1
00:00:00.550 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين هذه مناسبة طيبة ان التقي بكم في هذه الحكومة المباركة حكومة الشارقة

2
00:00:21.150 --> 00:00:38.400
التي عرف عنها العناية بالعلم وطلاب العلم من خلال هذه الدورات العلمية التي تقام في كل سنة ومن خلال مناشط الاخرى التي اشتهرت به بها هذه الحكومة فنسأل الله سبحانه وتعالى

3
00:00:38.650 --> 00:00:57.650
ان يبارك لها حاكما وشعبا وان يجعلها ما تقدمه من خير في ميزان حسنات كل واحد منهم ان شاء الله تعالى ثم اه اثني بالشكر على الاخوة المباشرين لهذه الدورات

4
00:00:57.850 --> 00:01:15.200
والذين اجتهدوا في ابراز هذه الدورات العلمية منذ ان انشأت على اكمل وجه يمكن وقد حرصوا كثيرا على ان تبقى هذه الدورات مسجلة يستفيد منها طلاب العلم في كل مكان

5
00:01:15.500 --> 00:01:32.100
وهذه من نعم الله سبحانه وتعالى علينا في هذا العصر ان المواد العلمية صارت تحفظ صوتا ثم انتقل الامر الى ان صارت تحفظ صوتا وصورة فصار طالب العلم يستطيع ان يستفيد

6
00:01:32.200 --> 00:01:55.000
من العلماء حتى بعد وفاتهم صحيح ان مجالسة الشيخ المباشرة لها اثر كبير جدا في تنشئة طالب العلم وفي التأثير عليه من جهة السلوك والادب ولكن كما يقال ما لا يدرك كله لا يدرك جله. ولهذا سماع هذه المحاضرات

7
00:01:55.050 --> 00:02:17.750
آآ عبر الشريط او عبر الادوات السمعية يعطي جزءا من الفائدة وسماعه ورؤيته صوتا وصورة يعطي ايضا اكبر من ذلك ثم الاتصال بالشيخ مباشرة لا شك انه يعطي اكثرها من ذلك فالمخالطة

8
00:02:17.750 --> 00:02:41.650
والمباشرة لها اثر كبير جدا في تغيير كثير من السلوك والنمط الذي يعيشه طالب العلم وهذه ستأتينا هذه المسألة بالذات فيما يتعلق بالصحابة رضي الله تعالى عنهم لاننا ان شاء الله سنتحدث عن هذه الخاصية الكبرى التي لا يشاركهم فيها احد

9
00:02:42.150 --> 00:03:02.150
ولا يدانيهم اصلا فيها احد لان هذا الامر مما اختصوا به وهو مشاهدة الرسول صلى الله عليه وسلم ومباشرته في كثير من احواله ومعرفة اشياء كثيرة لا يمكن لاحد معرفتها الا من خلال المعاشرة

10
00:03:02.150 --> 00:03:23.000
كما ستأتي ان شاء الله الاشارة الى ذلك فاقول ان هذه نعمة من الله سبحانه وتعالى علينا ان يسر لنا حفظ العلم بهذه الطرق والقائمين على هذا الدورة والقائمون على هذه الدورة آآ لهم عناية بهذا الكبيرة فجزاهم الله خيرا. واسأل الله سبحانه وتعالى

11
00:03:23.150 --> 00:03:43.850
ان لا يحرمهم ولا يحرمني واياكم من الاجر والمثوبة. وان يجعل ذلك خالصا في سبيله. انه سميع مجيب الموضوع الذي بين يدينا ان شاء الله هما كتابان للحافظ العلائي وسيأتي ان شاء الله التعريف بهما في موضوع

12
00:03:43.850 --> 00:04:08.300
اه الصحابة وهما كما بين يديكم في كتاب الدورة الكتاب الاول اه تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له شريف الصحبة والكتاب الثاني اجمال الاصابة في اقوال الصحابة وقبل ان نبتدأ بالاشارة الى ما في هذين الكتابين واذا ترجمت هذا الامام

13
00:04:08.400 --> 00:04:28.400
رحمه الله تعالى لعلنا نأخذ في مقدمة موجزة ما يتعلق عن الصحابة واتوقع انكم قد اخذتم هذه المقدمة ولكن لا بأس من تكرار هذا الموضوع لاهميته. فنحن بحاجة الى ان نركز على هذا الموضوع خصوصا في هذا العصر

14
00:04:28.400 --> 00:04:59.850
الذي تلاحظون فيه تلك الهجمة التي يشنها من لا خلاق لهم على الصحابة سواء كانوا مخالفين في الاصل لمناهج الصحابة او ايضا هم ممن يدعي العلم ولكنه ينتقد فلانا او فلانا من الصحابة بدعاوى يزعم هو انها عقلية وهي انما هي في الحقيقة شبه. لا تقوم عند التحقيق

15
00:05:00.250 --> 00:05:16.900
لا تقوموا عند التحقيق. ولهذا لا بد من ان يكون طالب العلم متنبها الى هذا الموضوع بالذات وهو ان من ثبتت له الصحبة فان له من المنزلة ما ليست لاحد ممن كان بعده كائنا من كان

16
00:05:17.150 --> 00:05:39.150
كائنا من كان والقول في واحد منهم كالقول فيهم كلهم لان الامر فيهم مشترك الصحابي صحابي الصحابي صحابي واما رتبتهم في الاسلام فهذه قضية اخرى ليس لها علاقة بقضية شرف الصحبة. لابد ان نفرق بين شرف الصحبة

17
00:05:39.750 --> 00:05:54.650
وبين قضية مراتبهم في الاسلام هذه قضية اخرى. بعض الناس لا يفرق فتقع عنده مثل هذه المشكلات وتجده قد يطعن على بعض الصحابة لانه لا يفرق بين شرف الصحبة وبين

18
00:05:54.650 --> 00:06:14.100
مرتبة هذا الصحابي في الاسلام فيظن اننا نساوي بين اعرابي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم واسلم ثم ذهب الى قومه يدعو الى الله ونقول هذا من الصحابة باننا نساوي بين هذا وبين ابي بكر الصديق لا الامر يختلف كما سيأتي

19
00:06:14.200 --> 00:06:36.800
لكن قضية شرف الصحبة هذا امر لابد ان نعلمه انه امر لا يطال وان من تكلم فيه فكأنه تكلم في جمهور الصحابة اه لعلنا نأخذ بعظ الايات واتوقع ان شاء الله انكم تأخذونها لكن اخذ سريعا تقديمه وتمهيد لموضوع الصحابة

20
00:06:36.850 --> 00:06:54.950
وبعض الاحاديث ثم ننتقل الى الافكار التي طرحها العلائي رحمه الله تعالى في كتابيه يقول الله سبحانه وتعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم

21
00:06:55.350 --> 00:07:21.200
تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما

22
00:07:21.900 --> 00:07:38.500
هذه الاية تعتبر من ايات فضائل الصحابة لان الله سبحانه وتعالى قرن بينهم وبين حبيبهم صلى الله عليه وسلم قال محمد رسول الله والذين معه من الذين كانوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم

23
00:07:38.950 --> 00:07:55.950
الذين كانوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم هم اصحابه وتتفاوت صحبتهم يعني التزامهم او ملازمتهم للنبي صلى الله عليه وسلم تفاوتا كثيرا. لكن جل من عرف من الصحابة هم من الملازمين لمحمد صلى الله عليه وسلم

24
00:07:56.250 --> 00:08:21.750
والمعية هذه في قول محمد رسول الله والذين معه هذه المعية معروفة مذكورة مشهورة بالتوراة من اخبار محمد صلى الله عليه وسلم لا تخفى لا على المعاند ولا على الموافق يعني الموافق والمعاند يتفقون ان هؤلاء كانوا ملازمين لمحمد صلى الله عليه وسلم

25
00:08:22.200 --> 00:08:38.850
وكون بعض المعاندين المخالفين يدعون ادعاءات على هؤلاء الكرام فهذه قضية اخرى سنأتي اليها ان شاء الله في حال الكلام عن الشبهات. لكن قوله صلى الله عليه وسلم قوله سبحانه وتعالى والذين معه

26
00:08:39.000 --> 00:09:00.700
وعطفهم على محمد صلى الله عليه وسلم هذا بيان لشرف هؤلاء الصحب الذين ذكر الله سبحانه وتعالى اوصافهم في قوله الرحماء بين تراهم ركعا سجدا وانا لا اريد ان استطرد لعلكم ان شاء الله ستخونها باذن الله كاملة لكن احب فقط ان انبه على قضية رحماء

27
00:09:00.750 --> 00:09:18.750
بينهم. كم نفتقد نحن الرحمة فيما بيننا يعني انظروا الى اهل السنة والمشكلات التي تقع بينهم كلها مخالفة لقول الله سبحانه وتعالى عن هؤلاء الصحبة الذين هم قدوتنا رحماء بينهم

28
00:09:19.050 --> 00:09:32.600
وهي مخالفة ايضا لمنهج محمد صلى الله عليه وسلم الذي قال الله سبحانه وتعالى عنه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ليس للمؤمنين فقط بل هو صلى الله عليه وسلم رحمة لجميع العالمين

29
00:09:33.450 --> 00:09:50.800
ومع ذلك نجد والعياذ بالله هذه الرحمة تنتزع فيما بين اهل الايمان حتى صار اهل السنة احزابا وفرق نسأل الله سبحانه وتعالى ان يردنا الى الحق ردا جميلا الاية الاية الاخرى

30
00:09:51.150 --> 00:10:14.950
بقوله سبحانه وتعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون يعني اذا وصف هؤلاء الفقراء المهاجرين بالصادقين ثم قال والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم

31
00:10:15.100 --> 00:10:33.650
ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون فهو الان ذكر لنا طائفتين من اكبر الطوائف التي قام عليها الاسلام المهاجرين

32
00:10:34.150 --> 00:11:02.250
والانصار وقال عنهم اولئك هم الصادقون ثم عطف عليهم الذين تبوأوا الدار والايمان وهم الانصار فاذا هؤلاء المهاجرون والانصار هم الذين قام عليهم الاسلام والله سبحانه وتعالى يذكرهم هنا في مقام يدل على ان لهم شرفا بحيث انهم خصهم بهذه الالقاب وهذه تعتبر من الالقاب الشرعية من

33
00:11:02.250 --> 00:11:20.000
القاب الشرعية لان الله سبحانه وتعالى ذكرهم بهذا اللقاء وكذلك قال تعالى والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم

34
00:11:20.100 --> 00:11:41.700
يعني اذا القرآن يدلنا على قيمة هؤلاء الصحب الكرام الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله. هذه الفرقة الاولى المهاجرون والذين اووا ونصروا هذه الفرقة الثانية الانصار. يقول عنه الله سبحانه وتعالى اولئك هم المؤمنون

35
00:11:41.900 --> 00:12:05.950
حقا لهم مغفرة ورزق كريم ونجد ان بعض الناس يقول عنهم والعياذ بالله انهم منافقون يخالف قول الله سبحانه وتعالى بشبه لا اه يمكن ان تنطلي على الصغير فضلا عن الكبير. ولكن كما نعلم ان الله سبحانه وتعالى اقام هذه الدنيا

36
00:12:05.950 --> 00:12:29.450
على الابتلاء من قام هذه الدنيا على الابتلاء وهذا جزء من الابتلاء الذي ابتليت به الامة جزء من الابتلاء الذي ابتليت به هذه الامة ان يوجد اناس يتكلمون في المسلمات ويعارضون هذه المسلمات ويعارضون ظواهر النصوص القرآنية والاحاديث النبوية ويدعون انهم

37
00:12:29.450 --> 00:12:49.250
واهل علم وهم اذا كشفت عنهم عرفت انهم من اهل الزيف وليس لهم في العلم سبيل لكن هذه هذا قدر الله وعلى العلماء ان يجاهدوا باللسان وبالقلم ليبينوا زيف ما

38
00:12:49.250 --> 00:13:08.450
هؤلاء والا لو سمعت بعض الشبه التي يذكرها هؤلاء يعني تضحك منها كيف يقبلها عقل عقل من هذا الذي يقبل مثل هذا الكلام الذي يذكره هؤلاء على الصحابة رضي الله تعالى عنهم تتعجب لكن مع ذلك كما يقال لكل ساقطة

39
00:13:08.500 --> 00:13:25.600
لاقطة وتجد ان لهم من الناس من يعجب برأيهم ومن هو مقتنع مقتنع برأيهم والناس كما قال الله سبحانه وتعالى ان سعيكم لا شك كل في طريق. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من اهل الحق

40
00:13:26.050 --> 00:13:48.850
كذلك يقول الله سبحانه وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم فلاحظ ايضا انه في مقام المدح لهم يقول السابقون من المهاجرين والانصار

41
00:13:49.200 --> 00:14:06.400
هذان الاسمان الشرعيان اللذان الله سبحانه وتعالى عليهما ونص عليهما نبيه صلى الله عليه وسلم في طبقات المسلمين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم طبقتان كبريان المهاجرون والانصار ثم هناك سابقون من المهاجرين

42
00:14:07.250 --> 00:14:24.850
وهم اسبقوا اهل الاسلام ايمانا وهناك من سابقون من الانصار وفي النهاية كل هؤلاء يمثلون طبقة وهم الذين قام عليهم الاسلام. كذلك يقول الله سبحانه وتعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا

43
00:14:25.550 --> 00:14:46.400
وهذا اول من خطب به من الصحابة رضي الله تعالى عنهم اذ محال ان تكون هذه الاية حق في غيره ممن يجي بعدهم ولا تكون فيهم وهم الذين يمثلون الامة الوسط وهم الذين امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم ان نقتدي بهم

44
00:14:47.600 --> 00:15:02.100
منهج الصحابة هو الذي امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم ان نقتدي بهم. ولعل هذه الدورة ان شاء الله المتعلقة بموضوع الصحابة ان شاء الله ان تخرج لكم بنتيجة مهمة وهي قيمة

45
00:15:02.400 --> 00:15:22.400
هذا الجيل الذي عاش بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم والذي كان تحت بصره يربيه فخرج هذا الجيل الفريد الذي لا يمكن ان يتكرر بمجموعه. وان كان قد يأتي من افراد المسلمين من يحقق شيئا كثيرا من اوصاف هؤلاء الصحب الكرام. لكن

46
00:15:22.400 --> 00:15:40.550
بمجموعهم لا يمكن ان يتكرر الا ان يقاربه جيل اخر في عهد المهدي وعيسى فهذه قضية اخرى لكن تكرر هذا الجيل بالصورة التي رباها النبي صلى الله عليه وسلم ربى النبي صلى الله عليه وسلم عليها اصحابه لا يمكن ان تتكرر

47
00:15:40.800 --> 00:15:58.700
فاذا على كل واحد منا ان يتمثل هذا الجيل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كما في الحديث الصحيح وقول الرسول صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني

48
00:15:59.100 --> 00:16:23.400
هذا ايضا واضح جدا منه تفضيل من تفضيل الصحابة الذين عاشوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم فهم خير القرون ولانهم خير قرون امرنا ان نتبعهم كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض روايات حديث الافتراق ما انا عليه واصحابي

49
00:16:23.500 --> 00:16:42.250
اذا ما هو المنهج ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الزمن خير القرون قرني اذا دلنا هذا الحديث وذاك على امرين متلازمين امر الزمان فضيلة وامر المنهج فضيلة

50
00:16:42.350 --> 00:17:01.300
اذا انتهى امر الزمان يبقى ماذا امر المنهج اعيده مرة اخرى انتبه لها. الان في هذين الحديثين اشار الى امرين متلازمين متلازمين في حق الصحابة الامر الاول امر الزمان خير القرون قرني

51
00:17:02.500 --> 00:17:20.500
والامر الثاني امر المنهج ما انا عليه واصحابي فاذا اذا امر الزمان ينتهي ولذا بقى يحب الرسول صلى الله عليه وسلم رتب خير قرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

52
00:17:20.850 --> 00:17:37.650
طب انتهى القرن الاول وانتهى القرن الثاني وانتهى القرن الثالث باتباع التابعين ولكن بقيت ايش؟ الفضائل موجودة. في فئات من كثير من المسلمين في ماذا؟ في المنهج اذا كيف نعرف

53
00:17:37.800 --> 00:17:55.750
هل نحن من من قال عنه الله سبحانه وتعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا ان نعرف ان الخيرية لا تزال باقية فينا هو باتباع ايش المنهج باتباع المنهج والا لو كان القضية بالزمان فقط فيمكن يحتج محتج يقول

54
00:17:55.850 --> 00:18:08.250
قد ظهر في زمان الصحابة من كان مخالفا لهم في المنهج مثل الخوارج الخوارج متى ظهروا في عهد علي بن ابي طالب يعني في في العصر الذي هو من خير القرون

55
00:18:08.300 --> 00:18:23.500
بل لا يزال فيه من اهل من العشرة المبشرين بالجنة من هو حي في ذلك الوقت ومع ذلك ظهر الخوارج ثم ظهر الارجاء ثم ظهر الاعتزال ثم ظهر وهو ظهر في القرون التي قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم

56
00:18:23.600 --> 00:18:44.750
خير القرون مما يدل على ان هذه الخيرية ماذا؟ خيرية عامة ولا يعني انها خيرية لكل فرد وانما خيرية عامة ولذا لو وازنا بين هذا الجيل اللي هو جيل الصحابة رظي الله تعالى عنهم ومن بعدهم وجدنا ان جيل الصحابة افظل بكثير

57
00:18:45.400 --> 00:18:59.250
ولهذا اشار ابن تيمية في مقدمة التفسير الى مسألة مهمة في هذا الباب في باب النزاع لما رتب موضوع النزاع والخلاف بين بين الصحابة قال خلاف بين الصحابة قليل وهو في من بعدهم ايش؟ اكثر

58
00:19:00.000 --> 00:19:14.400
خلاف بين الصحابة قليل وفي من بعدهم اكثر. وهذا لو نظرت اليه في العلم لوجدته في كثير من مسائل العلم سواء في الفقه او في التفسير او في غيرها من العلوم تجد ان هذه حقيقة واقعة

59
00:19:14.850 --> 00:19:32.100
فاذا رجعت الى معنى من معاني الايات ستجد ان الخلاف فيها كان عند الصحابة على قولين واذا جيت للقرن العاشر او الحادي عشر وكشفت عن بعض التفاسير تجد ان بعض الايات التي كانت على قولين عند الصحابة صار فيها كم قول؟ عشرة اقوال

60
00:19:32.800 --> 00:19:54.450
فليتزايد فيها ماذا الخلاف اذا نحن مأمورون بان نرجع في الفهم والمنهج الى هذا الجن. كذلك قضايا الفقه او غيرها من مسائل العلوم او غيرها من مسائل العلوم. هذا تقريبا مقدمة اه فقط اردت ان اشير الى اهمية هذا الموضوع الذي سنتحدث عنه

61
00:19:54.450 --> 00:20:18.400
من خلال كتاب آآ او كتابي العلائي ولعلنا ندخل الان في كتابي العلائي فنبتدأ اولا اه هذه الاية اخذناها ذكرنا ما فيها طبعا الدورة كما تلاحظون هي في تحقيق الرتبة لمن ثبتت لمن ثبت له شريف الصحبة والكتاب الاخر اجمال الاصابة باقوال

62
00:20:18.900 --> 00:20:42.000
الصحابة لصلاح الدين خليل ابن كيكلدي العلائي الدمشقي الشافعي اه المؤلف رحمه الله تعالى كما ايضا اه يظهر امامكم هو الامام الفقيه الاصولي المحدث الاديب الحافظ صلاح الدين ابن كيكلدي ابن عبد الله الدمشقي الشافعي المعروف بالعلائي

63
00:20:42.250 --> 00:21:04.900
ويكنى بابي سعيد اه والعلائي كما ذكر نسبة الى العلايا بلدة او بلد بالروم هذا المؤلف كما تلاحظون من ترجمة العلماء له وهو ذلك رجل متنوع المعارف وكثير من علمائنا الذين برزوا يعني كثير منهم كان متنوع المعارف

64
00:21:05.500 --> 00:21:23.850
ولكن ايضا قد يكون بعضهم ممن عرف بتخصصه في جانب من الجوانب وهذه قد تشغل بعض طلاب العلم اليوم يعني هل الاولى التخصص او الاولى ايش تنوع المعارف انا اقول في مثل هذا المقام يجب ان يعرف كل انسان قدره

65
00:21:24.100 --> 00:21:38.750
فان كان عنده قدرة على تنوع المعارف فعليه ان يكون كذلك. وان كان يعلم من نفسه عدم القدرة فلا يشتت نفسه بل يلتزم علما معينا ويجتهد فيه ويكون مهرزا فيه

66
00:21:38.900 --> 00:21:57.850
اولى من ان يكون اه منقطعا في كل علم ففي كل علم تجد له آآ قليل هذا لا يصلح وهذه ترجع كما قلت لكم الى معرفة الطالب بنفسه اولا ثم ايضا استبصاره بمن يعرفه من مشايخه هل هو من اصحاب القدرات

67
00:21:57.850 --> 00:22:16.400
الذين يمكن ان اه يكون متنوع المعارف او يكتفي بعلم معين ويجتهد فيه اه هذه النسبة طبعا ما نريد ان ندخل فيها لكن النسبة هذه اه العلائي بمعنى نسبة الى بلدة بالروم. قد ايضا يأتي من اه هذه النسبة

68
00:22:16.400 --> 00:22:36.400
تأتي الى بعض العرب مما يدل على ان الاصل العلائي رحمه الله تعالى ليس عربيا وانما من بلاد الروم. لكن هناك من ينسب الى العلائي هم جماعة من ولد الصحابي العلاء ابن الحظرمي. وكذلك اه ايضا هناك ايضا

69
00:22:36.400 --> 00:22:52.450
في جزيرة العرب ايضا اسمه العلاية وينسب اليه ايضا العلائي لكن كل هذا لا علاقة له بالمترجم رحمه الله تعالى كان مولده رحمه الله تعالى في آآ عام اربعة وتسعين وستمائة

70
00:22:52.700 --> 00:23:07.550
الى ست مئة واربعة وتسعين بمدينة دمشق آآ طبعا ذكر ابن عماد الحنبلي انه ولد في شهر ربيع الاول لكن لا يعنينا هذا يعني التاريخ الدخيم لكن نريد ان ننتبه الى

71
00:23:07.750 --> 00:23:29.000
سنة الولادة وسنة الوفاة. ويحب ان يعني دائما تستحضروها وان حصل وانا كنت طلبت من احد الطلاب ان يجتهد اه في اه صنع خريطة للحافظ العلائي لكن ما استطاع انجازها لاني كنت مشغول وما استطاع انجازها ولكن نلقيها لكم لعلكم تصنعونها بانفسكم

72
00:23:29.250 --> 00:23:47.450
اه كتب علماء التراجم تنقسم الى قسمين في الغالب تراجم على الطبقات وتراجم على الحروف يعني تراجم على الطبقات وتراجم على الحروف التراجم التي على الطبقات تفيدنا كثيرا في هذا الباب اللي ساذكره

73
00:23:47.500 --> 00:24:05.550
وهنا تجمع لنا العلماء الذين كانوا في كل طبقة فلو اردنا مثلا ان نحصر الخمسين سنة من آآ ستمائة واربعة وتسعين الى خمسين سنة تقريبا التي عاشها العلاية اكثر يعني هذه المرحلة

74
00:24:05.600 --> 00:24:20.700
من عاش فيها من العلماء المبرزين وكان لهم اثر كبير جدا في العلم في الموطن الذي عاشه العلائي في دمشق. يعني في الشام من كان موجودا من من العلماء كالوقت في الشام

75
00:24:21.150 --> 00:24:39.650
سنجد عندنا مجموعة كبار من العلماء مثل المزي رحمه الله تعالى او المجزي من المزة اه بلدة بدمشق. يعني حي من احياء دمشق يعتبر اليوم هذا العلم هو كان من المشايخ الحافظ العلائي

76
00:24:39.950 --> 00:25:00.950
وستجد غير هذا من العلماء كثير ستجد ايضا اقران كبار جدا للحافظ العلائي كانوا موجودين ولهم اثر في العلم هذا الان في الموطن اللي ذكرناه ماذا؟ دمشق لو وسعت الدائرة ونظرت الى المواطن القريبة العراق

77
00:25:01.400 --> 00:25:23.150
ومصر بالذات اه طبعا في جزيرة العرب لم يكن الا في مكة والمدينة بالذات. يعني كانوا علماء وعلماء ومكة والمدينة كانت دائمة ايش؟ اه هجرة العلماء كثيرة جدا فستجد ايضا اعلام كبار في تلك الفترة كانوا في مكة والمدينة. قد يوجد ايضا في الهند قد يوجد في خراسان او ما يسمى

78
00:25:23.150 --> 00:25:45.100
بلاد ما وراء النهر. فلو استطعت ان تجمع في خارطة كل خمسين سنة تقريبا من هم العلماء المبرزون في تلك المواطن وضعت اسماءهم في اماكنهم ستجد ان امامك خارطة واضحة جدا لهؤلاء العلماء. طبعا فائدة هذه كبيرة جدا لطالب العلم. منها فيما يتعلق بمعرفة شخصية

79
00:25:45.100 --> 00:25:56.450
صاحبنا رحمه الله تعالى ان تعرف من هم العلماء الذين كانوا قريبا منه وقد يكون لهم اثر مباشر ان يكون تمشق على بعضهم له شيوخ كثر يكون لهم اثر غير

80
00:25:56.500 --> 00:26:12.800
مباشر مثل ما نشاهده اليوم يعني اليوم هو قريب من الصورة الماضية. قد لا يكون الانسان تلقى العلم على يد فلان من العلماء لكن هذا العالم له اثر غير مباشر لانه اطلع على كتبه ومدوناته واستفاد منه

81
00:26:13.000 --> 00:26:29.300
وقد لا يقول قال شيخنا وقد لا ينسب نفسه الى الشيخ يقول انا تلقيت العلم على يد هذا الشيخ فهذا لكن عموما انه سيعطينا صورة من اثر هؤلاء العلماء على المترجم له او كذلك من هم هؤلاء العلماء الذين

82
00:26:29.300 --> 00:26:43.150
اثر في ذلك الوقت. فصنع هذه الخارطة كما قلت لكم يفيد طالب العلم في هذا المقام اه العلائي رحمه الله تعالى كما ذكر انه ابتدأ العلم في سن مبكرة جدا

83
00:26:43.350 --> 00:27:00.950
وذكر بعضهم انه كان بدأ ذلك في سن الخامسة طبعا في سن الخامسة سيعتبرها العلماء ايش يسمونها حضور ولا لا؟ لانه لم يعي لكنه من باب تشريف آآ الطالب بحضور مجالس العلم كان بعض الاباء او بعض الاخوان

84
00:27:01.000 --> 00:27:17.250
يحضرون ابناءهم او اخوانهم لمجلس الشيخ ليشرفوا الطالب الطالب الصغير هذا بحضور المجلس. واذا تجد في بعض تراجمهم انه حضر مجلس فلان. هي من باب ماذا التشريف فقط لا غير

85
00:27:17.400 --> 00:27:32.700
ولا في سن الخامسة لن يعي ما يقوله هؤلاء من العلم اه سمع صحيح مسلم كما قال عن نفسه سنة ثلاثة وسبعين. ولد سنة كم اي نعم اربعة وتسعين قرابة

86
00:27:32.750 --> 00:27:48.850
آآ عمره قرابة تسع سنوات ويكون بدأ في في سماع صحيح مسلم وهنا ايضا فائدة مهمة جدا ننتبه لها وهي ان قضية السنوات او العمر الناس طبعا يختلفون في القدرات لكن لو جئت بابناء

87
00:27:48.850 --> 00:28:06.550
عمرهم تسع سنوات الان وقلت ساقرأ عليه في صحيح مسلم لعب عليك الناس ذلك يقول لا يفهمون ولكن الله سبحانه وتعالى اعطى الاطفال الاطفال قدرة في التلقي وتشرب ما يتلقون

88
00:28:07.050 --> 00:28:21.950
فلو نحن اجتهدنا مع الصغار في حفظ القرآن في سماع هذه السنن سنجد انها تبقى معهم ويكون لها اثرا ولو بعد حين لازم يظهر اثرها مباشرة ليكن في تلك المرحلة

89
00:28:22.000 --> 00:28:42.550
حافظا ثم بعد سنوات سيبرز او تبرز اثار هذا الحفظ حين ان تبدأ تتنمى عنده ملكة الفهم شيئا فشيئا فاذا ملكة الحفظ ما دامت موجودة فنستفيد منها وهذا مثال من امثلة علمائنا الذين استفادوا من هذه الملكة لما كان صغيرا حضر

90
00:28:42.550 --> 00:28:59.500
وهوى لما كان كبيرا صار من اهل التأليف ومن من له اثر باق الى اليوم. ورسائله قد طبعت على مجموعة كبيرة جدا من رسائله طبعت في مجلدين وله كما اه ذكر المؤلفون كما ان شاء الله له في كل فن

91
00:28:59.550 --> 00:29:17.100
شيء من التأليف آآ بعد حفظ كتاب الله آآ وتمكنه من اصول اللغة اه وهذه ايضا مسألة مهمة جدا ونؤكد عليها في قضية معرفة اللغة العلوم العربية عموما علم النحو

92
00:29:17.400 --> 00:29:38.150
ومتن العربية اللي هو علم المفردات والبلاغة هذه الثلاثة مهمة جدا لطالب العلم ومن اراد ان يتعلم الشريعة بدون ان يتعلم هذه الثلاثة فانه لن يستفيد وان استفاد ففائدته ضعيفة جدا

93
00:29:38.400 --> 00:29:55.050
يعني هذه الثلاثة العلوم الثلاثة يعني او العلوم العربية لابد لطالب علم الشريعة منها وقصوره فيها سيظهر تقصيره في العلم الذي يدرسه حتى لو تخصص فيه ولنشاهد الان مع الاسف

94
00:29:55.150 --> 00:30:11.300
يعني بعض من وصل الى رتبة استاذ يعني بروفيسور في تخصص شرعي ولكن لضعفه في هذه العلوم يظهر ضعفه في تخصصه من حيث لا يشعر ان يظهر ضعفه في تخصصه من حيث لا يشعر

95
00:30:11.950 --> 00:30:32.400
ولهذا بعض من بلغ في بعض العلوم التحقيق البارع لا تكاد ترتاح لسماع كلامه والسبب ما هو؟ كثرة اللحم يعني كثرة اللحم فلا تكاد ترتاح لسماعه مع انه مبرز في هذا الفن

96
00:30:33.500 --> 00:30:52.550
اما اذا جئنا في مجال التحقيق فايضا الضعف في هذا سيكون له اثر في ضعف التحقيق في بعض مسائل العلم صحيح ان العلم يتجزأ لكن في النهاية هذه من الامور التي لابد لطالب العلم من ان يعتني بها. وقد اشار اه ابن فارس في كتاب

97
00:30:52.550 --> 00:31:11.000
الصاحب في فقه اللغة الى اهمية علوم العربية بالنسبة للفقيه الذي يريد ان يتفقه في علم الشريعة في كتاب الصاحب في فقه اللغة وهو اقامه يعني كتاب الصاحب بالنسبة للصاحب بن عباد لكنه هو في فقه اللغة وقامه لمن اراد

98
00:31:11.300 --> 00:31:28.250
ان يتعلم علم اللغة ويستفيد منه في علم الشريعة آآ ايضا آآ كان له آآ طبعا كما قال تأهل لدراسة المزيد من علوم الشريعة التي ابتدأها بسماع صحيح الامام مسلم وصحيح الامام البخاري

99
00:31:28.250 --> 00:31:44.800
وعلم الفقه والفرائض. الحمد لله الايام هذه بدأت تقوم مجالس السماع بهذه الكتب. فهذه نعمة كبيرة جدا. وانا انصح طلاب العلم بان يحرصوا عليها. اللي على مجالس سماع كتب الحديث

100
00:31:45.050 --> 00:32:04.000
يعني يكفيك فخرا ان تحضر لمدة اسبوع او عشرة ايام وتستمع جميع صحيح البخاري ونرجع الى القضية مهمة جدا ان هناك كل عمل له هدف معين يجب ان نزن هذه الاعمال باهدافها. بعض الناس يقلل من شأن سماع الصحيح. يقولون ما الفائدة

101
00:32:04.200 --> 00:32:23.300
لان هذا ليس بصحيح بل لا فائدة كبيرة جدا. يكفي فقط يكفي بركة المجلس يكفي انك تجلس لسماع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا كافر ثم ما جاء بعد ذلك من الفوائد فهذه فظلة ونعمة. فما بالك اذا صرت تستمع لهذا الحديث

102
00:32:23.450 --> 00:32:43.450
قد تلقفت بعض هذا الحديث وصارت في ذهنك سيمر عليك حديث كنت تحفظها وتستغرب انها في الصحيح. اول مرة اعرف انها في صحيح البخاري او قد تمر اليك حديث لاول مرة تسمعها في حياتك. من منا قرأ الصحيح كاملا؟ فاذا الحرص على هذه المجالس ان كان علماؤنا يعلمون بها سماع شوف لاحظ

103
00:32:43.450 --> 00:33:05.750
سماع الصحيح فقط سماع صحيح البخاري سماع صحيح مسلم كأن هذه من الاشياء التي يركز عليها علماؤنا في السابق وبدأت تعود ولله الحمد والمنة في هذه الايام طبعا لا شك ان التعلم في الصغر له اثر كما هو ظاهر عندكم الان في ان هذا المؤلف رحمه الله تعالى كان من قرابة السنة التاسعة وهو يتعلم

104
00:33:05.750 --> 00:33:23.200
العلم فاستفاد كثيرا من تبكيره بهذا التعلم يقول ابن العماد الحنبلي وهو يتحدث عن شيوخه يقول بلغ عدد شيوخه بالسماع سبع مئة ان السمع من الكم من قرابة سبع مئة عالم

105
00:33:23.500 --> 00:33:49.550
اخذ علم الحديث عن المز وغيره واخذ الفقه عن الشيخان الشيخين البرهان الفزاري ولازمه وخرج له مشيخة. والكمال الزملكاني وتخرج به وعلق عنه كثيرا ايضا من شيوخه نجم الدين القحفازي الذي ابتدأ قراءة العربية عليه الشيخ زكي الدين الزكوي الذي اخذ عنه عنه الفقه وعلم الفرائض

106
00:33:49.550 --> 00:34:09.550
لو كان عندنا الخارطة كما قلنا سنجد هؤلاء الاعلام ويمكن اذا نظرت في تراجمهم ستجد انهم علماء برعوا في فنون وجلسوا لتعليم اه الطلاب. لان هؤلاء بعض مشايخهم من اشهر من اشهر الموجودين الان بيننا. هو الشيخ في الحديث يمكن يكون هو الاشهر والاظهر

107
00:34:09.550 --> 00:34:28.750
لكثرة ذكره آآ الرحلات كانت في عهد العلماء سابقا لها اثر كبير وكان مما آآ يشرف به طالب العلم كثرة الرحلة لكن هذا المؤلف رحمه الله تعالى لم تذكر كتب التراجم له رحلات

108
00:34:29.050 --> 00:34:46.300
طبعا رحلة الحج هذه رحلة لا يكاد آآ يفتقدها عالم العلماء فرحة الحج معروفة لكن الكلام عن الرحلة في طلب العلم يعني ان يذهب الى مصر او يذهب الى العراق او يذهب الى مثلا خراسان يطلب العلم

109
00:34:46.300 --> 00:35:02.850
على ايادي بعض العلماء هذه لم تذكر للمؤلف رحمه الله تعالى ومما ذكر من لانه من اسباب عدم رحلته يعني مما ذكر ان المؤلف اكتفى بالسماع من اهل بلده لانه عاش في عصر كان معظم

110
00:35:03.150 --> 00:35:18.750
العلماء من مدينة دمشق يعني كثير من كبار العلماء كانوا في دمشق وكانوا بين دمشق ومصر فلعله اكتفى بهؤلاء العلماء عن ان يرحل الى غيرهم لان من كان خارج دمشق

111
00:35:19.000 --> 00:35:41.850
من كان خارج دمشق لم يكن في شئ العلم مثل من كان في دمشق. فبقي هو في دمشق وتلقى العلم على هؤلاء واكتفى هذه بهؤلاء العلماء عن الرحلة كذلك الرحلة آآ بالنسبة لمثله الذي كان العلماء بالنسبة له كثير لم تكن ظرورة ملحة لكن كان يذهب الى

112
00:35:41.850 --> 00:35:59.600
والمؤلف كما ورد في ترجمته حج مرارا وكذلك التدريس قام به في القدس انه كان في دمشق ودرس في القدس. صحيح ان القدس قريبة منها. لكنه قام في المدرسة الصلاحية واستقر بها

113
00:35:59.650 --> 00:36:21.150
اه مدة طويلة يدرس ويفتي ويصنف الى اخر عمره الى اخر عمره. وبما ان دمشق كانت في تلك المرحلة يعني يعني مليئة بالعلماء فايضا سنجد انه من الامور الطبيعية ان يأتي اليها كثير ايضا من العلماء من خارجها

114
00:36:21.200 --> 00:36:40.600
ليلتقي بعض العلماء ببعض فايضا لعله اكتفى بلقيا بعض العلماء في دمشق الذين كانوا جاؤوا من خارجها آآ توفي رحمه الله تعالى سنة سبعمائة وواحد وستين بالقدس دفن بمقبرة باب الرحمة

115
00:36:40.850 --> 00:37:02.850
آآ فيكون كم عمره الان؟ عندنا يعني واحد وستين عام يعني ايه احدى وستين؟ آآ كم ستة ستة او سبعة وستين نعم يعني ستة وستين سبعة وستين عام تقريبا يعني سبعة وستين عام قضاها حافلة بالعلم اذا كان ابتدأ السماع من سنة خمس سنوات

116
00:37:03.250 --> 00:37:22.100
يعني يبتدأ حضور مجالس العلم من خمس سنوات وابتدأ سماع صحيح مسلم وعمره تسع سنوات فهذه يعني حياة حافلة بالعلم وهي من نعم الله سبحانه وتعالى على عبده ان يجعله متصلا بعلم الكتاب والسنة. وقد كان هذا الامام رحمه الله تعالى ممن كتب الله

117
00:37:22.100 --> 00:37:47.000
قوله سبحانه وتعالى هذا وفي كلامه من البركة ما يعرفه من قرأ في ترجمة هذا العالم الذين ترجموا لهذا الامام رحمه الله تعالى ايضا اثنوا عليه ثناء كبيرا جدا فالسبكي في طبقاته يقول كان حافظا ثقة ثبتا عارفا باسماء الرجال والعلل والمتون فقيها متكلما اديبا

118
00:37:47.000 --> 00:38:04.100
ناظما نافرا متفننا وكذلك يقول ابن كثير كانت له للانكولة بمعرفة العالي والنازل اي في علم الحديث. وتخريج الاجزاء والفوائد اي في علم الحديث. وله مشاركة قوية في الفقه واللغة والعربية واللغة العربية والادب

119
00:38:04.200 --> 00:38:21.100
الذهبي ايضا يقول حفظ كتبا وطلب وقرأ وافاد وانتقى ونظر في الرجال والعلل وتقدم في هذا الشأن مع صحة الذهن سرعة الفهم وابن العماد يقول جد واجتهد حتى فاق اهل عصره في الحفظ والاتقان

120
00:38:21.150 --> 00:38:36.900
والصفدي يقول كان اعجوبة في علومي في علومه الجمة طب وقال ابن العماد هذيك هي خطأ ما ادري من يكتشف من الطلاب وقال ابن عماد عندكم امامكم في خطأ ما هي واضحة لان باللون الازرق

121
00:38:38.400 --> 00:38:56.650
اه معذرة ما في بأس اذا ما فيها خطأ ما دام ما رأيتموه هو فيها وضع الاخ همزة على ابن ونعلم انه ابن ايش نعم نمزج وصل مسموعة ولا لان همزة الوصل هذه

122
00:38:56.700 --> 00:39:15.050
تعتبر سماعية ولا لا ا مما سمع ولا لا؟ في قياسي وسماعي هذه سماعي يعني مما سمع للعرب ابن وابنة واثنان واثنتان وامرؤ امرأة وفيه طبعا ايضا غيرها لكن عادة يذكرون هذه طيب

123
00:39:15.050 --> 00:39:31.850
اه تصانيف العلائي رحمه الله تعالى طبعا ما دام رجل متفنن فالعلاء رحمه الله تعالى يعني له تصانيف متعددة في علوم متعددة اه منها اه كتابنا الذي سيأتي ان شاء الله اللي هو اجمال الاصابة باقوال الصحابة

124
00:39:32.100 --> 00:39:46.200
بغية الملتمس في سباعيات حديث الامام مالك ابن انس تحقيق المراد بان النهي يقتضي الفساد وهذا طبع وكتاب في الاصول جمع التحصيل احكام المراسيل ومن اعظم الكتب في المراسيم ايضا وهذا طبع

125
00:39:46.200 --> 00:40:01.550
جزء في تفسير الباقيات الصالحات وفضلها وهذا ايضا طبع وهو في التفسير النقد الصحيح لما اعترض عليه من احاديث المصابيح هذا ايضا في الحديث. الاشباه النظائر هكذا ونحن نعلم الاشباه نظائر موضوع لكن في اي علم

126
00:40:01.550 --> 00:40:17.800
ماذا يحتاج النظر الى الكتاب في واحتمال يكون في الفقه وايضا اشبه النظارة في النحو تعرف السيوطي صنف فيها لكن غالبا اشباه النظارة قيل فهو في الغالب لكن هي اظن اشباه ونظائر او الوجوه والنظائر اللي في القرآن اللي هو في وجوه القرآن

127
00:40:18.350 --> 00:40:35.650
لا ليس لمن قتيب اللي مقاتل بن سليمان وجوه ونظائر ولهارون بن الاعور وآآ من الشاطبي في الوجوه والنظائر آآ الشاطبي ما اذكر في الاسماء والنظائر في الفقه نتكلم في القرآن

128
00:40:35.900 --> 00:40:50.900
القرآن عموما في في كل علم آآ كان هناك شيء او كانوا ما يسمى بالاشباه والنظائر او الوجوه والنظائر عموما عندنا مجموعة من الكتب كثيرة امامك بدري واضحة في الصورة ولا

129
00:40:51.000 --> 00:41:09.350
اذا كان من الواضح ان نضعها في الاسود اه بعد ذلك اذا كانت ليست واضحة  اه عندنا ايضا رسالة في تفسير يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم رسالة في تفسير قوله واذكروا اه واذكر في كتاب موسى تلاحظون الرسائل في بعض اياته

130
00:41:09.350 --> 00:41:32.600
المؤلف رحمه الله تعالى لم يتصدى للتفسير وكنت اتمنى له مثله تصدى لتفسير لانه في رسائلي هذه ياتي ببعض الفوائد المرتبطة باصول التفسير آآ بالشيء الجميل مما يدل على انه لو تصدى مثله وغيره من العلماء الذين كان عندهم خاصة بصر باصول الفقه ان يأتوا ببديع مما يتعلق

131
00:41:32.600 --> 00:41:51.350
في موضوع منهج منهج التفسير واصول التفسير آآ له فتاوى ثم ذكور فتاوى المستغربة له كتاب في الكلام في بيع الفضول هذا في الفقه اه كشف النقاب عن ما روى الشيخان للاصحاب ايضا هذا فيما يتعلق اه الصحابة

132
00:41:51.500 --> 00:42:08.250
نأتي الان الى التعريف بالكتابين. عندنا الاول كتاب منيف الرتبة آآ كتاب منيف الرتبة عندنا ثلاث محاور فيه نأتي الى عليه سريعا اهم شيء عند المحور الثالث لاثبات نسبة كتاب منيف الرتبة والغرض منه

133
00:42:08.250 --> 00:42:26.800
تأليفه ومسائل محاور هذا الكتاب طبعا هذا الكتاب اللي هو كتاب منيف الرتبة وهذا يعني يرجع اليه اهل التحقيق اذا ارادوا ان يحققوا مخطوطا ما كيف يصلون الى ان هذا الكتاب للمؤلف منها ما كتب على

134
00:42:26.800 --> 00:42:49.900
قرة الكتاب ان يكتب مثلا هذا كتاب منيف الرتبة لفلان فلان هذا اول دليل لكن ايضا قد يذكر في المقدمة احيانا اسم الكتاب الذي الفه. ولكن لو لم ولداك ونسب هذا الكتاب له نجد نقول للعلماء عنه. ولهذا هذا من الكتب التي نقل عنها بعده

135
00:42:50.200 --> 00:43:10.250
فابن حجر في الاصابة فيتامين الصحابة والسخاوي ايضا فتح المغيث والسيوطي نقلوا من هذا الكتاب واحيانا يصرحون واحيانا لا لا يصرحون ايضا كتاب المشهور الكبير اللواء فارس الفهارس للكتاني. ايضا نسب هذا الكتاب

136
00:43:10.400 --> 00:43:31.700
العلائي وان كان آآ فيه خلاف فقط في يعني في مفرده هو سماه تحقيق منصب الرتبة ولعلها آآ يعني آآ عدم قراءة جيدة للفظة منيف فظنها آآ منصب يعني هو او من آآ نقل عنه

137
00:43:31.700 --> 00:43:45.950
لمن ثبت له شرف الصحبة ما هو الغرض من كتاب منيف الرتبة؟ وهذه قضية او من القضايا المهمة التي يجب ان نركز عليها هنا يعني ما هو الغرض من هذا الكتاب؟ يعني كتاب الفه العلائي

138
00:43:46.100 --> 00:44:08.200
مختصا بمن ثبتت له الصحبة هذا الكتاب كما هو ظاهر من آآ يعني عنوانه انه يتصف هذه الرتبة التي هي الصحبة  وبماذا تثبت من الطرق حتى يحكم للواحد منهم بالرتبة المنيفة

139
00:44:08.600 --> 00:44:24.200
ثم اثبات العدالة لجميعهم رضي الله تعالى عنهم وانه لا يشهد عن هذه المنقبة احد منهم وذكر مذاهب الشاذة وبيان ما ما يعتمد من قويم المسالك يعني هذا كلامه هو في مقدمته اشارة الى مقصد التأليف

140
00:44:24.600 --> 00:44:43.550
اشارة الى مقصد التأليف. وهنا ايضا طالب العلم مهم جدا حينما يقرأ كتاب من الكتب ان يعرف مقصد التأليف قبل قراءة الكتاب  يعني بعض الطلاب يقرأ الكتاب وهناك مسائل منهجية مهم جدا ان تكون حاضرة في ذهنه قبل ان يقرأ الكتاب

141
00:44:44.100 --> 00:45:03.600
من هذه المسائل المهمة جدا هي معرفة مقصد التأليف يعني ماذا الف العلائي منيف الرتبة هو اذان عن هذا المقصد من ابانا عن هذا المقصد وذكر انه ما هي الطرق التي تثبت بها الصحبة

142
00:45:03.700 --> 00:45:15.500
ما هي الطرق التي تثبت بها الصحبة؟ يعني كيف نقول ان فلان من الصحابة وفلان ليس من الصحابة يعني ما الطريق لنا الى ان نعرف ان هذا من الصحابة او ليس من الصحابة

143
00:45:15.700 --> 00:45:36.850
ثم ايضا بعد ذلك لما تكلم عن هذه الطرق اظاف لنا فائدة اخرى في قضية اثبات عدالة جميع من تنطبق عليه ايش الصحبة فذكر الادلة في اثبات ان تطبق عليه آآ في اثبات عدالة من تنطبق عليه الصحبة

144
00:45:37.250 --> 00:45:54.950
ثم بعد ذلك نبه على بعض المذاهب الشاذة في هذا المقام يعني كان الكتاب عندنا الان اعطانا صورة عدم. طرق اثبات الصحبة ثم اعطانا عن عدالة يعني لازم ذلك هي عدالة هؤلاء الصحابة

145
00:45:55.100 --> 00:46:10.850
ثم بعض المذاهب التي التي شذت في هذا الباب. اذا هذا هو مقصد ايش التأليف. اذا كان حاضر في ذهنك مقصد التأليف يسهل عليك ان تربط اجزاء الكتاب بعضها ببعض. وانت تقرأ كن حاضر في ذهنك هذا المقصد

146
00:46:10.850 --> 00:46:30.750
تلف عندك اه قضية الكتاب كاملة وايضا من باب الفائدة ايضا استخدام الخرائط الذهنية في حال القراءة هذا الان اعتبره مهما جدا يعني كنا قديما نقول ان يكتب على طرق الكتاب الفوائد يستخرج الفوائد هذا لا بأس

147
00:46:30.850 --> 00:46:54.350
وايضا جيدا يا استاذ في فوائد لكن تخطيط افكار الكتاب ومعرفة ماذا في هذا الكتاب من معلومات كلية هذا مهم جدا وانا انصحكم به وبشدة لاني وجدت ثمرته ولمستها من خلال الدورات العلمية التي اقوم بها اضع خريطة ذهنية للموضوعات التي تتناقش تكون بين يدي الطلاب فاذا بنا

148
00:46:54.350 --> 00:47:13.700
كل من انتقلنا من فكرة الى فكرة تكون الطالب قد عرف اين نحن؟ ما علاقة هذه القضية بالتي قبلها متى سننتهي؟ ما هي ما هو ما هي علاقات الموضوع بعضها ببعض؟ اشياء كثيرة جدا تستفيدها من خلال النظر في ورقة واحدة كل الموضوعات اللي طرقت في الكتاب

149
00:47:13.700 --> 00:47:35.900
امامك اشبه بالفهرس فهذه ايضا مفيدة وانصح الطلاب بها وهي تفيد دائما في استحضار العلم آآ اما المحاور والمسائل التي طرحها الامام العلائي رحمه الله تعالى في هذا الكتاب فمن الفقرة السابقة ممكن ان

150
00:47:36.150 --> 00:47:51.700
ناخذ المحاور طرحها وذكرها كما هي. المسألة الاولى تطرقها في تعريف الصحبة تعريف الصحبة من جهة اللغة ومن جهة ايش؟ الاصطلاح. من هو الصحابي؟ ومن الذي ينطبق عليه؟ ان يقال انه صحابي

151
00:47:51.950 --> 00:48:10.850
والمسألة الثانية في الطرق التي يمكن بها اثبات الصحبة. وذكر جملة من الطرق سيأتي ان شاء الله الحديث عنها والمسألة الثالثة في تقرير عدالة الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهذه قضية مهمة جدا خصوصا في هذا العصر الذي نعلم ان قضية

152
00:48:10.850 --> 00:48:27.000
الصحابي وهي كاتب المسلمات عند العلماء ان كان شيء فهي شذوذات قد تخرج يمنة ويسرى في بعض يعني في بعض وارجو ان يكون ما يقوم او ما يخرج اليوم عنه من الشذوذ الذي يموت ان شاء الله تعالى

153
00:48:27.050 --> 00:48:51.500
والمسألة الرابعة في رد بعض الشبهات حول الصحابة. ولا شك انه ايضا نشأ عندنا بعض الشبهات لعل ايضا آآ نعرج على بعض منها الكتاب الثاني اجمال الاصابة فهذا ايضا فيه نفس الافكار السابقة. فعندنا الان في اجمال الاصابة آآ هذا الكتاب آآ له يعني مخطوطات

154
00:48:51.500 --> 00:49:10.300
متعددة جدا وهذه المخطوطات كلها نسبت هذا الكتاب للعلائي وهو اجمال الاصابة في مقدمة اجمال الاصابة نبه العلاء عن الغرض من تأليف هذا الكتاب فلماذا الف هذا الكتاب؟ ما هو مقصده في التأليف

155
00:49:10.800 --> 00:49:34.350
فذكر قوله فهذا تحقيق ما اختلف فيه من الاحتجاج باقوالهم المنفردة يعني كانوا يتكلموا عن اقوال ايش؟ المنفردة. وما في ذلك من المذاهب المتعددة مع بيان مداركها وايضاح مسالكها والجواب عما لا يعتمد منها. وازاحة الشبه والانفصال عنها. يعني اذا كان الكلام

156
00:49:34.350 --> 00:49:50.950
عن قول الصحابي اذا انفرد يعني الان كما قال من من الاحتجاج باقوالهم المنفردة يعني اذا انفرد الصحابي كيف نتعامل مع  اما اجماع الصحابة فهذا ليس فيه كلام اصلا ولا يحكى لانه من المسلمات وهذا امر منتهي

157
00:49:51.250 --> 00:50:11.250
وقول جمهورهم مقدم على قول بعضهم لكن يبقى اذا انفرد واحد منهم. ولعل الله سبحانه وتعالى ييسر يبين اه هذا نعلن هذا ايضا هذا الموضوع من الامور المهمة ايضا في هذا العصر. لاننا نحن بحاجة كما قلنا قبل قليل من خلال الايات والاحاديث الواردة في فضل هؤلاء الصحابة

158
00:50:11.250 --> 00:50:29.350
ان نعلم كل شيء عنهم يعني ان اعلم عنهم في المأكل والملبس والمشرب نعلم عنهم في السلوك نعلم عنهم في الفقه نعلم عنهم في في تحقيق معاني الله سبحانه وتعالى نعلم عنهم في كل شيء من هذه الامور

159
00:50:29.500 --> 00:50:44.500
ولكن لا شك اننا بالنسبة لهذا الجيل مقصرون جدا. ونبي الحاجة الى ان نعرف عنهم اكثر آآ وان اردت ان تعرف تقصيرنا في هذا جميعا اقرأ كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد

160
00:50:45.000 --> 00:51:00.000
ستعجب وانت تقرأ في تاريخ هؤلاء اشياء انا اجزم يقينا ان بعضنا يقول لاول مرة اعرف ان الصحابة كان عندهم كذا اللي هو المعرض اول مرة اعرف ان الصحابة يلبسون كذا

161
00:51:00.700 --> 00:51:18.600
ستجد اخبار بالفعل فيها شيء من ما دام الغرابة عليك لعدم اتصالك بهذا الجيل الشريف وان شاء الله سنأتي الى بعض هذه الافكار والتنبيه انه كيف نستطيع ان نعرف مناهج هؤلاء او نعرف تاريخهم من خلال بعض الكتب التي

162
00:51:18.600 --> 00:51:34.400
ان شاء الله ما هي المحاور التي ذكرها العلائي رحمه الله تعالى؟ آآ ذكر تقريبا اربع مسائل اه سماها اطراف. الطلب الاول قول الصحابي اذا اشتهر بينهم جميعا ولم ينكروه

163
00:51:35.550 --> 00:51:51.950
والثاني قول الصحابي اذا اطلع عليه غيره ولم يعلم انتشاره بينهم جميعهم والقول الثالث قول الصحابي اذا لم يشتهر ولم يخالفه غيره والقول الرابع ان يختلف الصحابة في الحكم على قولين فاكثر

164
00:51:53.300 --> 00:52:12.850
اه كما تلاحظون في التقسيم الذي امامنا الان هو التقسيم العلائي وايضا سيظهر من خلال الكتاب يعني ان العلائي رحمه الله تعالى كان له تقسيمات بديعة بحيث ان هذه التقسيمات تسهل تصور المسائل يعني يعطيك التقسيمات قبل الدخول في ماذا

165
00:52:13.350 --> 00:52:32.750
في التفاصيل يعني يعطيك التقسيم قبل الدخول في التفاصيل فهذا يسهل على طالب العلم تصور المسائل قبل الدخول فيها بعض العلماء تجده يعني قلمه سيان فمنذ ان يبدأ يعني قلمه بالكتابة

166
00:52:32.950 --> 00:52:52.950
يدخل في مسائل كثيرة جدا جدا فتتعب انت لكي تحصل المسائل منهم يعني تحصل مسائل منه وهذيك اذا انتم تأملتم هذه من يعني الفروق التي جعلها الله في ماذا بالاشخاص يعني بعض العلماء

167
00:52:53.100 --> 00:53:12.800
منظم يبدأ كتابه اذا انتهى رجع وذكر في مقدمته ماذا فعل وبعضهم يكتب كتابه ولا يرجع اليه. يعني اخر خبر في كتابه حينما يضع القلم على نهاية المؤلف ثم يسير كتابه في ذلك الزمن في الامصار ولا يرجع اليه

168
00:53:13.100 --> 00:53:40.550
وايضا في تأليفه تجد انه آآ بحر الاحب يذهب يمنة ويسرة. فالقارئ القارئ اذا لم يعرف مقصد التأليف من الاول يتعب في تتبع اه ما يريده المؤلف وبدون ذكر اسماء علماء انتم تعرفون هذا من بعض العلماء وايضا ستلحظونه في هذا المؤلف مما اوتيه من حسن التنظيم

169
00:53:41.900 --> 00:54:02.200
اه هذه تتميم للفائدة اه في العلماء الذين الفوا في الصحابة يعني نحن الان موضوع الذي بين يدينا الان عن الصحابة اذا نظرنا الى اه كتب اه الكتب التي تكلمت عن المؤلفات يعني ما الفه علماء الاسلام في جميع الفنون

170
00:54:02.750 --> 00:54:19.550
واستطعنا ان نلتقط ما الفه العلماء عن الصحابة سنجد من اوائل الكتب كتاب علي بن المديني امام الجرح والتعديل آآ له كتاب اسمه معرفة من نزل من الصحابة سائر البلدان

171
00:54:20.050 --> 00:54:41.000
طبعا لاحظ العلماء ونرجع الى مقاصد التأليف يقول عنه الخطيب عن هذا الكتاب هو في خمسة اجزاء فيما في خمسة اجزاء والبخاري اه قال ابن حجر انه يعني اول من صنف فيما علم

172
00:54:41.250 --> 00:54:55.650
لكن لو نحن اجتهدنا الان ونحن لم نعرف عن كتاب علي ابن المدينة شيئا. ما هو مقصد علي ابن مديني في تأليفه هذا؟ لاحظ معرفة من نزل من الصحابة سائر البلدان

173
00:54:57.150 --> 00:55:10.400
يعني الان من نزل في فلسطين من نزل في الشام من نزل في العراق من نزل في مصر من نزل من نزل فهو يذكر هؤلاء الصحابة طبعا له فائدة في ماذا؟ في تلقي العلم

174
00:55:10.800 --> 00:55:31.400
فحينما يأتي مثلا بعض الطرق بعض الطرق من بعض المواقع التي لم يشتهر نزول صحابي فيها يظهر في الاشكال او ما يظهر يظهر الاشكال طيب ايضا الفقه اين انتشر؟ من هم الفقهاء الصحابة الذين انتقلوا في تلك البلدان؟ ايضا سيظهر اثر ذلك كذلك

175
00:55:31.500 --> 00:55:49.000
يعني اذا مثل هذا التأليف له اثر في العلم. اذا ليست مسألة عنده فقط مجرد تاريخ ليس مؤلفا تاريخيا فقط هم هو تاريخ من جهة صحيح لكن ايضا له اثر في ماذا؟ في العلم يعني في انتقال العلم. من الصحابة

176
00:55:49.000 --> 00:56:01.650
الذين حدثوا في هذه البلدان. مثلا هل نزل ابن مسعود الى مصر لم يشتر عنه ما زال الى مصر لكنه كان اين؟ في الكوفة. يعني ابن مسعود نشر علمه في الكوفة

177
00:56:01.950 --> 00:56:24.550
ومعاذ مع قصر سنه نشر علمه اين بالشام ثم جاء بعده ابو الدرداء. فمعرفة نزول هؤلاء الصحابة الى هذه البلدان. مهم جدا لمعرفة العلم الذي  ايضا الف الترمذي اه ومطين

178
00:56:25.700 --> 00:56:44.700
اه نرجع مرة اخرى اي نعم. الف الترمذي ومطين وابو بكر بن ابي داوود وعبدان وابو علي بن السكن اه وابو حفص بن جايين ومنصور الباوردي وابو حاتم ابن حبان وابن عباس وابو نعيم

179
00:56:44.850 --> 00:57:08.700
وابو عبدالله بن ملدة وايضا ابن عبد البر كتاب الاستيعاب وذيل على كتابه ايضا جماعة. هذه مجموعة من الكتب التي الفت في اه يعني في الصحابة ايضا عندنا مجموعة اخرى من الكتب آآ مثل ايضا اسد الغابة وكتاب مشهور

180
00:57:09.000 --> 00:57:26.550
آآ وكذلك تجريد الذهبي له. آآ عندنا ايضا من آآ الكتب لابي احمد لو كتاب رتبه على القبائل كذلك ابو العباس جعفر بن محمد بن معتز المستغفري له مؤلف في كتاب الصحابة

181
00:57:26.800 --> 00:57:42.900
اه عبد الصمد بن سعيد الحمصي ايضا لو مؤلف صغير في من نزل من الصحابة حمص بالذات التي الان تعرفون انه يشن عليها ما يشن على الله سبحانه وتعالى له من من الله سبحانه وتعالى ما يستحق

182
00:57:43.200 --> 00:58:03.200
واسأل الله سبحانه وتعالى ان يرفع اه عن بلاد الشام اه ما هم فيه. كذلك عندنا محب الطبري الرياض النظرة في مناقب العشرة يعني هذا خاص في بعض الصحابة سنجد ايضا بعضهم في بعض الصحابة مثلا في امهات المؤمنين في مناقب عمر في مناقب ابي بكر. اذا عندنا مجموعة من المؤلفات في

183
00:58:03.200 --> 00:58:29.850
الصحابة وهذه المؤلفات تختلف مقاصد المؤلفين فيها يعني من كتاب الى كتاب من اوسع وانفس هذه الكتب كتاب الحافظ ابن حجر المسمى بالاصابة وهذا الكتاب الحقيقة من الكتب اه المهمة جدا التي يجب على طالب العلم ان يجلد مثل هذا الكتاب

184
00:58:29.900 --> 00:58:50.350
لان فيه من الفوائد والنفائس وابن حجر مكث طويلا لتأليف الكتاب رتبه ترتيبا بديعا يمكن الرجع لمقدمته ويعرف طريقته في ترتيب هذه اه ترتيب الصحابة على طبقات في ترتيب الصحابة على طبقات واتى فيه بكل بديع وسيكون لنا ان شاء الله بعض النقولات من هذا الكتاب

185
00:58:50.850 --> 00:59:11.750
ما هي اهداف العلماء من التأليف في موضوع الصحابة سنجد من الاهداف عندنا التأليف اللي هو هدف التمييز بين الصحابة وغيرهم اذا عندنا مجموعة من الرجال وقع خلاف هل هم من الصحابة او لا

186
00:59:12.300 --> 00:59:28.800
فاذا قامت بعض المؤلفات للعناية بجمع من هم من الصحابة ثم الاستدراك على من قيل انهم من الصحابة وليسوا من الصحابة. طبعا هو اوسع كتاب الان عندنا الذي ابان وجلى هو كما قلت لكم قبل قليل كتاب الاصابة

187
00:59:28.800 --> 00:59:57.700
فيتامين الصحابة فاذا هذا هدف من الاهداف من ايضا اه الاهداف في قضية اه تمييز بعض الانباط وداخل ضمن الهدف هذا هو اب من قيل انه من الصحابة من قيل انه من الصحابة وهذا هدف اخص من الاول. الاول يكتب كتابا يكون في مقصده ان يبين من من الصحابة ومن زعم انهم الصحابة

188
00:59:57.700 --> 01:00:17.650
الصحابة الاخر لا يستوعب من هم الصحابة وهذا ايضا له امثلة في الهدف هذا وذاك مثل الاستيعاث بمعرفة الاصحاب لابن عبد البر او الاصابة بفيتامين الصحابة الحافظ بن حجر او استرغابه لعز الدين ابن الاثير. اه فهذه من الكتب التي تعتبر

189
01:00:17.650 --> 01:00:42.750
او الهدف فيها هو معرفة الصحابي من غيره الهدف الثاني التأليف بهدف الذب عن الصحابة الذب على الصحابة ونحن نعلم ان ليل السنة والجماعة معتقدا اه في الصحابة وهو مخالف لمعتقد

190
01:00:42.950 --> 01:00:59.250
بعض الطوائف فنحن بحاجة الى ان نعرف ما هو منهج اهل السنة والجماعة في الصحابة لكي لا نتجاوزه واذا عرفنا هذا المنهج الذي سارت عليه الامة قرون يعني جيلا بعد جيل

191
01:00:59.400 --> 01:01:18.550
سيتبين لنا ان كلام بعض الناس اليوم هو كلام فيما اتفقت عليه الامة وانه في حقيقته لو تأملناه يشبه ما قاله الشاعر بناطح يوما صخرة ليوهنها فلم يظرها واوهى قرنه الوعل

192
01:01:18.800 --> 01:01:37.400
يعني هو كانه ينطح صخرة لكن نحن كطلاب علم بحاجة الى ان يكون عندنا علم محقق بحيث نعرف ان نرد هذه الشبهة والا الجانب العاطفي موجود ولله الحمد والمنة يعني السلامة

193
01:01:37.550 --> 01:01:55.350
الموجودة في القلوب والاستسلام لمحبة الصحابة والترضي عنهم. هذا ولله الحمد والمنة موجود في فئام آآ الامة من من علمائها وعامتها يعني من علمائها وعامتها ولا مكان للمخالف فيها لكن مع ذلك

194
01:01:55.400 --> 01:02:15.400
من قدر الله سبحانه وتعالى ان يؤذى المسلمون ببعض الناس الذين يتكلمون في حق الصحابة ويختلفون من رجل الى رجل لكن في النهاية كلهم يجمعهم انهم ينتقدون آآ شيئا عند الصحابة رضي الله عنهم اما اعيان منهم واما منهج عندهم او غير ذلك. فنحن بحاجة

195
01:02:15.400 --> 01:02:34.500
الى ان نعرف لكي يكون عندنا معرفة يقينية في الذب عن الصحابة رضي الله تعالى تعلم من تلك المؤلفات كتاب العواصم من القواصم لابن العربي المالكي وهذا في الذب عن ما شجر بالذات بين الصحابة

196
01:02:35.350 --> 01:02:55.250
ونحن نعلم ان من الامور التي استقر عليها مذهب اهل السنة والجماعة والسكوت عما شجر بين الصحابة والسكوت عن مشار اه شجرة بين الصحابة بعض بعض الناس قد يأخذه ما يزعم انه من باب التحقيق العلمي انه لماذا تخافون ان ندخل في هذا الباب

197
01:02:56.050 --> 01:03:12.700
يعني الا يكفيك ان كبار العلماء الذين اعطاهم الله سبحانه وتعالى من العقل الراجح والعلم الغزير هم الذين امروا بهذا لا يخلو الحال حينما تدخل في هذا الباب من ان تميل نفسك يمنة او يسرى

198
01:03:13.600 --> 01:03:26.200
او ان تقع عليك شبه هادا هو اللي بسبب هاي الشبهة. وهذا هو احد الذي اوقع بعض الناس الذين يتكلمون اليوم عبر بعض الوسائل الاعلام عن معاوية رضي الله تعالى عنه او

199
01:03:26.200 --> 01:03:42.600
عن غيره من الصحابة هو من اكبر اسبابه هو عدم اخذه بهذا المنهج العام والا ما الذي يجعل مالكا ومن جاء بعده آآ يقفون في مثل هذا الباب اهم مقصرون في العلم والتحقيق

200
01:03:42.800 --> 01:04:06.800
اهم عند عقولهم فيها نقص ابدا بل كانوا اصحاب عقول تامة واصحاب علم كامل. ومع ذلك هم الذين امروا بان لا ندخل فيما شجر بين الصحابة كما قال آآ عمر بن عبد العزيز وغيره آآ اولئك قوم نجى الله سبحانه وتعالى سيوفنا من دمائهم فننجي

201
01:04:06.800 --> 01:04:22.600
سلام من الكلام فيهم او كلام معناه قريب منه. وهذا هو الحق الذي سار عليه العلماء. ولا تكاد تجد من يخالف هذا المنهج الا ويقع في مشكلة وهذا اشبه ما يكون باجماع من الامة

202
01:04:23.300 --> 01:04:47.150
ان يتوقف عما شجر بين الصحابة ايضا الكتاب منيف الرتبة للحافظ العلائي ايضا وكذلك آآ بعض كتابات لكنها كما تلاحظون اما تكون خاصة في واحد من الصحابة مثل ما الف ابن تيمية في الذب عن مثلا عن معاوية او

203
01:04:47.150 --> 01:05:07.150
عن عثمان رضي الله تعالى عنه على وجه الخصوص. وقد نجد ايضا في مؤلفات متعددة يعني لم يكن غرضها التأليف في هذا الباب ان نجد ايضا مسائل متعلقة بهذا الباب. وفي بعض كتب الاعتقاد نجد مسألة الصحابة اول موقف من الصحابة هي جزء

204
01:05:07.150 --> 01:05:31.300
من الاعتقاد يعني من مسائل الاعتقاد النوع الثالث التأليف بهدف بيان فضائل الصحابة ومناقبهم يعني فضائل الصحابة ومناقبهم وهذا فيه مؤلفات كثيرة سواء كانت فضائل في عمومهم او فضائل لبعضهم على وجه الخصوص

205
01:05:32.250 --> 01:05:46.050
مثل فضائل الصحابة الامام احمد بن حنبل فوائد الصحابة للامام النسائي وهذا مطروح بينكم يعني عندكم ان شاء الله لدراسته وظائل الصحابة الامام دار قطني الرياض النظرة في مناقب العشرة

206
01:05:46.350 --> 01:06:02.900
ايضا المحب الطبري وهذا فيه عشرة منهم الغرر في فضائل عمر فهذا ايضا فظل عمر فقط. ايضا مناقب الاسد الغالب على علي بن ابي طالب هذا الابن الجزري في مناقب للنساء صحابيات للمقدسي عبد الغني بن عبد الواحد

207
01:06:03.400 --> 01:06:22.900
فعندنا اذا مجموعة من المؤلفات سواء في مناقبهم عموما او في فضائل واحد على وجه الخصوص. كذلك كتب السنة لا تكاد لا تكاد تخلو من اه فضائل الصحابة لا تكاد تخلو فضائل الصحابة. يعني قد يقول قائل اين فضائل ال البيت؟ مثلا

208
01:06:23.000 --> 01:06:43.000
قضاء للبيت احيانا ايضا هم جزء من الصحابة فاما ان تدخل ضمن فضائلهم واحيانا يخص ايضا بفظائل ال البيت او فظائل بعظ بعضهم مثل فضائل الحسن والحسين فضائل فاطمة فضائل علي بن ابي طالب رضي الله عن الجميع تجد انه يخص كل واحد منهم بما ورد من الفضائل عنه

209
01:06:43.000 --> 01:07:00.800
فهذه ايضا الفضائل ايضا تذكر ال البيت لكنها في الغالب ضمن فضائل الصحابة اه التأليف اه النوع الرابع له تأليف بهذا البيان ما يتعلق بالصحابة من جهة مراتب اقوالهم ومدى حجيتها في الدين

210
01:07:01.450 --> 01:07:24.550
وعندنا من المؤلفات التي بين يدينا ايضا اجمال الاصابة فهذا ايضا للحافظ العلائي وهو مرتبط بقول الصحابي وهنا يعني قول الصحابي يجب ان ونحن عن قول الصحابي ان نستحضر دائما نتكلم عن قول الصحابي

211
01:07:24.750 --> 01:07:43.200
سائر العلوم الشرعية سواء كان في القضايا العلمية او في القضايا العملية. عندما نتكلم عن قول الصحابي سواء في القضايا العلمية او القضايا عملية لكن يعني غلب الكلام عن قول الصحابي في

212
01:07:43.250 --> 01:08:07.300
القضايا العلمية وبالذات في الفقه ان غلب حديث العلماء عن هذا الباب فنحن بحاجة الى ابراز الصحابي من حيث العلم والعمل يعني معا ان الصحابة من حيث العلم والعمل. فالقراءة في تراجمهم ستبرز لنا كثير جدا جدا من القضايا المرتبطة كما قلت لكم قبل قليل

213
01:08:07.300 --> 01:08:26.100
العمل آآ السلوك والزهد آآ هذا الباب لباب الدنيا والتعامل معها باب الاخرة والتعامل معه سنجد ان عند الصحابة الشيء الكثير وهم الذين يؤمنون ان نقتدي بهم فلو استطعنا ان نقتدي بهؤلاء فاننا على خير كبير

214
01:08:26.450 --> 01:08:45.800
آآ قد نجد ايضا قول الصحابي عند المحدثين عند المفسرين لكنه اقل في التحقيق والتحرير مما كتبه علماء الاصول اه من القضايا ايضا المهمة وهي متممة الافكار طرحها العلائي عناية العلماء بضبط طبقات الصحابة

215
01:08:46.500 --> 01:09:07.150
وهذه قضية لطيفة جدا كتب فيها كتب فيها العلماء اه وهي هل الصحابة على طبقة واحدة او على عدة طبقات يعني اختلفوا في تقسيم الطبقات وكل واحد ممن قسم كان له نظر. يعني ممكن نقول في التقسيم الطبقة

216
01:09:07.150 --> 01:09:21.100
وطبقة الانصار وطبقة مسلمات مثلا الفتح يعني هذه الاقسام الثلاثة اللي ذكرها مثلا القرآن وجاء ايضا في السنة وتعامل بها عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه في قضايا تقسيم الغنائم وغيرها

217
01:09:21.150 --> 01:09:40.200
لكن هذه هذا التقسيم الذي كان موجودا في عهد عمر آآ جاء او طرأ بعده ما يحتاج الى تقسيم اخر لانه مرتبط العلم وتلقي العلم عندنا منهم من جعل كما قلنا ثلاث طبقات او خمس طبقات الحاكم مال الى ان تكون اثني عشر طبقة

218
01:09:40.750 --> 01:09:59.750
وهذا المذهب هو اشهر المذاهب الطبقة الاولى عنده قوم تقدم اسلامهم بمكة كالخلفاء الاربعة والطبقة الثانية الصحابة الذين اسلموا قبل تشاور اهل مكة في دار الندوة. ولا يكاد يكون هناك ايش؟ آآ اثر كبير لكنه مجرد ايش؟ آآ

219
01:09:59.750 --> 01:10:15.050
طبقات. الطبقة الرابعة مهاجرة الحبشة والطبقة الخامسة آآ اصحاب العقبة الاولى والطبقة الخامسة اصحاب العقبة الثانية والسادسة اول المهاجرين الذين التقوا النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يدخل المدينة

220
01:10:15.150 --> 01:10:29.750
اه اهل بدر هذه السابعة الذين هاجروا بين بدر وصول الحديبية اه اهل بيعة الرضوان في الحديبية من هاجر بين صلح الحديبية وفتح مكة كخادم الوليد عمرو بن العاص رضي الله عنهما مسلمة في الفتح الذين اسلموا في فتح مكة صبيان واطفال

221
01:10:31.000 --> 01:10:43.750
الصحابة الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح في حجة الوداع. هذا تقريبا اه يعني باختصار هذه الطبقات كما قلت لكم تقسيم الطبقات احيانا يكون تقسيم فني واحيانا يكون تقسيم له اثر ايش

222
01:10:43.950 --> 01:10:55.150
علمي اه في عهد عمر بن الخطاب كما قلت لكم كان هناك تقسيم للصحابة وكان له اثر في قضية تقسيم الغنائم وغيرها. نحن الان في العلم يعنينا جدا والتقسيم العلمي

223
01:10:55.150 --> 01:11:06.650
الذي له اثر علمي ولهذا مثلا بعض صغار الصحابة سنجد انه ورد خلاف هل هم يعدون من الصحابة او لا يعدون؟ لانه اذا قلنا لا يعد من الصحابة ندخل في هل قول

224
01:11:06.650 --> 01:11:26.650
معتبر او غير معتبر سيكون ايش؟ هو خارج اطار النزاع فهذا له اثر في ماذا؟ في التقسيم وهذا سيتبين ان شاء الله من خلال كلام الحافظ ان شاء الله تعالى في كتابه الاخر واجمال الاصابة. لعل بهذا اكون قد انتهيت من هذه المادة العلمية وهي تقدمه لافكار الكتاب

225
01:11:26.650 --> 01:11:46.650
وايضا تقدم هذه للتعريف بالمؤلف وبعض ايضا القضايا المتممة لما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لي ولكم وان ينفع بما قلت وان يرفع الغمة عن المسلمين في كل مكان. وكما تعلمون نحن اليوم نواجه اه مشكلات

226
01:11:46.650 --> 01:12:01.100
في مواطن متعددة من العالم الاسلامي فنسأل الله سبحانه وتعالى اه ان يرفع هذه الغمة وان يرينا خيرا وان يجعلنا ممن اه يرفع الاسلام على يديه في اي مجال من

227
01:12:01.100 --> 01:12:21.100
مجالات هذا الدين المبارك الذي كتب الله سبحانه وتعالى له البقاء. فمهما مات من مات من كبارنا سواء كان من الامراء او الوزراء او العلماء فان هذا لا يعني انتهاء الدين بل هذه الامة محفوظة ولله الحمد والمنة ومنهجها باقي محفوظ سيخرج الله سبحانه وتعالى من يقوم بدينها

228
01:12:21.100 --> 01:12:28.250
وهذه من نعم الله على هذه الامة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك