الرداء على منكبيك وتتجه الى مقام ابراهيم وتصلي خلفه ورداؤك على منكبيك فلا تصلي مضطبعا
ولا تطبع في السعي ولا تطبع قبل الطواف متى اذا تضطلع في الطواف فقط من اوله الى اخره بعض الناس من يوم يحرمهم الطبع هذا خلاف الهدي النبي صلى الله عليه وسلم
وهو من الاخطاء المشهورة عند الناس اذا الاطباع في الطواف لا قبله ولا طيب ويسن ايضا في هذا الطواف دون غيره الرمل. الرمل. والرمل هو المشي السريع الطواف لكن هذا الرمل لا يشرع
ولا يسن الا في الاشواط الثلاثة الاولى الشوط الاول والثاني والثالث فاذا جاء الرابع تمشي على طبيعتك لا تسرع في المشي اذا يجتمع الرمل والاطباع في في الاشواط الثلاثة الاولى. وينفرد
الاضطباع في الرابع والخامس والسادس دون الرمل ما في رمل في الرابع ولا في الخامس ولا في السادس ولا في السابق هذا هو السنة وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه
في عدة احاديث صحيحة. منها حديث ابن عمر وحديث ابن عباس غيرهما طيب بالنسبة للركن اليماني وهو الركن الاخير عندنا الركن الاول يسمى الركن او الحجر ركن الحجر الاسود ثم الركنين الشاميين
ثم الركن اليماني الركن اليماني لا يسن عنده الا شيء واحد فقط شيء واحد فقط ما هو الاستلام باليد اليمنى فان تيسر في كل شوط اذا ما في زحام على
الركن اليماني تستلم بيدك اليمنى هكذا استلام فقط ليس هناك تكبير ولا هناك ذكر خاص وان لم يتيسر الاستلام فليس هناك اشارة. ليس هناك اشارة ليش؟ او لماذا؟ لعدم ورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. والاصل في العبادات ايش
وليس هناك تكبير ولا هناك قول بسم الله مطلقا فان تيسر ان تستلمه فاستلمه وان لم يتيسر تمضي ولا تقل شيئا ولا تشير ولا تكبر طيب فما يفعله بعض الناس من الاشارة من بعيد او التكبير فكل هذا
بدع ليس لها اصل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم طيب هل هناك سؤال قبل ان نشرع في القراءة التالية؟ نعم من صلى مطبعا ما حكم صلاته؟ الصلاة الصحيحة الصلاة صحيحة لكنه خلاف السنة خلاف
السنة لان الاضطباع ينتهي بانتهاء الطواف مباشرة عند الاسود لانه عندك في الزحام لانه يحرص كل الناس على استلام نفس المكان يتعدى المكان مثلا فيه شيء الاستلام او الاشارة تقصد؟ الاشارة عليها
متى يشير اذا مر بالحجر الاسود او اذا حاذاه المحاذاة كلما ابتعدت عن الحجر الاسود تتسع انت اذا رأيت بعينك انك محاذي للحجر تشير. وليس هناك نقطة محددة الكلما ابتعدت كلما زادت ايش ؟ المحاذاة. كلما ابتعدت كل ما زادت ايش ؟ المحاذاة
فاذا رأيت بعينك انك محاذي تشير اليه ولا تتوقف واختلف هل تستقبله عند الاشارة او لا؟ اما في الابتداء فتستقبله وتشير الله اكبر اما في كل شوط ففي احتمالان وهما قولان للعلماء
الاقرب الاقرب انك تشير من غير وقوف ولا استقبال اشير اليها هكذا وانت ماشي الله اكبر وتمشي الوقوف في مقابل الحجر الاسود هذا لا ينبغي وبخاصة الوقوف الطويل في اضرار
للطائفين بعض الناس يقف ويكبر ثلاث مرات ويدعو بل بعض الناس قد يقف ويصلي بعضهم يسجد وهذا كله باطل ليس له اصل وفي اضرار بالناس فلا يجوز فينبغي ان يتنبه انه ما له حاجة ان تقف في مقابل الحجر الاسود
مجرد تمشي وتشير اليه وانت ماشي مجرد انك تلتفت التفاتة يسيرة تشير وتقول الله من غير حاجة الى ان تقف ولا ان تستقبل فضلا ان تطيل الوقوف والاستقبال الله اعلم
واليك من ادركته الصلاة اثناء الطواف فانه يقف اذا اقيمت الصلاة او زحم ما يستطيع ان يكمل يقف حيث انتهى طوافه واذا انتهى من الصلاة اكمل من حيث وقف اكمل من حيث وقف
اذا صلى ترك الاطباع واعاد الرداء اعلى منكبيه فاذا انتهى من الصلاة عاد للاطباع واكمل الطواف من رمل في بقية الاشواط الرابع او الخامس او السادس او السابع يكن خالف السنة ولا شيء عليه لا شيء عليه
الرمل للرجال فقط دون النساء لا يسن للمرأة طبعا لا عندها الطباع ولا عند المرأة رمل الرمل والاضطباع خاص بالرجال تشير المرأة للحجر الاسود وتكون الافضل والاولى والذي ينبغي ان تكون يدها ان تكون
يدها في عبايتها ما له حاجة الى ان تكشف يديها اتفضل ما حكم الترتيب بين السعي والطواف؟ جمهور العلماء وعليه المذاهب الفقهية الاربعة ان الترتيب بين الطواف والسعي بحيث يكون الطواف اولا ثم السعي شرط
العمرة وفي الحج وهذا الذي ينبغي ان ترتب لكن في الحج امره اوسع. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في من قدم واخر افعل ولا حرج لكن في العمرة لا ينبغي ان تقدم السعي على العمرة لكن لو حصل
لو حصل لسبب من الاسباب ان طفت ثم سعيت تبين ان طوافك باطل لاي سبب من الاسباب التي هي عند العلماء تبطل الطواف فهل يجب عليك ان تأتي بالطواف ثم تسعى مرة اخرى ومع سعيك صحيح
الاقرب انه يجزئ كذلك السعي لكن ان اعدت السعي عندك نشاط وعندك قدرة وعندك وقت اعادته اولى من ترك ذلك. خروجا من الخلاف لان الجمهور يرون انه لابد من الاعادة
لانهم يرون ان الترتيب شرط الله اعلم نفس الكلام لا يجوز هذا عند الجمهور لا يجوز هذا عند الجمهور. لكن لو كان جاهلا او ناسيا او غافلا او لاي سبب فان شاء الله انه يعذر
هذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله انه يعذر في مثل هذه الاحوال لكن الذي ينبغي الا يفعل. ينبغي الا يفعل لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش
فهو رد فينبغي ان لا يفعل هذا وليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يبدأ بالسعي قبل الطواف في العمرة. اما في الحج فذكرنا قبل قليل انه فيه خلاف ولا بأس
التقديم لكن لسنا نحن الان بصدد الكلام عن مناسك الحج عند الشي ولا نمشي بالنسبة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف مثله مثل باقي الاذكار لكن ليس لها خاصية
الطواف دون غيرها فلا يشرع للانسان ان يخص الطواف بالصلاة على يقول والله اطوف فقط واصلي عليه هذا لا اصل له. لكن هي مثل بقية الاذكار صلي على النبي وسلم وتسبح وتحمد والى اخره
اما حكم الذكر الجماعي فهو من المحدثات لا يشرع الذكر الجماعي. لم يفعله انه يسلم ولا اصحابه ولا من بعدهم من السلف لكن لو وجد ان انسان لا يعرف الدعاء
فتبع احدا هذا الشخص الذي يعرف الدعاء يجهر قليلا بدون ايذاء للناس يكون جنبه مثلا فيجهر قليلا ليسمعه ويقول مثل قوله يردد ما انهم يتكلمون جماعيا فهذا لا بأس به. لا حرج في هذا ان شاء الله تعالى. هذا من باب التلقين يلقنه الدعاء
كل يدعو بنفسه كل يدعو بنفسه ولا يرفع صوته اما ما يفعله كثير من الناس يؤذون الناس ويرفعون اصواتهم هذا ليس له اصل وهذا من المحدثات ولا ينبغي ذلك وهو دائر بين الكراهية والتحريم بحسب الايذاء الحاصل به
اما ان يكون محرما او ان يكون مكروها لكن طوافهم صحيح هل تجب الموالاة بين الطواف والسعي بين الطواف والسعي لا لا تجب الموالاة لكنه يتأكد استنانا الا تفصل بينهما الا بفاصل يسير
والافضل والسنة الموالاة لكن اذا احتجت فيكون فاصل يسير تبي ترتاح تاخذك عشر دقايق ربع ساعة لا بأس بالاستراحة بين الطواف والسعي بل لا بأس بالاستراحة بين الاشواط في الطواف والاشواط في السعي اذا تعب الانسان لا بأس
لكن الافضل دائما ان توالي بين الطواف والسعي وبين اشواط السعي وبين اشواط الطواف نفسها. الله اكبر طيب ماشي الاولى لا يجب التكبير ولا شيء من الادعية والاذكار في العمرة. بل كل الاذكار المشروعة سنن
من ترك شيئا منها عمدا او نسيانا فلا شيء عليه الثانية ليس للطواف ذكرا خاص سوى ما تقدم ندعو الله تعالى وتذكروا وتقرأ ما تيسر الثالثة طواف العمرة واجب وركن من اركان العمرة لا يجوز تركها
تصلي بعد الطواف ركعتين وهما سنة. السنة صلاتهما خلف مقام ابراهيم عليه السلام. ان تيسر ذلك ولو بعيدا عنه والا صلاهما في اي موضع من المسجد الحرام ولو نسيهما اللهم ولو بعد السعي
والسنة ان تقرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة سورة الكافرون. وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة سورة الاخلاص طيب الاذكار التي في الحج والعمرة ليس فيها شيء واجب وهذا قول اكثر العلماء وانما خالف بعض العلماء في الاهلال بالتلبية فاوجبه الحنفية وداوود الظاهري رحمة الله علينا وعليهم اجمعين
اما عامة الاذكار فهي بالاتفاق لا تجب واكثر العلماء على عدم وجوب شيء حتى الاهلال بالتلبية وهذا لا شك هو الصحيح لا يوجد دليل على ايجاد شيء من الاذكار لكن
يعني لابد من الاكثار من الذكر او ينبغي ويتأكد الاكثار من الذكر في الحج كما تقدم في خبر عائشة رضي الله تعالى عنها في الحج والعمرة ان حينما شرعت لذكر الله عز وجل
لكن من ترك اي ذكر من الاذكار فان حجه وان عمرته صحيحة في قول جميع العلماء رحمنا الله واياهم اذا الاذكار كلها سنن والادعية كلها سنن ليس فيها شيء واجب. فمن ترك عمدا او سهوا فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى
الفائدة الثانية ليس للطواف ذكر خاص سوى ما ذكرناه قبل قليل تكلمنا عنه لاستيعاب قبل قليل. الفائدة الثالثة حكم طواف العمرة واجب وهو ركن من اركان العمرة لا يجوز تركه وهذا تكلمنا عنه قبل قليل ايضا
طيب يسن بعد الطواف ترك الاطباع وصلاة ركعتين. هاتان الركعتان سنة متأكدة وينبغي انك اذا صليتهما ان تصليهما خلف مقام ابراهيم ان تيسر ذلك فان تيسر قريبا فهو اولى. وان تيسر بعيدا فلا بأس
ولو كان خلفه بعشرين ثلاثين اربعين متر لا بأس ان لم يتيسر خلف مقام ابراهيم فصلهما حيث شئت من المسجد الحرام فان لم يتيسر او نسيتهما فصلهما ما دمت في العمرة
ولو بعد السعي قبل التحلل طيب لو تحللت ولم تذكر هاتين الركعتين الا بعد التحلل هل يشرع قضاؤها او لا كثير من العلماء يرون انه يشرع قضاء الركعتين ويذكرون عن عمر رضي الله عنه انه صلاها بذي طواء
وان تركهما فلا حرج ولا بأس لان العمرة انتهت. لان العمرة انتهت ويقال انها سنة فات ايش فات محلها على كل حال من صلاها فلا بأس ومن تركها فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى
طيب ما السنة ان يقرأ في هاتين الركعتين؟ السنة اولا الاختصار والتجوز وعدم قال في هاتين الركعتين ثانيا تقرأ الفاتحة وبعدها في الركعة الاولى سورة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الفاتحة وسورة قل هو الله احد وهما سورة الاخلاص سورة
الاخلاص هذا ما يتعلق بالطواف اذا كان احد له سؤال في الطواف او ما قبله سنسمع لانه ساذكر لكم باختصار اهم او اشهر المخالفات الموجودة في الطواف احد عنده سؤال يتفظل
سؤال هل تصلى ركعتا الطواف في اوقات النهي؟ نعم تصلى في اوقات النهي ولا حرج في ذلك هل الطواف راكبا يجوز او لا يجوز اما ان كان محتاجا فلا بأس بالطواف راكبا وبالسعي راكبا
واما ان كان غير محتاج انسان بس يبغى زيادة راحة اختلف فيه الفقهاء رحمنا الله واياهم. وذهب بعض العلماء الى انه شرط ان يكون ماشيا من الشروط ان يكون ايش؟ ماشيا وهذا هو المشهور
في مذهب اصحابنا الحنابلة رحمنا الله واياهم في مسألة الطواف والقول الثاني انه ليس بشرط ولكنه هو الافضل والسنة عند عدم وجود الحاجة والقول الثاني ارجح لانه من طاف راكبا فقد طاف. وقد قال الله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق
ولم يقل مشاة دل على انه من طاف راكبا فقد طاف بالبيت العتيق لكن من شروط الطواف ان يكون داخل المسجد الحرام فلا يصح الطواف خارج المسجد في اتفاق العلماء رحمة الله علينا وعليهم اجمعين
نعم تفضل الصحيح انه في كل الطواف طوال طواف واجب او غير واجب. يجوز ان تطوف لكنها خلاف السنة الا من حاجة هم يشترطون هذا في الطواف اجمالا يعني لا يفصلون فيه يبدو قول انه يفرقون بين طواف الفرض وطواف
النفل لكن الصحيح مثل ما تقدم ان المشي افضل من الركوب لكن من من طاف اوسع راكبا فلا حرج عليه ان شاء الله لكنه خلاف الافضل وخلاف الاكمل والله يا النبي انما طاف راكبا للحاجة
لما تكاثر عليه الناس وكل يرى يريد ان يرى صنيع النبي صلى الله عليه وسلم ركب عليه الصلاة والسلام والله اعلم لكن ما في دليل على الاشتراط المشي السؤال نعم
هل يجوز ان يطيل في ركعتي الطواف يجوز لكن خلاف السنة خلاف السنة والاولى ان تخفف اتباعا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وان شئت فصلي بعدهما ما شئت واطل ما شئت لكن في غير وقت النهي
في غير وقت اياك من شك في عدد الطواف عدد الاشواط طاف ستا او سبعا فيجب عليه ان يبني على اليقين. هذا هو الصواب يبني على اليقين يزيد واحدا وان غلب على ظنه
شيء او لم يغلب على ظنه شيء دائما يبني على اليقين فاذا شك هذه ستا هذه ست ستة اشواط او سبعة جعلها ستة وزاد واحدا ولا شيء عليه بعد هذا لكن اذا كان الشك بعد انتهاء الطواف
شك في السعي هذا لا يلتفت اليه او شك بعدما انتهى من الطواف وصلى ركعتين او حتى في اثناء الصلاة او حتى قبل ان يصلي شكل ستة او سبعة نقول لا تلتفت الى الشك. لا تلتفت
الى الشك هذا تكلمنا عنه هل يسن في نهاية الشوط السابع وقلنا فيه خلاف والراجح انه لا يشير لان الطواف قد انتهى. الطواف انتهى طيب اه ساذكر على عجل بس
المخالفات التي تقع من بعض الناس في الطواف المخالفة الاولى النطق بالنية تسمعون كثير من الناس احيان يقول نويت ان اطوف سبعة اشواط للعمرة لله عز وجل او يرددون الناس وراء هذا لا اصل له
بل هو من البدع. الثاني ان بعض الناس يبدأ قبل الحجر الاسود احتياطا. يعني يروح شوي قبل الحجر الاسود يقول احتياطا ثم يبدأ من قبله هذا بدعة ليس لها اصل
وان قاله بعض الفقهاء فهو غلط منهم بل بعضهم يبالغ وهي الثالثة فيبدأ بالركن اليماني وهذا ايضا خطأ ولا يجوز. وما مشى فهو لاغ ليس له حكم لكنه يأثم لاختراعه في الدين وابتداعه في الدين. من المخالفات
المزاحمة الشديدة عند الحجر وبخاصة للنساء لا تزاحم كما جاء في المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر انك رجل شديد فلا تزاحم على الحجر اترك المزاح ان تيسر لك الاستلام والا فاشر اليه والحمد لله كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في في عدة مرات عليه الصلاة والسلام
واما النساء فلا يجوز للمرأة ان تزاحم على الحجر. وكانت عائشة رضي الله عنها تنهى النساء عن هذا بل قالت ما للنساء والاستلام الحجر ما للنساء والاستلام فلا ينبغي للمرأة ان تحرص على استلام الحجر
وعادة دائما تكون في زحمة. فالمرأة لا ينبغي لها بل اذا كانت ستخالط الرجال وتزاحم فهو حرام حرام عليها ان تذهب وتزاحم الرجال لاجل استلام الحجر لكن لو فرض انه وضع للنساء
يعني يعني ترتيب معين كطابور للنساء وطابور للرجال او وسع لها مثلا الرجال بدون مزاحمة فلا بأس ان تستلم لكن لا يجوز ان تكشف عن وجهي امام الناس ولا عن كفيها تستر عمرها وتستلم. وهي ساترة وهي ساترة لنفسها
فلا يجوز ان تنتهك الحرمات في مثل هذا وهذا اولى المواضع بان اه اه تستر نفسها في بيت الله وعند كعبة الله عز وجل وفي هذا الموضع وهذه الحالة آآ
العظيمة من العبادة الخامس من المخالفات الوقوف مقابل الحجر بل الاطالة احيانا في الوقوف مقابل الحجر بل السجود او الصلاة ركعتين. كل هذه بدع لا اصل لها وفيه ايذاء للطائفين
من المخالفات وهي من البدع رفع اليدين كهيئة الصلاة واحيانا يكرر ذلك ثلاث ثلاث مرات من المخالفات وهو السابع تكرار رفع اليدين ثلاث مرات عند الاشارة الى الحجر. سواء بيديه الثنتين او بيد واحدة. هذه بدع لا اصل لها. السنة مرة واحدة فقط
من المخالفات التزام ادعية معينة لكل شرط في كتيبات يقول لك دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني الثالث الرابع هذه بدع لا اصل لها من المخالفات ايضا رفع الصوت وايذاء الطائفين
وهذا كثير للاسف عند الطائفين فلا يجوز الايذاء كما تقدم هو اما مكروه او محرم لكن اذا كان في واحد ما يعرف الدعاء يكون بينه وبين الانسان اللي بجانبه واحد عن يمينه او عن يساره ويعلمهم يرفع صوته رفعا خفيفا
لا يؤذي احدا وهم يدعون بعده ولا يؤمنون انما يدعون لانفسهم ومن المخالفات الذكر الجماعي يذكرون الله جماعيا اللهم اللهم هكذا واكثرهم لا يعرف معاني هذه الادعية يا اخي ادع بلغتك
وبما تفهمه اولى من ان تدعو بشيء لا تدري معه. بل قد يدعو بدعاء يسب فيه نفسه وكثير منهم يدعو بادعية لا يفهمها ويعكس الادعية الشرعية من المخالفات ايضا تقبيل اليد اذا اشار للحجر الاسود
اليد تقبل اذا استلمت الحجر اما تشير من بعيد ثم تقبل هذا بدعة ليس لها اصل ومن البدع ارسال القبلة الى الحجر الاسود بعض الناس يبوس من بعيد وعاد اللي عندهم رومانسية زايدة هذولي مدري وين تعلموها منه
اشر من بعيد هذي عاد جايبينها عاد من الافلام هذي عاد ما ما ادري وين جابوها منه الا تسان منها البلاوي هذي فكل هذه بدع ليس لها اصل وبعض الناس يرفع صوته
اسمع من بعيد ينطق نطق يعني كل هذا لا يجوز وهي من البدع المحرمة التي لا تجوز ومن المخالفات ظن ان استلام الحجر للتبرك به والتبرك هنا لا موضع له انما نستلم الحجر عبادة
واتباع للسنة وليس من باب التبرك في شيء ويترتب عليه البدعة الاخرى وهي الرابعة عشر انه يظن انه تبرك فبالتالي وش يسوي يمسح وجهه ويمسح جسمه ويمسك ولده ويمسح على راسه ويمسح على وكل
هذا من البدع التي لا اصل لها والواجب على المسلم اتباع السنة من المحدثات ومن المخالفات ايضا الاشارة الى الركن اليماني. وتكلمنا عنها قبل قليل من ذلك وهي السادسة عشرة تقبيل الركن اليماني وهي ايضا بدعة لا اصل لها
من المخالفات في الطواف التزاحم على مقام ابراهيم واستلامه وتقبيله. وكل هذه بدع وهي من ذرائع الشرك والعياذ بالله. فالواجب ترك ذلك كله والانكار على من فعله من ذلك ايضا
الرمل في جميع الاشواط. في الرابع والخامس هذا لا اصل له اه الرمل في هذه الاحوال ومن ذلك الرمل للنساء. النساء لا رمل عليهن ومن ذلك الرمل في غير طواف القدوم او العمرة وهذا يعني مثل طواف الافاضة ما فيه رمل
طواف الوداع ما فيه رمل ومن ذلك وهي الحادية والعشرون عدم ستر جميع العورة. مثل الذي يخرج تحت السرة هو الذي يخرج يخرج الفخذين هذا ايضا لا يجوز ومن المخالفات انه يدخل الحجر اثناء الطواف. وهذا بحمد الله شبه انتهى
بسبب ان يعني المسؤولين عن عن الحرمين صاروا يغلقون الابواب خاصة في اوقات الزحام او يفتحون بابا واحد فقط منه الدخول ومنه الخروج لكن قديما كان ما في ابواب وكان مفتوح
يختصر الطواف لكن الان الحمد لله شبه اللي انتهى هذا انه لا يجوز الدخول من الحجر من المخالفات تخصيص كل شوط بدعاء معين ومن المخالفات ظن بعض الناس عدم جواز قراءة القرآن في الطواف بل قد ينكرون على من قرأ القرآن في الطواف وهذا غلط
ومن المخالفات ان بعض الناس بل اكثر الناس حتى بعض الفقهاء يسمون الحجر حجر اسماعيل وهذي التسمية باطلة ليس لها اصل وهي من المخترعات وانما يسمى الحجر فقط ولا علاقة له باسماعيل البتة
ومن ادعى ان اسماعيل مدفون في الحجر فقد ابطل وانما الحجر كان من الكعبة ولما بناه المشركون وبين مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وكان عمر بن سداك الحين في الخامسة والعشرين
اسرت بهم النفقة فلم يستطع اكمال الكعبة فوضعوا هذا الحجر للدلالة على انه بقي من الكعبة شيء. ايش علاقة اسماعيل بهذا وكيف يدفن فيه اسماعيل واسماعيل اصلا كان هذا من الكعبة
هذا غلط بين ولا اصل له ولا ينبغي بل ولا يجوز ان نسميه حجر اسماعيل او نعلق عليه الناس ولذلك الجهلة يقولون يجوز ان يكون يدفن الصالحون في المساجد ويقولون لان اسماعيل مدفون في الحجر
الباطلون على ظلمات بعضها بعضا فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكد يراها. وكل هذا باطل ليس له اصل ومن البدع والمخالفات ايضا استلام الركنين الشاميين وهو الركن الثاني والثالث او استلام جدران الكعبة يتمسح بجدران
الكعبة وكل هذا لا ينبغي ولا اصل له ومن المخالفات وهو وهي السابعة وهي السابعة والعشرين وهي السابعة والعشرون عدم رد الرداء والبقاء مطبعا بعد الطواف والثامنة والعشرون انشغال بعض الناس بالتصوير او بالاحاديث الجانبية اثناء الطواف. بعض الناس وهو يطوف
وصور وصوروني ولا تصور يعني انشغل بالطواف انشغل بالعبادة ان كان هذا التصوير رياء فالرياء شرك وان كان ما هو رياء للذكرى الترك هو الذي ينبغي اثناء العبادة بعد العبادة بكيفك
عن ترك التصوير امره هو الذي ينبغي لكن اذا كان القصد الرياء فهو حرام بلا ريب اذا كان قصد الذكرى والتذكر وافراح اهله فالامر سهل. لكن لا يكون في اثناء الطواف اثناء السعي
اثناء الانشغال بالعبادة لا تفعل هذا بعد ذلك خارج عن العبادة ومن المخالفات ايضا تسمية بعض الناس الحجر الاسود بالحجر الاسعد تقدم الكلام على هذا ومنه قول بعض الجهلة عندما يمرون بالحجر الاسود
ويشيرون اليه يقولون يا اسعد اشهد اشهد يا اسعد اشهد اشهد واسعد هنا هو الحجر الاسود وقلنا ان هذه التسمية مخترعة وآآ آآ طلب الشهادة منه ايضا لا تجوز وهي من ذرائع الشرك
اخر شي الصلاة او السجود مقابل الحجر الاسود وهذي من البدع التي لا اصل لها. طيب لا اله الا الله حد له سؤال ولا ننتهي؟ سم الدعاء عند الملتزم وهل ورد فيه فضل
ليس في الدعاء عند الملتزم شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انما ورد في خبر ضعيف ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التزموا بعد طواف الوداع فقط
مع ذلك هذا غير صحيح. ولذلك ليس من السنة الالتزام ولا الدعاء عند الملتزم لعدم ثبوت شيء في هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والملتزم هو فقط ما بين الباب
هو الحجر الاسود يعني موثع رجال ولا رجالين الان لا يكاد يعني يتسع لاكثر من هذا ومع ذلك لم يثبت فيه شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم
هل يجوز الكلام في الطواف في امور الدنيا يجوز لكن لا ينبغي الاكثار من هذا ينبغي الاكثار من ذكر الله لكن لو تكلمت بالشيء اليسير فلا بأس بذلك ان شاء الله تعالى. نعم. لكن لا يكثر منه
ولا يتكلم بالكلام المحرم او المكروه. نعم يجوز اثناء الطواف قراءة القرآن والدعاء وذكر الله عز وجل لا لم يثبت لكن هو اعلى ما ورد يعني. لكنه لم يصح طيب اقرأ يا شيخ نعم يا عبادي. شيخنا. واليك. رجل كان في الطواف في احد الاشواط نسى ان يسلم ويكبر على الحجر الاسود
ومضى في شوطه. من نسي التكبير عند محاذاة الحجر الاسود فلا يعودن اليه ما يرجع خلاص سنة فات محلها الحطيم يطلق احيانا على الحجر. واحيانا يطلق على وهو الجدار الصغير الذي بنيت عليه الكعبة
لانه محطوم منها يطلق على هذا وهذا عبد اللطيف كله واسع ما في تخيير كله واسع ما في شي محدد ما ورد شي افضل من شيء كله واسع واليك لا يكبر على الراجح
طيب اقرأ يا شيخ تسعى بين الصفا والمروة سبعة اشواط. والسعي ركن من اركان العملة بالصفا وتنتهي عند المروة الذهاب شوطا ورجوع شوطا اخر صفة السعي كما يلي اذا اقتربت من الصفا يسن لك ان تقرأ قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله
ثم تقول ابدأ بما بدأ الله به يسن لك ان تقرأ على الصفا يسن لك ان ترقى لك ان ترقى على الصفا والان هو مبلط ولا يظهر الا طرفه لمن الاسفل
تستقبل الكعبة وترفع يديك كما ترفعهما في الدعاء. وتقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده
ثم تدعو بما تيسر ثم تعيد التكبير والتهليل والتحميد ثم تدعو بما تيسر. ثم تعيد التكبير والتهليل والتحميد. ولا تدعو بعد ذلك فيكون الذكر ثلاث مرات. والدعاء ذلك مرتين ثم تنزل متجها الى المروة وتمشي حتى تصل الى الانوار الخضراء الظاهرة في المسعى
ثم تركض ركضا شديدا ان تيسر الى نهاية الانوار الخضراء ثم تكمل المشي الى المروة اذا وصلت المروة فقد اكملت شوطا وتفعل عليها كما فعلت على الصفا استقبلوا قبلة قبلة وترفع يديك وتذكر الله وتدعوه كما تقدم
غير انك لا تقرأ اذا دنوت من المروة ولا عليها بعدم وعوده ثم تعود الى الصفا ماشيا عند الانوار الخضراء وتكمل سبعة اشواط الذهاب شوطا والرجوع شوطا اخر كما ينتهي السعي عند المروة
ليس للسعي ذكرا خاصا سوى ما تقدم. فتدعو الله تعالى وتذكره وتقرأ ما تيسر تنبيه هذا السعي واجب وهو ركن من اركان العمرة لا يجوز تركها طيب عندنا الان السعي السعي
بين الصفا والمروة ركن من اركان العمرة والسعي سبعة اشواط لكن الذهاب شوط والرجوع شوط اخر. فهي تكون بداية الصفا والنهاية عند المروة انتبه لا تجعل الذهاب والاياب شوطا واحدا
ستكون سعيت اربعة عشر شوطا اخترعت في الدين واتعبت نفسك طيب ما صفة السعي صفة السعي انه اذا انتهى من الطواف ان تيسر له هذا لا يكاد يتيسر اليوم انت عفوا اذا انتهى من صلاة الركعتين بعد الطواف
ان تيسر له ان يذهب الى الحجر فيستلمه بيده فانه يفعل ذلك فهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما صلى ذهب فاستلم الحجر الاسود الان مع الزحام الشديد يصعب جدا
ان تستلم الحجر الاسود هل تشير اليه فيه قولان للفقهاء؟ الراجح انك لا تشير اليه تذهب مباشرة الى الصفا. الصفا الان تقريبا داخل المسجد ما عاد في خروج الى الصفا لان الصفا اصبح ضمن حدود المسجد الحرام الان وضمن البناء
تذهب الى الصفا اذا اقتربت من الصفا اذا دنوت من الصفا وليس بعد ان تصل الى الصفا فيسن لك ان تقول ان تقرأ قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله. فقط تقرأ هذا الجزء من الاية
هل تكمل او لا؟ الاولى الا تكمل الاية لانه هكذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ اول الاية فقط ولم يكملها عليه الصلاة والسلام وتقول ان الصفا والمروة من شعائر الله
ثم تسكت ثم تقول ابدأ بما بدأ الله به مستشعرا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وانك تطبق ما في هذه الاية الكريمة من البداءة بالصفاء ثم ترقى على الصفا
فاذا صعدت على الصفا تقريبا كل الناس يصعد على الصفا لان كل البلاط اللي في المقدمة هذا المايل هذا المرتفع يعتبر هو جزء من جبل الصفا ويمكن شيء قبله ايضا
فعلى كلام جماعة من اهل العلم ان ما بعد ممر العربات في الدور الارظي يعتبر ما بعد ممر العربات هو من ومن المروة. يعني يعتبر صعود ثم تستقبل القبلة اذ يمكن ان ترى الكعبة او تكن في محل من يراها اذا كان بينك وبينها جدار
اذ استقبلت القبلة رفعت يديك والرفع يكون هكذا وليس هكذا الله اكبر الله اكبر هذا بدعة لا اصل لها اذا ترفع يديك هكذا مستقبل القبلة وانت واقف قائم ثم تقول الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. كم مرة
ثلاث مرات ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده
كنت رافع ايديك ثم تدعو بما تيسر. اللهم اغفر لي ولوالدي اللهم تدعو بما تيسر في الحقيقة انه لم يرد في السنة اطالة هذا الدعاء جدا ولم يرد لاطالته. ورد الدعاء والذكر هنا
انما الاطالة وردت عن ابن عمر في هذا الموضع اما النبي صلى الله عليه وسلم فلا اعرف في حديث صحيح في اطالة النبي للدعاء انما يدعوه بما تيسر اذا انتهى الدعاء ترجع مرة ثانية ويدك مرفوعة. وتكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك الى اخر الذكر ثم تدعو بما تيسر. اللهم اغفر لارحمني وكذا وكذا ثم تعود بعد الدعاء فتكبر ثلاث مرات وتقول الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم تترك يديك تنزل متجها الى المروة. ما في دعاء ثالث. اذا يكون الذكر ثلاث مرات والدعاء بين ذلك مرتين. كما جاء في حديث جابر
وهذا جاء صريح في مسند احمد وفي مسائله صريحا باسناد كالشمس وهو مجمل في صحيح مسلم لكنه جاء في المسند وجاء في مسائل الامام احمد بهذه الصورة تماما لكن المسند يبدو والله اعلم في النسخة
فيها سقف وهذا موجود حتى في الطبعة الجديدة طبعة الارنؤوط واصحابه اه ذكر الدعاء مرة والذكر ذكره مرتين والظاهر انه سقط وهو بالاسناد نفسه في المسائل ثلاث مرات والدعاء مرتين
طيب وجاء ايضا في غيره ما هو مقارب له او مثله او مثله اذا مما ينبغي ان نتنبه له ان الاية لا تقرأ على الصفا كما يفعله بعض الناس كما انها لا تقرأ تقرأ على المروة ولا تكرر ابدا
عندما تقرأ مرة واحدة عند الدنو لان في حديث جابر قال فلما دنا من الصفا قرأ ثم قال ابدأ ثم صعدت هكذا السنة ثم اذا وصل يمشي مشيا طبيعيا ولا يركض ولا يستعجل
لكن السنة اصلا هي المشي السريع وكان اذا مشى تقلع كانما ينحدر من صبب وكلك تمشي مشيا سريعا كالسنة لا شك انه هو الافضل. دائما في السعي في الطواف في جميع الاحوال
العادي لكنك اذا وصلت الى الانوار الخظراء تركظ ركظا شديدا حتى تنتهي الى نهاية الانوار الخظراء. ثم تمشي المشي المعتاد السريع حتى تصل الى المروة فاذا وصلت الى المروة صعدت عليها ثم استقبلت القبلة ورفعت يديك رفعت
يديك وقلت من الاذكار والادعية مثل ما قلته على الصفا. ثم تنزل الى المروة وهكذا الذهاب شوط والرجوع شوط. فاذا انتهيت الى المروة هل تقف وتدعو مرة ثانية؟ لا ما يحتاج ان تدعو في النهاية لانك اذا انتهيت الى المروة
فقد انتهى السعي وليس بعد السعي ذكر ولا دعاء طيب هل هناك اذكار او ادعية في السعي؟ لا يوجد اذكار خاصة ولا ادعية خاصة في السعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل تذكر الله عز وجل بما يتيسر كما قلنا في الطواف
لك ان تقرأ القرآن ولك ان تدعو ولك ان تذكر الله عز وجل بما تيسر من الاذكار ودائما الاذكار الواردة افضل من غيرها فاذا انتهيت من المروة ومن اشواطها فانك
تحلق او تقصر كما سيأتي ذكره بعد قليل. نعم قبل ان نقرأ احد عنده سؤال يسأل اللي عنده سؤال السعي فليسأل تفضل يا ابا معاذ الركظ سنة وهو للرجال دون النساء
ويركظ الانسان بحسب جهده واستطاعته لا لا يجهد نفسه اجهادا كبيرا الانسان الخفيف غير الكبير غير الثقيل يتيسر لك افعله لا لا هنا ركض باتفاق الفقهاء فيه ركض ليس مثل ليس مثل الرمل باتفاق الفقهاء انه اشد من الرمل فهو جري وركض
قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد فيه ضعف من حديث حبيبة بنت ابي تجراه انه صلى الله عليه وسلم كان يركض ركظا شديدا حتى كان رداء جاره يدور على ركبته
الله اعلم. نعم واليك هل في فرق بين الدعاء بين السعي في القبو ولا في الدور الارظي ولا في الدور الاول او في السطح لا يظهر ان هناك فرق انما اذهب الى الموضع الذي هو ايسر لك
واسهل لك في العبادة واما الصعود على الصفا الان غالبا طبعا انك صاعد صعدت حقيقة كما تصعد على البلاط او صعدت على هوائها الصعود على هوايا النبي كان احيانا يسعى على بعيره فهو مثله تماما
المقصود انك اذهب الى الدور الذي انت فيه تشعر بالطاعة وبالراحة والطمأنينة والخشوع ما يكون في زحمة ولا يكون في اذى لك ولا لغيرك والله اعلم نعم سنذكر بعض المخالفات بعد قليل تفضل
يقرأ فقط قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فقط وان اكملها فلا حرج لا بأس بعض الفقهاء يرى انها تكمل لكن حديث جابر ليس فيه اتمام. قرأ هذه الاية
فقط طرف الاية الاول تنبيه اشارة فقط هي تنبيه واشارة الى ان هذه هي الشعيرة التي امر الله عز وجل بها. نعم هل يلزم الدوران على القبب هذي او على الجدران لا
ولا ينبغي الدوران عليها. اصلا كل من وصل الى طرف الجدار فقد وصل الى بل صعد الصفا وصعد المروة الا في اللسان الاوسط هذا لست متأكدا منه لان اللسان اللي يجي في الوسط لاهل العربات
متقدم كثيرا الحقيقة فينبغي انك تدور ينبغي انك تدور هذا اللي يظهر وما في زحمة على كل الزحام اللي على رجليهم والله اعلم. نعم وننصح الحقيقة المسؤولين عن الحرمين انهم يزيلون هذه الدوائر لانها تسبب زحاما شديدا. وقد احسنوا كثيرا في اشياء كثيرة جدا ما بقي تقريبا الا
هذه ولا خير الحقيقة في بقائها لانها تسبب زحام شديد جدا ولا فائدة منها لكن اذا ارادوا ان الناس يطلعون يطلعون على الجبل فانه يكون جدار واحد فقط. ما هو دوران؟ يكون يوضع مثلا جدار مفتوح
ثلاثة امتار او اربعة امتار او خمسة امدار بحيث خلاص جدار مصمت ويكون بحيث يكون متر ونص بحيث يستطيع الانسان ان يرى الصفاء وان يرى المروة لكنه ينتهي بنهاية خلاص يكون على جدار المسجد بحيث ما يستطيع احد ان يذهب من الوقت يكون جدار مغلق
جدار مغلق ليس كما فعلوا اظن فوق في السطح في السطح لا تستطيع ان تدور على القبب قديما كان فيه الظاهر ناس يطوفون على يدورون على القبب قد تكون حتى تتخذ والعياذ بالله ذريعة للشرك. بعض الناس
كل شيء عندهم يطوفون عليه فما بالك عاد شيء في الحرم بالتالي يعني ترك هذا تجنب هذه الفتحات التي يدور عليها الناس لاجل وجود مثلا لمبات او ثريات ينبغي انها تجتنب
والله اعلم. نعم يكفي ان تصعد جزء من الجبل بحيث ترى الكعبة الله اعلم نعم ركعتين هل يسن بعد طواف العمرة وصلاة الركعتين ان تشرب من ماء زمزم لا لا يسن هذا في العمرة
وانما يسن في الحج بعد طواف الافاضة. هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف الافاضة ذهب وشرب ذكر يعني معروف انه قال لولا ان يزاحمكم الناس لسقيت معكم
فهذا بعد طواف الافاضة ومن قال انه بعد طواف العمرة فقد وهم والله اعلم هل له ان يغسل نفسه من ماء زمزم ليس هذا من السنة. السنة الاطلاع السنة التظلع من ماء زمزم
ومعنى التضلع ان تشرب حتى يمتلئ ما بين اضلاعك قد جاء عند ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فرق ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم
والله اعلم لكن عموما لو فعل ليس هذا من السنة فيما اعلم لكن لو فعل فماء زمزم ماء مبارك ماء مبارك لو غسلت به بقصد الاستشفاء او كذا فلا حرج
لا حرج من هذا بل ينبغي ان الانسان اذا شرب ماء زمزم ان يشربه وان يدعو قبله كما قال ماء زمزم طعام طعم وشفاء ايش؟ سقم وكما قال ايضا في الحديث الاخر ماء زمزم لما شرب له ولذلك يسن ان يدعو الانسان بدعاء منادي
دعاء مناسب. بعض العلماء يتوسعون في الدعاء يتوسعون في الدعاء لاشياء لا علاقة لها بماء زمزم والذي يظهر وهو قول جماعة من اهل العلم انه ينبغي ان يكون الدعاء مناسبا للشرب
يعني يدعو يقول اشرب ماء زمزم للشفاء قوة البدن او لكذا بما هو هنا. اما يقول والله اشرب ماء زمزم لكي اصل الى درجة ان اكون وزيرا او ان اكون مثلا اميرا او تاجرا هذا الحقيقة لا لا اظن انه حسن ولا ينبغي هذا اراه انه لا يشرع مثل هذا الدعاء
انما يشرع الدعاء الذي للماء اثر فيه والله اعلم لمبات ايش حقت ايش تتسع فتكون المحالات واسعة. فلو اشرت قبلها او بعدها واسع. اذا كنت بعيدا اذا كنت بعيدا مثل فوق او في اخر المطاف او في نصف المطاف
قد تشير قبلها او بعدها المحاذاة واسعة لكن هي تشير الى جزء من المحاذاة وهي وسط المحاذاة الله اكبر طيب ما في خط الان الخط رفع منذ زمن بخط بني
يميل الى السواد بني جدا ورفع بحمد الله لانه محدث. هذا الخط محدث ومؤذي للناس على كل حال ما عليك من ما عليك يا ابن الحلال من البلاط عليك من عيونك ما عندك عيون تشوف ابها شوف المحاذاة وخلاص
لا تدقق التدقيق هذا ليس من الشريعة بعيونك اذا حاذيت ارفع يدك وخلصنا طيب ناخذ المخالفات المخالفات السعي ايضا باختصار من المخالفات في السعي النطق بالنية نويت ان اسعى سبعة اشواط بين الصفا والمروة هذه بدعة ما لها اصل
المخالفات وهو الثاني الاضطباع في السعي والسعي كما قلنا ليس فيه الطباع انما الاطباع فقط في الطواف الثالث قراءة الاية بعد الصعود على الصفا. بعض الناس ما يقرأ لها حتى يصعد ويستقبل القبلة يقرأ النصب المرض من شعائر وهذا غلط ما له اصل
انما تقرأ الاية عند الاقبال والدنو من الصفا من المخالفات وهو الرابع تكرار قراءة الاية كلما صعد على الصفا وكلما صعد على المرء وهذه من البدع التي لا اصل لها. انما تقرأ مرة واحدة قبل بداية
نهاية الشوط الاول عند الاقبال على الصفاء من المخالفات رفع اليدين كهيئة المصلي على الصفا والمروة وتكرار ذلك يعني يجي على الصفا يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر او على المروة الله اكبر الله اكبر الله
وهذي من المحدثات ومن البدع التي لا اصل لها ومن المخالفات ايضا السعي الشديد في كل المسافة بين الصفا والمروة يعني يركض ركض من اول الطواف من السعي اول السعي الى اخره وانما يركض فقط
في الانوار الخظراء وابن المخالفات ترك السعي بين الصفا والمروة بين عند الانوار الخظراء التي هي في الاصل بطن الوادي بطن الوادي والمشي المشي الطبيعي بل السنة كما قلنا انه يسعى سعيا شديدا
ومن المخالفات سعي المرأة شديدا بين العلمين والمرأة لا تسعى ولا ترمل كما تقدم ومن المخالفات تخصيص كل شوط من اشواط السعي بدعاء معين. ومن المخالفات ظن الشوط ذهاب واياب
وتقدم ان الشوط هو ذهاب فقط والثاني اياب فقط فهذان شوطان ومن المخالفات السعي تطوعا في غير نسك. هذه مسألة مفيدة جدا اتفق العلماء على ان السعي ليس فيه تطوع بخلاف الطواف
السعي لا يكون الا في حج او عمرة فما في احد يروح يقول ابا اتطوع ابى اسعى لله عز وجل لا ما في وهذا متفق عليه بين العلماء والفقهاء رحمنا الله واياهم
ومن المخالفات ايضا آآ رفع الصوت بالاذكار والادعية في السعي وايذاء الناس بذلك ومن ذلك ايضا المخالطة وهو الثاني عشر الذكر الجماعي وتقدم بالاشارة الى توضيحه في الطواف ومن المخالفات
التمسح بجدران المسعى او بابواب المسعى او بحلقات ابواب المسعى وكل هذا محرم ولا يجوز وهو من البدع ومن الذرائع التي تدعو الى الشرك والعياذ بالله ومن المخالفات صلاة ركعتين بعد بعد السعي. والركعتان بعد السعي بدعة وان قالها بعض
الفقهاء لكنها بدعة اه لا تجوز ولا تشرع ومن المخالفات ظن وجوب الدوران على الجدران اه اه التي في نهاية الصفا والمروة في الدور الاول او القبة التي في السطح وتقدم الكلام عليها وانه لا
آآ يلزم ذلك وآآ لا ينبغي للانسان ان يضار بالناس ولا يضار بنفسه في الزحام ويكفي ان يصل فقط الى الجدار ثم يقف ويدعو ثم يرجع ومن المخالفات ظن وجوب الدوران على العمود الذي في مقدمة الصفا بعد ممر العربات
هذا في الدور الارظي فيه عمود كبير بعظ الناس يظن انه لازم يدور عليه لا هو مجرد انك تنتهي الى مما ممر العربات يكفي. الباقي كله صعود صعدت قليلا او كثيرا اصعد بما تيسر لك بس لا تظن انه لابد من الدوران على هذا
الجداء او العمود طيب نقرأ الباقي ثم نفتح مجال المسائل العامة. تفضل خمسة بعد السعي تتحلل بالحلق والتقصير. من جميع شعرة رأسك المرأة من اطراف شعرها قدر امولة الحلق للذكر افضل والمرأة فلا يشرع لها الحلق
التقصير فقط وبهاء وبهذا تمت الامور ستة ليس للعمرة طواف الوداع لا واجب ولا مسؤول ولك ان تخرج من مكة متى شئت من غير وداع ومن غير ومن طواف ومن طاف عند الخروج فلا بأس
تمت بحمد الله وجزى الله من كتبها وقرأها وشرحها خير الجزاء. وجعلها فائدة للمسلمين عامة وللمعتمرين خاصة وصلى الله وسلم على نبينا جزاك الله خير نعم اذا الانسان من السعي فانه ينبغي له ان يخرج
من المسجد الحرام للحلاقة والتقشيط ولا ينبغي ابدا ان يقص شعره داخل المسجد وان كان يسقط من شعره شيء داخل المسجد فهو حرام ان لم يرفعه والاولى على كل حال الا يفعل
لكن ايضا ان كان يقص من شعره فايضا هذا لا يجوز. لان الواجب قص الشعر قص الشعر كله او حلاقة الشعر كله كما قال الله عز وجل محلقين رؤوسكم ايش
ومقصر وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم والواجب ان يعمم المعتمر شعره بالحلق او التقصير واما حلق بعضه او قص بعضه فهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم
بل هو منهي عنه فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع فكيف يكون القزع عبادة كيف يكون القزع عبادة فلذلك السنة التي لا ريب فيها والصواب انه لا يجوز حلاقة بعظ الشعر للرجل. ولا قص بعظ الشعر للرجل
وانما المرأة يقص من شعرها وليس ايضا من بعضه بل يجب ان تعمم المرأة بان تجمع شعرها وتقصر منه مقدار رأس الاصبع وهذا يسمى الانملة طيب بعض النساء تقول انا شعري قصير نقول والله هذي عاد شغلتس. دبري عمرتس عن فقهاء يقول قصري من الشعر كله انعم علينا منش كيف تقصرين
كبري عمرتس بالطريقة المناسبة عمن تقص من فوق ومن هنا ومن هنا هذا لا يجوز لابد ان تجمع الشعر من اول تجمعه عميلة وتقص من طرفه والحمد لله او تقصه من ورا تجمعه كله وتقصه لو ما كان العميل لو كان مفتوح تجمع
بيدها او يجمعه زوجها او ابنها او يجمعه اخوها ويعينها في هذا. اما اللي مسويته مدرج الله يعينها من كل درجة تاخذ شوي ومن كل مجموعة تاخذ الله يعينها عاد ما هو شغلنا هذا هذا شغلهم هم
المقصود انها تجمع شعرها وتأخذ من مجموعه اه اه قدر الانملة او ما قارب ذلك او ما قارب ذلك ولا يجوز للمرأة حلاقة شعرها كالرجل والافضل للرجل ان يحلق والحلق هو استعمال الموسى في اخذ الشعر
اما الماكينة فتعتبر حقيقة نوع من التقصير حتى لو كانت واحد او صفر هي نوع من التقصير لانه يبقى او تبقى اصول الشعر لكن من اراد الافضل فانه يحلق بالموسى
من السنة في الحلاقة ان يحلق الجانب الايمن كاملا ثم يحلق الجانب الايسر بعده كاملا. وينبغي ان تنبه الحلاق لان كثير من الحلاقين يبدأ بطرف الايمن ثم يروح يدور ويرجع
على لا قل له ابدأ باليمين كله واخلص منه ثم ابدأ بالجانب الايسر وانتهي منه ثم انتهى كل شيء فاذا قصر الانسان المعتمر او حلق فقد انتهت العمرة وبهذا يتحلل من التحلل التام
طيب يقول ليس للعمرة طواف للوداع هل للعمرة طواف وداع. فيه خلاف بين العلماء على ثلاثة اقوال. القول الاول انه فيه طواف والقول الثاني انه في طواف مسنون والقول الثالث
انه ليس هناك طواف لا واجب ولا مسنون انما هو احمد طاف فحسن ومن لم يطف فلا حرج عليه. وهذا القول الثالث هو الصحيح لانه لا يوجد حقيقة شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشروعية الطواف في العمرة
لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في عمره ولم يأمر به عليه الصلاة والسلام وانما امر بالطواف للوداع في الحج وهو في الحج واجب على الصحيح وفي قول الجمهور
واما في العمرة فالصحيح انه ليس هناك طواف للوداع مطلقا لا واجب ولا مسنون وهذا القول بالوجوب لم يقل به الا قلة من الفقهاء وهو الحسن بن زياد اللؤلؤي من الحنفية
وابن حزم الظاهري في المحلى وجمهور الفقهاء لا يرون الوجوب وقد نقل ابن في شرحه على البخاري ان اكثر العلماء او اتفقوا العلماء على ان الطواف للعمرة مسنون يعني اؤمل الوجوب فانهم اختلفوا فيك ما تقدم وعامتهم على عدم الوجوب
واريد ان انبه الى امر مهم مهم جدا في هذا وهو ان نسبة الوجوب الى مذهب اصحابنا الحنابلة خطأ خطأ محض ولا تجوز نسبة القول بوجوب طواف الوداع في العمرة للحنابلة مطلقا
ولم يقل به احد من اصحابنا الحنابلة هذه النسبة باطلة وغير صحيحة طيب قد تقول انه موجود في كتاب الاقناع وفي كشاف القناع اقول نعم هو موجود ولكن هذا خطأ من صاحب الاقناع
ولم يسبقه احد من الفقهاء الحنابلة الى ذكر ان طواف الوداع للعمرة واجب لا يوجد هذا في كلام من تقدم حتى لم يذكره صاحب الانصاف الذي يذكر الخلاف ينبغي التنبؤ لهذا. ولذلك
عامة كتب الحنابلة التي قبل الاقناع وبعد الاقناع لا تذكر طواف الوداع ابدا على انه من الواجبات الحث الاقناع نفسه لم يذكره في واجبات العمرة بل ذكره في اخر صفة الحج والعمرة مستقلا
وزعم رحمه الله انه واجب على كل خارج سواء كان في حج او عمرة او في تجارة او غيرها والخطأ الاخر نسبة هذا لشيخ الاسلام ابن تيمية شيخ الاسلام ابن تيمية لم يقل هذا
ابدا بل ذكر كلاما في منسكه يدل على ان طواف الوداع ليس منسكا من مناسك الحج انما هو على كل خارج يعني من الحجاج. لم يقل هو من التجار فتوهم صاحب الاقناع رحمه الله ان كلام ابن تيمية
هو لكل خارج حتى من الزوار لاقاربهم والتجار وهم آآ نسبه الى ابن تيمية ونسبه الى المذهب في الاقناع ونسبه الى الشريعة وهذه الثلاث كلها باطلة والخلاصة ان نسبة وجوب طواف الوداع للشريعة غلط
ونسبته للمذهب غلط اخر ونسبة لشيخ الاسلام ابن تيمية غلط ثالث وهل يسن او لا يسن؟ الراجح عندي انه لا يسن وهذا على كل حال هو الراجح وهو الصحيح لعدم وجود ما يدل على ذلك. لا في
السنة ولا في هدي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا ننكر على من طاف ولا نقول لمن اراد ان يطوف لا تطف لكن نقول له لا تحرص على الطواف خروجا من الخلاف
الطواف خير. الطواف خير وهو مشروع في كل وقت وفي كل حال وسنة مستقلة فهو حسن بذاته هذا خلاصة ما يمكن ان يقال في مسألة طواف الوداع طيب نذكر بعض المخالفات
في الحلقة والتقصير وفي طواف الوداع تيسر اه من المخالفات حلق بعظ الرأس وترك بعظه ومن المخالفات عدم تعميم الرأس بالتقصير عن بعظهم يحدث ثلاث شعرات اربع خمس عشر هذا بدعة ما لها اصل
من قاله من قال هنا الفقهاء فالعبرة دائمة بالادلة من الكتاب والسنة وذكرت لكم الادلة الدالة على اه انه يجب تعميم الرأس بالحلق او ومن المخالفات تأخير الحلق والتحلل قبل الحلق وهذا غلط
لا يجوز التحلل قبل الحلق او التقصير ومن المخالفات ان القارن او المفرد يحلق بعد السعي الذي يأتي به بعد طواف القدوم وهذا غلط انما الذي يقصر هو المتمتع فقط. يقصر ايضا ولا يحلق
ومن المخالفات ظن بعضهم وجوب الحلق في مكة نعم لا شك ان السنة انك تحلق في مكة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لكن ما هو واجب؟ يظن بعضهم لو كان مستعجل قال والله انا ماني عندي وقت والحلاقين زحمة وانا عندي ارتباط في في مجدة او في الطايف ابا اروح باحرامي ماني
واحلق في الطايف او في جدة هل يجوز؟ لا يجوز لا بأس لكنك لا تحتحل لا تتحلل لكن خالفت السنة لكن يجوز مخالفة مثل هذه السنة للحاجة او للضرورة مثلا لا بأس بذلك
ومن المخالفات ترك سنة التيامن فالحلقة والتقصير او التيامن في بعض الرأس دون بعض والسنة كما قلنا ان يتيامن فيه كله ثم يتياسر ومن المخالفات انه بعض الناس آآ يظن انه لا يجوز ان يشرب ولا يأكل ولا يشتري شيء مطلقا بعد طواف الوداع لا انما يمنع
على خلاف بين الفقهاء من المكث في مكة بعد طواف الوداع لما اشتريت حاجة بتاكل حاجة هذا لا بأس بذلك ومن المخالفات ايضا ان بعض الناس اذا طاف للوداع رجع
القهقرة يعني يرجع وجهه للكعبة ارجع على على خلفه مثل ما يقولون الان باللغة المعاف يرجع ريوس يرجع على خلفي هكذا يقول لا اعطي الكعبة ظهري وهذه بدعة محدثة ليس لها اصل ومن ذلك ما تفعله بعض الحيض من النساء اذا حاولت تقف عند باب الكعبة وتوادع بالدعاء او نعوه ونحوه ولا
اصلا لذلك ولا اصل لذلك هذا ما تيسر واسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما قلنا وآآ سمعتم كما اسأله جل في علاه ان يبارك لنا في هذا اللقاء وان آآ يجعله لقاء طيبا مباركا لنا ولمن
الينا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نفتح مجال للمسائل ولكن اه نبدأ باليمين اللي نتعداه يعني لن نرجع اليه مرة اخرى واذا كان في في المجموعات اسئلة تقرأها علينا يا
نعم اذا كان عندك سؤال من هنا في احد عند السؤال واياك الله يحفظك احد عنده سؤال تفضل هنا كيف ما يحلق الجميع يعني؟ لازم الحلاق يحلق يا احلقها قل له احلقها علمه انت
مع ان اللي نشوفهم في مكة ما يسوون هذا اهلها مظبوطين بس قد يترك حاجة بسيطة او شي انت لا تخرج الا مظبط عمرك وكثير من الحلاقين احيانا يحلقك الى هنا. لا قله الى العظم
الا يصل الى العظم الى العظم هذا الناتئ هذا الحد الفاصل بين شعر الراس وشعار اللحيح نعم تفضل نعم الطيارة سيارة الزيارة طواف التطوع لابد فيه من سبعة اشواط ما في طواف
اقل من سبعة اشواط لا يوجد في الشريعة طواف اكثر ولا اقل. سبعة سبعة لو تطوف الف مرة سبعة وركعتين سبعة وركعتين سبعة وركعتين هكذا لو تقعد من الصبح تطوف الى الظهر
خلاص طف سبعة ثم صل ركعتين طف سبعة ثم صل ركعتين طف سبعة ثم صل ركعتين وهكذا نعم الافضل العمرة في رمضان في قول اكثر العلماء ويليها العمرة في ذي القعدة
شي عندك يا شيخ اسئلة؟ كثيرة ولا قليلة؟ سؤالين يا شيخ. جيد. عطنا واحد يقول سائل يسأل شيخنا رجل اوضح الصوت بس سائل يسأل شيخنا رجل نوى العمرة وجاء من القريات بالطائرة ومر على الميقات فاحرم تلفظ فقط ولم يرتدي
ولم يلبس الاحرام الا في مطار جدة علما انه ترك لبس الاحرام لاستصعابه في الطائرة. فما الذي عليه؟ احسن الله اليكم. الشخص اذا كان في الطيارة يجب عليه ان يحرم اذا حانت الطائرة للميقات. والاولى انه يتقدم قليلا وينبغي له ان يكون لابس وجاهز يعني
وخاصة اذا خشي النوم يمكن ان يحرم من قبل ايضا لكن عموما لا يؤخر ولو تعدت الطائرة الميقات فانه لا يحرم ينتظر حتى ينزل ثم يخرج الى الميقات ويحرم منه الميقات هذا واجب
لكن لو انه ما معه ملابس احرام فماذا يصنع؟ نقول احرم بملابسك بثيابك اذا حانت قل لبيك عمرة واخلاء شماغك الشماغ نزله ونزل الطاقية وتبقى بثوبك حتى اذا نزلت الى مطار جدة اذا كانت الاغراض في الشنطة
نزل اغراضك وقبل ان تخرج من مطار جدة تدخل دورات المياه وتغير ملابسك وتلبس ولا عليك شيء ابدا لكن لو كانت معك الملابس في الطيارة في العفش اليدوي وقلت لا مضيق ما لي نفس مستحي
هنا عليك فدية الاذى وفدية الاذى هي ان تصوم ثلاثة ايام او تطعم ستة مساكين او تنسك شاة والصحيح ان الاطعام يجوز في اي مكان والافضل في مكة والشاة ايضا والصحيح انها جائزة في اي مكان وعلى اي فقراء والافضل في مكة
ولا دليل على ان تكون كلها في مكة هذا ليس عليه دليل ليس على الصحيح من قوله العلماء انه يجلس في مكة وفي غير مكة وهكذا الصيام باتفاق العلماء ليس له مكان
تصوم في اي مكان والله اعلم بس عطنا اللي بعده. السؤال الثاني هل فيه دعاء بعد الطواف هل هناك دعاء بعد الطواف؟ لا لا يوجد بعد الطواف دعاء. ليس هناك دعاء خاص بعد الطواف
عندك شي انت ما باقي اسئلة ما قلتها يا شيخ جديدة طيب لا تخلينا نتعداك اجل ها لا اله الا الله هل ثبت لا اله الا الله ما اعرف انها والدة انا ما اعرف انها يمكن بس انا لا اذكر انا والد. جاء في بعض الروايات لا اله الا الله وحده لا شريك له. وحده لا شريك له
اما غيرها انا لا اذكر الان شيء والله اعلم بس ليست في مسلم يقينا قد تكون في بعض الروايات انا الان لا اذكر انا لا اذكر اذكر انها موجودة نعم غيره
ايش؟ انا اعرف انا اعرف كثير من الفقهاء يقولون السنة الاطالة بس انا اقول لك لا اعرف في السنة دليل على الاطالة ان ماذا من فعل ابن عمر؟ في كما ثبت السنن الاطالة بعد الجمرتين
الاولى والثانية هذي ثابتة في البخاري اما على الصفا والمروة تدعو بما تيسر لكن ما يشترط الاطالة لا يسن الاطالة ليس هناك سنة ثابتة عن انك تطيل في ارهاق للاطالة يعني هو السعي السعي اصلا السعي
مرهق وكونك تطيل وانت واقف ارهاق شديد ولذلك لا نقول للناس اطيلوا وهو ما هو ثابت في السنة. كونه فعله ابن عمر ابن عمر زائما يزيد كثير جدا يزيد على السنة
وللفائدة يا اخوة يعني اللي يتابعون معنا زيادات ابن عمر اضيفوا هذي من زيادات ابن عمر وابن عمر زاد حتى هنا زاد التكبيرات سبعا والتكبيرات الواردة في السنة ثلاث مي بسبع
ثلاث ثلاث ابن عمر كما في المسند كان يكبر سبع سبع واحد وعشرين تكبيرة هذا ما له اصل عمر عنده احيانا زيادات ما لها اصل اجتهادات يخطئ فيها رضي الله عنه
وكل يؤخذ من قوله يؤتى الا محمد صلى الله عليه وسلم. كيف وقد خالف السنة الثابتة؟ مثل زيادة البسملة على التكبير. هذي من زيادات ابن عمر لا تجد لا تتبع مثل زيادته في في التلبية. كان يزيد لبيك وسعديك والخير كله في يديك الى اخره. الزيادات لا تترك اترك زيادات ابن عمر لابن عمر
ما عندنا رسول ثاني اسمه عبد الله بن عمر أبدا ما عندنا الا رسول واحد عليه الصلاة والسلام اسمه محمد ابن عبد الله الزيادات من عمر لا نقول انها بعضها تكون بدع
وان كانت من فعل الصحابي يعني وقد تكون بعضها محدثات لا يجوز ان تتابع فيه ابن وبعضها قد تكون جائزة لكن لا نشرعها للناس. لا نشرعها للناس الله اعلم وصلنا ايا كان
احسن الله اليكم. هل هناك فضل في الجلوس في المسجد بين صلاة المغرب والعشاء هل هناك فضل للجلوس في المسجد بين المغرب والعشاء انا لا اعرف فيه فضل لا اعرف فيه فضلا
لكن جاء عند ابي داوود او غيرها انا نسيت الان وذكره آآ المروزي في قيام الليل ان النبي من حديث حذيفة صلى مرة في المسجد بين واطال بين المغرب والعشاء
وكان السلف يصلون بين المغرب والعشاء يسمون صلاة الاوابين صلاة الغفلة وجاء في عند ابي داوود من حديث انس ان انه قال نزلت قوله نزل قوله تعالى تتجافى جنوب عن المضاجع بالذين يصلون بين المغرب والعشاء
هذا في الصلاة ليس في المكث في المسجد اما الموكس بمسجد المغرب فلا اعرف له اصلا والله اعلم لكن بعض الناس يستحسن هذا لانه وقت محدود وقصير خاصة مثل في مكة فينويه اعتكاف
يقرأ ويتعبد ويصلي هذا حسن خاصة في مكة مكة يمكن لو تروح للشقة وترجع ما يمديك تقعد في الشقة الا هو مؤذن لان السكن يكون بعيد واحيانا تحتاج سيارة وانت اصلا قد اتيت للتعبد تبقى في المسجد
من العصر او من المغرب الى العشاء او من العصر الى العشاء او من المغرب الى الساعة تسع او عشر تذكر الله او تعبد الله وتصلي وتقرأ هذا نوع من الاعتكاف وهو حسن. حسن جدا
خاصة في بيت الله الحرام باقي شيء تفضل السعي عند او فقط في السعي يكبر في كل مرة على الصفا وعلى المروة على الصفا وعلى المروة. الا في الاخير اذا انتهى السعي
في الاخير ما في دعاء ولا ذكر ولا تكبير ولا شي فيكون سبع مرات كسبعة اشواط السعي لا تشير ما في اشارة انما ترفع يديك وتقول الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الى اخره
بالنسبة للمحزم او بالنسبة للمشابك المحزم ما في بأس ما في بأس المحزم لا بأس به. لكن المشبك كرهوا بعض العلماء في الرداء ولم يكرهوه في الازار للحاجة اليه ستر العورة
والاولى ترك ذلك لا في الان رداء ولا في الازار. ما نقدر نقول مكروه الا بعض الناس يزره مثل اجره تحط سبعة ثمانية صار هذا قميص ما عاد صار لكن واحد مثلا لا بأس به
لكن تركه اولى ونحن بحمد الله لنا قرابة اربعين سنة نحج ونعتمر ولا اذكر اني وضعت مشبكا ما لها بس رتب وظع وظع وظعك رتبة يعني تعلم كيف تضع ازارك ورداءك وانت ما عاد تحتاج الى هذا. وايضا يكون الرداء خاص الازار خاصة واسع بحيث يمديك
تلفه بحيث تلفه من غير مشاكل هذا اولى. والله اعلم افتكرناه في الدرس بالتفصيل تعيده في التسجيل يا شيخ ما يحتاج نعيده ونحن فصلنا فيه طيب تفضل اجيك ابجيك في ترتيب كذا
تفضل استقبال القبلة استقبال الكعبة في دائما يسن على الصفا والمروة وان تستقبل الكعبة. رأيتها وما رأيتها يعني اذا كنت على المروة الان لا يمكن ان ترى الكعبة لكن تستقبل القبلة
وعلى الصفا احيانا تراها واحيانا ما تستطيع ان تراها لوجود الجدران لكن الاستقبال مشروع نعم خلاص تفضل رفع اليدين في خطبة الجمعة هل يشرع لا يشرع الا في صلاة الاستسقاء فقط؟ عفوا الا في دعاء الاستسقاء فقط
وهذه سنة مهجورة يا اخوة المشروع للخطيب ليت بعض الاخوان يقصها وينشرونها المشروع للخطيب الا يرفع يديه في الدعاء هذه بدعة السنة الخطيب اذا دعا ان يرفع السبابة هكذا هذا هو الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد روى مسلم في صحيحه من حديث عمارة ابن رؤيبة الثقفي رضي الله عنه انه دخل المسجد فرأى مروان ابن محمد يدعو على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرفع يديه في الدعاء فقال قبح الله هاتين اليدين
لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المنبر يدعو ولا يزيد في دعائه على ان يرفع السبابة هكذا. واشار بسبابته السنة للخطيب اذا دعا ان يرفع السبابة وقل ان ترى خطيبا يفعل هذه السنة. فهذه سنة مهجورة
مهجورة لا يفعلها الا قلة من الخطباء ايها الخطيب اذا دعوت ارفع يديك اللهم اغفر لنا اللهم ارحمنا اللهم تجاوز عنا. اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات. اللهم امنا في دورنا. اللهم انصر عمتنا ولاة امورنا
اللهم كله ترفع ايش السبابة الا اذا استسقيت ترفع يديك جدا هكذا حتى تكون ظهورهما الى القبلة ما هو ترفعها هكذا. وان قاله بعض العلماء لكن الصواب واختاره شيخ الاسلام احمد ابن تيمية وكثير من
ترفع هكذا تبالغ حتى تكون الظهور هكذا للسماء اللهم اسقنا اللهم اغثنا اللهم هكذا هكذا هو السنة لمن اراد الاقتداء والله اعلم واما المستمعون اللي يحضرون الخطبة فانهم اذا استسقى رفعوا ايديهم معه في الاستسقاء
واما اذا دعا وظع السبابة فلا يرفعون ايديهم لعدم ورود ذلك عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان النبي يدعو. اما في الاستسقاء فقد ذكر البخاري في صحيحه معلقا انهم رفعوا ايديهم. ورواه النسائي اه اه في سننه كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله والله اعلم
لحظة بس سم متى يقرأ المأموم الفاتحة؟ يقرأه في سكتات الامام فاذا لم يسكت الامام فلا تقرأ الفاتحة استمع الى قراءته. الشيخ عبد العزيز واليك ما حكم لبس احرام التنورة؟ تقدم؟ تكلمنا عنه وقلنا انه لا يجوز
انه لا يجوز ولم يفت به من كبار العلماء الا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو اجتهاد منه واكثر العلماء قديما وحديثا على خلافه يا شيخ المسجد الحرام في معزل عن اه
كان بينهم سوق سابقا الان المسعى حقيقة دخل ضمن المسجد الحرام ولكن قديما كان المسعى بينه وبين المسجد الحرام بيوت ومقاهي واسواق عالم اما الان مع التوسيعات الاخيرة دخل في المسجد الحرام والله اعلم
نكتفي بهذا القدر جزاكم الله خير شكر الله لكم جميعا حضوركم وانصاتكم ومشاركتكم وشكر الاخوة في مكتب او جمعية الدعوة الجنادرية والنظيم على تنظيم هذا اللقاء العلمي واشكر الاخوة الذين شاركونا من المكتب المشايخ الحاضرين امامنا الشيخ عبد العزيز وبقية الاخوة
على حرصهم واجتهادهم ونشكر الاخوة ايضا في المسجد على حرصهم وترتيبهم مثل هذه اللقاءات اماما ومؤذنا وحضورا تماسله جل في علاه الا يحرمنا واياكم فضله ان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا متقبلا
نشكر الاخوة الحريصين على تصوير هذا اللقاء وحرصهم ايضا على باحسان تصويره واحسان ترتيبه اسأل الله ان ينفع الجميع وادعو الجميع دائما الى اخلاص النية لله عز وجل تصحيح النية دائما
فانما الاعمال بالنيات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين لا اله الا الله