1
00:00:00.300 --> 00:00:26.750
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان المجالس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم بين يدي الله ورسوله

2
00:00:27.400 --> 00:00:57.400
واتقوا الله ان الله سميع عليم. هذه السورة تسمى سورة الحجرات والمراد بالحجرات منازل النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها نساؤه كون قالوا نشهد انك لرسول الله. كانوا اذا اتوا قالوا للرسول نشهد انك لرسول الله. ولم

3
00:00:57.400 --> 00:01:17.400
يطلب منهم الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك تفسير حزب المفصل. حسنان عظيمان ان الله جل وعلا والجواب جواب القسم ما ودعك ربك في قراءة ما ودعك ربك الا قول ابراهيم

4
00:01:17.400 --> 00:01:33.450
الا كان ابراهيم لا يتابع على خطأ فكيف يتابع غيره على الخطأ ويقال هذا قول فلان وهذا مذهب فلان وهذا لا ما في قول فلان ولا مذهب فلان ما فيه الا الوحي المنزل ما فيه الا الوحي المنزل

5
00:01:33.550 --> 00:01:53.550
وهذا اخر تفسير الحزب المفصل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. معالي الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان. هل يجوز شراء بيت لم يبنى بعد؟ واعطاء عروض اذا حضرت حراج سوق التمور واشتريت مما

6
00:01:53.550 --> 00:02:13.550
يحرج عليه ثم اردت ان ابيعه فهل يلزمني نقله من في دولتنا؟ يوجد احزاب وانتخابات. فهل يجوز لنا ان نشارك لاجل الاصلح والاخف ظررا على دينه. يسكن معي اخي في البيت وهو تارك للصلاة وقد نصحته عدة مرات. فهل انا محاسب عند الله عز وجل يوم

7
00:02:13.550 --> 00:02:33.550
القيامة لترك اخيه. هل يجوز لي ان اصلي خلف امام عنده بدعة مكفرة؟ مع العلم انه لا يوجد غيره تبرع بالدم. هل يجوز بمقابل اجرة تسألون احيانا عن بعض المقالات الباطلة وعن اصحابها. فتبينون الحق في ذلك جزاكم الله خيرا. لكن بعض المدافعين عن

8
00:02:33.550 --> 00:02:50.400
اصحاب تلك المقالات يقولون ان الشيخ صالح لو علم ان هذا القول لفلان لما رد عليه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. تفسير حزب المفصل

9
00:02:50.500 --> 00:03:13.250
من سورة الحجرات الى سورة الناس لمعالي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان اثابه الله. وقد فسره الشيخ في مائة واربعة عشر مجلسا واستغرقت ما يزيد على ست سنوات ابتدأها الشيخ يوم الاثنين الثالث عشر من شهر صفر لعام الف واربعمئة وسبعة وعشرين للهجرة

10
00:03:13.300 --> 00:03:33.300
واختتمها يوم الاثنين الحادي والعشرين من شهر ربيع الاول لعام الف واربعمئة وثلاثة وثلاثين. وكان درسا اسبوعيا ضمن دروس الشيخ التي تقام بعد صلاة المغرب في جامع الامير متعب ابن عبد العزيز بحي الملز في مدينة الرياض. وقد قمنا باخراج التفسير مع الاسئلة التي

11
00:03:33.300 --> 00:03:47.250
لتطرح نهاية كل درس والتي كانت ثرية بموضوعات كثيرة في التفسير وغيره. ونسأل الله عز وجل ان يجزي الشيخ صالحا خير الجزاء على ما قدم وان يوفقنا جميعا للعلم النافع والعمل الصالح

12
00:03:47.400 --> 00:04:17.650
فالى اول الدروس المجلس الاول وفيه تفسير سورة الحجرات من الاية الاولى الى الاية الثامنة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

13
00:04:18.250 --> 00:04:58.350
واتقوا الله ان الله سميع عليم يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون

14
00:04:59.250 --> 00:05:41.700
ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة واجر عظيم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون  ولو انهم صبروا حتى تخرج اليه اللكان خيرا لهم

15
00:05:42.100 --> 00:06:25.000
والله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا جاءكم فاسق ابى ان فتبينوا فتبينوا ان قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلت النادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من

16
00:06:25.000 --> 00:07:07.350
امري لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون قبلا من الله ونعمة والله عليم حكيم نكفي بسم الله الرحمن الرحيم

17
00:07:09.350 --> 00:07:44.550
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد  وعلى اله واصحابه اجمعين هذه السورة تسمى سورة الحجرات والمراد بالحجرات المراد بالحجرات منازل النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها

18
00:07:44.950 --> 00:08:17.500
نساؤه جمع حجرة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة مهاجرا اول ما بدأ به بناء مسجده الشريف فلما فرغ منه بنى حوله الحجرات من جهة الجنوب ومن جهة الشرق

19
00:08:18.150 --> 00:08:46.850
واسكن فيها نسائهم رضي الله عنهم فلما وسع المسجد بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كثرة المسلمين وسعوه من جهة الجنوب ومن جهة الغرب ومن جهة الشمال وتركوا جهة الشرق

20
00:08:47.800 --> 00:09:14.800
لان فيها حجرة عائشة لان جهة الشرق فيها حجرة عائشة رضي الله عنها  وكان صلى الله عليه وسلم قد دفن فيها هو وصاحبة ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فكانوا لا يوسعون المسجد من الجهة الشرقية

21
00:09:15.750 --> 00:09:42.800
وكانت حجرة عائشة باقية على وضعها فيها قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما وازيلت الحجرات التي جنوب المسجد وبقيت حجرته عائشة فلما جاء وقت الوليد ابن عبد الملك

22
00:09:43.800 --> 00:10:11.800
لما جاء وقت الوليد ابن عبد الملك ووسع المسجد وسعه من جهة الشر وادخل اجرة عائشة فيه ادخل حجرة عائشة فيه من الجهة الشرقية لا تزال في مكانها محافظة على قبره الشريف

23
00:10:12.350 --> 00:10:35.100
قبري صاحبيه من الغلو من الغلو فيهما فهو صلى الله عليه وسلم دفن في حجرته التي مات فيها لئلا يحصل الغلو عند قبره لو ابرز ودفن في البقيع مع اصحابه فحصل الغلو

24
00:10:37.950 --> 00:11:03.550
كما قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك يعني لولا الغلو لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا فهذه هي الحجرات وهذه السورة سميت بها لانها ذكرت في السورة

25
00:11:03.800 --> 00:11:32.900
ذكرت في السورة سميت السورة سورة الحجرات  وفي اولها قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا هذا خطاب للمؤمنين بان المؤمنين هم الذين يمتثلون الخطاب ولاجل تشريفهم لاجل تشريفهم بذلك

26
00:11:34.050 --> 00:11:58.850
ناداهم الله باسم الايمان تشريفا لهم والايمان كما تكرر لكم الايمان هو قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهو اخص من الاسلام لان الدين على ثلاث مراتب

27
00:11:59.650 --> 00:12:22.200
الاسلام والايمان والاحسان كما في حديث جبريل حينما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام وعن ايمان وعن الاحسان ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم

28
00:12:25.550 --> 00:12:52.200
هذا هو الايمان يا ايها الذين امنوا امنوا لا يعني اتصفوا بالايمان الصادق وصفوا بالايمان الصادق ظاهرا وباطنا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله هذه السورة فيها الادب مع الله

29
00:12:53.100 --> 00:13:13.500
والادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم والادب فيما بين المسلمين بعضهم مع بعض  اما الادب مع الله ورسوله ففي اول اية. لا تقدموا هذا نهي نهي من الله سبحانه وتعالى

30
00:13:15.500 --> 00:13:45.600
تقدم مجزوم بلا الناهية واصل تقدمون بانه من الافعال الخمسة التي ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها فلذلك حذفت النون لاجل الجزم  لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ما معنى لا تقدموا بين يدي الله

31
00:13:45.850 --> 00:14:09.450
ورسوله اي لا تسبقوا الله ورسوله بحكم من الاحكام تحكمون على الاشياء لانها حلال او حرام قبل ان ينزل فيها وحي من الله جل وعلا لان التحليل والتحريم لله سبحانه وتعالى

32
00:14:09.650 --> 00:14:30.050
فلا يجوز لاحد ان يسبق نزول الوحي بالاحكام الشرعية ويبدي رأيه بل ينتظر ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سئل عن الشيء ولم ينزل عليه فيه وحي فانه ينتظر

33
00:14:30.850 --> 00:14:52.150
حتى ينزل عليه الوحي من الله سبحانه وتعالى فيجب التأدب مع الله جل وعلا ومع الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا لم يكن عندك دليل من كتاب الله او من سنة رسول الله

34
00:14:52.450 --> 00:15:18.150
صلى الله عليه وسلم فانك تسكت ولا تتدخل بالتحليل والتحريم الا على ضوء الكتاب والسنة هذا هو الادب الذي ادب الله به اهل الايمان ويروى في سبب نزول الاية انها نزلت في في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما

35
00:15:19.000 --> 00:15:40.600
لان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يولي رجلا على ولاية فشاورهما ابو بكر اشار برجل وعمر اشار برجل الله جل وعلا قال لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

36
00:15:41.750 --> 00:16:00.700
فيجب التأدب مع الله التأدب ومن التأدب مع الله التأدب مع كتاب الله وتعالى ومع الرسول صلى الله عليه وسلم ومن التأدب مع الرسول صلى الله عليه عليه وسلم تأدب مع سنته

37
00:16:01.600 --> 00:16:29.500
وهي الاحاديث صحيحة ثابتة عنه صلى الله عليه وسلم لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله لما نهاهم عن التقدم بين يدي الله ورسوله قال اتقوا الله والتقوى كلمة جامعة

38
00:16:29.950 --> 00:16:49.200
تجمع فصال الخير قد فسرها العلماء بانها ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله تخاف من عقاب الله

39
00:16:50.050 --> 00:17:09.100
فهي كلمة جامعة لفعل الاوامر وترك النواهي سميت التقوى لانها تقي من عذاب الله عز وجل تقي من عذاب الله فهي وقاية يتقي بها العبد عذاب الله وغضب الله سبحانه وتعالى

40
00:17:10.200 --> 00:17:36.850
ان الله سميع عليم ختم الاية بهذين الاسمين العظيمين سميع لاقوالكم عليم بنياتكم ومقاصدكم وفي هذا تحذير من الله سبحانه وتعالى من التقدم بين يدي الله ورسوله فان الله سميع يسمع اقوالكم

41
00:17:37.550 --> 00:18:06.550
وعليم يعلم نياتكم ومقاصدكم فاتقوه اتقوه سبحانه وتعالى ان الله سميع عليم ويؤخذ من هذا هذين الاسمين اثبات صفتين لله عز وجل اثبات السمع لله واثبات العلم ذات العلم لله جل وعلا

42
00:18:06.800 --> 00:18:36.000
من صفات كماله سبحانه وتعالى وقال سميع هذي مبالغة عليم مبالغة سميع بمعنى سامع وعليم بمعنى عالم لكن جاء بصيغة المبالغة لان سمعه سبحانه وتعالى يسمع كل شيء وعلمه لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى

43
00:18:36.700 --> 00:18:55.550
خلاف المخلوق فانه وان كان يسمع ويعلم الا انه لا يسمع كل شيء ولا يعلم كل شيء اما الله جل وعلا فانه يسمع كل شيء في الارض وفي السماء ويعلم كل شيء في الارض وفي السماء

44
00:18:56.050 --> 00:19:19.750
ويعلم السر واخفى سبحانه وتعالى ففي هذا ان العبد يتقي ربه يتقي ربه ولا يعمل شيئا او يقول شيئا او ينوي شيئا بقلبه يغضب الله عز وجل فان الله جل وعلا محيط به

45
00:19:19.950 --> 00:19:44.400
محيط به سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون

46
00:19:46.500 --> 00:20:05.150
من الادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم ان الانسان لا يرفع صوته عنده بل يخفض صوته تأدبا مع الرسول واجلالا له صلى الله عليه وسلم حيا وميتا حيا في مجالسه صلى الله عليه وسلم

47
00:20:06.200 --> 00:20:23.450
فلا يرفع صوته عند سؤال الرسول او الكلام مع الرسول بل يجعل صوته اخفظ من صوت الرسول صلى الله عليه وسلم وبعد موته اذا زار قبره صلى الله عليه وسلم بالسلام عليه

48
00:20:24.450 --> 00:20:47.200
فانه لا يسيء الادب فان حرمته صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا ليتأدب عند السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم. ويسلم عليه بصوت منخفظ ولا يفعل عند قبره ما نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم عنه

49
00:20:47.450 --> 00:21:07.650
من الشرك والاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم ودعاء الرسول طلب الحوائج منه لان هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. فانت حينما تفعل هذه الاشياء تكون قد عصيت الرسول صلى الله عليه وسلم

50
00:21:09.600 --> 00:21:34.350
فسلم عليه كما كما تسلم عليه لو كان حيا السلام عليك يا رسول الله رحمة الله وبركاته وبصوت منخفظ قال العلماء وان زاد فقال اشهد انك قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة

51
00:21:34.450 --> 00:21:57.700
وجاهدت في الله حق جهاده فجزاك الله عن امتك غير ما يجزي نبيا عن امته فلا بأس بذلك لان هذا من اوصافه صلى الله عليه وسلم وليس فيه غلو ولو اقتصر على السلام كفى هذا وحصل المقصود

52
00:21:58.550 --> 00:22:19.350
حصل المقصود لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول هذا تأكيد اذا خاطبت الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تجر احتراما له صلى الله عليه وسلم ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم

53
00:22:19.650 --> 00:22:42.600
في بعض بل الرسول صلى الله عليه وسلم هو اشرف الخلق واشرف الخلق واعظم الخلق قدرا عند الله سبحانه وعند المؤمنين وفي الجهر آآ له بالقول اساءة ادب اساءة ادب

54
00:22:43.050 --> 00:23:10.450
مع الرسول صلى الله عليه وسلم وقد جاء في سبب نزول الاية ان جماعة من الاعراب الذين يسكنون البادية وعندهم شيء من الجفا  الجهل جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم في داخل حجراته

55
00:23:11.450 --> 00:23:39.350
مستريحا فجعلوا يقولون يا محمد اخرج الينا ويرفعون اصواتهم فانزل الله هذه هذه الايات انزل الله هذه الايات وقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض

56
00:23:39.450 --> 00:24:01.400
كما قال تعالى في الاية الاخرى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعض لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعض وهذا من باب احترامه وتوقيره صلى الله عليه وسلم والتأدب

57
00:24:02.050 --> 00:24:26.200
والتأدب معه حيا وميتا   ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض فان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس كواحد منكم بل هو صلى الله عليه وسلم ارفع الخلق قدرا وشرفا ومنزلة

58
00:24:26.850 --> 00:24:49.350
عند الله سبحانه وتعالى وعند عباده المؤمنين ثم قال ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون حذرهم من ان هذا الفعل يسبب حبوط الاعمال وبطلان الاعمال سوء الادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم

59
00:24:49.550 --> 00:25:12.650
ورفع الصوت عندهم والجهر عليه بالقول يسبب هبوط العمل اي بطلان الحسنات وهذا خطر عظيم فيجب التأدب عند مخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم حيا وميتا وان لا يجهر بالقول

60
00:25:13.250 --> 00:25:34.300
واشد من ذلك اذا طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ما نهاه عنه من الاستغاثة به دعائه من دون الله وغير ذلك من من الشرك هذا اشد الاشد من الجهر له بالقول

61
00:25:35.150 --> 00:26:02.400
ان تحبط اعمالكم اي خشية ان تحبط اعمالكم اخشوا واحذروا ان تحبط اي تبطل والحبوط معناه البطلان واصل الحظوظ باللغة الانتفاخ يقال يقال اه حبطت الناقة اذا انتفخ بطنها ثم ماتت

62
00:26:02.900 --> 00:26:30.850
الحبوط في اللغة الانتفاخ الذي يترتب عليه الضرر والمراد به هنا بطلان الحسنات والاعمال الصالحة فسوء الادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم يسبب بطلان الحسنات وهذا خطر عظيم ان تحبط اعماله وانتم لا تشعرون

63
00:26:31.700 --> 00:26:48.950
دل على ان الانسان قد يحبط عمله وهو لا لم يتعمد ولم يدري وانتم لا تشعرون لا تدرون بذلك سبب الجهل الواجب على المسلم ان ان يتعلم ولا يبقى على جهله فهؤلاء الاعراب

64
00:26:49.400 --> 00:27:09.050
وقعوا فيما وقعوا فيه بسبب جهلهم ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ثم انه ذكر ما حصل من الاعراب. ان الذين ينادونك يقولون يا محمد اخرج الينا من وراء الحجرات

65
00:27:09.750 --> 00:27:35.850
اكثرهم لا يعقلون عندهم خفة عقل عندهم خفة عقل وعدم رزانة ولذلك لم يتأدبوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم فدل على ان سوء الادب من خفة العقل اكثرهم لا يعقلون

66
00:27:36.150 --> 00:27:55.500
ولم يقل لا يعقلون لانهم ليسوا على حد سواء فيهم من يعقل الله جل وعلا لا يظلم احدا ولا يعمم الحكم لا يعمم الحكم ويدخل البريء مع غيره فهو سبحانه الحكم العدل

67
00:27:56.400 --> 00:28:17.100
اكثرهم لا يعقلون. فدل على انه لا يجوز التعميم في الاحكام وان يخص الذين حصل منهم الخطأ ولا يعمم هذا على غيرهم ممن لم يدخل في في الخطأ وصح في الحديث ان

68
00:28:18.150 --> 00:28:36.050
ان ثابت ابن قيس ابن شماس الانصاري رضي الله عنه كان جهوري الصوت فلما سمع هذه الاية اختفى في بيته ولم يأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم وجعل يبكي

69
00:28:36.600 --> 00:29:01.250
فسأل عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لماذا لم يحضر فذهب رجل اليه في بيته ووجده يبكي فسأله قال انا رجل يرتفع صوتي اذا تكلمت واخشى ان يرتفع صوتي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:29:01.750 --> 00:29:21.350
فيحبط عملي فاكون من اهل النار فلما بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك قال لا هو من اهل الجنة وشهد له صلى الله عليه وسلم بالجنة فهو من المشهود لهم بالجنة

71
00:29:22.800 --> 00:29:47.300
وقال انك تعيش حميدا وتموت شهيدا وقد استشهد رضي الله عنه في وقعة اليمامة بحرب مسيلمة فوقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم من نهاية حياة هذا الصحابي الجليل بالشهادة. في سبيل الله عز وجل

72
00:29:47.450 --> 00:30:15.100
فانظروا الى المؤمن المؤمن يكون عنده حساسية حينما يسمع الوعيد فانه يحذر ويحاسب نفسه لان لا يقع في هذا الوعيد مع ان آآ قيس رضي الله عنه آآ ثابت مع ان ثابت ابن قيس رضي الله عنه لم يقصد

73
00:30:15.450 --> 00:30:38.750
رفع الصوت عند الرسول انما هذا شيء طبيعي هذا شيء طبيعي ولكن من شدة خوفه وحذره خشي رضي الله عنه  ثم قال جل وعلا ولو انهم اي الاعراب او الذين ينادونك ووراء الحجرات

74
00:30:38.850 --> 00:31:00.250
لو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم وفي هذا تأديب من الله عز وجل لعباده عندما يستأذنون على الرسول صلى الله عليه وسلم او على عالم من العلماء

75
00:31:00.400 --> 00:31:22.850
او على مسلم من المسلمين ان يستعملوا الادب عند الاستئذان وان يصبروا اذا لم يبادر صاحب البيت باجابتهم والخروج اليهم فانهم فانه يصبر فانه يصبر والاستئذان ثلاث قال صلى الله عليه وسلم الاستئذان ثلاث

76
00:31:23.050 --> 00:31:48.750
فان اذن لكم والا فارجعوا فانت تصبر تستأذن ثلاث مرات فان اذن لك والا فارجع اما انك تجلس عند الباب وتضرب الباب بقوة وترفع صوتك فهذا من سوء الادب ومن سبل الادب لكن اذا كان هذا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم فهو اشد

77
00:31:50.600 --> 00:32:10.650
ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم من رفع الصوت والله غفور رحيم بشرهم الله سبحانه وتعالى في انه سيغفر لهم ويرحمهم لئلا ييأسوا من رحمة الله وهذا من

78
00:32:10.800 --> 00:32:32.400
تلطفه بعباده سبحانه وتعالى  فتحي باب آآ فتح باب الرغبة اليه والامل في رحمته وان الانسان لا يقنط ولو وقع منه شيء فيه مخالفة فانه لا يقنط من رحمة الله عز وجل

79
00:32:32.450 --> 00:32:52.700
لا يقنط من رحمة الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله لكن عليه الاستغفار والتوبة الله غفور رحيم ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم

80
00:32:52.800 --> 00:33:15.550
يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين هذا من الادب مع المسلمين. لما ذكر الادب مع الله ومع رسول الله

81
00:33:16.050 --> 00:33:37.400
ذكر الادب مع المسلمين فيما بينهم يا ايها الذين امنوا وشف كيف كرر هذا النداء قرره عدة مرات في هذه السورة العظيمة من اجل اهمية ما ذكر الله فيها من الاداب العظيمة

82
00:33:37.600 --> 00:34:10.250
ولاجل تشريف المؤمنين بندائهم وتكرار ندائهم في هذه السورة العظيمة ان جاءكم فاسق والفاسق اسم فاعل من فسق الشيء اذا خرج ويقال فسقت  يقال فسقت الحبة اذا خرج النبات النبات منها

83
00:34:11.300 --> 00:34:31.750
فالفسوق في اللغة هو الخروج من الشيء ففسق عن امر ربه يعني خرج عن طاعة الله عز وجل ومنه سميت الفأرة بالفويسقة لانها خرجت عن عادة خرجت عن عادة الحشرات

84
00:34:32.200 --> 00:34:57.450
بانها تؤذي بانها تؤذي فسميت بالفويسقة تصبير فاسقة هذا من حيث اللغة قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم مع انها الفواسق لسنا مكلفات لكن المراد انه لما خرجن عن العادة في امثالهن من عدم الاذى

85
00:34:57.700 --> 00:35:22.100
وصرنا مؤذيات فخرجن عن عادة امثالهم سميت بالفاسقات هذا هو الفسق في اللغة والفاسق عند اهل السنة والجماعة هو الذي يرتكب كبيرة من كبائر الذنوب دون الشرك هذا يسمى فاسقا بمعصيته مؤمنا بايمانه

86
00:35:22.250 --> 00:35:43.200
ان جاءكم فاسق والفسق على نوعين فسق يخرج من الملة مثل فسق ابليس لعنه الله الله لا يهدي القوم الفاسقين المراد الفسق الاكبر المخرج من الملة وفسق اصغر لا يخرج من الملة وهو فسق اصحاب الكبائر

87
00:35:43.600 --> 00:36:05.350
التي دون دون الشرك ان جاءكم فاسق بنبأ والنبأ هو الخبر النبأ هو الخبر سبب نزول الاية ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل رجلا الى قبيلة من المسلمين لجباية زكاتهم

88
00:36:05.900 --> 00:36:33.750
ارسل رجلا لجباية زكاة قبيلة من قبائل المسلمين وكان بينه وبين هذه القبيلة عداوة في الجاهلية فخشي انهم يقتلونه اذا قدم عليهم فرجع من الطريق وقال للرسول صلى الله عليه وسلم انهم منعوا الزكاة

89
00:36:34.050 --> 00:36:55.900
انهم منعوا الزكاة وابوا ان يدفعوها الي اهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يجهز لهم غزوا ليغزوهم فانزل الله هذه الاية يبرئ هذه القبيلة ويكذب هذا المخبر ويصفه بالفسق

90
00:36:56.800 --> 00:37:18.650
يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ اي خبر عن احد من المسلمين او عن عن احد مطلقا فانت لا تستعجل بالتصديق اذا كان هذا المخبر ليس ثقة فانت لا تستعجل

91
00:37:19.150 --> 00:37:44.800
للتصديق تثبت ان جاءكم فاسق بنبأ اما لو جاء العدل العدل الصادق فهذا يقبل المخبرون على ثلاثة انواع النوع الاول الصادق المعروف بالصدق فهذا يقبل خبره وروايته يقبل خبره وروايته

92
00:37:45.550 --> 00:38:09.250
وشهادته النوع الثاني معروف بالكذب معروف بالكذب فهذا لا يقبل خبره لانه كذاب الثالث المشتبه المجهول الذي لا يدرى لا يدرى هل هو صادق او كاذب فهذا يتوقف فيه حتى يتبين

93
00:38:09.750 --> 00:38:38.800
الامر ولا يستعجل ومن هنا العلماء المحدثون لا يقبلون رواية المجهول مجهول الحال لا يقبل الرواية مجهول الحال بينما يقبلون رواية الصادق المتثبت في روايته ويردون خبر الكذاب يردون خبر كذاب

94
00:38:40.150 --> 00:38:59.300
الامور ثلاثة اما ان يكون صادقا فيقبل او كاذبا فيرد او مشتبها لا يدرى فيتوقف فيه حتى يتبين الامر على جليته وقد لا يكون هذا المخبر متعمدا للكذب. لكنه من طبيعته العجلة

95
00:39:00.950 --> 00:39:24.150
من طبيعته العجلة آآ يخبر وهو لم يتثبت فلهذا حذر الله من قبول مثل هذا ان جاءكم فاسق فدل على ان العدل تقبل روايته خبره دينا وانما يتوقف في رواية

96
00:39:24.200 --> 00:39:46.400
الفاسق وكذلك مجهول الحال فاسق او مجهول الحال  ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا اي تثبتوا كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا تثبتوا ممن تلاقونهم

97
00:39:47.900 --> 00:40:12.850
لا تبادروهم بالقتال تتثبت من شأنها اذا ظربتم في سبيل الله فتبينوا. ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا يبتغون عرض الحياة الدنيا فالتثبت مطلوب ومن هنا يجب على المسلمين عموما وعلى طلبة العلم خصوصا

98
00:40:13.050 --> 00:40:32.850
وفي هذا الزمان التثبت عن الشائعات التي اخلت  بالقلوب بين الناس واوقعت العداوة بين الناس خصوصا بين طلبة العلم وبين طلبة العلم والمشايخ وبين المشايخ بعضهم مع بعض بسبب الشائعات

99
00:40:33.500 --> 00:40:57.000
واخبار الفساق او اخبار الذين لا يتثبتون فوقع مفاسد الان توصل بين الشباب وطلبة العلم وهذا امر لا يجوز يجب التثبت الامور واذا ثبت ان عالما او طالب علم حصل منه خطأ فلا يشاع خطأه

100
00:40:57.050 --> 00:41:17.650
ويذكر في المجالس وانما يناصح سرا يتصل به ويناصح سرا ويقال له حصل ان كي يذكر عنك او حصل منك كذا وكذا وهذا غلط وهذا كذا ويتبين له هذا هو طريق النصيحة

101
00:41:18.150 --> 00:41:43.150
اما التشهير في المجالس وهذا يعتبر من الغيبة وسيأتي في هذه السورة التحذير من الغيبة ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا لماذا يتبينون ان تصيبوا قوما بجهالة يعني خشية او احذروا ان تصيبوا قوما

102
00:41:43.500 --> 00:42:09.150
بجهالة هم ما يستحقون العقوبة وانتم تهجمون عليهم وتعاقبونهم او تتكلمون فيهم او تحذرون منهم بدون تثبت وبدون روية فيكون هذا من اصابة البريء وهذا من اصابة البريء اصيبوا قوما

103
00:42:09.900 --> 00:42:36.550
بجهالة حتى ولو لم تتعمدوا هذا انتم مخطئون لانكم لم تتثبتوا لم تتثبتوا فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. هذه العاقبة لو انك مثلا تعجلت وصدقت خبر الفاسق او المجهول الحال

104
00:42:37.050 --> 00:42:59.600
واوقعت في المخبر عنه ما يكره من الوقيعة في عرظه او من او من عقوبته في بدنه او غير ذلك ثم تبين انه بريء ماذا تكون حالك ماذا تكون حالك حينئذ تصبح على ما فعلتم

105
00:43:00.000 --> 00:43:28.350
نادمين ولا ينفع الندم ما ينفع الندم بعد وقوع بعد وقوع المكروه ما ينفع الندم وقد يحصل مفاسد لا يمكن الخروج منها مهما حاولت فتصبحوا على ما فعلتم نادمين من اصابة البريء

106
00:43:28.600 --> 00:43:47.600
ما فعلتم من اصابة البري نادمين على فعلكم ولو انكم من الاول لو انكم من الاول استدركتم هذا ولم تتعجلوا حتى يتبين لكم الامر لسلمتم من هذه الغائلة التي والورطة التي وقعتم

107
00:43:47.800 --> 00:44:14.400
فيها هذا تأديب للمؤمنين تثبت في الاخبار خصوصا اذا فشل الكذب والاهوى والشائعات فالمسلم يكون ثابتا لا يطير مع الشائعات ومع الاقاويل ومع ويتكلم بما لا يتحقق منه كم حصل بسبب هذا

108
00:44:15.600 --> 00:44:36.000
من النتائج الوخيمة ثم قال جل وعلا واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الواجب الرجوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حدثت حادثة

109
00:44:36.150 --> 00:44:53.050
فانه يرجع فيها الى الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته يرجع الى سنته عليه الصلاة والسلام والى اهل العلم الذين هم ورثة الانبياء قال تعالى واذا جاءهم امر

110
00:44:53.300 --> 00:45:13.100
من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته اتبعتم الشيطان الا قليلا واعلموا ان فيكم رسول الله

111
00:45:13.650 --> 00:45:40.250
يعيش بين اظهركم وكان هو المرجع فلماذا تتقدمون عليه ولا ترجعون اليه فلو رجعتم اليه لانتهت المشاكل والرجوع اليه حيا صلى الله عليه وسلم الرجوع اليه في حياته واما بعد مماته فالرجوع الى سنته والى اهل العلم الذين هم ورثة النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:45:40.500 --> 00:46:05.250
الامور لها مواضع لها مواضع توضع فيها ولا يتدخل فيها كل احد انما ترد الى اصحابها والى اهل الرأي والخبرة والعلم والعقل والرزانة في الامور العامة الامور العامة التي تهم المسلمين

113
00:46:06.650 --> 00:46:29.700
واعلموا ان فيكم رسول الله يعني فعظموه ووقروه واحترموه وارجعوا اليه بما اشكل عليكم ارجعوا اليه حيا وميتا ارجعوا اليه حيا بذاته وبعد وفاته يرجع الى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما طلبوا منه الوصية

114
00:46:30.300 --> 00:46:54.800
حينما وعظهم موعظة بليغة قالوا كأنها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين

115
00:46:55.050 --> 00:47:16.600
فاوصى صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ان يرجع الى سنته والى سنة خلفائه الراشدين بما اشكل وفيما نزل وفيها الهداية وبيان الصواب في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

116
00:47:16.700 --> 00:47:38.400
لو يطيعكم في كثير من الامر انتم تتعجلون في الامور فلو ان الرسول اطاعكم وتمشى معكم لعنتم يعني تعبتم من العنت وهو التعب ولهذا قال جل وعلا ولو اتبع الحق اهواءهم

117
00:47:38.800 --> 00:48:01.450
لفسدت السماوات والارض ومن فيهن فلو ان الرسول طاوعهم على اهوائهم وعلى رغباتهم وعلى افكارهم لحصل التعب للامة ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي

118
00:48:01.600 --> 00:48:22.800
يوحى وهو المعصوم صلى الله عليه وسلم اما اراء الناس واجتهادات الناس فانها عرظة للخطأ والصواب ثم قال جل وعلا ولكن الله حبب اليكم الايمان زينه في قلوبكم كره اليكم الكفر والفسوق والعصيان

119
00:48:22.900 --> 00:48:41.400
ولكن الله حبب اليكم الايمان المؤمن معنى شيء احب اليه من الايمان اذا وجد حلاوة الايمان وخالط الامام بشاشة قلبه فليس هناك شيء الذ عندهم من الايمان. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم

120
00:48:42.400 --> 00:49:04.650
اه لم يجد عبدا طعم الايمان حتى يكون الله ورسوله احب اليه اه مما سواهما او قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء

121
00:49:04.800 --> 00:49:20.950
لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار ولهذا اذا خالط الايمان القلب ووجد العبد حلاوته ثبت ولم يرتد عنه

122
00:49:21.300 --> 00:49:38.550
ولو قطع ولو عذب ولو حرق ما يرجع عن الايمان اذا خالط الايمان بشاشة قلبه انما يرتد من لم يتمكن الايمان من قلبه ولم يجد طعم الامام هذا هو الذي عرظة للردة

123
00:49:38.700 --> 00:50:04.750
والانتكاس اما الذي وصل الايمان الى قلبه وخالط بشاشته فهذا يثبت ثبات الجبال الرواسب ولا تزعزعه الاحداث والمتغيرات والمغريات والتهديدات فليثبت على الايمان مهما كلفه الثمن مهما كلفه الثمن يثبت على الايمان

124
00:50:05.500 --> 00:50:29.300
ولهذا قال ولكن الله حبب اليكم الايمان فلا شيء احب عند المؤمنين من الايمان وزينه في قلوبكم تجدون حلاوته وزينته في القلوب وبشاشته وكره اليكم الكفر ضد الايمان الكفر الله كرهه الى المؤمنين

125
00:50:30.050 --> 00:50:54.450
ولذلك تركوا الكفر وعادوا اهله وتبرأوا منهم وقاتلوهم ولو كانوا اقرب الناس اليهم وكره اليكم الكفر والفسوق كره اليكم الكفر والفسوق والعصيان لان المعاصي على ثلاثة اقسام اما كفر يخرج من الملة

126
00:50:54.900 --> 00:51:16.100
واما فسوق لا يخرج من الملة لكنه يكون لينقص الايمان مثل الكبائر التي دون الشرك هذه فسوق والعصيان سائر المحرمات التي لم تصل الى حد الكبيرة هذه المعاصي محرمات لم تصل الى حد الكبيرة

127
00:51:16.550 --> 00:51:35.250
الله كره هذه الاقسام الثلاثة الى المؤمنين الايمان الصادق كره اليهم الكفر ولذلك ثبتوا على امام وكره اليهم الفسوق ولذلك لا يقعون في الكبائر من شرب الخمر والزنا والسرقة والى اخره

128
00:51:35.600 --> 00:52:01.150
والعصيان ولذلك لا يخالفون لا يخالفون المناهي الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا بلغهم ان هذا نهى عنه الرسول تجنبوه ولا يقارفونه ابدا لانهم يكرهونه لانهم يكرهونه جعل الله في قلوبهم كراهية ذلك

129
00:52:02.050 --> 00:52:19.250
وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان ثم قال اولئك اي المتصفون بهذه الصفات هم الراشدون. من الرشد وهو ضد الغيب من اتصف بهذه الصفات فهو راشد والرشد هو ضد الغي قد تبين الرشد

130
00:52:19.400 --> 00:52:39.350
من الغي وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي اتخذوه سبيلا اولئك هم الراشدون ثم قال فظلا من الله ونعمة هذا الذي حصل لهم انما هو تفضل من الله لا بحولهم

131
00:52:39.800 --> 00:53:03.000
ولا بقوتهم وانما الله هو الذي وفقهم لذلك وهذا فيه ان الانسان لا يغتر بما هو عليه من الدين والعلم والعبادة لا يغتر بذلك ويشكر الله على نعمته وان هذا فضل من الله عز وجل

132
00:53:03.200 --> 00:53:30.050
ثم قال والله عليم حكيم عليم بمن يصلح بهذا الفضل والنعمة حكيم يظع الامور بمواضعها فلا يظع هذا الفضل والنعمة فيمن لا يستحقه وانما يضعه في من يستحقونه هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

133
00:53:30.400 --> 00:53:49.850
على اله واصحابه اجمعين نعم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من الجهل مع النبي صلى الله عليه وسلم مناداته باسمه فقط كان يقال يا محمد او يا ابا القاسم اما ان هذا ليس من الجهر

134
00:53:50.100 --> 00:54:06.150
كيف نجمع بينهم وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ قولوا مثل قولكم عندما قالوا له انت سيدنا وهل بينهما تعارض الله جل وعلا لم ينادي نبيه باسمه ابدا وانما ناداه

135
00:54:06.350 --> 00:54:24.600
بالنبوة يا ايها النبي يا ايها الرسول يا ايها النبي بينما كان ينادي الانبياء قبله باسمائهم يا موسى يا ادم يا نوح نادي الانبياء باسمائهم. اما نبينا صلى الله عليه وسلم

136
00:54:24.900 --> 00:54:41.250
فانه لم يناده باسمه تكريما له وتشريفا له وانما يناديه باسم النبوة والرسالة اما من باب الاخبار فان الله يذكر اسمه اذا اخبر عنه ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم ما كان محمد

137
00:54:41.550 --> 00:54:58.950
ابا احد من رجالكم هذا من باب الاخبار محمد رسول الله والذين معه. هذا من باب الاخبار لا من باب النداء فالادب ان يقال يا رسول الله يا نبي الله

138
00:54:59.400 --> 00:55:21.100
ولا يقال يا محمد ولا يقال يا ابا القاسم بل يقال يا نبي الله يا رسول الله نعم اسأل الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يدخل في رفع الصوت فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم؟ رفع الصوت عند من يقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم

139
00:55:21.200 --> 00:55:34.500
ولا احسن الله اليكم هل يدخل في رفع الصوت المنهي عنه رفع الصوت عند من يقرأ حديث الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هذا من اساءة الادب مع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

140
00:55:34.800 --> 00:55:51.800
فاذا سمعت الحديث تصدي له تصدي له لانه يخاطبك وانت بحاجة اليه فكيف تنصرف عنه وترفع صوتك فمن الادب مع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم انك تصغي لها تصدي لها

141
00:55:52.250 --> 00:56:07.550
حينما تقرأ الاحاديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يستشهد الرافضة بقول الله جل وعلا اكثرهم لا يعقلون ان الله جل وعلا يقصد بها الصحابة

142
00:56:07.600 --> 00:56:26.100
فيترقصون الصحابة رضي الله تعالى عنهم بذلك فما هو الرد عليهم الاية ما هي في الصحابة الاية صح في الاحاديث انها في ناس من الاعراب حديث اسلام وناشئين بالبادية ناشئين بالبادية

143
00:56:26.500 --> 00:56:49.150
ولم يتعلموا فحصل منهم ما حصل ومع هذا قال والله غفور رحيم وعدهم بالمغفرة والرحمة نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سمعت احدهم يقول بجواز الصلاة في المسجد الذي فيه قبر. ويحتج بان عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تصلي في حجرتها التي دفن فيها الرسول

144
00:56:49.150 --> 00:57:06.250
صلى الله عليه وسلم يا اخي عائشة تصلي في بيتها هذا بيتها وتصلي فيه من قبل وهو بيتها وين تروح؟ تطلع من بيتها؟ هي ساكنة فيه تاكله في بيتها ما خرجت عنه يعني اذا بغت تصلي تطلع منه

145
00:57:06.600 --> 00:57:21.950
اما لو انه ساكنة برا برا الحجرة وتجي وتصلي فيها صار هذا هو المحظور اما ان هذا بيتها فهي تصلي في بيته نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

146
00:57:22.100 --> 00:57:35.950
ما معنى قول ابن كثير رحمه الله تعالى عند تفسير الايات التي فيها ضرب للامثال يقول هذا مثل ناري واحيانا يقول هذا مثل  لا ما اخاف من من لفظ الاية

147
00:57:36.950 --> 00:57:54.700
اخذا من لفظ الاية فان الله سبحانه وتعالى ذكر في اول سورة البقرة فقال او يصف المنافقين او كصيد من السماء هذا مثل مائي مثلهم كمثل استوقد نارا هذا مثل ناري

148
00:57:55.300 --> 00:58:15.400
مثل ناري هذا مأخوذ من من الايات مأخوذ من الايات انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها هذا مثال مائي ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية هذا مثل ناري

149
00:58:15.700 --> 00:58:29.800
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يعتبر تفسير ابن كثير مقتصرا من تفسير الطبري؟ وما هي افضل المختصرات لهما؟ ما قال هذا؟ ابن كثير ما قال هذا ما قال اني اختصرته

150
00:58:29.800 --> 00:58:49.600
من تفسير ابن جرير الطبري. وان كان هو يسير على منهجه لانه يفسر القرآن بالقرآن ثم بالسنة ثم باقوال الصحابة ثم باقوال التابعين لكنهما ذكر ان مختصره من اه ابن كثير ابن ابن جرير

151
00:58:50.000 --> 00:59:16.100
وانما ينقل عن ابن جرير وينقل عن كتب التفسير الاخرى فيعتبر ابن جرير من المصادر التي ينقل منها رحمه الله نعم في اخر السؤال وما هي افضل المختصرات لهما ما ما اعرف لها مختصرات قديمة اما المختصرات الجديدة لابن كثير

152
00:59:16.300 --> 00:59:36.900
هذه غير متقنة غير متقنة لان الذين اختصروها لم يستوعبوا منهج ابن كثير وطريقة ابن كثير نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو رأي فضيلتكم بقراءة تفسير ابن جرير؟ قبل حضوري لهذا الدرس

153
00:59:37.950 --> 00:59:56.050
اقرأ ما تريد نعم ما عليك حجر تقرأ بن جرير او تقرأ اي التفاسير تقرأها ما في مانع نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو قولكم في تفسير قول الله تعالى امتحن الله قلوبهم للتقوى

154
00:59:57.550 --> 01:00:18.250
نعم اختبرها يعني اختبر اعتبرها الامتحان هو الاختبار نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل وافق السلف الوليد بن عبدالملك؟ ما قالوا قالوا ان من معنى هذه الاية ان الانسان

155
01:00:18.500 --> 01:00:40.800
لو احب شيئا فتركه خوفا من الله احب شيء من المخالفة والشهوة وتمكن منها ولكنه تركها خوفا من الله هذا من الامتحان انه تمكن من الذي يشتهيه وحصل بين يديه

156
01:00:41.000 --> 01:00:56.450
لكنه لما علم ان الله يكرهه فانه تركه هذا من الامتحان امتحان القلوب نعم اسأل الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل وافق السلف الوليد ابن عبد الملك في ادخال الحجرة في المسجد

157
01:00:56.700 --> 01:01:11.850
وما قولكم في من يلمز علماء الحرمين بانهم ينكرون الشرك ولا ينكرون الصلاة في المسجد النبوي وفيه القبور قبح الله من قال هذا القوم اللي يصف المسجد النبوي بان فيه قبور. المسجد النبوي

158
01:01:11.950 --> 01:01:30.400
بناه الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما قدم وكان في قبور المشركين فنبشها ونقذها فلم يبنى على قبور ولم يدفن صلى الله عليه وسلم في المسجد وانما دفن في حجرة عائشة محافظة عليه من الغلو

159
01:01:31.850 --> 01:01:49.950
اما انه جاء او خليفة ورأى انه يدخله في المسجد هذا تصرف تصرف من الخليفة ولم يوافق عليه لكن الحمد لله ما زال الله يقيظ من يحافظ على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم

160
01:01:50.600 --> 01:02:11.300
ويمنع الغلو فيه يمنع الغلو فيه في مختلف العصور والحمد لله من ولاة المسلمين بل يحافظون على القبر ويمنعون الغلو فيه وهذا من نعمة الله سبحانه وتعالى نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل

161
01:02:11.350 --> 01:02:27.900
هل عدم رفع الصوت عند العلماء يكون من باب الادب نعم العلماء ورثة الانبياء فاذا كان يتأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم فليتأدب مع ورثته من اهل العلم احتراما للعلم

162
01:02:28.500 --> 01:02:44.550
احتراما للعلم الذي هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من خلال الكتابة السريعة في الدرس نكتب اسم النبي صلى الله عليه وسلم ونكتب الاسم فقط بدون الصلاة عليه

163
01:02:44.600 --> 01:03:01.950
فهل يجوز هذا؟ لان اسمه يتكرر كثيرا عليه الصلاة والسلام لا ما يكفي هذا اذا ذكرت كتبت اسم الرسول فاكتب صلى الله عليه وسلم وهذا ما يعوضك ابدا هذه ما في عايب نعم

164
01:03:02.150 --> 01:03:16.850
لكن يمكن معك كسل انت. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو ورد فضيلتكم في تفسير في ظلال القرآن لسيد قطب  تسير القرآن سيد قطب ما هو بتفسير

165
01:03:16.900 --> 01:03:44.850
هلال القرآن ما هو بتفسير للقرآن انما هو كلام في معنى القرآن او حول القرآن يشبه اه التفسير الموضوعي اللي يسمونه التفسير الموضوعي الذي يذكر حول الايات كلام واما انه تفسير يحلل الالفاظ ويستنبط الاحكام ويورد الروايات كما في كتب التفسير وهو ليس كذلك

166
01:03:45.150 --> 01:04:00.150
فلا يسميه تفسير هو ما سماه التفسير هو نفسه ما سماه التفسير وانما قال في ظلال القرآن يعني كلام في معنى القرآن مما ظهر له رحمه الله مما ظهر له هو

167
01:04:00.400 --> 01:04:15.850
يوافق على شيء ويخالف في اشياء نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي افضل التفاسير الخالية من الاخطاء التي تنصحون بها تفاسير الخلية من الاخطاء كثيرة ولله الحمد

168
01:04:16.500 --> 01:04:43.650
اعظمها واوسعها تفسير ابن جرير الذي هو امام المفسرين وكل من جاء بعده فانهم ينقلون منه ثم تفسير ابن كثير ثم تفسير البغوي ثم تفسير آآ الشيخ ابن سعدي المعاصر ثم تفسير شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي. كل هذه والحمد لله كتب تفاسير موثوقة

169
01:04:43.650 --> 01:04:59.550
على على الادلة وعلى كلام السلف نعم. احسن الله اليك سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي هل يدل على انه اذا رفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته

170
01:04:59.600 --> 01:05:17.050
فان مخاطبه يرفع صوته بحيث لا يكون ارفع من صوت النبي صلى الله عليه وسلم لا ما يرفع صوته مثل صوت الرسول وانما يكون اخفر منه يغضون اصواتهم عند رسول الله فيغض صوته عن صوت الرسول صلى الله عليه وسلم

171
01:05:17.100 --> 01:05:29.650
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يجعل السماوات على اصبع يقول هل نثبت لله جل وعلا الاصابع من هذا الحديث

172
01:05:30.400 --> 01:05:46.050
وعندك اشكال في هذا نعم اللي ما يثبت الاصابع معناه انه معطل هذا الصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم وايضا هذا مذكور في التوراة

173
01:05:46.900 --> 01:06:04.650
مذكور في التوراة وجاء اليهودي الى الرسول صلى الله عليه وسلم يسأله عن ذلك وصدقه الرسول واعجب بهذا وضحك صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده لان هذا مما آآ قال به الرسول صلى الله عليه وسلم

174
01:06:05.450 --> 01:06:23.150
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا نصح صاحب الخطأ ولم يرجع وقد انتشرت اشرطته وكتبه وفيها خطأ وضلال. فهل يشهر به ويحذر من خطأه اذا نصحته ولم يقبل فالمسؤولية عليه. انت اديت الواجب

175
01:06:23.500 --> 01:06:40.400
والمسؤولية عليه واذا سألك احد قال له وش تقول بالكتاب الفلاني؟ تقول فيه اخطاء فيها الخطأ الفلاني. شخصنا الاخطاء التي فيه نعم اذا سألك احد نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

176
01:06:40.450 --> 01:06:58.300
سمعت احد الناس وهو يكره البقرة البقرة ولحمها يقول الشرهة على الرسول الذي حللها فما حكم كلامه هذا؟ وكيف اتصرف معه هذا كلام خطير والعياذ بالله هذا كلام خطير يقتضي الكفر

177
01:06:58.350 --> 01:07:15.550
ولكن ربما يكون هذا الرجل جاهلا فيعذر بالجهل اما ان كان متعمدا هذا الكلام فهذا ردة عدة عن الاسلام منهم من يقول الشرع على الرسول اللي خلى البقرة عن سبع اضاحي

178
01:07:15.950 --> 01:07:29.300
عن سبع اضاحي لانه يتنقص البقرة ويعترظ على الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا ان كان من الجهل فهو خطير جدا وان كان من التعمد فهو كفر وردة عن دين الاسلام

179
01:07:29.350 --> 01:07:48.250
نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان هناك عدد من المبشرين بالجنة كعائشة رضي الله تعالى عنها وعكاشة ابن محسن وثابت ابن قيس  وغيرهم فما الذي خصص العشرة المعروفين بالجنة عن غيرهم؟ فيقال العشرة المبشرون بالجنة

180
01:07:48.350 --> 01:08:13.850
اي نعم ما خصصوا ولهذا شيخ الاسلام ابن تيمية في واسطية يقول نشهد بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة وقيس ابن ثابت ابن شماس نعم فمن شهد له الرسول يشهد له ولو لم يكن من العشرة. يضاف اليهم نعم

181
01:08:14.200 --> 01:08:32.150
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لكن هؤلاء امتازوا يمتاز بان الرسول شهد لهم جميعا في موقف واحد وايضا كلهم من قريش رضي الله عنهم نعم اسأل الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل

182
01:08:32.350 --> 01:08:48.250
هل الرجل الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى القبيلة؟ فعله فسق مخرج من الملة كفسق ابليس ما لك شغل في هذا اترك الكلام هذا يعافيك الله. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

183
01:08:48.350 --> 01:09:08.100
الله جل وعلا ما سماه فكيف انت تبي تبحث عن اسمه وتزيد الله ستر عليه وقال والله غفور رحيم كيف ان تبحث عن هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل اصحاب الطرق الصوفية يقال عنهم مشركين وخارجين عن الملة

184
01:09:08.200 --> 01:09:25.850
بالرغم من التزامهم باركان الاسلام. وهل يجوز الزواج منهم؟ هم كلهم سوا يا اخي. مهوب كلهم سوا احد عنده كفر وشرك وهو الذي يدعو غير الله ويعتقد في للمشايخ انهم ينفعون ويضرون

185
01:09:26.000 --> 01:09:45.750
ويدعو الموتى هذا مشرك سواء صوفي او غير صوفي ومنهم من هو مبتدع منهم من هو مبتدع الذي ليس عنده شرك التصوف اصبغه ابتداع فهو مبتدع لان التصوف مبتدع والبدعة تختلف

186
01:09:45.950 --> 01:10:02.000
تختلف البدع للحكم عليها والزواج تزوج ممن لم يرتد عن دين الاسلام تزوج. ما دام انه ما عنده ناقض ما عنده ناقض من نواقض الاسلام انك تتزوج منه لانه مسلم. نعم

187
01:10:02.250 --> 01:10:16.250
اسأل الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل اراد ان يتسول في المسجد واراد ان يشكو حالته للمسلمين. فقام الامام بزجره واستدل بقوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا ومع الله احدا

188
01:10:16.450 --> 01:10:33.150
فهل فعله واستدلاله صحيح الاستدلال وغير صحيح لان فلا تدعو مع الله احدا هذا فيه دعاء العبادة اما انه يسأل الناس فهذا يحتمل انه محتاج فيسوغ له السؤال ولا يجوز الانكار عليه

189
01:10:33.700 --> 01:10:51.300
ويحتمل انه غير محتاج فاذا علمت انه غير محتاج فانكر عليه. اذا علمت انه غير محتاج انكر عليه بينك وبينه بعد ما هو بامام الناس تمسكه وتخلو به وتقول له انت انا اعرفك تراك غني ولا ولا يحل لك السؤال

190
01:10:51.650 --> 01:11:09.450
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله يقول في هذه الاية امر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله قل ثم اردف يا عبادي

191
01:11:09.650 --> 01:11:24.000
فظاهر الاية ان العباد في السياق مضافون الى النبي صلى الله عليه وسلم. محد ينقال هذا الا القبوريون ما المسلمون فلا يقولون هالقول هذا ما يقولون ان الناس عباد للرسول

192
01:11:24.550 --> 01:11:39.650
وانما الرسول عبد. عليه الصلاة والسلام قال انا عبد الله انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله الله جل وعلا يقول سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى

193
01:11:39.850 --> 01:11:57.000
تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا اي محمد صلى الله عليه وسلم فهو عبد فكيف يكونون الناس عباد له وهو عبد هذا الكلام باطل

194
01:11:57.500 --> 01:12:17.550
وتحريف لكلام الله عز وجل نعم يا عبادي هذا لله عز وجل. عباد الله جل وعلا نعم عليكم سماحة الوالد يقول امر الله رسوله ان يبلغ عباده الذين اسرفوا على انفسهم الا يقنطوا من رحمته سبحانه وتعالى

195
01:12:17.650 --> 01:12:31.450
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بما ورد انه يقال لصاحب القرآن يوم لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ ورقة ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية

196
01:12:31.450 --> 01:12:46.850
اقرؤها يقول هل هذه خاصة لمن مات وهو متقن لحفظ القرآن؟ ام هي عامة لمن حفظ القرآن ولو نسي شيئا منه  الله اعلم لكن انا ما ادري عن سند الحديث هذا لكن

197
01:12:47.650 --> 01:13:04.400
حفظ القرآن لا شك انه نعمة عظيمة وفيه فضل كبير لكن ما هو بالمقصود الحفظ فقط. المقصود الحفظ والفهم والعمل بالقرآن حتى يكون من اهل القرآن مجرد الحفظ من غير فهم لمعناه

198
01:13:05.050 --> 01:13:24.900
او الحفظ مع الفهم من غير عمل هذا لا ينفع الانسان شيئا فان فيه من يقرأون القرآن ويتقنونه يقول صلى الله عليه وسلم يقيمونه كاقامة السهم لا يتجاوز حناجرهم لا يتجاوز حناجرهم لا يعملون به

199
01:13:25.750 --> 01:13:46.950
وهم الخوارج وامثالهم والعياذ بالله مهما اكثر من قراءتهم للقرآن ولكنهم يخالفونه ولا يعملون به كما اراد الله جل وعلا. نعم. اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قراءة سورة بعد فاتحة السنن الرواتب؟ هل هو سنة ام واجب

200
01:13:47.050 --> 01:14:06.650
وما حكم قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية؟ سواء في الركعتين الاوليين او ام الركعتين الاخرتين قراءة السورة بعد الفاتحة سنة الفريضة وفي النافلة سنة في الفريظة وفي النافلة اما الفاتحة فانها ركن

201
01:14:06.850 --> 01:14:30.000
اركان الصلاة في حق الامام والمنفرد واما المأموم فمحل خلاف محل خلاف والراجح والله اعلم ما رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية وهو مذهب الامام مالك انه في الجهرية يستمع للامام ولا يقرأ. وفي السرية يقرأ يلزمه قراءة الفاتحة في السرية

202
01:14:30.100 --> 01:14:45.600
كالظهر والعصر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز لي ان اقرأ القرآن وانا نائم او متكئ او اقول الاذكار وانا كذلك الله جل وعلا يقول ويذكرون الله

203
01:14:45.650 --> 01:15:04.950
قياما وقعودا وعلى جنوبهم فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم كان صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه فلا مانع انك تقرأ القرآن ماشيا وجالسا مضطجعا وقائما وقاعدا

204
01:15:05.300 --> 01:15:18.400
على اي حال الا في حالة قضاء الحاجة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح قول بعضهم بان شرك اهل الشرك في زماننا اشد من شرك اهل الجاهلية

205
01:15:18.700 --> 01:15:41.800
نعم هذا قاله الشيخ محمد ابن عبد الوهاب واستدل على هذا لان اهل الجاهلية يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة واذا مسكم الظر للبحر ظل من تدعون الا اياه فهم يخلصون في حال الشدة لانهم يعلمون انه لا ينقذ من الشدائد الا الله جل وعلا

206
01:15:42.150 --> 01:16:01.650
فهم يخلصون في الشدة ويشركون في الرخاء اما اهل هذا الزمان فانهم اذا اشتد بهم الامر زاد الشرك عندهم فلا ينادون الله ولا يستغيثون بالله في الشدة وانما ينادون البدوي

207
01:16:01.750 --> 01:16:22.200
عبد القادر وفلان وفلان يهتفون باسمائهم انقذونا انقذونا هذا واقع ومعروف عنهم حينما يقعون في شدة يا علي يا حسين يا فلان يا علان ولا يقولون يا الله؟ ابدا هذا شيء مشاهد ما قاله الشيخ من عنده

208
01:16:22.400 --> 01:16:40.300
وانما نقله عن شيء مشاهد وواقع نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم دخول المسجد وفيه بدعة قراءة القرآن؟ جماعة بصوت واحد فهل ننتظر حتى تقام الصلاة وندخل؟ ام ندخل والبدعة قائمة

209
01:16:40.600 --> 01:17:06.650
هذه بدعة وصفية ما هي بدعة اساسية. قراءة القرآن عبادة سنة واما كونه بصوت واحد هذه بدعة اضافية يسمونها بدعة اضافية فبامكانك انك تدخل وتصلي وبعد الصلاة تنبههم على هذا بينك وبينهم

210
01:17:07.050 --> 01:17:25.150
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح للامام ان يقول للمصلين اقفلوا جوالاتكم بعد الاقامة وقبل تكبيرة الاحرام اي نعم لكن اذا صار الامام يقول لهم غلقوا جوالاتهم ولا منه صف يصوت جواله

211
01:17:26.000 --> 01:17:51.050
وهذا وقع كثيرا هذا وقع كثيرا فالواجب ان انه هو يغلق جواله اول لان لا يفتضح امامهم نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انقضت الصلاة ولحقت في جماعة اخرى. وصليت معهم نعم؟ يقول احسن الله اليكم. انقضت الصلاة ولحظت بجماعة اخرى

212
01:17:51.050 --> 01:18:09.850
وصليت معهم وتبين لي ان الامام مسبل الثوب فماذا اعمل ما تعمل شي صلاتك صحيحة ان شاء الله وهذا مسلم وكونه مسبل الثوب يحتمل انه جاهل ولا يدري ويحتمل انه متعمد فيكون هذا كبيرة من كبائر الذنوب وصلاته صحيحة

213
01:18:10.000 --> 01:18:13.300
وصلاة من خلفه صحيحة لانه مسلم