1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
اللهم اتم لنا بالخير والبركة ومن علينا بالعلم النافع اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما ما علمتنا وزدنا علما اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اهد

3
00:00:40.300 --> 00:01:10.300
اليك صراطا مستقيما. ثم اما بعد فبين يدينا كتاب مبارك ومؤلف عظيم قيم في اشرف الامور واجلها واعظمها على الاطلاق توحيد الله عز وجل الذي هو حق الله على العبيد

4
00:01:10.300 --> 00:01:50.300
والذي لاجله خلقهم ولاجله اوجدهم كما قال الله سبحانه وتعالى وما خلق الجن والانس الا ليعبدون. ولاجله ارسل رسله الكرام. وكتبه واشرف المطالب واجل المقاصد واعظم الغايات عليه يبنى دين الله سبحانه وتعالى. وعليه تتوقف السعادة في الدنيا والاخرة

5
00:01:50.300 --> 00:02:20.300
فلا فلاح ولا سعادة الا بتحقيقه. والكتاب الذي بين ايدينا فتح فتح الله سبحانه وتعالى به على الامام عبدالرحمن ابن حسن ابن الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. شرح فيه كتاب التوحيد

6
00:02:20.300 --> 00:02:50.300
الذي هو حق الله على العبيد لجده شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. قد جاء هذا الشرح خلاصة عظيمة مسددة في بيان هذا الكتاب العظيم وحي مضامينه وتوضيح ما جاء فيه من شواهد ودلائل متوسطا

7
00:02:50.300 --> 00:03:20.300
بين الاطالة والاختصار. فليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل. بل جاء ومع ذلك وافيا بمطالب هذا الكتاب مبينا ما يحتاج الى بيان ذاكرا رحمه الله تعالى من الشواهد والدلائل ما يحتاج اليه

8
00:03:20.300 --> 00:04:00.300
المقام مع نقولات عظيمة وفوائد ثمينة ضمنها رحمه الله تعالى شرحه اضافة الى ما فيه. من اللفتات التربوية والمعاني الايمانية والفوائد المتنوعة. وقد عظمت عناية اهل العلم بهذا الكتاب قراءة وشرحا لعظيم مكانته. وكبير فائدته. وعظيم الحاجة اليه

9
00:04:00.300 --> 00:04:30.300
فان كل مسلم يحتاج الى ان يقرأ هذا الكتاب المبارك. ليستفيد في اعظم مطلب واجل مقصد هو توحيد الله سبحانه وتعالى. ويعد هذا الكتاب من احسن الكتب الجامعة في تقرير التوحيد وبيان دلائله وشواهده وما

10
00:04:30.300 --> 00:05:00.300
علق به من معاني ودلالات. واهل العلم لا يزالون يوصون طلابه بالعناية هذا بهذا الكتاب. وقد جعل الله عز وجل هذا الكتاب سببا لصلاح خلق وهدايتهم الى فهم التوحيد. ومعرفته ومعرفة

11
00:05:00.300 --> 00:05:40.300
دلالته فكان لهم باذن الله سبحانه وتعالى سلاحا وعصمة من الضلال والباطل والاهواء. فان العلم بالحق نور لصاحبه. وضياء له وسلاح يهدم به ظلمات الباطل وشبهات المبطلين فجدير بطالب العلم بل بكل مسلم ان يعتني بهذا الكتاب المبارك

12
00:05:40.300 --> 00:06:10.300
كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمهم الله تعالى. وهذا هو اول مجلس في مذاكرة هذا الكتاب قراءة له وتعليقا بما تيسر سائلين الله سبحانه ان ينفعنا

13
00:06:10.300 --> 00:06:40.300
اجمعين وان يرزقنا العلم النافع وان يمدنا بالمعونة والتوفيق وان يهدينا اليه صراطا مستقيما فهو حسبنا ونعم الوكيل. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

14
00:06:40.300 --> 00:07:00.300
قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه التكلان الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين كالمبتدعة والمشركين. واشهد ان لا اله الا الله وحده

15
00:07:00.300 --> 00:07:20.300
لا شريك له اله الاولين والاخرين وقيوم السماوات والاراضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله وخيرته من خلقه اجمعين اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قوله

16
00:07:20.300 --> 00:07:50.300
على الظالمين كالمبتدعة والمشركين. الظلم انواع. وفي الجملة وضع في غير موضعه واعظم ذلك وضع العبادة في غير موضعها بصرفها لغير الله تبارك وتعالى او ايقاع العبادة على غير وجهها المشروع. والاول هو الشرك والثاني

17
00:07:50.300 --> 00:08:20.300
هو البدعة وكل منهما ظلم. واهل كل منهما ظلمه. واظلموا الظلم الشرك بالله سبحانه وتعالى. كما قال عز وجل والكافرون هم الظالمون. قال جل وعلا ان الشرك لظلم عظيم. نعم. اما بعد فان كتاب التوحيد الذي الفه الامام شيخ الاسلام

18
00:08:20.300 --> 00:08:40.300
محمد بن عبدالوهاب اجزل الله له الاجر والثواب وغفر له ولمن اجاب دعوته الى يوم يقوم الحساب قد جاء بديعا في معناه من بيان التوحيد ببراهينه وجمع جمل من ادلته لايضاحه وتبيينه. فصار علما للموحدين وحجة على الملحدين

19
00:08:40.300 --> 00:09:10.300
فانتفع به الخلق الكثير والجم الغفير. هذا تنبيه منه رحمه الله تعالى الى عظيم مكانة كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وانه جاء بديعا في معناه الذي هو تقرير التوحيد وذكر شواهده ودلائله

20
00:09:10.300 --> 00:09:40.300
فاحسن رحمه الله تعالى وافاد فائدة عظيمة جليلة في تقرير التوحيد وذكر الدلائل والشواهد عليه من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم واحسن احسانا عظيما في تبويب مسائل

21
00:09:40.300 --> 00:10:10.300
عيد تبويبا عظيما دقيقا مرتبا ترتيبا بديعا واحسن في ذكر المسائل المستنبطة من الايات والاحاديث التي ساقها رحمه الله تعالى في كل باب من الابواب. وقد نهج فيه رحمه الله تعالى تقريرا وبيانا واستدلالا منهج السلف

22
00:10:10.300 --> 00:10:50.300
ائمة العلم من المتقدمين فنهج نهجهم في التبويب تقرير وطريقة الاستدلال فوصف بان نفسه فيه نفس البخاري وغيره من ائمة الحديث فجاء كتابا بديعا عظيما في بيان التوحيد وبراهينه وجمع جمل من ادلته لتوضيحه وتبيينه. فصار بذلك هذا الكتاب المبارك

23
00:10:50.300 --> 00:11:30.300
على من للموحدين وحجة على الملحدين علما للموحدين. يرجعون اليه ويفيدون منه ويستفيدون مما جمع فيه في بيان التوحيد تقيرا واستدلالا. وحجة على الملحدين. بما اقام فيه مصنفه الله تعالى من البراهين الواضحات والدلائل البينات على بطلان ما عليه اهل الضلال

24
00:11:30.300 --> 00:12:00.300
الباطل قال فانتفع به خلق الخلق الكثير والجم الغفير. قال ذلك في وقته وبعد وقته الى زماننا هذا نفع الله سبحانه وتعالى به خلقا لا يحصيهم الا الله. بل ان مما يذكر وجميل ما يشار اليه في هذا

25
00:12:00.300 --> 00:12:20.300
المقام ان بعض الناس ربما اشترى الكتاب ونقله الى قريته. وفق لامام المسجد ان منه وان يعلم منه اهل القرية فيتحول اهل القرية باجمعهم الى التوحيد بما يسر الله سبحانه

26
00:12:20.300 --> 00:12:40.300
وتعالى لاهل القرية من استفادة من هذا الكتاب العظيم المبارك. وحصل هذا في بلدان كثيرة والفضل لله سبحانه وتعالى. نعم. قال فان هذا الامام رحمه الله في مبتدأ منشأه قد شرح

27
00:12:40.300 --> 00:13:00.300
الله صدره للحق المبين الذي بعث الله به المرسلين من اخلاص العبادة بجميع انواعها لله رب العالمين. وانكار ما عليه الكثير من الكثير من شرك المشركين. فاعلى الله همته وقوى عزيمته. وتصدى لدعوة اهل نجد الى التوحيد

28
00:13:00.300 --> 00:13:20.300
الذي هو اساس الاسلام والايمان ونهاهم عن عبادة الاشجار والاحجار. والقبور والطواغيت والاوثان. وعن الايمان بالسحرة جيمين والكهان فابطل الله بدعوته كل بدعة وضلالة يدعو اليها كل شيطان. واقام الله به علم الجهاد وادحض

29
00:13:20.300 --> 00:13:40.300
وبه شبه شبه المعارضين من اهل الشرك والعناد ودان بالاسلام اكثر اهل تلك اهل تلك البلاد. الحاضر منهم والباد وانتشرت دعوته ومؤلفاته في الافاق حتى اقر له بالفضل من كان من اهل الشقاق الا من استحوذ عليه الشيطان وكره اليه

30
00:13:40.300 --> 00:14:10.300
الايمان فاصر على العناد والطغيان. الكلام السابق كلام عن المؤلف كتاب التوحيد وهذا كلام عن المؤلف الامام المجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بشارة الى نشأتها العظيمة وشرح صدره للخير والاعتقاد والسنة وجهده

31
00:14:10.300 --> 00:14:40.300
العظيم رحمه الله تعالى في تقرير التوحيد وبيانه وبلاءه العظيم الحسن في هذا الامر الذي هو بيان التوحيد وجهده ومجاهدته ونصحه لعباد الله فنفع الله سبحانه على بهذه الدعوة خلقا كثيرا وابطل بدعوته كل ضلال وبدعة نعم

32
00:14:40.300 --> 00:15:00.300
وقد اصبح اكثر اهل الجزيرة العرب بدعوته كما قال قتادة رحمه الله عن حال عن حال لاول هذه الامة ان المسلمين لما قالوا لا اله الا الله انكر ذلك المشركون وكبرت عليهم وضاق بها ابليس

33
00:15:00.300 --> 00:15:20.300
فابى الله الا ان يمضيها ويظهرها ويفلجها وينصرها على من ناوأها. انها كلمة من خاصم بها فلج ومن قاتل بها نصر انما يعرفها اهل هذه الجزيرة التي يقطعها الراكب في ليالي قلائل ويسير من الدهر في فئام من

34
00:15:20.300 --> 00:15:50.300
الناس لا يعرفون ولا يقرون بها. ويسير الراكب. ها؟ انما يعرفها اهل انما يعرفها اهل هذه الجزيرة التي يقطعها الراكب في ليالي قلائل. نعم. ويسير من الدهر في فئام من الناس لا يعرفونها ولا يقرون بها. كذا عندكم. لا. الاخ عنده يسير الراكب. ها

35
00:15:50.300 --> 00:16:10.300
عنده يسير الراكب. نعم. وقد شرح الله صدور كثير من العلماء لدعوته. وسروا واستبشروا بطلعته اثنوا عليه نثرا ونظما. فمن ذلك ما قاله عالم صنعاء محمد ابن اسماعيل الامير في هذا الشيخ. فمن ذلك ما قاله

36
00:16:10.300 --> 00:16:30.300
صنعاء محمد بن اسماعيل الامير في هذا الشيخ رحمه الله تعالى. وقد جاءت الاخبار عنه بانه يعيد لنا الشرع الشريف ما يبدي وينشر جهرا ما طوى كل جاهل ومبتدع منه فوافق ما عندي ويعمر اركان الشريعة هادما مشاهد

37
00:16:30.300 --> 00:16:50.300
اذا ظل الناس فيها عن الرشد اعادوا بها معنى سواع ومثله يغوث وود بئس ذاك من بئس ذلك من ودي قد هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتف المضطر بالصمد الفردي. وكم عقروا في سوحها من عقيرة؟ اهلت لغير

38
00:16:50.300 --> 00:17:20.300
الله جهرا على عمدي وكم طائف حول القبور مقبل ومستلم الاركان منهن بالايدي. هذه الابيات او جزء من ابيات عظيمة للامام الصنعاني رحمه الله تعالى في الثناء على دعوة الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. وانه

39
00:17:20.300 --> 00:17:50.300
قد جاءته الاخبار عن هذه الدعوة بما يثلج الصدر وان عمل هذه الدعوة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى يعمل على اعادة الشرع الشريف بما يبديه ويعيده ويجتهد في نشره وبيانه والرد على اهل البدع

40
00:17:50.300 --> 00:18:20.300
الباطل الذين اعادوا الى الجزيرة ما كانت عليه. من عبادة والتعلق بالاحجار والاشجار وانه بذل في ذلك جهدا عظيما رحمه الله تعالى فهذه ابيات يثني فيها الصنعاني رحمه الله على دعوة الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه

41
00:18:20.300 --> 00:18:50.300
الله تعالى والكلام الذي تقدم انما يعرفها اهل الجزيرة التي يقطعها الراكب في ليال قلائل ويسير من الدهر. في فئام من الناس. اي انها تقطع في اه الليالي قليلة وايام يسيرة في قلة من الناس فبين

42
00:18:50.300 --> 00:19:20.300
والله ان هذه الكلمة انما تعرف في هذا الحدود وفي هذا الموطن وسائر المناطق الارظ في ظلال وانحراف عن فهم هذا الامر العظيم الذي خلق جميع الخلق لاجله. واوجدوا لتحقيقه. نعم. قال

43
00:19:20.300 --> 00:19:40.300
رحمه الله تعالى وقال شيخنا عالم الاحساء ابو بكر حسين بن غنام رحمه الله تعالى فيه لقد رفع المولى به رتبة فالهدى بوقت به يعلى الضلال ويرفع سقاه نمير الفهم مولاه فارتوى وعام بتيار المعارف يقطع فاحيا

44
00:19:40.300 --> 00:20:00.300
التوحيد بعد اندراسه واوهى به من مطلع الشرك مهيع سمى ذروة المجد التي ما ارتقى لها سواه ولا حاذ فناها ادعوا وشمر في منهاج سنة احمد يشيد ويحيي ما تعفى ويرفع يناظر بالايات والسنة التي

45
00:20:00.300 --> 00:20:20.300
اليها في التنازع نرجع فاضحت به السمحاء يبسم ثغرها وامسى محياها يضيء ويلمع وعاد به نهج رواية طامسا وقد كان مسلوكا به الناس ترتع وجرت به نجد ذيول افتخارها وحق لها بالالمعي ترفعوا

46
00:20:20.300 --> 00:20:50.300
فاثاره فيها سوام سوافر وانواره فيها تضيء وتلمع. وهذه ابيات اخرى عظيمة الشيخ حسين بن غنام صاحب عنوان المجد في تاريخ نجد وابياته هذه ضمنها كتاب وهو عنوان المجد وهي ابيات عظيمة جدا في الثناء على هذه الدعوة دعوة شيخ الاسلام ابن محمد عبدالوهاب

47
00:20:50.300 --> 00:21:10.300
رحمه الله تعالى والاثار المباركة العظيمة التي ترتبت على هذه الدعوة. نعم. قال رحمه الله على واما كتابه المذكور فموظوعه في بيان ما بعث الله به رسله من توحيد العبادة. وبيانه بالادلة

48
00:21:10.300 --> 00:21:30.300
من الكتاب والسنة وذكر ما ينافيه من الشرك الاكبر او ينافي كماله الواجب من الشرك الاصغر ونحوه. وما يقرب من ذلك او يوصل اليه هذه خلاصة جميلة جدا في بيان موظوع كتاب التوحيد لشيخ الاسلام

49
00:21:30.300 --> 00:22:00.300
دهب رحمه الله تعالى. وان موضوع الكتاب فيما بعث الله الرسل لاجله الكتب لبيانه هو توحيد الله سبحانه وتعالى بافراده وحده بالعبادة واخلاصه الدين له. وان هذا الكتاب فيه جمع الادلة من الكتاب والسنة. في بيانه

50
00:22:00.300 --> 00:22:20.300
هذا التوحيد وذكر ما ينافيه. وذكر ما ينافيه من الشرك الاكبر او ينافي كماله من الشرك الاصغر ونحوه وما يقرب من ذلك او يوصل اليه. اي من من الوسائل التي تفضي الى الشرك. حماية

51
00:22:20.300 --> 00:22:50.300
لحمى التوحيد وسدا لكل ذريعة مفضية الى الشرك. نعم قال رحمه الله تعالى وقد تصدى لشرحه حفيد المصنف وهو الشيخ سليمان بن عبدالله رحمه الله تعالى الا فوظع عليه شرحا اجاد فيه وافاد وابرز فيه من البيان ما يجب ان يطلب منه ويراد وسماه تيسير العزيز

52
00:22:50.300 --> 00:23:10.300
حميد في شرح كتاب التوحيد وحيث اطلق شيخ الاسلام فالمراد به ابو العباس احمد بن عبدالحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحافظ فالمراد به احمد ابن حجر العسقلاني. وقد قرأت شرحه رأيته اطنب في مواضع

53
00:23:10.300 --> 00:23:30.300
وفي بعضها تكرار يستغني بالبعض منه يستغنى بالبعض منه عن الكل ولم يكمله. فاخذت في تهذيبه وتقريبه وتكميله وربما ادخلت فيه بعض النقول المستحسنة تتميما للفائدة. وسميته فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد. واسأل الله ان

54
00:23:30.300 --> 00:23:50.300
ينفع به كل طالب للعلم للعلم ومستفيد وان يجعله خالصا لوجهه الكريم وموصلا من سعى فيه الى جنات النعيم ولا حول ولا لا قوة الا بالله العلي العظيم. بين رحمه الله تعالى انه اقام هذا

55
00:23:50.300 --> 00:24:20.300
الشرح على شرح عظيم جدا لسليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب وهو تيسير العزيز الحميد. واشار الى ان هذا الشرح الذي هو تيسير العزيز الحميد شرح اجاد فيه مصنفه وافاد وابرز فيه من البيان ما يجب

56
00:24:20.300 --> 00:25:00.300
وبين رحمه الله تعالى انه بنى شرحه على هذا الكتاب الذي هو تيسير العزيز الحميد. فاستغنى عن المواضع التي فيها اطناب فلخص ذلك بما يحقق المقصود والمراد وهب الكتاب وقربه وزاد فيه نقولات عظيمة وفوائد جميلة مستحسنة فهو بناه على تيسير

57
00:25:00.300 --> 00:25:30.300
الحميد وتيسير العزيز الحميد هو لسليمان ابن عبد الله كان مولده في الف ومئتين للهجرة. في الف ومئتين للهجرة عبد الرحمن بن حسن كان مولده في الف ومئة وثلاث وتسعين. في الف ومئة وثلاث وتسعين اي انه

58
00:25:30.300 --> 00:25:50.300
ولد عبد الرحمن ابن حسن قبل الشيخ عبد الله بن سليمان ابن عبد الله بسبع سنوات ولد ده قبله بسبع سنوات. وكانت وفاة الشيخ سليمان ابن عبد الله في ريعان شبابه

59
00:25:50.300 --> 00:26:20.300
توفي عام الف ومئتين وثلاث وثلاثين. الف ومئتين وثلاث وثلاثين. ولد الف ومائتين وتوفي الف ومئتين وثلاث وثلاثين يعني وعمره ثلاث وثلاثين سنة صاحب تيسير العزيز واحسن واعظم واجمع واوفى واول كتاب لشرح كتاب التوحيد صاحبه توفي

60
00:26:20.300 --> 00:26:40.300
وعمره ثلاثة وثلاثين سنة قتل رحمه الله تعالى نحسبه شهيدا في سبيل الله تبارك وتعالى اما الشيخ عبدالرحمن بن حسن فعاش الى سنة الف ومئتين وخمسة وثمانين عمر رحمه الله

61
00:26:40.300 --> 00:27:10.300
الف ومئتين وخمس وثمانين اذا اظفت اليها سبعة ثمانية اثنين وتسعين سنة عاش رحمه الله الله تعالى اثنين وتسعين سنة. فالشاهد ان كتابه فتح المجيد بناه على كتاب آآ تيسير العزيز الحميد. لسليمان ابن عبد الله رحمه الله

62
00:27:10.300 --> 00:27:40.300
وهذبه وقربه وكمله. واضاف فيه نقولات وفوائد عظيمة نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأ كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بحديث قوله رحمه الله تعالى في خاتمة هذه المقدمة ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هذه كلمة عظيمة جدا كلمة

63
00:27:40.300 --> 00:28:10.300
استعانة يأتي بها بعض اهل العلم في اوائل مصنفاتهم طلبا للعون من الله سبحانه وتعالى في ان يبارك وان ينفع وان يوفق وان يسدد لانه لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. قال رحمه الله تعالى ابتدأ كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز

64
00:28:10.300 --> 00:28:30.300
وعملا بحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع. اخرجه ابن حبان من طريقين. قال ابن احوي الحديث حسن ولابي داوود وابن ماجه كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله او بالحمد فهو اقطع. ولاحمد كل

65
00:28:30.300 --> 00:28:50.300
ذي بال لا يفتتح بذكر الله فهو ابتر او اقطع. وللدارقطني عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله فهو اقطع. والمصنف قد اقتصر في بعض نسخه على البسملة. لانها من من ابلغ الثناء والذكر

66
00:28:50.300 --> 00:29:10.300
وللحديث المتقدم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقتصر عليها في مراسلاته كما في كتابه لهرقل عظيم الروم ووقع نسخة ووقع لي نسخة بخطه رحمه الله تعالى بدأ فيها بالبسملة وثنى بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:29:10.300 --> 00:29:30.300
صلى الله عليه واله وسلم وعلى هذا فالابتداء بالبسملة حقيقي وبالحمدلة نسبي اضافي اي بالنسبة الى ما بعد الحمد يكون مبدوءا به. يقول رحمه الله تعالى انه وقع له اي وجد نسخة

68
00:29:30.300 --> 00:29:50.300
من كتاب فتح المجيد اه من كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عدوان رحمه الله تعالى جاء فيها بعد البسملة الحمد والصلاة. على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. يقول وبناء على

69
00:29:50.300 --> 00:30:20.300
لهذه النسخة فالابتداء بالبسملة حقيقية لانها اول ما بدأ به كتابه رحمه الله تعالى والابتداء ابي الحمدلة نسبي اضافي. اي انه اول باعتبار ما بعده. اول باعتبار ما بعده فبدأ بالبسملة والحمدلة. اما البدء بالبسملة فهو بدء حقيقي واما

70
00:30:20.300 --> 00:30:40.300
بالحنبلة فهو نسبي اي باعتبار ما بعده. نعم. قال رحمه الله تعالى والباء في بسم الله متعلقة متعلقة بمحذوف واختار كثير من المتأخرين كونه فعلا خاصا متأخرا. والباء والباء هي

71
00:30:40.300 --> 00:31:10.300
اعانة الماء للاستعانة. فقوله بسم الله تعني هذه الكلمة ويعني هذا الحرف حرف الباء طلب العون. من الله سبحانه وتعالى طلب العون من الله سبحانه وتعالى. ابدأ او اقرأ او اكتب مستعينا بالله. متبركا

72
00:31:10.300 --> 00:31:30.300
بذكر اسمه جل في علاه. نعم. قال واما واختار كثير من المتأخرين كونه فعلا خاصا متأخرا. اما كونه فعلا فلان الاصل في العمل للافعال. واما كونه خاصة فلان كل مبتدأ

73
00:31:30.300 --> 00:32:00.300
بالبسملة في امر يضمر ما جعل البسملة مبدأ له. اختار كثير من المتأخرين كونه فعلا. اختار كثير من المتأخرين كونه اي المحذوف الذي يتعلق به الجار والمجرور اختار اكثر المتأخرين انه فعلا. انه فعل. والفعل يقدم

74
00:32:00.300 --> 00:32:30.300
درء بحسب كل موضع ان كان دخولا ادخل ان كان قراءة اقرأ وان كان كتابة اكتب وهكذا. نعم ومنهم من اختاره اسم وليس فعل اي بسم الله كتابة او بسم الله قراءتي بسم الله

75
00:32:30.300 --> 00:32:50.300
دخول نعم. واما كونه متأخرا فلدلالته على الاختصاص. وادخله قال في وادخل في التعظيم واوفق للوجوب. لان هذا المحذوف المقدر اما ان يكون مقدما على الجار والمجرور او يكون مؤخرا

76
00:32:50.300 --> 00:33:20.300
والاختيار ان يكون تقديره مؤخرا عليه. اولا تيمنا البدء آآ بسم الله قبل كل شيء. وثانيا كما اشار رحمه الله تعالى للدلالة على اختصاص قال للدلالة على الاختصاص وادخل في التعظيم اي ابلغ وامكن في التعظيم واوفق

77
00:33:20.300 --> 00:33:40.300
جود يكون البدء بالبسملة قبل كل شيء فيكون التقدير بسم الله اقرأ او بسم الله اكتب وهكذا نعم قال واوفق للوجود ولان اهم ما يبدأ به ذكر الله تعالى. وذكر العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى

78
00:33:40.300 --> 00:34:00.300
الا لحذف العامل فوائد منها انه موطن لا ينبغي ان يتقدم ان يتقدم فيه غير ذكر الله. ومنها ان الفعل اذا حذف صح الابتداء البسملة في كل عمل وقول وحركة. فكان الحذف اعم. انتهى ملخصا. نعم. وباء بسم الله للمصاحبة

79
00:34:00.300 --> 00:34:20.300
وقيل للاستعانة فيكون التقدير بسم الله يؤلف حال كون مستعينا بذكره متبركا به. واما ظهوره وفي قوله اقرأ باسم ربك وفي قوله بسم الله مجراها فلان المقام يقتضي ذلك كما لا يخفى ظهوره

80
00:34:20.300 --> 00:34:50.300
الذي مر معنا انه متعلق بمحذوف مقدر ظهوره هنا في الاية الاولى اقرأ باسم ربك المحذوف المقدر. آآ هنا آآ ذكر وهو اقرأ وفي الاية التي بعدها بسم الله مجريها. وهذا يوضح ان المحذوف المقدر

81
00:34:50.300 --> 00:35:10.300
وقد يكون فعلا وقد يكون اسما. فعلا كما في الاية الاولى واسما كما في الاية الثانية. اما ظهوره فلان المقام يقتضي ذلك فلان المقام يقتضي ذلك لان المقام مقام بيان نعم قال رحمه الله

82
00:35:10.300 --> 00:35:30.300
تعالى والاسم مشتق من السمو وهو العلو وقيل من الوسم وهو العلامة لان كل ما سمي فقد نوه باسمه ووسم قوله الله قال الكسائي والفراء اصله الاله حذف الهمزة وادغموا اللام في اللام فصا نعم

83
00:35:30.300 --> 00:35:50.300
اه قوله الله يؤجل الى القد باذن الله سبحانه وتعالى نكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا

84
00:35:50.300 --> 00:36:10.300
كلنا الى انفسنا طرفة عين واحب ان انبه ان الدرس في مثل هذا الوقت يتوقف. من كل اليوم باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله عز وجل التوفيق والسداد والمعونة على كل خير وان يصلح

85
00:36:10.300 --> 00:36:30.300
لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد

86
00:36:30.300 --> 00:36:35.300
واله وصحبه. جزاكم الله خيرا