1
00:00:03.550 --> 00:00:26.000
على عهده ورسوله نبينا محمد عليه من ربنا افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم لا عد لنا الا ما علمتنا انك عفو علينا هل سمعتم ايها الاحبة عن ما يسمى في كتب العلماء تفجير النصوص

2
00:00:26.000 --> 00:00:46.000
طيب وهل سمعتم ايها الكرام عن ما هو موجود في كتب في كتب العلماء عن تزوير النصوص. هذا ما نقوم به في خواطرنا القرآنية. ولكن ما معنى ذلك؟ بعض الناس يقول عندك

3
00:00:46.000 --> 00:01:16.000
النووي المقصود به بعض الصالحين الامام النووي اليس كذلك؟ اي نعم. ليس النبوي اللي هو القنابل النووية والتغيير وهذه الحمد لله تفجير النصوص اي ان تستخرج ما في هذه نصوص وتستنبط مما فيها من معاني ومن عبر ومن دقائق ومن دقائق ومن احكام ومن حكم ومن اسرار ومن

4
00:01:16.000 --> 00:01:36.000
ومن امور تجعل الانسان ايها الاحبة ينظر الى ان هذا النص ايش؟ كانه اعطاك الكثير من معالي اعطاك الكثير من الكنوز المخبأة فيه. فلذلك نحاول ان نستخرج ما في هذه النصوص القرآنية من معاني

5
00:01:36.000 --> 00:01:56.000
وتثوير النصوص كما نقل عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه انه كان يقول ثوروا به القلوب ثوروا به القلوب يعني حرقوا به القلوب حاولوا ان تستثيروا هذه النصوص القرآنية حتى تعطيكم مما فيها من معاني في دقائق في هذه الخواطر ايها الاحبة

6
00:01:56.000 --> 00:02:16.000
نحن نقوم بشيء بذلك لاننا في الغالب نقف معاي قرآنية واحدة. ويعني نستظل بظلها ونتحدث عن شيء من معانيها واحكامها وهكرها واسرارها ومتعلقاتها وقصصها وغير ذلك. في سورة المائدة وفي اية ثانية من سورة المائدة يقول الله جل الله عز وجل

7
00:02:16.000 --> 00:02:46.000
يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله. شهداء ذي القسم. ولا يجرمنكم قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى. واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون هذه الاية في سورة المائدة اية عظيمة. نقف معها باذن الله عز وجل عدة مرات. اولا احبابي الكرام

8
00:02:46.000 --> 00:03:06.000
الله عز وجل ينادينا في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا وكما هو معلوم في سابق علمكم ان يا اهل العلم رحمهم الله تعالى قالوا اذا قرأت يا ايها الذين امنوا سمعك فهو اما امر

9
00:03:06.000 --> 00:03:26.000
وخير تؤمر به واما شر تنهى عنه. هنا الان في الاية القرآنية يا ايها الذين امنوا يا من امن بالله يا من رضي لله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم نبيا ورسولا ورسولا كونوا قوامين لله

10
00:03:26.000 --> 00:03:56.000
كن امر من الله عز وجل ان يكون اهل الايمان قوامين لله سبحانه وتعالى قائمين بحقوق الله سبحانه وتعالى. مستقيمين على ما اراد الله سبحانه وتعالى. كونوا قوامين قائلين بحق الله عز وجل في معاملاتنا في عباداتنا في سلوكياتنا في جميع احوالنا في خلواتنا في

11
00:03:56.000 --> 00:04:26.000
وهكذا شهداء للقسط. اي نشهد بالقسم ولا يشهد بالظلم. نشهد بالحق. ولا نشهد بالباطل. نشهد بالعدل ولا نشهد او نعين على الظلم. ثم بعد ذلك قال الله عز وجل ولا يجرمنكم شنآن قوم على

12
00:04:26.000 --> 00:04:56.000
احنا عادة يعني نبين معنى الاية ثم بعد ذلك فارجع اليها. ولا يجرنكم سنان قوم على اداء تعبير. يعني لا لا يجعلكم بغضكم لقوم متألقكم لقوم على انفسهم على ان لا تعدلوا معه. افقدت من احد؟ كرهت احدا قليت احدا لا يجوز

13
00:04:56.000 --> 00:05:26.000
هذا حق في كتاب الله. سواء من كان شخص سواء من كان امة جماعة مجموعة فيها ان ينتحر. ولذلك الله عز وجل يقول ولا على الا تعدلوا اعدلوا واقربوا الى الله. اذا اذا كرهنا اناس

14
00:05:26.000 --> 00:05:56.000
لا يجعلنا هذا الكره ننظر. ونقول بالظلم ايش هذا؟ يعني اعدل مع الاخرين. اعدل وقال الله هو اقرب للتقوى يعني هو التقوى. اقرب للتقوى ما افعل تفضيلا مثل ان الله سبحانه وتعالى عز وجل قال عن الجنة احسن مقام. لا يوجد مقام احسن من الجنة

15
00:05:56.000 --> 00:06:16.000
هو اقرب للتقوى واتقوا الله بين الله عز وجل ضرورة التقوى ثم قال الله عز وجل ان الله خبير ما تعملون. يعني الله عز فقيرا بما نعمله وخبير بما تخفيه ايش؟ الصدور وما تكنه لا فيها. هنا يا اخواني الكرام لا

16
00:06:16.000 --> 00:06:46.000
في الاية في سورة المائدة اية الثامنة كونوا قوامون لله شهداء بالقدس. وفي سورة النساء مئة وخمسة وثلاثين كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. سورة النساء اية وخمسة وثلاثين. كونوا قوامين بالقسط شهدائنا فقط. يعني في قول الله

17
00:06:46.000 --> 00:07:16.000
عز وجل في سورة المائدة الماء يكونوا قوامين لله شهداء للفساد. قدم ايش؟ القيام لله على الشهادة للقسم في سورة النساء قدم القوام بالقسط على ان ما في شيء في كتاب الله سبحانه وتعالى يعني يقدم اعتباطا حاشاه

18
00:07:16.000 --> 00:07:36.000
سبحانه وتعالى كل كلمة في كتاب الله عز وجل قد وضعت لمقصد ووضعت لغاية ولذلك يعلن علماء التفسير التفكير في طريقة النظر في هذه الاية القرآنية العظيمة. لماذا قدم الله عز

19
00:07:36.000 --> 00:08:06.000
وجل في سورة المائدة قوامين ايش؟ لله. شهداء بالقسوة. ولماذا قدم في سورة النساء قوامية للقسم هنالك ايها الاحبة رأيان عندنا هنالك رأيان عند العلماء رحمهم الله الاول هنالك قصة حصلت ايها الاحبة في

20
00:08:06.000 --> 00:08:36.000
بل الانصار اناس من الانصار ايها الاحبة اتهم احد الناس بانهم قد اخفى درعهم. اخفى حاجة. فتمالى الانصار على ان ان يخفوا هذا الامر. انتبهوا يا اخوان ركزوا معنا ويتهم به من

21
00:08:36.000 --> 00:09:06.000
خلق الله الى الله وطبعا هؤلاء يا اخوان كانوا مسلمين لكن قالوا ايش؟ او اولى كفار يعني يشتغل معهم باللي بدك اياه. مش مشكلة. فاتهموا به ايش؟ ذلك اليهود وفي الحقيقة ايها الاحبة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ما كان يقع في خلله ولا في حسه ولا في خاطره ربي عليه الصلاة والسلام

22
00:09:06.000 --> 00:09:26.000
لان ذلك كان قد وقع من اولئك القوم من الانصار يعني اه حقيقة ولذلك كانه اراد يميل اليهم انهم اذهبوا ذلك اليهود فانزل الله عز وجل. انزل الله سبحانه وتعالى

23
00:09:26.000 --> 00:09:56.000
انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما ايش؟ بما اراك الله ترى انت واصبع بما تؤمر تؤمر مش بما ترى. فاستمسك بالذي اوحي اليك الذي ترى فاستقم كما امرت ومن كان معك. ترى لا كل اوامر من الله عز وجل. اذا

24
00:09:56.000 --> 00:10:16.000
بين الناس بما اراك الله. ثم قال الله ولا تكن للخالدين حصيلا. هؤلاء القوم كانهم وقعوا في هذا الامر الذي لا يقبل واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل عن الذين يغتالون انفسهم ان الله لا يحب من كان خبانا حكيما

25
00:10:16.000 --> 00:10:36.000
الى ان وصلت الاية القرآنية الكريمة في قول الله عز وجل كونوا قوامين بالقسم شهداء لله فإذا هذه الآيات يا اخواني جاءت في الأصل ايش؟ في قضية القضاء. وفي قضية تثبيت الحقوق. وفي قضية العدل يعني

26
00:10:36.000 --> 00:11:06.000
لاجل ذلك قدم في سورة النساء ايش يا اخوان؟ القيام بالقسط على القوام على ان يقوم الانسان لله سبحانه وتعالى من هنا ايش؟ اما في سورة ان سورة المائدة اما في سورة المائدة فقد قدم الله عز وجل القيام له سبحانه وتعالى على

27
00:11:06.000 --> 00:11:26.000
على الحكم بالقسط والعدل لان الله سبحانه وتعالى ايها الاحبة الكرام اراد ان يعطينا هنا قضية الوفاء بما عاهد به اهل الاسلام ربهم عز وجل. اذا اردت ان تعاهد الله فاذا مباشر كونوا قوامين

28
00:11:26.000 --> 00:11:46.000
يعني تحرير للأمر هنا في سورة المائدة تقرير في قضية الوفاء بالعبد لله سبحانه وتعالى. اي نعم وكذلك ايها الاحبة فيها نوع من التفكر بنعمة الله سبحانه وتعالى. اما في سورة النساء

29
00:11:46.000 --> 00:12:06.000
هنالك قضية ايش؟ قضية جزئية جاءت بعد قضية القضاء فقدمت ايش؟ القيام بالقسم او الحكم بالقسط على القيام لله سبحانه وتعالى هذا الرأي الثاني وهو رأي كذلك انه في سورة طبعا عادة من كان قائما

30
00:12:06.000 --> 00:12:26.000
فهو شاهد للقسم. ومن كان قائما بالقسم في الاصل انه يكون ايش؟ قائما بهم. في الاصل قد يكون هنالك اناس كفار لكن ليس شرط ان يكونوا ايش يا اخوان؟ ليس شرط ان يكونوا على دين الاسلام. فهنا يا اخواني الكرام جاءت اية

31
00:12:26.000 --> 00:12:46.000
النساء اللي هي هذي الاية تقديم القيام بالقسم او الحكم بالقسم على القيام لله جاءت اية النساء على ان القيام بالقسط ينبغي ان يكون هذا رأيك فعلا ينبغي ان يكون ولو على الانفس. لذلك كونوا قوامين للقسم شهداء

32
00:12:46.000 --> 00:13:06.000
ايش؟ ولو على انفسكم. فاذا تلك القضية يا اخواني التي كانت عند بني ابي ايش كانت؟ ان تشهد على نفسك ضد ايش؟ ضد يعني ان تقوم لله عز وجل بالقسط حتى ولو كان ذلك على نفسك. ولو على او الوالدين

33
00:13:06.000 --> 00:13:26.000
ان يكون غنيا او فقيرا فالله اولى به. فلا تتبعوا الهوى الهوى ان تعدلوا. وان تنمو او تعلنوا. فهنا ننام يا اخواني انه في سورة النساء الأمر متعلق بقضية فيها مشكلة أنفسنا وما بين الله سبحانه وتعالى القيام بالقسط على على

34
00:13:26.000 --> 00:13:46.000
الحكم الاستيعاب القيام بالله سبحانه وتعالى. اما في اية المائدة المائدة للرأي الثاني هذا لماذا قدم الله عز وجل القيام به على الحكم بالقسط. لانه ايها الاحبة جاءت الاية في سورة المائدة التي قرأتها

35
00:13:46.000 --> 00:14:06.000
قبل قليل في معنى ايش؟ الاحقاد والعداوة والبغضاء. فاذا اراد الانسان ان يتخلى عن هذه فماذا عليه يا اخوان؟ ان يقوم ايش بالله بالله ان يكون لله عز وجل بما يأمره الله سبحانه وتعالى. فاذا قام لله بما امر الله حكم الموت

36
00:14:06.000 --> 00:14:26.000
يا اخوان رأيان في هذه القضية وانا احب ان اخوض فيها قليلا. لانه بعض الناس يسأل عن هذه الايتين كثيرا لماذا قدم هذه ولماذا وارجو يعني ان تكونوا قد اه فهمتم مرادي في ذلك وعلى كل في المحاضرة المسجلة يستوعب المسألة اكثر فعليه ان

37
00:14:26.000 --> 00:14:46.000
يرجع اليها بشكل ادق حتى يمضي الليل ان شاء الله تعالى. هذه قضية. القضية الثانية يا اخواني. الله سبحانه وتعالى يأمرنا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط. يا اخوان كم من الناس الان من يقوموا لله عز وجل بالحسن

38
00:14:46.000 --> 00:15:06.000
يشهدون لله سبحانه وتعالى بالهدي يعدلون في احكامهم يعدلون في طريقة تفكيرهم يعدلون في شهادتهم عن هنا يا اخواني الكرام احنا فعلا بحاجة ماسة الى ان نتعرف على قضية العقل. العدل يا اخواننا الذي قامت به

39
00:15:06.000 --> 00:15:36.000
العدل الذي قرنه الله عز وجل بهذا بشهادته عز وجل. شهد الله انه لا الا هو والملائكة واولوب العلم قائما بالقسط. فاهل العلم يا اخوان يقومون لله سبحانه وتعالى ويزينون لله سبحانه وتعالى انفسهم. والقسط يا اخواني الكرام ايش هو العدل؟ القسط هو العدل. فلا يمكن للمسلم ان يكون ظالما

40
00:15:36.000 --> 00:15:56.000
لان الله عز وجل يقول وقد خاب من حملهن والله سبحانه وتعالى امرنا بالعبد في جميع الاحوال. لذلك احبابي الكرام ان العلماء رحمهم الله تعالى كما قال ابن تيمية ان الظلم محرم على كل احد في

41
00:15:56.000 --> 00:16:16.000
في كل حال على كل احد في كل حال. الظلم حرام ومحرم في كل حال. على كل حال يعني لاحظوا يا اخوان ان الله عز وجل ما قضى لاولئك اليهود بان ايش؟ بان يظلموا. ابدا حتى لو كان اليهود ينبغي ان

42
00:16:16.000 --> 00:16:36.000
الحق ينبغي ان ان تكون بالعدل. ينبغي ولذلك يا اخوان نتذكر القصة التي وقف فيها علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه مع احد اليهود امام ذلك القاضي الذي هو شريف شريف القاضي معروف بالقضاء. فيا اخواني علي رضي الله عنه وارضاه

43
00:16:36.000 --> 00:16:56.000
على هو ذلك اليهودي امام ذلك القاتل. عن يقول هذه الدرعة التي موجودة مع اليهود هي في الحقيقة به وهي في الحقيقة سلقت من عليه. لكن ربما ذلك الرجل يا اخوان باعنا على ذلك اليهودي ربما ربما او ربما لليهود احدهم

44
00:16:56.000 --> 00:17:16.000
لكن هذه نسبة لديه بينة. فقال له صحيح البينة واليمين. ان يبين على من ادعى. وجميع الان ما في عند علي ابن ابي طالب ايش يا اخواني؟ فلذلك حكم سويت القاضي في هذه الدرع بذلك اليهودي

45
00:17:16.000 --> 00:17:36.000
وكان علي في ذلك الوقت يا اخواني الكرام امير المؤمنين ومع هذا يا ايها الاحبة حكى شريح امام الامانة ذلك اليهودي بحق اليهودي وامام ذلك الصحابي الجليل بحق اهل الجنة واعطاه

46
00:17:36.000 --> 00:17:56.000
حتى ان يهودي بعدما رأى ذلك حتى العدالة في الاسلام قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله تبع فكرة كتب السيرة دائما والعدل كذلك يكون حتى مع الحادث يعني الحكام الان يأتون امام القضاء معروف لكن

47
00:17:56.000 --> 00:18:16.000
لو ان الحاكم وقف امام القاضي ينبغي للقاضي الا يحادي والا يجادل ذلك الحاكم. لكم قصة في يوم من الايام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه يختلف ابي مع ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه وارضاه في القضية

48
00:18:16.000 --> 00:18:46.000
فقال عمر رضي الله عنه وارضاه الا اصدقك؟ قالوا اذا والله فذهب فقال عمر رضي الله عنه وارضاه في بيته يؤتى الحجر. طبعا هذه لها قصة طويلة يؤتى الحكم ايش؟ اللي هو زي الثابت ذهب عنده ايش؟ عمر رضي الله عنه وارضاه يشهد يشهد او يحكم ما بين

49
00:18:46.000 --> 00:19:06.000
فحكم زين بن ثابت او حينما ادى عمر رضي الله عنه وارضاه اراد زيد الثالث في اثناء ايش؟ ان يوسع اسمعوا يا اخوان ان يوزع المجلس لعمر ابن الخطاب هذا تفضل خذ لك شوية آآ يعني حصير

50
00:19:06.000 --> 00:19:26.000
عمر بن الخطاب ما قال الله يعطيك العافية. حكمت فعدلت ها؟ فقال هذا اول الجور منك يا زيد سبحان الله هذا اول يعني انا ما بدي اياك انك تجاملني يا امير المؤمنين. ابدا

51
00:19:26.000 --> 00:19:46.000
اجلس انا وابين الكعب امامك ابي بالكعب امامك. وكان عمر رضي الله عنه وارضاه قاعد هو وابوه ذلك القاضي اللي يفيد الفم خان احد الرعية وحكم بينهما رضي الله تعالى عنه وارضاه بالعدل. فلذلك احبابنا الكرام

52
00:19:46.000 --> 00:20:06.000
قضية العدل ينبغي ان يكون. حتى لمن تختلف معه في عقيدة تعليم. وحتى من كان هو رئيسك او وزيرك لانه يا اخواني الكريم الكرام بذلك كما قلت لكم طالت السماوات والارض يوم من الايام

53
00:20:06.000 --> 00:20:26.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم الحبشة؟ فقالت امرأة من الصحابة قالت انني يا رسول الله امشي ذلك ذات يوم في الشارع فوجدت امرأة حبسية قد وضعت على رأسها كله تمشي فيها فأتى فتى

54
00:20:26.000 --> 00:20:46.000
ضربها على كتفها. المسكينة ايش؟ سقطت على الارض. وسقطت كلها وانكسرت الكلة. وساح الماء او الزيت الذي فيها فقالت تلك المرأة اي يكع ابن لكع؟ يا ستعلم حينما الله عز وجل

55
00:20:46.000 --> 00:21:06.000
بالفصل بالقضاء ما بيني وما بينك. فاعلم ان العبد العبد قامت السماوات والارض قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقت صدقة صدقة. او كما قال صلى الله عليه وسلم فيها ضعف كما قلت لكم في الاصل. واذا هنا يا اخواني

56
00:21:06.000 --> 00:21:26.000
فعلا قضية العدل معنى العدل انه لا يكون مجرد كلمات او كلام نقوله ولذلك من يمكن هناك بعض؟ كما كذلك اخرج الامام احمد في مسند من حديث عبدالله بن رواحة. النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ايها الاحبة الكرام

57
00:21:26.000 --> 00:21:46.000
الله عز وجل يعني على خيبر فاقرهم النبي صلى الله عليه وسلم. فذهب النبي صلى الله عليه وسلم او جعل عبدالله ابن لكي يعطي اليهود مما افاق. اسمعوا يا اخواني الكلمات العظيمة التي قالها عبد الله بن رواحة. قال عبد الله بن رواحة

58
00:21:46.000 --> 00:22:16.000
يا معشر يهود يا معشر يهود انتم ابغض الخلق الى الله وابغض وخلقه قتلتم الانبياء. وكذبتم على الله اسمع ثم ايش قال؟ وليس يحملني على بغض لكم ان سبحان الله ليس يحملني بغضي لكم على ان اغتنمكم او اقف عليكم

59
00:22:16.000 --> 00:22:36.000
عليكم او قد خرجت لكم عشرين الف وصف فان اردتم ان تأخذوها فخذوها وان اردتم الا تأخذوها فلا تأخذوا يعني حكم لهم بالعدل وبالسوية فقالوا بهذا قامت السماوات والارض. اذا يا اخواني الكرام حتى لو كره الناس ينبغي

60
00:22:36.000 --> 00:22:56.000
ينبغي ان نقول الحق وان نقول بالعدل والا نخاف الله سبحانه وتعالى ايها الاحبة لومة لائم اريد يا اخوان يعني ان يعني ان اختم هذا الموضوع بقضية مهمة وهو يعني اعتقد انه من لبن الموضوع. وهم

61
00:22:56.000 --> 00:23:16.000
ما هي المؤثرات التي تؤثر علينا في العدل؟ في احكامنا في العدل. اليوم كثيرا كثيرا فكرت في هذا الموضوع يعني من الصباح الى قبيل الان وجمعت قرابة احدى عشر فكرة فكرت فيها عن الاشياء التي تؤثر في الاحكام

62
00:23:16.000 --> 00:23:36.000
احكامنا. يعني كيف تكون احكامنا غير عادلة؟ لانه احنا متفقين عليه. وما في احد يناقش فينا. ها يا اخواني لكن المشكلة في قضية المؤثرات التي تؤثر عليه. اول مشكلة يا اخواني الكرام الجهل. الجهل

63
00:23:36.000 --> 00:23:56.000
لما الرجل يا اخوة يريد ان يحكم بحكم او يريد ان يعدل او يحكم ما بين امرين او ويكون جاهلا. ماذا تتوقع منا ان يحكم بايش؟ بخن. وخصوصا يا اخوان انا قلت مرة في بعض الخواطر التي كتبتها في الانترنت

64
00:23:56.000 --> 00:24:16.000
ليس بالجهل وحده يحيا الانسان. ليس بالجهل وحده الا الانسان بل بالظلم كذلك. استغربوا قالوا كيف؟ قل انا اترقب الله عز وجل انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فبين ان واشرقنا منها وامننا بانسان انه كان ظلوما جاما. حساب ظلوم جهود

65
00:24:16.000 --> 00:24:36.000
اريد انكر يعني اول ما تنفسا للاسف الشديد عند اغلب الانسانية اذا ايش ليس بالجهل وحده هي الانسان بل مع الظلم. اذا الجهل يا اخواني الكرام طاقة كبرى. اهل العلم رحمهم الله تعالى قالوا كما بين الامام الذهبي رحمه الله

66
00:24:36.000 --> 00:25:06.000
قال ولا يحق للرجل ان يحكم على الاشخاص او بالرجال الا لتام المعرفة حتى من الورع والعدم. اسمعوا يا اخوان. يعني مثلا قيل امامك عن شخص ما شيخ ما استاذنا رجل ما. جماعنا حزب ما فكرنا. لما بدك تتكلم

67
00:25:06.000 --> 00:25:36.000
اولا ضع نصب عينيك تقوى الله عز وجل. وكذلك ان تكون تاما معي. يعني تعلم علم اليقين الذي ليش؟ حينما يسألك الله سبحانه وتعالى عنه ايش الجواب المعرفة وتام الورع والعدل. المعرفة العلم

68
00:25:36.000 --> 00:26:06.000
نقيب الجهل. والورع العتب لقيم الغرفة. يكون كذلك ان تعرف ان تكون واعي. قال ابو حزم وان تضع نفسك في موضع ذلك الشخص الذي سمعت عنه. اه ماذا يعني انه والله سئلت الان انا الحقيقة لما اسأل عن فلان ينبغي

69
00:26:06.000 --> 00:26:26.000
في نفسي انه لو مثلا الاخ العزيز عمر سأل عني ماذا احب ان ينظر؟ فلان كيف يحب ان يقول؟ تضع نفسك انت مكان ذلك الشخص لانك لما بدك تتكلم بالعدل عشان تنصت تتكلم بالحق بالعدل فاذا يا اخواني الكرام

70
00:26:26.000 --> 00:26:46.000
الجهل والطامة الكبرى يؤثر على العدل. والظلم طامة كبرى يؤثر ايها الاحبة على يعني الجهل اولا والظلم ايش؟ ثانيا. ثالثا احبابي الكرام. سوء الفهم. سوء الفهم. يعني انا ممكن اقرأ الكتاب او

71
00:26:46.000 --> 00:27:06.000
محاضرة او ارفع مطوية او امسك مجلد فانت مستقيم انت مستقيم او فهم فلان سقيم فنقول فلان يقول ذلك. فلان يقول ذلك فعنده هذا الأمر لم يكن به احد. او هو لم يكن به

72
00:27:06.000 --> 00:27:26.000
وهذا يا اخوان مصيبة كبرى لان سوء الفهم يا اخوان عبارة عن انحراف في طريق التفكير. ومن كان في طريقة التفكير ولا تستخرج من ان تخرج عن التعبيرات والتصورات واحيانا باطلة. فسوء الفهم يا اخواني الكرام ايش؟ ادم الكبرى ينبغي علينا

73
00:27:26.000 --> 00:27:56.000
يعني نبتعد عنها حتى تكون احكامنا فعلا حقيقية وصحيحة وثابتة. كذلك اخواني الكرام من ضمن المؤثرات عدم التأني. عدم التأني. فعدم التأني مصيبة حينما الناس يستعجلون يستعجل في الحكم يستعجل في الكلام يستعجل

74
00:27:56.000 --> 00:28:06.000
لذلك يا اخواني ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي بين اثنين وهو ايش؟ غضب عنه. وكذلك العلماء قالوا ان القاضي لا يقضي بين يديه وهو يشجع احدا

75
00:28:06.000 --> 00:28:26.000
قال العلماء لا يقول قاضي الدنيا كيف وهو ايش؟ ايش يا اخوان؟ خائف. لا يبدو القاضي بين اثنين وهو ايش؟ يعني هذه الاحكام اللي ممكن التأني والتثبت والتروي والانا في ذلك. كذلك احبابنا الكرام الهوى

76
00:28:26.000 --> 00:28:46.000
الهوى مؤثر في ايش؟ العقل. احيانا الناس فلان يهوى فئة. يهوى الجماعة. والله فكرة مع الجماعة. او حديث فتقول له تعال تحدث عن فلان. اه وين؟ في عندك هوا. هواك ينبغي ان يكون هواء

77
00:28:46.000 --> 00:29:06.000
تبعا لما جاء به الشرح. ليس تبعا لما جرى انت وتهواك. لذلك سئلت سبحان الله يعني معاوية. عمر بن الخطاب سأل معاوية. فقال من اصغر الناس فقال معاوية رضي الله عنه وارضاه من كان رأيه رادا لهواه. رأيه

78
00:29:06.000 --> 00:29:26.000
يرد الهواء الرأي الصراحة يرد الايش؟ الهواء. في الهواء يا اخواني خاطئين ولذلك الله سبحانه وتعالى قال انا جعلناك خليفة في الارض تحكم بين الناس ايش؟ بالحق ولا وهذا يا اخواني اشترى الله عز وجل به ايش؟ داود عليه الصلاة والسلام. طيب كذلك اخواني الكرام

79
00:29:26.000 --> 00:29:46.000
والهوى كذلك احيانا قد يكون منه قضية انك ايش؟ يعني تكون على حق وبينة وبرهان. لكن لانك تكره تلك الفئة والجماعة فتبدأ ايش؟ تنفي ما عندها من حق او من ايش؟ او من بعد. وعند الرضا عن كل علم كلمة. لكن عين

80
00:29:46.000 --> 00:30:06.000
كل المساويين يعني يوم من الايام انا راضي عنك بقول سامح ممتاز ومحترم ما شاء الله عليه كل اشي غضبت منك في يوم من الايام بطلع كل الملفات اللي تحت الارض بتعرف وبعض الناس تحكي عنده خزانة تفكير سوداء

81
00:30:06.000 --> 00:30:36.000
يعني بستنى اليوم فاذا اختلفت مع فلان بدأ ايش؟ تقول له سبحان الله ما انت كنت فاضي عنه وبتحبه وما شاء الله طب ليش ليش بتنخدع فيه مثلا حتى يا اخواني على قضية الكفار اليهود الغافل الشيعة اللي احنا اهل الاسلام لا بد انهم يكرهون الرافضة الشيعة الذين

82
00:30:36.000 --> 00:30:56.000
هذا هو منهج الاسلام. لكن مع هذا كله يجب علينا ان. نأتي في قضية الحكم. ما نجي نطول فلان منهم قوي ما قالوا مانيش نقول ان الشيعة الجعفرية بإثنين وعشرين كانت تأخذ بقول اسماعيلية او او كذا يعني ما نزل قول فئة من فئات الشيعة الى الشيعة

83
00:30:56.000 --> 00:31:16.000
لذلك رحمه الله يقول ابن تيمية لرد على الشيعة في كتاب عظيم مع الشيخ عمران فرض على الشيعة الوطنية. ايش صار؟ وهكذا الرد على اهل البدع من الرافضة وغيرها. ان لم يقصد منه بيان الحق

84
00:31:16.000 --> 00:31:36.000
وهنا الخلق ورحمته والاحسان اليهم لم يكن عمله صالح. سبحان الله. شفتوا يا اخوان الكلام عندنا وسط في ربك عليه بيان الحق وان تهدي الخلق واحسن اليهم ما كان صالح حتى لو كانوا عمرنا سبحان الله

85
00:31:36.000 --> 00:31:56.000
يوم القيامة اي نعم كذلك احبابي الكرام القرابة مؤثرات العدل والقرابة تسأل عن اخيك عن ابيك عن عن جارك عن عن قريتك عن مدينتك عن مخيبك عن عن عن اه بتيجي يشعر ايه؟ ايش

86
00:31:56.000 --> 00:32:16.000
احيانا على ذهن اخينا اذا لم نجد الله يعني ايش؟ انا وابن عمي انا واخوي علي ابن عمي وانا وابن عمي على الغالي. وبتصير القصة بالطريقة يا بني يوم من الايام يسأل عليك احاديث المدينة رضي الله عنه وارضاه فيقال له ما القول في ابيك؟ والده اسمه عبدالله

87
00:32:16.000 --> 00:32:36.000
فقال اعذروني من هذا السؤال اسمعني يا جواب فقالوا سألناك قال هو الحق والعدل اتي في الحديث ضعيف عدد من الذين يا اخوان يعد امام من ائمة العدد في قضية الحديث. قال هو الحق والعدل. يسأل

88
00:32:36.000 --> 00:33:06.000
يقال له ما رأيت لابنك عبد الله؟ قال ادعوني بهذا السؤال فقالوا الحقنا عليه قال ابن كذا قال فلذلك غادي نقولو كذلك اخواني الكرام قضية البدعة قضية البدعة البدعة يعني لو ان رجل وقع فيه بدعة ما احنا نقدر عليه بدعة. لكن كذلك ان وجدنا ان عندهم ما يستفاد منه

89
00:33:06.000 --> 00:33:26.000
ممكن ان ايش؟ نستفيد منه في هذه القضية والحكمة. وايش يا اخوان الدليل على ذلك؟ البخاري رحمه الله روى عن تسعة وستين واحد ذمته كل فيهم البدعة. منهم خارج من الخوارج روان ليش؟ لانه كان عمران يا اخواني ايش؟ عنده صدق وعنده ايش

90
00:33:26.000 --> 00:33:56.000
اخيرا في كلمة عظيمة لابن تيمية. يقول الامام ابن تيمية رحمه الله واذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر وفجور وطاعة ومعصية وسنة وبدعة استحق استحق من الموالاة والعقاب بحسب ما فيه من الشر. يعني يستخف من الموالاة

91
00:33:56.000 --> 00:34:26.000
بخير مما عندهم الخير. ويستحق كرهم او الابتعاد عنه بما فيه ايش؟ من شر فيجتمع له من هذا وهذا اسمع التفسير اللطيف. قال كاللص الفقير. تقطع يده بسرقة. واحد رأسها

92
00:34:26.000 --> 00:34:46.000
لاحظتوا يا اخوان؟ في اللص الفقير تقطع يده ايش؟ لانه حرام لكن يعطى من مثل ما قلنا يكفيه حقه. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ايها الاحبة لمن قال بالحق وبالحق وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. اخي الكريم لا تنسى الاشتراك

93
00:34:46.000 --> 00:34:49.761
بالقناة والاعجاب بالفيديو وتفعيل زر الجرس