على عهده ورسوله نبينا محمد عليه من ربنا افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم لا عد لنا الا ما علمتنا انك عفو علينا هل سمعتم ايها الاحبة عن ما يسمى في كتب العلماء تفجير النصوص
طيب وهل سمعتم ايها الكرام عن ما هو موجود في كتب في كتب العلماء عن تزوير النصوص. هذا ما نقوم به في خواطرنا القرآنية. ولكن ما معنى ذلك؟ بعض الناس يقول عندك
النووي المقصود به بعض الصالحين الامام النووي اليس كذلك؟ اي نعم. ليس النبوي اللي هو القنابل النووية والتغيير وهذه الحمد لله تفجير النصوص اي ان تستخرج ما في هذه نصوص وتستنبط مما فيها من معاني ومن عبر ومن دقائق ومن دقائق ومن احكام ومن حكم ومن اسرار ومن
ومن امور تجعل الانسان ايها الاحبة ينظر الى ان هذا النص ايش؟ كانه اعطاك الكثير من معالي اعطاك الكثير من الكنوز المخبأة فيه. فلذلك نحاول ان نستخرج ما في هذه النصوص القرآنية من معاني
وتثوير النصوص كما نقل عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه انه كان يقول ثوروا به القلوب ثوروا به القلوب يعني حرقوا به القلوب حاولوا ان تستثيروا هذه النصوص القرآنية حتى تعطيكم مما فيها من معاني في دقائق في هذه الخواطر ايها الاحبة
نحن نقوم بشيء بذلك لاننا في الغالب نقف معاي قرآنية واحدة. ويعني نستظل بظلها ونتحدث عن شيء من معانيها واحكامها وهكرها واسرارها ومتعلقاتها وقصصها وغير ذلك. في سورة المائدة وفي اية ثانية من سورة المائدة يقول الله جل الله عز وجل
يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله. شهداء ذي القسم. ولا يجرمنكم قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى. واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون هذه الاية في سورة المائدة اية عظيمة. نقف معها باذن الله عز وجل عدة مرات. اولا احبابي الكرام
الله عز وجل ينادينا في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا وكما هو معلوم في سابق علمكم ان يا اهل العلم رحمهم الله تعالى قالوا اذا قرأت يا ايها الذين امنوا سمعك فهو اما امر
وخير تؤمر به واما شر تنهى عنه. هنا الان في الاية القرآنية يا ايها الذين امنوا يا من امن بالله يا من رضي لله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم نبيا ورسولا ورسولا كونوا قوامين لله
كن امر من الله عز وجل ان يكون اهل الايمان قوامين لله سبحانه وتعالى قائمين بحقوق الله سبحانه وتعالى. مستقيمين على ما اراد الله سبحانه وتعالى. كونوا قوامين قائلين بحق الله عز وجل في معاملاتنا في عباداتنا في سلوكياتنا في جميع احوالنا في خلواتنا في
وهكذا شهداء للقسط. اي نشهد بالقسم ولا يشهد بالظلم. نشهد بالحق. ولا نشهد بالباطل. نشهد بالعدل ولا نشهد او نعين على الظلم. ثم بعد ذلك قال الله عز وجل ولا يجرمنكم شنآن قوم على
احنا عادة يعني نبين معنى الاية ثم بعد ذلك فارجع اليها. ولا يجرنكم سنان قوم على اداء تعبير. يعني لا لا يجعلكم بغضكم لقوم متألقكم لقوم على انفسهم على ان لا تعدلوا معه. افقدت من احد؟ كرهت احدا قليت احدا لا يجوز
هذا حق في كتاب الله. سواء من كان شخص سواء من كان امة جماعة مجموعة فيها ان ينتحر. ولذلك الله عز وجل يقول ولا على الا تعدلوا اعدلوا واقربوا الى الله. اذا اذا كرهنا اناس
لا يجعلنا هذا الكره ننظر. ونقول بالظلم ايش هذا؟ يعني اعدل مع الاخرين. اعدل وقال الله هو اقرب للتقوى يعني هو التقوى. اقرب للتقوى ما افعل تفضيلا مثل ان الله سبحانه وتعالى عز وجل قال عن الجنة احسن مقام. لا يوجد مقام احسن من الجنة
هو اقرب للتقوى واتقوا الله بين الله عز وجل ضرورة التقوى ثم قال الله عز وجل ان الله خبير ما تعملون. يعني الله عز فقيرا بما نعمله وخبير بما تخفيه ايش؟ الصدور وما تكنه لا فيها. هنا يا اخواني الكرام لا
في الاية في سورة المائدة اية الثامنة كونوا قوامون لله شهداء بالقدس. وفي سورة النساء مئة وخمسة وثلاثين كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. سورة النساء اية وخمسة وثلاثين. كونوا قوامين بالقسط شهدائنا فقط. يعني في قول الله
عز وجل في سورة المائدة الماء يكونوا قوامين لله شهداء للفساد. قدم ايش؟ القيام لله على الشهادة للقسم في سورة النساء قدم القوام بالقسط على ان ما في شيء في كتاب الله سبحانه وتعالى يعني يقدم اعتباطا حاشاه
سبحانه وتعالى كل كلمة في كتاب الله عز وجل قد وضعت لمقصد ووضعت لغاية ولذلك يعلن علماء التفسير التفكير في طريقة النظر في هذه الاية القرآنية العظيمة. لماذا قدم الله عز
وجل في سورة المائدة قوامين ايش؟ لله. شهداء بالقسوة. ولماذا قدم في سورة النساء قوامية للقسم هنالك ايها الاحبة رأيان عندنا هنالك رأيان عند العلماء رحمهم الله الاول هنالك قصة حصلت ايها الاحبة في
بل الانصار اناس من الانصار ايها الاحبة اتهم احد الناس بانهم قد اخفى درعهم. اخفى حاجة. فتمالى الانصار على ان ان يخفوا هذا الامر. انتبهوا يا اخوان ركزوا معنا ويتهم به من
خلق الله الى الله وطبعا هؤلاء يا اخوان كانوا مسلمين لكن قالوا ايش؟ او اولى كفار يعني يشتغل معهم باللي بدك اياه. مش مشكلة. فاتهموا به ايش؟ ذلك اليهود وفي الحقيقة ايها الاحبة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ما كان يقع في خلله ولا في حسه ولا في خاطره ربي عليه الصلاة والسلام
لان ذلك كان قد وقع من اولئك القوم من الانصار يعني اه حقيقة ولذلك كانه اراد يميل اليهم انهم اذهبوا ذلك اليهود فانزل الله عز وجل. انزل الله سبحانه وتعالى
انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما ايش؟ بما اراك الله ترى انت واصبع بما تؤمر تؤمر مش بما ترى. فاستمسك بالذي اوحي اليك الذي ترى فاستقم كما امرت ومن كان معك. ترى لا كل اوامر من الله عز وجل. اذا
بين الناس بما اراك الله. ثم قال الله ولا تكن للخالدين حصيلا. هؤلاء القوم كانهم وقعوا في هذا الامر الذي لا يقبل واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل عن الذين يغتالون انفسهم ان الله لا يحب من كان خبانا حكيما
الى ان وصلت الاية القرآنية الكريمة في قول الله عز وجل كونوا قوامين بالقسم شهداء لله فإذا هذه الآيات يا اخواني جاءت في الأصل ايش؟ في قضية القضاء. وفي قضية تثبيت الحقوق. وفي قضية العدل يعني
لاجل ذلك قدم في سورة النساء ايش يا اخوان؟ القيام بالقسط على القوام على ان يقوم الانسان لله سبحانه وتعالى من هنا ايش؟ اما في سورة ان سورة المائدة اما في سورة المائدة فقد قدم الله عز وجل القيام له سبحانه وتعالى على
على الحكم بالقسط والعدل لان الله سبحانه وتعالى ايها الاحبة الكرام اراد ان يعطينا هنا قضية الوفاء بما عاهد به اهل الاسلام ربهم عز وجل. اذا اردت ان تعاهد الله فاذا مباشر كونوا قوامين
يعني تحرير للأمر هنا في سورة المائدة تقرير في قضية الوفاء بالعبد لله سبحانه وتعالى. اي نعم وكذلك ايها الاحبة فيها نوع من التفكر بنعمة الله سبحانه وتعالى. اما في سورة النساء
هنالك قضية ايش؟ قضية جزئية جاءت بعد قضية القضاء فقدمت ايش؟ القيام بالقسم او الحكم بالقسط على القيام لله سبحانه وتعالى هذا الرأي الثاني وهو رأي كذلك انه في سورة طبعا عادة من كان قائما
فهو شاهد للقسم. ومن كان قائما بالقسم في الاصل انه يكون ايش؟ قائما بهم. في الاصل قد يكون هنالك اناس كفار لكن ليس شرط ان يكونوا ايش يا اخوان؟ ليس شرط ان يكونوا على دين الاسلام. فهنا يا اخواني الكرام جاءت اية
النساء اللي هي هذي الاية تقديم القيام بالقسم او الحكم بالقسم على القيام لله جاءت اية النساء على ان القيام بالقسط ينبغي ان يكون هذا رأيك فعلا ينبغي ان يكون ولو على الانفس. لذلك كونوا قوامين للقسم شهداء
ايش؟ ولو على انفسكم. فاذا تلك القضية يا اخواني التي كانت عند بني ابي ايش كانت؟ ان تشهد على نفسك ضد ايش؟ ضد يعني ان تقوم لله عز وجل بالقسط حتى ولو كان ذلك على نفسك. ولو على او الوالدين
ان يكون غنيا او فقيرا فالله اولى به. فلا تتبعوا الهوى الهوى ان تعدلوا. وان تنمو او تعلنوا. فهنا ننام يا اخواني انه في سورة النساء الأمر متعلق بقضية فيها مشكلة أنفسنا وما بين الله سبحانه وتعالى القيام بالقسط على على
الحكم الاستيعاب القيام بالله سبحانه وتعالى. اما في اية المائدة المائدة للرأي الثاني هذا لماذا قدم الله عز وجل القيام به على الحكم بالقسط. لانه ايها الاحبة جاءت الاية في سورة المائدة التي قرأتها
قبل قليل في معنى ايش؟ الاحقاد والعداوة والبغضاء. فاذا اراد الانسان ان يتخلى عن هذه فماذا عليه يا اخوان؟ ان يقوم ايش بالله بالله ان يكون لله عز وجل بما يأمره الله سبحانه وتعالى. فاذا قام لله بما امر الله حكم الموت
يا اخوان رأيان في هذه القضية وانا احب ان اخوض فيها قليلا. لانه بعض الناس يسأل عن هذه الايتين كثيرا لماذا قدم هذه ولماذا وارجو يعني ان تكونوا قد اه فهمتم مرادي في ذلك وعلى كل في المحاضرة المسجلة يستوعب المسألة اكثر فعليه ان
يرجع اليها بشكل ادق حتى يمضي الليل ان شاء الله تعالى. هذه قضية. القضية الثانية يا اخواني. الله سبحانه وتعالى يأمرنا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط. يا اخوان كم من الناس الان من يقوموا لله عز وجل بالحسن
يشهدون لله سبحانه وتعالى بالهدي يعدلون في احكامهم يعدلون في طريقة تفكيرهم يعدلون في شهادتهم عن هنا يا اخواني الكرام احنا فعلا بحاجة ماسة الى ان نتعرف على قضية العقل. العدل يا اخواننا الذي قامت به
العدل الذي قرنه الله عز وجل بهذا بشهادته عز وجل. شهد الله انه لا الا هو والملائكة واولوب العلم قائما بالقسط. فاهل العلم يا اخوان يقومون لله سبحانه وتعالى ويزينون لله سبحانه وتعالى انفسهم. والقسط يا اخواني الكرام ايش هو العدل؟ القسط هو العدل. فلا يمكن للمسلم ان يكون ظالما
لان الله عز وجل يقول وقد خاب من حملهن والله سبحانه وتعالى امرنا بالعبد في جميع الاحوال. لذلك احبابي الكرام ان العلماء رحمهم الله تعالى كما قال ابن تيمية ان الظلم محرم على كل احد في
في كل حال على كل احد في كل حال. الظلم حرام ومحرم في كل حال. على كل حال يعني لاحظوا يا اخوان ان الله عز وجل ما قضى لاولئك اليهود بان ايش؟ بان يظلموا. ابدا حتى لو كان اليهود ينبغي ان
الحق ينبغي ان ان تكون بالعدل. ينبغي ولذلك يا اخوان نتذكر القصة التي وقف فيها علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه مع احد اليهود امام ذلك القاضي الذي هو شريف شريف القاضي معروف بالقضاء. فيا اخواني علي رضي الله عنه وارضاه
على هو ذلك اليهودي امام ذلك القاتل. عن يقول هذه الدرعة التي موجودة مع اليهود هي في الحقيقة به وهي في الحقيقة سلقت من عليه. لكن ربما ذلك الرجل يا اخوان باعنا على ذلك اليهودي ربما ربما او ربما لليهود احدهم
لكن هذه نسبة لديه بينة. فقال له صحيح البينة واليمين. ان يبين على من ادعى. وجميع الان ما في عند علي ابن ابي طالب ايش يا اخواني؟ فلذلك حكم سويت القاضي في هذه الدرع بذلك اليهودي
وكان علي في ذلك الوقت يا اخواني الكرام امير المؤمنين ومع هذا يا ايها الاحبة حكى شريح امام الامانة ذلك اليهودي بحق اليهودي وامام ذلك الصحابي الجليل بحق اهل الجنة واعطاه
حتى ان يهودي بعدما رأى ذلك حتى العدالة في الاسلام قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله تبع فكرة كتب السيرة دائما والعدل كذلك يكون حتى مع الحادث يعني الحكام الان يأتون امام القضاء معروف لكن
لو ان الحاكم وقف امام القاضي ينبغي للقاضي الا يحادي والا يجادل ذلك الحاكم. لكم قصة في يوم من الايام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه يختلف ابي مع ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه وارضاه في القضية
فقال عمر رضي الله عنه وارضاه الا اصدقك؟ قالوا اذا والله فذهب فقال عمر رضي الله عنه وارضاه في بيته يؤتى الحجر. طبعا هذه لها قصة طويلة يؤتى الحكم ايش؟ اللي هو زي الثابت ذهب عنده ايش؟ عمر رضي الله عنه وارضاه يشهد يشهد او يحكم ما بين
فحكم زين بن ثابت او حينما ادى عمر رضي الله عنه وارضاه اراد زيد الثالث في اثناء ايش؟ ان يوسع اسمعوا يا اخوان ان يوزع المجلس لعمر ابن الخطاب هذا تفضل خذ لك شوية آآ يعني حصير
عمر بن الخطاب ما قال الله يعطيك العافية. حكمت فعدلت ها؟ فقال هذا اول الجور منك يا زيد سبحان الله هذا اول يعني انا ما بدي اياك انك تجاملني يا امير المؤمنين. ابدا
اجلس انا وابين الكعب امامك ابي بالكعب امامك. وكان عمر رضي الله عنه وارضاه قاعد هو وابوه ذلك القاضي اللي يفيد الفم خان احد الرعية وحكم بينهما رضي الله تعالى عنه وارضاه بالعدل. فلذلك احبابنا الكرام
قضية العدل ينبغي ان يكون. حتى لمن تختلف معه في عقيدة تعليم. وحتى من كان هو رئيسك او وزيرك لانه يا اخواني الكريم الكرام بذلك كما قلت لكم طالت السماوات والارض يوم من الايام
ان النبي صلى الله عليه وسلم الحبشة؟ فقالت امرأة من الصحابة قالت انني يا رسول الله امشي ذلك ذات يوم في الشارع فوجدت امرأة حبسية قد وضعت على رأسها كله تمشي فيها فأتى فتى
ضربها على كتفها. المسكينة ايش؟ سقطت على الارض. وسقطت كلها وانكسرت الكلة. وساح الماء او الزيت الذي فيها فقالت تلك المرأة اي يكع ابن لكع؟ يا ستعلم حينما الله عز وجل
بالفصل بالقضاء ما بيني وما بينك. فاعلم ان العبد العبد قامت السماوات والارض قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقت صدقة صدقة. او كما قال صلى الله عليه وسلم فيها ضعف كما قلت لكم في الاصل. واذا هنا يا اخواني
فعلا قضية العدل معنى العدل انه لا يكون مجرد كلمات او كلام نقوله ولذلك من يمكن هناك بعض؟ كما كذلك اخرج الامام احمد في مسند من حديث عبدالله بن رواحة. النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ايها الاحبة الكرام
الله عز وجل يعني على خيبر فاقرهم النبي صلى الله عليه وسلم. فذهب النبي صلى الله عليه وسلم او جعل عبدالله ابن لكي يعطي اليهود مما افاق. اسمعوا يا اخواني الكلمات العظيمة التي قالها عبد الله بن رواحة. قال عبد الله بن رواحة
يا معشر يهود يا معشر يهود انتم ابغض الخلق الى الله وابغض وخلقه قتلتم الانبياء. وكذبتم على الله اسمع ثم ايش قال؟ وليس يحملني على بغض لكم ان سبحان الله ليس يحملني بغضي لكم على ان اغتنمكم او اقف عليكم
عليكم او قد خرجت لكم عشرين الف وصف فان اردتم ان تأخذوها فخذوها وان اردتم الا تأخذوها فلا تأخذوا يعني حكم لهم بالعدل وبالسوية فقالوا بهذا قامت السماوات والارض. اذا يا اخواني الكرام حتى لو كره الناس ينبغي
ينبغي ان نقول الحق وان نقول بالعدل والا نخاف الله سبحانه وتعالى ايها الاحبة لومة لائم اريد يا اخوان يعني ان يعني ان اختم هذا الموضوع بقضية مهمة وهو يعني اعتقد انه من لبن الموضوع. وهم
ما هي المؤثرات التي تؤثر علينا في العدل؟ في احكامنا في العدل. اليوم كثيرا كثيرا فكرت في هذا الموضوع يعني من الصباح الى قبيل الان وجمعت قرابة احدى عشر فكرة فكرت فيها عن الاشياء التي تؤثر في الاحكام
احكامنا. يعني كيف تكون احكامنا غير عادلة؟ لانه احنا متفقين عليه. وما في احد يناقش فينا. ها يا اخواني لكن المشكلة في قضية المؤثرات التي تؤثر عليه. اول مشكلة يا اخواني الكرام الجهل. الجهل
لما الرجل يا اخوة يريد ان يحكم بحكم او يريد ان يعدل او يحكم ما بين امرين او ويكون جاهلا. ماذا تتوقع منا ان يحكم بايش؟ بخن. وخصوصا يا اخوان انا قلت مرة في بعض الخواطر التي كتبتها في الانترنت
ليس بالجهل وحده يحيا الانسان. ليس بالجهل وحده الا الانسان بل بالظلم كذلك. استغربوا قالوا كيف؟ قل انا اترقب الله عز وجل انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فبين ان واشرقنا منها وامننا بانسان انه كان ظلوما جاما. حساب ظلوم جهود
اريد انكر يعني اول ما تنفسا للاسف الشديد عند اغلب الانسانية اذا ايش ليس بالجهل وحده هي الانسان بل مع الظلم. اذا الجهل يا اخواني الكرام طاقة كبرى. اهل العلم رحمهم الله تعالى قالوا كما بين الامام الذهبي رحمه الله
قال ولا يحق للرجل ان يحكم على الاشخاص او بالرجال الا لتام المعرفة حتى من الورع والعدم. اسمعوا يا اخوان. يعني مثلا قيل امامك عن شخص ما شيخ ما استاذنا رجل ما. جماعنا حزب ما فكرنا. لما بدك تتكلم
اولا ضع نصب عينيك تقوى الله عز وجل. وكذلك ان تكون تاما معي. يعني تعلم علم اليقين الذي ليش؟ حينما يسألك الله سبحانه وتعالى عنه ايش الجواب المعرفة وتام الورع والعدل. المعرفة العلم
نقيب الجهل. والورع العتب لقيم الغرفة. يكون كذلك ان تعرف ان تكون واعي. قال ابو حزم وان تضع نفسك في موضع ذلك الشخص الذي سمعت عنه. اه ماذا يعني انه والله سئلت الان انا الحقيقة لما اسأل عن فلان ينبغي
في نفسي انه لو مثلا الاخ العزيز عمر سأل عني ماذا احب ان ينظر؟ فلان كيف يحب ان يقول؟ تضع نفسك انت مكان ذلك الشخص لانك لما بدك تتكلم بالعدل عشان تنصت تتكلم بالحق بالعدل فاذا يا اخواني الكرام
الجهل والطامة الكبرى يؤثر على العدل. والظلم طامة كبرى يؤثر ايها الاحبة على يعني الجهل اولا والظلم ايش؟ ثانيا. ثالثا احبابي الكرام. سوء الفهم. سوء الفهم. يعني انا ممكن اقرأ الكتاب او
محاضرة او ارفع مطوية او امسك مجلد فانت مستقيم انت مستقيم او فهم فلان سقيم فنقول فلان يقول ذلك. فلان يقول ذلك فعنده هذا الأمر لم يكن به احد. او هو لم يكن به
وهذا يا اخوان مصيبة كبرى لان سوء الفهم يا اخوان عبارة عن انحراف في طريق التفكير. ومن كان في طريقة التفكير ولا تستخرج من ان تخرج عن التعبيرات والتصورات واحيانا باطلة. فسوء الفهم يا اخواني الكرام ايش؟ ادم الكبرى ينبغي علينا
يعني نبتعد عنها حتى تكون احكامنا فعلا حقيقية وصحيحة وثابتة. كذلك اخواني الكرام من ضمن المؤثرات عدم التأني. عدم التأني. فعدم التأني مصيبة حينما الناس يستعجلون يستعجل في الحكم يستعجل في الكلام يستعجل
لذلك يا اخواني ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي بين اثنين وهو ايش؟ غضب عنه. وكذلك العلماء قالوا ان القاضي لا يقضي بين يديه وهو يشجع احدا
قال العلماء لا يقول قاضي الدنيا كيف وهو ايش؟ ايش يا اخوان؟ خائف. لا يبدو القاضي بين اثنين وهو ايش؟ يعني هذه الاحكام اللي ممكن التأني والتثبت والتروي والانا في ذلك. كذلك احبابنا الكرام الهوى
الهوى مؤثر في ايش؟ العقل. احيانا الناس فلان يهوى فئة. يهوى الجماعة. والله فكرة مع الجماعة. او حديث فتقول له تعال تحدث عن فلان. اه وين؟ في عندك هوا. هواك ينبغي ان يكون هواء
تبعا لما جاء به الشرح. ليس تبعا لما جرى انت وتهواك. لذلك سئلت سبحان الله يعني معاوية. عمر بن الخطاب سأل معاوية. فقال من اصغر الناس فقال معاوية رضي الله عنه وارضاه من كان رأيه رادا لهواه. رأيه
يرد الهواء الرأي الصراحة يرد الايش؟ الهواء. في الهواء يا اخواني خاطئين ولذلك الله سبحانه وتعالى قال انا جعلناك خليفة في الارض تحكم بين الناس ايش؟ بالحق ولا وهذا يا اخواني اشترى الله عز وجل به ايش؟ داود عليه الصلاة والسلام. طيب كذلك اخواني الكرام
والهوى كذلك احيانا قد يكون منه قضية انك ايش؟ يعني تكون على حق وبينة وبرهان. لكن لانك تكره تلك الفئة والجماعة فتبدأ ايش؟ تنفي ما عندها من حق او من ايش؟ او من بعد. وعند الرضا عن كل علم كلمة. لكن عين
كل المساويين يعني يوم من الايام انا راضي عنك بقول سامح ممتاز ومحترم ما شاء الله عليه كل اشي غضبت منك في يوم من الايام بطلع كل الملفات اللي تحت الارض بتعرف وبعض الناس تحكي عنده خزانة تفكير سوداء
يعني بستنى اليوم فاذا اختلفت مع فلان بدأ ايش؟ تقول له سبحان الله ما انت كنت فاضي عنه وبتحبه وما شاء الله طب ليش ليش بتنخدع فيه مثلا حتى يا اخواني على قضية الكفار اليهود الغافل الشيعة اللي احنا اهل الاسلام لا بد انهم يكرهون الرافضة الشيعة الذين
هذا هو منهج الاسلام. لكن مع هذا كله يجب علينا ان. نأتي في قضية الحكم. ما نجي نطول فلان منهم قوي ما قالوا مانيش نقول ان الشيعة الجعفرية بإثنين وعشرين كانت تأخذ بقول اسماعيلية او او كذا يعني ما نزل قول فئة من فئات الشيعة الى الشيعة
لذلك رحمه الله يقول ابن تيمية لرد على الشيعة في كتاب عظيم مع الشيخ عمران فرض على الشيعة الوطنية. ايش صار؟ وهكذا الرد على اهل البدع من الرافضة وغيرها. ان لم يقصد منه بيان الحق
وهنا الخلق ورحمته والاحسان اليهم لم يكن عمله صالح. سبحان الله. شفتوا يا اخوان الكلام عندنا وسط في ربك عليه بيان الحق وان تهدي الخلق واحسن اليهم ما كان صالح حتى لو كانوا عمرنا سبحان الله
يوم القيامة اي نعم كذلك احبابي الكرام القرابة مؤثرات العدل والقرابة تسأل عن اخيك عن ابيك عن عن جارك عن عن قريتك عن مدينتك عن مخيبك عن عن عن اه بتيجي يشعر ايه؟ ايش
احيانا على ذهن اخينا اذا لم نجد الله يعني ايش؟ انا وابن عمي انا واخوي علي ابن عمي وانا وابن عمي على الغالي. وبتصير القصة بالطريقة يا بني يوم من الايام يسأل عليك احاديث المدينة رضي الله عنه وارضاه فيقال له ما القول في ابيك؟ والده اسمه عبدالله
فقال اعذروني من هذا السؤال اسمعني يا جواب فقالوا سألناك قال هو الحق والعدل اتي في الحديث ضعيف عدد من الذين يا اخوان يعد امام من ائمة العدد في قضية الحديث. قال هو الحق والعدل. يسأل
يقال له ما رأيت لابنك عبد الله؟ قال ادعوني بهذا السؤال فقالوا الحقنا عليه قال ابن كذا قال فلذلك غادي نقولو كذلك اخواني الكرام قضية البدعة قضية البدعة البدعة يعني لو ان رجل وقع فيه بدعة ما احنا نقدر عليه بدعة. لكن كذلك ان وجدنا ان عندهم ما يستفاد منه
ممكن ان ايش؟ نستفيد منه في هذه القضية والحكمة. وايش يا اخوان الدليل على ذلك؟ البخاري رحمه الله روى عن تسعة وستين واحد ذمته كل فيهم البدعة. منهم خارج من الخوارج روان ليش؟ لانه كان عمران يا اخواني ايش؟ عنده صدق وعنده ايش
اخيرا في كلمة عظيمة لابن تيمية. يقول الامام ابن تيمية رحمه الله واذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر وفجور وطاعة ومعصية وسنة وبدعة استحق استحق من الموالاة والعقاب بحسب ما فيه من الشر. يعني يستخف من الموالاة
بخير مما عندهم الخير. ويستحق كرهم او الابتعاد عنه بما فيه ايش؟ من شر فيجتمع له من هذا وهذا اسمع التفسير اللطيف. قال كاللص الفقير. تقطع يده بسرقة. واحد رأسها
لاحظتوا يا اخوان؟ في اللص الفقير تقطع يده ايش؟ لانه حرام لكن يعطى من مثل ما قلنا يكفيه حقه. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ايها الاحبة لمن قال بالحق وبالحق وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. اخي الكريم لا تنسى الاشتراك
بالقناة والاعجاب بالفيديو وتفعيل زر الجرس