1
00:00:01.300 --> 00:00:19.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

2
00:00:19.500 --> 00:00:47.750
وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهذا الكتاب مختصر صحيح الامام مسلم رحمه الله

3
00:00:48.400 --> 00:01:23.950
للحافظ ذكي الدين عبد العظيم بن عبدالقوي المنذري رحمه الله كتاب عظيم في بابه لانه اختصار لكتاب هو من اعظم دواوين الاسلام واهمها واجلها شأنا لان الصحيحين صحيحين البخاري ومسلم رحمهم الله تعالى

4
00:01:24.550 --> 00:01:59.550
هما اعظم الكتب واصحها واقومها بعد كتاب الله سبحانه وتعالى وقد جمع في هذين الكتابين احاديث صحاح ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اشترط البخاري كذلك مسلم رحمه الله تعالى في كتابيهما الصحة

5
00:02:00.200 --> 00:02:26.350
ولهذا الاحالة الى هذين الكتابين كافي في معرفة ان هذا الحديث صحيح ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام بل ان العلماء عندما رتبوا الاحاديث من حيث صحتها قالوا اعلى ما يكون في الصحة المتفق عليه

6
00:02:27.400 --> 00:02:44.400
ثم ما رواه البخاري ثم ما رواه مسلم ثم ما كان على شرطهما ثم ما كان على شرط البخاري ثم ما كان على شرط مسلم وهذا يبين لنا القيمة العظيمة والمكانة

7
00:02:44.800 --> 00:03:26.600
العالية لهذين الكتابين ولهذا عظمت عناية الامة بهذين الكتابين  تنوعت الافادة منهما شرحا  قصارا وغير ذلك من المسالك بالافادة تحقيق المنفعة والاستفادة من هذين الكتابين العظيمين وكتاب الامام البخاري الصحيح

8
00:03:27.800 --> 00:03:56.600
له مختصرات منها المختصر معروف الزبيدي رحمه الله تعالى وقد يسر الله عز وجل شرحه في مجالس بلغت مئتين وستة وستين مجلسا وها نحن نشرع الان بتوفيق الله عز وجل وتيسيره

9
00:03:57.100 --> 00:04:30.150
في شرح هذا المختصر لصحيح الامام مسلم اختصار الحافظ عبدالقوي المنذري رحمه الله والحافظ عبد القوي من الائمة الاثبات ومن حفاظ الاسلام وله مؤلفات حديثية عظيمة جدا نفع الله سبحانه وتعالى بها نفعا عظيما

10
00:04:30.700 --> 00:04:57.900
منها موسوعته الحافلة النافعة الجامعة الترغيب والترهيب فان هذا من اجمع دواوين الاسلام في هذا الباب وله رحمه الله مختصر بالترغيب والترهيب يعد بتقديري والله اعلم احسن المختصرات التي الفت

11
00:04:58.150 --> 00:05:28.850
في باب الترهيب والترهيب وسماه رحمه الله تعالى تحفة المتعبد ونزهة المتزهد قد يسر الله عز وجل شرحه في مجالس عديدة وله رحمه الله مؤلفات كثيرة معروفة بمكانتها  قوة آآ

12
00:05:30.200 --> 00:05:56.600
عناية المؤلف رحمه الله تعالى بها لما له من مكانة عظيمة في السنة حفظا وظبطا واتقانا وهذا المختصر الذي اختصره المنذري رحمه الله لصحيح مسلم جعل الله سبحانه وتعالى فيه بركة عظيمة ونفعا كبيرا

13
00:05:57.000 --> 00:06:26.350
ولعل ذلك من صدق المؤلف واخلاصه ولا نزكي على الله احدا فصار له شهرة واسعة حصل به انتفاع كبير  عقدت مجالس عديدة قديما وحديثا في شرحه وبيان مضامينه والفت ايضا مؤلفات في شرحه

14
00:06:28.350 --> 00:06:49.950
ذكر صديق حسن الصديق حسن خان في كتابه الحطة في ذكر الصحاح الستة ان له شروحات عديدة وسمى عددا منها وبعضها باللسان غير العربي وشرحه رحمه الله في شرح واسع مطبوع

15
00:06:50.600 --> 00:07:20.000
بعنوان السراج الوهاج فالحاصل ان هذا الكتاب كتاب عظيم في في بابه ونافى غاية النفع وقد هيأه بهذا الاختصار ليسهل على الحافظ فاتى على مهمات هذا الكتاب ولم يخل مقصوده بالاختصار

16
00:07:21.500 --> 00:07:45.700
وراعى في ذلك الدقة كما سيتبين من منهجه الذي نص عليه رحمه الله تعالى في اول كتابه ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم الذي يسر البدء بشرح هذا الكتاب ان يتم لنا ذلك بالخير

17
00:07:46.900 --> 00:08:12.600
وان يبارك لنا في هذه المجالس وان يعظم بها النفع وان يجعلها لوجهه خالصة ولنا اجمعين نافعة وان يرزقنا حسن الفهم وحسن العمل بمنه وكرمه انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب

18
00:08:13.250 --> 00:08:30.500
احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر بفظلك قال الشيخ الفقيه الامام العلامة الشيخ الحافظ زكي الدين ابو محمد عبد العظيم ابن عبد القوي ابن عبد الله المنذري

19
00:08:30.800 --> 00:08:52.550
اثابه الله الجنة وغفر له الحمد لله الرحيم الغفار الكريم القهار مقلب القلوب والابصار عالم الجهل والاسرار احمده حمدا دائما بالعشي والابكار واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

20
00:08:52.650 --> 00:09:15.450
شهادة تنجي قائلها من عذاب النار واشهد ان محمدا نبيه المختار ورسوله المجتبى من اشرف نجار صلى الله عليه وعلى اله وازواجه واصحابه الجدراء بالتعظيم والاكبار صلاة دائمة باقية بقاء الليل والنهار

21
00:09:15.750 --> 00:09:38.250
وبعد فهذا كتاب اختصرته من صحيح الامام ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري رضي الله عنه اختصارا يسهله على حافظيه ويقربه للناظر فيه ورتبته ترتيبا يسرع بالطالب الى وجود مطلبه

22
00:09:38.400 --> 00:10:01.000
في مظنته وقد تضمن مع صغر حجمه جل مقصود الاصل والى الله سبحانه وتعالى ارغب في ان ينفعني به وقارئه وكاتبه والناظر فيه انه قريب مجيب. بدأ الحافظ المنذري رحمه الله تعالى

23
00:10:01.400 --> 00:10:30.950
كتابه بهذا الحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى ثناء على الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العليا الدالة على عظمته وجلاله وكماله سبحانه والحمد حمد الله عز وجل نوعان حمد على الاسماء والصفات

24
00:10:31.550 --> 00:10:59.600
وحمد على النعم والعطايا والهبات وبكل منهما جاء القرآن والمؤلف رحمه الله تعالى حمد الله عز وجل هذا الحمد مثنيا عليه  اسماءه الحسنى وصفاته العليا الدالة على عظمة الرب سبحانه

25
00:10:59.700 --> 00:11:28.050
و كماله وجلاله عز وجل الحمد لله الرحيم الغفار الكريم القهار هذه اسماء حسنى لله عز وجل مقلب القلوب والابصار عالم الجهر والاسرار وهذه من صفات الله عز وجل الدالة على كماله

26
00:11:28.300 --> 00:11:55.050
واحاطة علمه سبحانه وتعالى وتدبيره للعباد وتصرفه جل وعلا لا شريك له في شيء من ذلك احمده حمدا دائما بالعشي والابكار وهذا فيه دوام الحمد استمراره ودوام الثناء على الله عز وجل

27
00:11:56.100 --> 00:12:19.050
بالعشي والابكار نص على هذين الوقتين لانهما اعظم اوقات الذكر وذكر في شأنهما او ورد في شأنهما ايات كثيرة احاديث عديدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ورد في السنة اوراد

28
00:12:19.600 --> 00:12:44.450
واذكار وادعية متنوعة تختص بهذين الوقتين الشريفين العظيمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له هذه شهادة التوحيد اعظم شهادة في اعظم مشهود به قال تنجي قائلها من عذاب النار

29
00:12:44.750 --> 00:13:12.550
بل لا نجاة من النار الا بها لا نجاة من النار الا بهذه الشهادة شهادة ان لا اله الا الله نطقا بها وفهما لمعناها وعملا بما تقتضيه من توحيد واخلاص لله عز وجل

30
00:13:12.900 --> 00:13:42.400
وافراد له سبحانه وتعالى بالعبادة واشهد ان محمدا نبيه المختار ورسوله المجتبى من اشرف نجار هذه اوصاف ذكرها للنبي عليه الصلاة والسلام وان الله عز وجل اصطفاه واجتباه فهو النبي المصطفى

31
00:13:42.550 --> 00:14:12.400
المجتبى المختار وهذه كلها معانيها متقاربة الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس فالله عز وجل اجتباه واختاره واصطفاه سبحانه وتعالى من اشرف نجار والنجار هو الاصل والحسب اي اصطفاه من اشرف حسب واجل اصل

32
00:14:14.400 --> 00:14:33.550
كما جاء في صحيح مسلم عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم

33
00:14:34.150 --> 00:15:12.150
فهو عليه الصلاة والسلام مصطفى من اشرف نجار اي من اشرف آآ اصل وحسب صلى الله عليه وعلى اله وازواجه واصحابه الجدراء بالتعظيم والاكبار الاولى ان يجمع له عليه الصلاة والسلام بين الصلاة والسلام عملا بقول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون

34
00:15:12.150 --> 00:15:35.300
هنا على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وقد تكون سقطت من بعض النساخ او ذهل المصنف عنا كتابتها الحاصل الاولى ان ان تثبت وان يجمع له عليه الصلاة والسلام

35
00:15:35.600 --> 00:16:08.800
بين الصلاة والسلام الجدراء اي الحقيقون بان يعظم التعظيم اللائق بهم بالتعظيم والاكبار ادراكا لمكانتهم العلية وسابقتهم وفظلهم وانهم خير امة محمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال وبعد فهذا كتاب

36
00:16:08.950 --> 00:16:47.200
اختصرته من صحيح الامام ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري القشيري اي نسبا و النيسابوري اي وطنا ومسكنا اختصارا يسهله على حافظيه ويقربه للناظر فيه ورتبته ترتيبا يسرع بالطالب الى وجود

37
00:16:47.700 --> 00:17:15.000
مطلبه في مظنته وقد تضمن مع صغر حجمه جل مقصود الاصل هذه الجملة المختصرة لخص فيها رحمه الله تعالى منهجه ومسلكه في الاختصار وانه عمد عمد الى اتصال صحيح مسلم

38
00:17:16.050 --> 00:17:48.350
بغية ان يسهله على حافظيه ليسهله على حافظيه  جرد الكتاب من الاسانيد وابقى المتون متون احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام بذكر الراوي من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام للحديث وقصد بذلك ان يسهل

39
00:17:48.550 --> 00:18:15.150
حفظ هذه المتون المرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام الثابتة عنه لمن اراد حفظها ولهذا جمع من اهل العلم ذكر في تراجمهن انهم حفظوا هذا المختصر الذي اختصره الامام المنذري رحمه الله تعالى

40
00:18:15.250 --> 00:18:46.350
وقدمت بما يتعلق بعظيم عناية اهل العلم بهذا المختصر المبارك النافع قال ويقربه للناظر فيه ذكر اولا من اراد الشروع في حفظه ان يسهل عليه الحفظ وذكر ثانيا التقريب تقريب للناظر الناظر المطالع المتأمل في الكتاب المقلب له

41
00:18:47.000 --> 00:19:11.400
القارئ له الباحث عن الفوائد والاحكام والحكم في الكتاب يقربه للناظر فيه بما آآ اعتنى به من ترتيب للكتاب كما قال ورتبت ترتيبا يسرع بالطالب الى وجود مطلبه في مظنته

42
00:19:12.000 --> 00:19:41.300
وهذا يفيد ايضا انه لم يلتزم بترتيب مسلم رحمه الله لصحيحه بل تدخل في الترتيب تقديما اتأخيرا بحسب ما يرى ان آآ هذا الترتيب يسرع بالطالب الى تحصيل الفائدة ووجود المطلب في مظنته

43
00:19:42.450 --> 00:20:10.950
فتدخل في ترتيب الكتاب آآ ايضا تدخل في الاحاديث تقديما وتأخيرا بحسب ما يرى اه ان الفائدة آآ تكون انفع وهذه مسألة اجتهادية ترجع الى حسن نظر العالم وحسن تأمله

44
00:20:13.100 --> 00:20:37.800
قال ورتبته ترتيبا يسرع بالطالب الى وجود مطلبه في مظنته وقد تظمن مع صغر حجمه جل مقصود الاصل جل مقصود الاصل هذا يفيد انه لم يأتي على كل الاحاديث هذا يفيد انه لم يأتي على كل الاحاديث او جميع الاحاديث التي في الاصل

45
00:20:39.550 --> 00:21:13.250
عدد الاحاديث التي جمعها حسب الترقيم لمختصره الفين ومئة وتسعة وسبعين حديثا بينما في صحيح مسلم الذي هو الاصل مجموع احاديثه من غير المكررات ثلاث الاف وزيادة فهو لما يورد

46
00:21:14.200 --> 00:21:42.850
كل الاحاديث التي في الاصل بل اختصر ايضا من الاحاديث لكنه ايظا راعى في الاختصار بقاء الفائدة يعني مثلا من باختصاره ما ما جاء في اول الكتاب اول حديث في صحيح مسلم وبه بدأ حديث عمر بن الخطاب المشهور

47
00:21:45.050 --> 00:22:12.100
في ذكر مجيء جبريل عليه السلام الى النبي عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث حذفه لم يذكره ومن الاحاديث التي اه اختصرها وحذفها آآ لكنه ابقى الحديث الذي جاء بعده وهو حديث ابي هريرة

48
00:22:13.450 --> 00:22:40.100
في ذكر مجيء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابي هريرة متفق عليه. رواه البخاري ومسلم وفيه المقصود المقصود وتتحقق بالاكتفاء به ما الفائدة ولهذا اكتفى به رحمه الله تعالى

49
00:22:41.350 --> 00:23:00.950
فقوله هنا تضمن مع صغر حجمه جل مقصود الاصل. يعني يختصر اختصارا يحصل به المقصود ولا يخل بمقصود الاصل والمثال الذي اشرت اليه واضح في بيان هذا الامر فعندما يحذف الحديث

50
00:23:01.050 --> 00:23:27.450
لا يحذفه الا اه بحيث لا يكون في حذفه اخلال بالمقصود اخلال بمقصود الاصل فيقول وقد تضمن مع صغر حجمه جل مقصود الاصل جل مقصود الاصل ثمان من حسن صنيعه ايضا رحمه الله

51
00:23:27.700 --> 00:23:56.950
انه وظع اه تراجم للابواب. لان مسلم رحمه الله رتب الكتاب على كتب والكتب على ابواب من حيث ترتيب موضوعات الاحاديث لكن لم يظع كما هو معروف عناوين والتبويبات وعناوين لتلك

52
00:23:57.250 --> 00:24:26.600
التبويبات وانما ساق الاحاديث مرتبة ترتيبا مبوبا يفهم بقراءة الاحاديث ولهذا جاء جماعة من اهل العلم بعده رحمه الله ووظعوا تبويبات  لمنهم الامام آآ منهم آآ الامام المنذري رحمه الله وكذلك النووي

53
00:24:26.900 --> 00:25:03.600
رحمه الله واخرين من اهل العلم فوظع تبويبات آآ دقيقة تدل على فقهه اعني المنذر رحمه الله وحسن فهمه قال والى الله سبحانه وتعالى ارغب بان ينفعني به وقارئه وكاتبه والناظر فيه انه قريب مجيب

54
00:25:05.450 --> 00:25:34.000
واسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجيب دعوته رحمه الله تعالى بان ينفعنا اجمعين بما حواه من خير ونفع عظيم احسن الله اليكم قال رحمه الله كتاب الايمان

55
00:25:34.300 --> 00:25:55.000
باب اول الايمان قول لا اله الا الله عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين يدي عبد الله ابن عباس وبين الناس فاتته امرأة تسأل عن نبيذ الجر فقال ان وفد عبد القيس اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:25:55.250 --> 00:26:14.650
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوفد او من القوم قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما قال فقالوا يا رسول الله انا نأتيك من شقة بعيدة

57
00:26:14.800 --> 00:26:29.650
وان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الا في الشهر الحرام فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة

58
00:26:29.700 --> 00:26:49.000
قال فامرهم باربع ونهاهم عن اربع قال امرهم بالايمان بالله وحده وقال هل تدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

59
00:26:49.100 --> 00:27:10.200
واقام واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تؤدوا خمسا من المغنم ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت قال شعبة وربما قال النقير قال وربما قال المقير وقال احفظوه واخبروا به

60
00:27:10.300 --> 00:27:28.950
من ورائكم وقال ابو بكر في روايته من وراءكم وزاد ابن معاذ في حديثه عن ابيه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للاشد اشج عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله

61
00:27:29.100 --> 00:28:04.400
الحلم والاناة قوله كتاب الايمان به بدأ الامام مسلم رحمه الله تعالى كتابه الصحيح وقبله ذكر مقدمة المقدمة آآ حذفها المنذري رحمه الله تعالى كاملة  ابقى منها احاديث يسيرة جدا ضمنها اماكنها

62
00:28:05.150 --> 00:28:44.550
المناسبة في ثنايا الكتاب لكنه حذف المقدمة كاملة وبدأ بكتاب الايمان  الايمان كما لا يخفى هو اعظم المقاصد واجل المطالب وانبلوا الغايات الايمان كما قال عليه الصلاة والسلام بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق

63
00:28:45.400 --> 00:29:23.350
والحياء شعبة من شعب الايمان فالايمان قول  اعتقاد وعمل وهو يتناول ادينا كله عقيدة وشريعة وقيام الايمان على التوحيد التوحيد هو الاساس الذي يقوم عليه دين الله سبحانه وتعالى فان الدين مثله

64
00:29:23.850 --> 00:29:49.800
مثل شجرة لها اصل ثابت وفرع قائم وثمار متنوعات الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون

65
00:29:51.700 --> 00:30:15.200
فالتوحيد  الايمان بمثابة الاصول للاشجار فكما ان الاشجار لا تقوم الا على اصولها فالايمان لا يقوم الا على التوحيد ولهذا بوب المنذري هنا بقوله باب اول الايمان قول لا اله الا الله

66
00:30:16.200 --> 00:30:42.050
اول الايمان اي مبدأ الايمان واساس الدخول فيه والعماد الذي يقوم عليه هو قول لا اله الا الله التي هي ارفع اه الايمان واعلى شعبه كما قال عليه الصلاة والسلام الامام بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله

67
00:30:42.850 --> 00:31:08.450
فلا اله الا الله هي اول الايمان بل لا دخول في الايمان الا بها لا دخول في الايمان الا بها فهي اول الايمان واول الدين واخره كما قال عليه الصلاة والسلام من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله

68
00:31:08.800 --> 00:31:35.550
دخل الجنة قال باب اول الايمان قول لا اله الا الله وهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى اللي بيان مكانة لا اله الا الله العظيمة ومنزلتها العلية وانها الاساس الذي يبنى

69
00:31:35.700 --> 00:32:03.550
عليه دين الله سبحانه وتعالى ثم اورد حديث ابن عباس رضي الله عنهما بذكر مجيء وفد عبد القيس ذلك الوفد المبارك الى النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن هذا الوفد وعن الصحابة اجمعين

70
00:32:05.050 --> 00:32:24.250
آآ وهو حديث عظيم جدا في في هذا الباب وموطن هذا الحديث عند الامام مسلم جاء متأخرا لم يأتي في اول الكتاب واول حديث في الكتاب كما قدمت هو حديث جبريل في رواية عمر

71
00:32:26.300 --> 00:32:54.350
قدم هذا الحديث الحافظ المنذري رحمه الله وبدأ به لان هذا الحديث له شأن عظيم جدا له شأن عظيم جدا في بيان الايمان امركم بالايمان بالله هل تدرون ما الايمان بالله

72
00:32:55.950 --> 00:33:25.450
هذا الحديث عظيم جدا في في هذا الباب تأصيلا وتقريرا وبيانا للمنهج الذي يكون عليه المسلم في تلقي الايمان وان شأن الايمان عظيم وهو وانه اهم مطلب واعظم مقصد قالوا مرنا

73
00:33:25.750 --> 00:33:48.200
امر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة قال امركم بالايمان ليدل على اولا مكانة الايمان ومنزلته العلية وايضا يدل على المنهج الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم في تلقي الايمان وكل ذلك سيأتي

74
00:33:48.800 --> 00:34:21.100
اه تبيانه وايظاحه لكن المقصد ان المصنف اعني المنذر رحمه الله المختصر قدم هذا الحديث وبدأ به لعظيم شأنه مكانته بيانا فضل الايمان  مكانة مكانته العلية وايضا المنهج الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم في تلقي الايمان

75
00:34:21.400 --> 00:34:53.750
معرفة دين الله سبحانه وتعالى قال عن ابي جمرة ابو جمرة هذا من خواص اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما وهو من من عبد قيس ومن عبد قيس واسمه نصر ابن عمران الضبعي

76
00:34:55.000 --> 00:35:25.400
يقول رحمه الله كنت اترجم بين يدي عبد الله ابن عباس وبين الناس وترجم الترجمة في الاصل نقل الكلام من لغة الى اخرى ولهذا قيل ان عنده اه معرفة باللسان الفارسي. وكان يترجم اي ينقل كلام ابن عباس الى تلك اللغة

77
00:35:27.150 --> 00:35:53.650
وقيل ما هو اعم من ذلك بمدلول كلمة الترجمة وهي تفسير الكلام ايظاحه تفسير الكلام وايظاحه وهذا من معانيها فهي اعم من نقل الكلام من لغة الى اخرى ولهذا تبويبات الكتب

78
00:35:54.100 --> 00:36:22.400
يسمى تراجم قال قال المصنف اه بترجمة الباب كذا او ترجم للباب بقوله كذا فيسمى آآ الباب ترجمة وتسمية الباب ترجمة لانه يوضح وتوضح لان الباب يوضح المقصود في الاحاديث التي تساق

79
00:36:22.700 --> 00:36:45.650
تحت الباب ايضا التعريف بالاعلام قال ترجمة الاعلام ترجمة للاعلام اي التعريف بهم  الترجمة اوسع من آآ ان تكون خاصة بنقل الكلام من لغة الى اخرى بل هي اعم من ذلك

80
00:36:46.050 --> 00:37:07.350
ابن عباس نفسه رضي الله عنه ماذا كان يلقب ترجمان القرآن ترجمان القرآن لانه يفسر القرآن قد اجاب الله سبحانه وتعالى اه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له بان يفقهه بان يفقهه في الدين وان

81
00:37:07.650 --> 00:37:30.900
يعلمه التأويل كنت اترجم بين يدي عبد الله بن عباس وبين الناس هذا يتناول ان صح انه ينقل لبعضهم المعنى الى لغة الى لغة اخرى يتناول ذلك ويتناول ايضا ان يفهم مثلا من لم يفهم الكلام

82
00:37:31.300 --> 00:37:50.150
ويتناول ايضا يبلغ الصوت لمن كان بعيدا كان بعيدا يوصل له الصوت هذا ايضا داخل في المعنى لان لان قوله الناس قد يكون هناك حشود يحضرون درسه ولا يصلهم صوته

83
00:37:50.750 --> 00:38:12.750
ويكون ابو جمرة هذا جهوري الصوت فيبلغ الصوت وهذا حقيقة يجعلنا نستحضر النعمة التي انعم الله سبحانه وتعالى علينا بها في هذا الزمان مكبرات الصوت يتكلم الملقي بصوت خافت وهادئ ومرتاح جدا والصوت يصل الى

84
00:38:12.950 --> 00:38:38.200
السامعين بارتياح تام واتم الله النعمة علينا بما هو اعظم من ذلك وهو البث المباشر للدروس فيسمع الدرس في حينه في اقاصي الدنيا في الوقت الذي يلقيه الملقي وهذي من النعم التي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوزعنا بمنه وكرمه شكرها

85
00:38:38.700 --> 00:39:17.900
وحسن الافادة منها بما يرضيه سبحانه وتعالى قال فاتته امرأة تسأله عن نبيذ الجر الجر اه وعاء ينبذ فيه يوضع فيه النبيذ فتسأله عن عن نبيذ الجر اي ما ينبذ في الجرار

86
00:39:20.150 --> 00:39:48.700
بحيث يضعون مع الماء تمرا او نحو ذلك يمبذ يلقى اي ويطرح هي الجر الذي هو جمع جرة ويعامل الفخار فجاءت تسأل عن نبيذ نبيذ الجر تسأل عن نبيذ الجر

87
00:39:50.750 --> 00:40:10.200
فقال ان وفد عبد القيس وساق الحديث الى قوله ونهانا عن الدباء والحنتم والمزفت والنقير ساق الحديث الذي فيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الانتباه في الجرار وهذه الاوعية

88
00:40:14.100 --> 00:40:35.250
فاذا ذكر قصة المرأة ومجيئها ابن عباس تسأل عن نبيذ الجر فيه سبب ايراد ابن عباس للحديث بسبب ايراد ابن عباس اه رضي الله عنهما لهذا الحديث بتمامه وجاء في بعض طرق الحديث

89
00:40:35.500 --> 00:40:58.100
ان ابا جمرة نفسه نصر بن عمران قال لابن عباس اني انتبذ في جرة خظراء نبيذا حلوا نبيذا حلوا فاشرب منه فقال له ابن عباس لا تشرب منه فقال له ابن عباس لا تشرب منه ثم ساق

90
00:40:58.450 --> 00:41:32.950
فساق الحديث  ناهي بن عباس له وللمرأة ايظا هذا واضح في ان ابن عباس رضي الله عنهما لم يبلغه نسخ التحريم لم يبلغه نسخ تحريم تحريم الانتباه الجرار والنسخ ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام

91
00:41:33.700 --> 00:41:52.900
وسيأتي عند المصنف رحمه الله في اوائل كتاب الاشربة باب الرخصة في الانتباه في الظروف كلها. والنهي عن شرب كل مسكر واورد حديث بريدة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهيتكم عن الظروف

92
00:41:55.050 --> 00:42:20.150
وان الظروف لا تحل شيئا ولا تحرمه ظروف يعني الاوعية وان الظروف لا تحل شيئا ولا تحرمه وكل مسكر حرام بل العبرة حصول الاسكار  المنتبذ او النبيذ اذا حصل الاسكار حرم

93
00:42:20.250 --> 00:42:45.700
اما الاوعية لا تحل شيئا ولا تحرمه هكذا قال نبينا صلوات الله وسلامه عليه اي لا تأثير لها في ذاتها في حرمة او تحليل فحديث بريدة يعد ناسخا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقول ابن عباس هو نهانا اي النبي صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنثم والمزفت

94
00:42:45.950 --> 00:43:09.800
والنقير فاه آآ هذا الحكم نسخ هذا الحكم نسخ بحديث بريدة الاتي عند المصنف ولعل ابن عباس رحمه رضي الله عنه لم يبلغه نسخ التحريم ولهذا كان ينهى عن عن الشرب في هذه الاوعية

95
00:43:10.050 --> 00:43:26.700
والاوعية كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث بريدة لا تحل ولا تحرم لكن العبرة بما كان في هذه الاوعية اذا وضع فيها مدة طالت فوصل الى حد الاسكار فكل مسكر حرام

96
00:43:27.350 --> 00:43:42.300
اما اذا وضع فيها مدة قليلة حتى يصبح الماء حلوا حلو الطعم لان عندما يوضع فيه مثلا التمر ويترك فيه الى الصباح او يوضع فيه العنب ويترك فيه الى الصباح

97
00:43:43.400 --> 00:44:07.800
حتى يحلو طعم الماء العنب هذا الان انتباه لا يكاد يعرف لتحلية الماء. عندنا الخلاطات الان يضرب فيها في ساعته ويصبح حلوا ولذيذ الطعم طيب الطعم لكن الانتباه كانوا يحتاجون اليه حتى يصبح الماء حلوا يصبح الماء بمذاق العنب او مذاق الرطب

98
00:44:08.450 --> 00:44:23.050
او او نحو ذلك فيضعونه في هذه الاوعية فكان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر ينهى عن هذه الاوعية ان ينتبذ فيها ثم رخص وبين انها لا تحل ولا تحرم

99
00:44:23.150 --> 00:44:44.550
وان العبرة انما هي فيما يكونوا بها ان ان بلغ الى وجلس فيها مدة طالت بحيث يصل الى الاسكار فالقاعدة الجامعة في هذا الباب كل آآ مسكر حرام الكلام على الحديث حديث آآ

100
00:44:44.600 --> 00:45:03.250
آآ ابن عباس هذا وفوائده ومظامينه قد يطول فلعلنا نكتفي بهذا ونستكمل آآ ما يتعلق بمعانيه في لقائنا القادم باذن الله سبحانه وتعالى اسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى

101
00:45:03.750 --> 00:45:27.900
وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا