1 00:00:00.250 --> 00:00:21.600 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الاول الحمد لله رب العالمين 2 00:00:21.650 --> 00:00:50.950 وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد فان من اخر الواجبات واهم المهمات لانه لا يمكن للانسان ان يؤدي ما اوجب الله عليه كما حرم الله عليه 3 00:00:51.350 --> 00:01:27.800 يتقرب الى الله وبصير والعمل بدون علم يكون ضلال ووبالا على صاحبه فلابد ان يكون العمل مبنيا هذا علم صحيح لله عز وجل. ولهذا يقول جل وعلا وما كان المؤمنون ليذكر الله 4 00:01:27.800 --> 00:02:08.150 خائفة ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم انهم يحذرون صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا في الدين على ان في دين الله امر مقلوب وواضح والله جل وعلا حث على ذلك فقال فلولا نفر من كل بقرة من 5 00:02:08.850 --> 00:02:55.350 لولا هذا معناه القتل نظر من كل بقع كل جمعة لان من ولكن ويتقطع منهم ويتبقى منه فراغ بالنسبة للقليل والكبير الواحد يسمى خائفة واكثر اما طائفة الطائفة ذكروا يعني 6 00:02:55.500 --> 00:03:33.000 انتزعوا الى تفقه دين الله من اي مكان يريدون يذهبون اليه بعيدا كان او قريبا. ليتفقهوا ان يتفهموا لان الفقه لغة الفهم الفقه في اللغة هو الباب واما بالشرع فالبر هو مألب 7 00:03:33.700 --> 00:04:10.500 الاحكام الشرعية لادلتها التفصيلية هذا هو الاحزاب الشرعية الكتاب والسنة والاجماع يبنى على ادلة على مصادر اولها كتاب الله سبحانه وتعالى سنة الرسول صلى الله عليه اجماع المسلمين وهذه الوقوف مطلع على 8 00:04:10.600 --> 00:04:49.550 وابى اه الى ادلة اخرى واصول اخرى فيها خلاف. ولكن هذه الثلاثة كتاب والسنة ومن مع هذا هو الاسم لغة الله سبحانه وتعالى مصادرها على ايدي اهل العلم واهل البصيرة 9 00:04:50.900 --> 00:05:15.500 بل ينذر قولهم اذا رجعوا اليه مهما البخيل لا تقتصر على نفسه بل ايضا تنتهي الى غيره. فالفقيه يجب عليه ان يخطئ الناس وان يعلمهم. وانشر ما اعطاه الله منه من علم 10 00:05:16.500 --> 00:05:42.500 ودل هذا على ان الانذار لا يكون الا بعد الفطر. الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يكون الا بعد الفقه لله عز وجل. الذي لم يتفقه في دين الله لا ان يكون معلما 11 00:05:43.000 --> 00:06:09.650 ولا يصلح ان يكون داعية ولا يصلح ان يكون امرا بالمعروف ونهيا عن المنكر لابد ان يكون متنفزا في الدين قبل ان يباشر هذه الاعمال حتى يكون على بصيرة وقال صلى الله عليه وسلم نبي الله به خيرا 12 00:06:10.000 --> 00:06:31.400 دلالة على ان للمرأة الله بدينه فقد اراد به خيرا ودل بمفهومه على ان من لم يبصره الله من دينه انه لم يرد به خيرا. فهذا دليل على فضل التفقه في دين الله 13 00:06:31.400 --> 00:06:59.800 عز وجل وعلى ذنب الاعراب في دين الله لا يكون على قسمين اسم واجب على كل مسلم سواء كان او انثى حرا او عبدا هنينا وظهيرا ملكا او صعلوكا عين مسلم 14 00:07:00.050 --> 00:07:30.200 يجب عليه ان يتفقه بهذا النوع من ولا يسع احدا ولا يسع احدا ان يسأله وذلك ما يستقيم به دينه بامور العقيدة وامور واحكام الصلاة واحكام الزكاة واحكام الصيام واحنا بالهدي والعمرة 15 00:07:30.500 --> 00:07:56.700 الاركان الخمسة اركان الاسلام الخمس لا يدعوا احدا ان يجهل تام هذه الاركان لانها مكلف بها كله واهل البيت هذا واجب على الاعيان لا يعذر احد بجهله واجب على الكفاية 16 00:07:57.600 --> 00:08:33.500 سقط الابن عن الباقين لان المقصود من هذا النوع ان يوجد لهجة المسلمين. فاذا قام به لم يكفي حصل المقصود يتأدى الواجب البقية سنة من افضل العبادات لهذا مثل اسباب المعاملات 17 00:08:34.550 --> 00:09:36.950 واحكم المواعيد واحكام الامثلة والطلاق واحكام الجنايات واحباب الاطعمة واحزاب القضاء لابد ان يوجد للمسلمين بهذه الابواب بهذه لكن لا يجب على كل من بعيبه ولكن آآ ايضا ينقسم الى العقيدة 18 00:09:37.550 --> 00:10:10.900 وهذا لا يسمى بالفقه الاكبر بعد احلال العقيدة الاكبر والاصغر آآ ما يتعلق بالعقيدة هذا المبلغ الفقهي اكبر وما عداه من الفقه والعبادات والمعاملات الى اخره هذا يدل في الفقه العام 19 00:10:11.800 --> 00:10:56.500 النوع الاول هذا اختصت به كتب العقائد. العقائد هذا هو المقصود الفكر المعروف لابد ان الصلاة ليبدأ من الطهارة واحكام المياه وينتهي من كتاب الهوى باب عظيم في ينجيه لا يجوز التهاون به 20 00:10:56.900 --> 00:11:26.500 لان بعض الناس او بعض الشباب في عصر الالحان ويهولون من امر الفقه ويزهدون في ويقولون ان اقوازيات يسأل عن معرفة الكتاب والسنة والعناية بالنصوص الاحاديث وما اشبه ذلك وهذا في الحقيقة جهل جهل منهم 21 00:11:26.600 --> 00:11:58.150 ثروة عظيمة لا يطيل التهاون بها. بل يجب الانتفاع بها بها وتجد دراستها ومعرفتها وليس معنى ذلك اننا نأخذ كل ما قاله اهل العلم من دون ان نعرضه على الكتاب والسنة ونعرف مصدره ودليلا 22 00:11:59.050 --> 00:12:36.550 هذا الامر الان بين طرف يجهز في الفقه ويذكر الناس عنه ويقفوا باوقات جميلة ابن عفو بالاراء الائمة او اراء العلماء وهذا ممنوع هو ان تأخذ منه اقوال العلماء ما وافق العلم 23 00:12:37.150 --> 00:13:01.950 ونستعين به على فهم كتاب الله. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان ذكرك ما هذا بالدليل لانه رجال ويقيمون. المجتهد اذا اجتهد فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجره 24 00:13:02.200 --> 00:13:34.100 هذا من السائل الذي عنده الذي يستطيع ان ومعنى هذا اننا نأخذ من اجتهادات الائمة وافقت دليل ان استعين به على فهم الكتاب والسنة وان نترك ما نراه مخالفا للدنيا. لان القدوة 25 00:13:34.250 --> 00:13:57.250 هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم مؤمنين بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن فاريد فلا نذهب للفقه ونرجو بعض 26 00:13:58.050 --> 00:14:34.400 مما يراه البعض من الناشئة الان او من المتعارفين الذين ظنوا انهم علماء وانهم عن سلام الفقهاء لا نتعصب لاقوال الرجال ونلتقي ونتخذ ادينا الى طرفين. ولكن اننا نقرأ بالشهادات المجتهدين 27 00:14:35.200 --> 00:15:08.700 ادلته ومصادرهم بما وافق اليه وما طالب الدليل نعتذر لصاحبه فليترحم عليه ولكن لا يسعون الاخذ بما في قلب الدليل ولو قال به من قال من اهل العلم. فانهم رحمهم الله من غير دليل 28 00:15:08.950 --> 00:15:31.800 فيقول الامام ابو حنيفة رحمه الله وهو اقدم الفقهاء الاربعة واذا يقول اذا جاء اذا جاء الحديث واذا جاء الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعش واذا جاء الحديث عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين 29 00:15:32.600 --> 00:15:47.850 قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم على قول كل احد ويقول الامام مالك رحمه الله كلنا راكب ومردود عليه الا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم 30 00:15:47.950 --> 00:16:05.850 ويقول الامام الشافعي رحمه الله اذا صح الحديث فهو مذهبي ويقول اذا خالف قوله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبوا بقوم عرفوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم 31 00:16:05.850 --> 00:16:27.950 الامام احمد رحمه الله يقول عجبت لقوم عرفوا الاسلام وصحته يذهبون الى رأيكم يعني والله تعالى يقول فليحذر الذين يغادرون عن امره المصيبة والفتنة او يصيبهم عذاب اليم ولا يرظون ان يقلدهم 32 00:16:28.200 --> 00:16:55.550 هل يرضون منا ان نأخذ ما وافق الدليل وان نتبع الذنب سواء كان في مذهب امامنا او في مذهب امام اخر. لان الحق ضالا في المؤمن اينما وجده اخذ الحنبلي اذا ظهر له ان الدليل مع الحنفي يجب عليه ان يأخذ بالدليل 33 00:16:55.750 --> 00:17:19.300 وخلال بالعكس حاله اذا ظهر له الدليل مع قول الحنبلي وجب عليها بالدليل. ما قام به الدليل العلم رحمه الله واتباعه على هذا المثل يأخذون من الفقه ما وافق الكتاب والسنة 34 00:17:19.550 --> 00:18:11.500 قال هؤلاء الائمة غير معصومين مجتهدون ويتحرون الحق ويبحثون عنه ولكن الحمد لله اخطائهم محصورة ومعدودة من اقوالهم يوافق الدليل وكلهم هدفهم وعرضهم تباعيا العلماء رحمهم الله دونوا الفقه مما قتله من ضياعه ومن خصوصا اتباع المذاهب الاربعة 35 00:18:11.700 --> 00:19:25.950 بها مذهب الامام ابن خليفة ومذهب الامام مالك ومذهب الامام الشافعي ومذهب الامام احمد والحمد لله لهم اقوال. ولكنها لم تدول للامام الاوزاعي الامام سفيان الثوري خاصة وكتب البلاد لكنها لم تدوم تأهيلا خاصا 36 00:19:26.200 --> 00:19:45.000 فما وصل للمناهج الاربعة وعلى كل حال المدار على ما قام عليه الدليل سواء من المذاهب الاربعة او من غيرها من اقوال الائمة واذا دار على ما قام عن المنبر ولكن هذه الاقوال وهذه الاجتهادات تساعدنا 37 00:19:45.150 --> 00:20:12.500 على اهل الكتاب والسنة ولذلك ابتلى بها العلماء ودونوها ودرسوها فهل له منها ثروة عظيمة للمسلمين؟ يرجعون اليها عند عند الحاجة عند النوازل وهذا من توحيد الله ومن صبره في هذا الدين 38 00:20:13.150 --> 00:20:38.800 انما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لآبرون وهذا يشمل حفظ القرآن وحفظ السنة النبوية من التأمين والتجديد وحفظ ائمة واراء المجتهدين من العبث لانها تعين على فهم الكتاب والسنة 39 00:20:39.150 --> 00:21:08.150 وهي حصيلة جيدة بين يديك الان كتب عظيمة اعظمها كتاب الله سبحانه وتعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هذه الحل وبين يديك منة الرسول صلى الله عليه وسلم. مشكور 40 00:21:08.350 --> 00:21:43.700 ومحمية من العبث ومن التوحيد وبين يديك العلماء وفي مقدمتهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. مما اقوال التابعين ثم اتباع هذه اقوال الائمة شكرا للائمة الاربعة وموجود ولله الحمد ومتوفر بين ايدي المثل الذي 41 00:21:44.150 --> 00:22:10.600 فما علينا الا الاقبال على هذه الكتب والعناية بها ودراستها والانتفاع بها والا نبذ شيئا واراء من عند انفسنا لاننا لم نقل الى درجتهم ومكانتهم فلا نزهد بهذه الكتب الفقهية ونزعم اننا 42 00:22:10.800 --> 00:22:34.500 نحن على مقدرة من ان نستغني عنها وان نرجع الى الكتاب والسنة دون مرور باقوال هؤلاء الائمة من بعدها هذا غلط سليم وهذا يهدي من الضلال. لان ليس هناك الان 43 00:22:35.150 --> 00:23:04.900 فيما نعلم وما يدل عليه ليس هناك الان من يستطيع من ارى في اخر الزمان كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقدر هذا العلم ازاعا ينتزعه من صدور الحجاب. وانما يقبل 44 00:23:04.900 --> 00:23:25.900 العلم بموت العلماء حتى اذا لم يبقى عالم هل الناس رؤوسا مثقالا؟ فافهوا من اهل العلم اظل واظل وقال صلى الله عليه وسلم لا يأتي بمال الا والذي بعده شر منه 45 00:23:26.950 --> 00:23:57.700 الا تأخر الزلال للطلبة العلماء الى ان تقوم الساعة ولدنا بغنى عن هذه الثورة والفضيلة العظيمة التي خلفها لنا اولى وائمتنا حد منا ان نرجع اليها وان نأخذ منها ما بواجب كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم 46 00:23:58.450 --> 00:24:25.050 وحقد جاهلا يسأل العالم قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بجاه الله او يعتقد بنفسه هل يسأل اهل العلم ويأخذ بما اسألوا اهل الاثم ان كنتم لا تعلمون 47 00:24:25.650 --> 00:25:15.850 هذا المؤلف رحمه الله المؤلف هو شرف الدين آآ لا ليس موسى الحجاج شرف الديون ضمن رياض موسى من علماء القرن العاشر تقريبا وهو من باب دليل بانتظار فقهاء الحنابلة 48 00:25:16.150 --> 00:25:54.950 لكم هذا المختصر الذي بين ايديكم الان. مختصر المقنع وبدأه بسم الله الرحمن الرحيم من كتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الاداء من اسم الله البدائل باسم الله 49 00:25:55.100 --> 00:26:35.650 الظلم سواء او سائر الاعمال الشريفة سائر الاعمال الشريفة العدل والشرب وغير ذلك بسم الله والاستعانة فان الله جل وعلا واذ بدأ السور القرآنية بسم الله الرحمن الرحيم. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان 50 00:26:35.650 --> 00:27:18.300 بسم الله الرحمن الرحيم العلمية يبيع فاعله التي يبذلها وكتبه التي يذكرها الى الملوك يدعوهم الى الله عز وجل كان اذا كتب كتابا بسم الله الرحمن الرحيم وكما بدأ بها سليمان عليه الصلاة والسلام في كتابه 51 00:27:18.400 --> 00:27:35.600 قال اني اهدي الي كتاب مثل انه لسليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال كل امر به بال لا يبدأ فيه باسم الله 52 00:27:35.650 --> 00:28:12.000 الله اكبر وفي رواية ليس ايد الحمد لله من البدائل بسم الله الرحمن الرحيم ومعناها الاستعاذة للتضرر باسم الله سبحانه وتعالى العظيمة هذا الجار بسم الله. متعلق بمحذوف تقديره حتى يستعين بجسم الله 53 00:28:12.500 --> 00:28:42.200 او اتبرك ببسم الله. اتبرك باسم الله باسم الله مفردين نحو كل اسماء الله سبحانه وتعالى لان المخرج اذا رفع اسم الله نذكر جميع اسماء الله جل وعلا والله علم على ذاته سبحانه وتعالى لا يسمى به لا يسمى به غيره 54 00:28:42.750 --> 00:29:19.100 فلا احد يتسنى او احد سمي بهذا بهذا اللفظ الله الا رب العالمين سبحانه وتعالى ومعناه الالوهية اي العبودية. الله بالالوهية العبودية. لانه لله سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم اسنان عظيم ان من اسمائه سبحانه يتضمنان الرحمة صفة من صفات الله جل وعلا 55 00:29:19.700 --> 00:29:49.100 الرحمن يقولون رحمة عامة والرحيم رحمة خاصة الحمد لله. بدأ المصلي الامر باسم الله. وبالحمد لله. لكن نداء باسم الله نداة حقيقية. والنداة بالحمد لله لدى اهل وذلك عملا بالروايتين 56 00:29:49.200 --> 00:30:21.200 بسم الله لا يبدأ به بالحمد لله فهو بدأ بهذين الكلمتين العظيمتين من القلب هو الثناء على المنعم سبحانه وتعالى والحمد بهذا اللفظ كما قال الله جل وعلا الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب 57 00:30:22.500 --> 00:30:59.300 الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك منه الحمد لله والمحاضرات اما البداءة في ان الحمد لله الذي يدعي اليه هذا في خطبة الحاجة. هذا ورد في خطبة الحاجة في عقد النساء 58 00:30:59.300 --> 00:31:17.650 ولم يرد في جميع الخطب وجميع الذي ورد في خطب الرسول صلى الله عليه وسلم انه يبدأها بالحمد لله. كما هو بالقرآن العظيم الامراض التي جاءت في القرآن بلفظ الحمد لله 59 00:31:17.900 --> 00:31:39.800 فينبغي الخطباء ان يتغير فيها الحمد هو الثناء على المرء والالف واللام والاستفراء عن جميع المحامد لله جل وعلا الذي يستحق الحمد مطلقا هو الله جل وعلا. لانه هو المنعم 60 00:31:39.800 --> 00:32:07.000 ان فيستحق الحمل المطلق كل المعابد له سبحانه وتعالى لان جميع النعم منه سبحانه وتعالى اما المخلوق فانه يحمد على قدر ما يجري على يديه ان الخير الامر المطلق لله عز وجل فلا يجوز ان تقول الحمد لله 61 00:32:07.450 --> 00:32:32.450 لانه اعطاني بلى او الحمد للشيخ الفلاني بانه علمني كذا ما تقول الحمد لفلان انما هذا لله سبحانه وتعالى. الحمد لله الحمد يكون الله جل وعلا يحمد لذاته ويحمدوا باسمائه وصفاته ويحمدوا بافعاله. سبحانه وتعالى 62 00:32:33.150 --> 00:33:14.450 رب العالمين نضغط هو المادي الربو هو المال والسيد والمخلع هو المربي للعالمين بنعمه سبحانه وتعالى يربيهم البدنية هي التربية المعنوية. يربي قلوبهم بالعلم والايمان ويربي ابدانهم بالرزق والمآسي والمشايخ 63 00:33:14.650 --> 00:33:40.750 وهو الذي يربي من العالمين ويصلحه سبحانه وتعالى. ويدفع عنه ما يضر والعالمين جمع عالم. وهو كل ما سوى الله جل وعلا وجمع العالمين لان العوالم مختلفة عالم الدين عالم الانس عالم الملائكة 64 00:33:40.800 --> 00:34:04.650 عالم الخير عالم الدواء عالم البر والبحر الا القوم عوالم لا يعني يقضيها الا الله سبحانه وتعالى لكل هذه العوامل ربها هو الله جل وعلا. الذي خلقها والذي رزقها والذي يتولاها ويصلحها 65 00:34:04.650 --> 00:34:29.650 ويرزقها هو الله سبحانه وتعالى اطول ما ينبغي ان الاجمل الهم الظلام منصوب على المصدر الحمد الاقوى فهو صفا للمطلوب من مفعول الذكر فيحمده سبحانه افضل الحمد واكمل واكمل الهم 66 00:34:30.100 --> 00:35:07.300 لان وما دخلت عليه من تأويل مصدر المصدر فمعناه افضل الحمد واكمل الحمد له سبحانه وتعالى ان لا والحمد لله لا يبدأ لا ينتهي لا يذهب يعني لا يلتهي. لان نعمه سبحانه وتعالى لا تنتهي. فكذلك حمده جل وعلا 67 00:35:07.300 --> 00:35:32.000 والثناء عليه لا ينتهي ابدا. حمدا يذوب بدوام نعمه سبحانه وتعالى. نعم صلى الله وسلم صلى الله صلاة لغة للدعاء هو معنى صلى الله اثنى الله جل وعلا الصلاة من الله ثناؤها 68 00:35:32.800 --> 00:35:50.750 على محمد صلى الله عليه وسلم. فالله يثني على محمد يثني على محمد صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى يعني في السماوات والملائكة تصلي على محمد. بمعنى انها تستغفر له 69 00:35:52.000 --> 00:36:20.850 والادميون يصلون على محمد بمعنى انه يدعون له. الصلاة من الله جل وعلا ثناؤه. على في الملأ الاعلى. ومن الملائكة اشغالات من الملائكة الاستغفار هذا هو الصحيح. كما ورد في صحيح البخاري عن ابي العالية 70 00:36:21.100 --> 00:36:49.850 رحمه الله هذا هو تفسير صلاة الله وصلاة الملائكة وصلاة العلاج قال الله جل وعلا ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تارة تكون واجبة وتارة الذهب 71 00:36:50.600 --> 00:37:24.650 وتجد في التشهد في الصلاة بالجمع فلا تقل ان القدرة من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه عند ذكره عليه الصلاة والسلام رويان انه قال البقية من بشرك عنده فلم يصلي علي 72 00:37:25.900 --> 00:37:46.900 قال صلى الله عليه وسلم من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا قال عليه الصلاة والسلام صلوا علي حيث كنتم اي صلاتكم فابلغوا. يصلى عليه حيا وميتا عليه الصلاة والسلام 73 00:37:47.950 --> 00:38:16.350 ايمانه من القول على الامة. فان الله اخرجهم به من الظلمات الى النور وهداهم الى الصراط المستقيم لهذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. فحقه عليهم ان يتبعوه حقه عليه حقه عليهم ان يتبعوه 74 00:38:16.600 --> 00:38:42.350 فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الله واليوم الاخر الذين امنوا به وعذروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه الى وحقه عليهم ان يصلوا عليه كلما جاء ذكره عليه الصلاة والسلام 75 00:38:42.750 --> 00:39:04.000 وحقهم عليه وحقه عليهم ايضا ان يعظموا سنته وما جاء عنه من الاحاديث الصحيحة ان يعظموها بعد كتاب الله سبحانه وتعالى ويعتنوا بها ويعملوا بها. حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم كثيرا 76 00:39:04.300 --> 00:39:25.400 على الامة ولكنها دون الحق بالله جل وعلا قال ابن القيم رحمه الله لله حق ليس لعبدي. ولعبده حق هو حقان. لا تجعل الحقين حقا قال واحدة من غير تمجيد بلا قرآن 77 00:39:25.600 --> 00:39:51.200 الله له حق هو اصل الحقوق واوجب الحقوق محمد صلى الله عليه وسلم حق. تباعه وطاعته والاعتراف برسالته والصلاة والسلام عليه ومحبته عليه الصلاة والسلام اكثر من محبة النفس. والمال والاهل والناس اجمعين 78 00:39:51.450 --> 00:40:24.050 ومحبة اصحابه عليهم لانه اصحابه وقد امر صلى الله عليه وسلم بمحبتهم ونهى عن عن سبهم وتنقصهم وحذر من ذلك افضل المصطفين. جمع مصطفى وهو المختار والمراد بهم الرسل عليهم الصلاة والسلام 79 00:40:24.050 --> 00:40:48.700 المراد بالمستطيل قال له الرسل عليهم الصلاة والسلام لان الله اصطفاه يعني اختارهم على العاب. وميزهم عن غيرهم بالرسالة واقوم الرسل هو محمد صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم. ولا خطأ 80 00:40:49.200 --> 00:41:10.350 فهو افضل الرسل عليه الصلاة والسلام وخص صلى الله عليه وسلم بالليل الرسل بخصائص كبيرة. منها ان كل رسول يبعث الى قومه اما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فانه بعث الى الناس عامة 81 00:41:10.400 --> 00:41:40.950 ومنها ان الله جعل له الارض مسجدا وطهورا. اما غيره من الامم فانما يصلون في كنائسهم وما محل التعبدات اما هذا الرسول وهذه الامة فان الله عند عدم الماء طهور وعدم تيسير الله سبحانه وتعالى. واحلت له صلى الله عليه وسلم 82 00:41:40.950 --> 00:42:10.950 المغاني التي تؤخذ من جهاد ولم تحل لاحد قبله عليه الصلاة والسلام. فلذلك صار افضل المصحفين يعني الرسل عليهم الصلاة والسلام. نعم وعلى اله وصحبه ومن والاه وعلى اله وصحبه. الان يراد بهم الاتباع اتباعه صلى الله عليه 83 00:42:10.950 --> 00:42:30.950 وسلم سواء من قرابته او من غير قرابته. فكل من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من اله. كما قال الله جل وعلا ادخلوا ال فرعون يعني اتباع فرعون اسفلوا ال فرعون اشد العذاب الان يراد بهم الاتباع 84 00:42:30.950 --> 00:43:00.950 ويراد بهم القرابة. قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم واهل بيته. والمراد بهم هنا الاتباع يدخل فيهم من باب اولى اهل بيته صلى الله عليه وسلم. فكلمة الال شاملة لاهل بيته وشاملة لاتباعه من غير اهل بيته من جميع الامة. الى ان تقوم الساعة. هذا هو التفسير الصحيح 85 00:43:00.950 --> 00:43:33.700 وعطف الاصحاب معا ومع ان الاصحاب داخلون للالة على هذا التفسير من عطف من العطف الخاص على وعطفه الخاص على العام معروف لان الايمان بالخاص كما قال تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال. الملائكة يدخل منهم جبريل 86 00:43:33.700 --> 00:43:51.150 لكنه نصر على الاثنين من باب الاهتمام بهما. ولان اليهود يقولون ان جبريل هو عدونا لوحة الذي ينزل على محمد غير جبريل لامنا لكن اذا كان هو جبريل هذا عدونا 87 00:43:51.300 --> 00:44:23.050 قال الله جل وعلا من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين ان كان عدوا لله وملائكته فان الله عدو للثائرين وقال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. الصلاة الوسطى وهي صلاة العصر داخلة في الصلوات لكن خصها 88 00:44:23.050 --> 00:44:52.450 مرة ثانية في اهميتها للاصحاب على الال هو من عقد الخاص على العام اهتماما به. ولاجل الرد على الشيعة الذين يصلون على الهال يعني اهل البيت فقط ويكبرون الصحابة ويتبرعون منه. فهذا فيه ابطال لشعار الرافضة. الذين لا يصلون 89 00:44:52.450 --> 00:45:23.600 والصحابة ولا يترضون عنهم. ويعادون. ففي النص على الصحابة هنا رد على الرافضة نعم والاصحاب جمع جمع صاحب جمع صاحب وصحابي من الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. ومات على ذلك 90 00:45:23.600 --> 00:45:40.300 هذا هو الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. اما من لقيه ولم يؤمن به فهذا ليس بصحابة. لقيه ابو جهل لقيه ابو لهب ولقيه 91 00:45:40.300 --> 00:45:58.300 لكنه كثير من الكفار ولكن لما لم يؤمنوا به لم يكونوا صحابة. من لقيوا مؤمنا به ومات على ذلك يخرج من ذلك من امن من لقيه وامن به ثم ارتد 92 00:45:58.400 --> 00:46:18.400 ومات على الردة فانه تبطل صحبته وتبطل جميع اعماله بالرب. قال تعالى ومن بل منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك اصحاب الله هم فيها خالدون 93 00:46:18.400 --> 00:46:48.400 فعند تكمل الاعمال ورفع الصحبة. اذا مات الانسان عليها ولم يتب الى الله سبحانه وتعالى. لا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ويقال اصحابه من تعبد لله سبحانه وتعالى وتقرب اليهم جميع المسلمين. لما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على اله واصحابه 94 00:46:48.400 --> 00:47:15.650 صلى على كل من اتبعه الى ان تقوم الساعة هنا اما بعد هذه الكلمة يؤتى بها في الانتقال. يؤتى بها للانتقال باسلوب الى اخر. فلما فرغ من الخطبة انتقل الى بيان الغرض الذي هو بصدده 95 00:47:15.750 --> 00:47:48.150 الغرض الذي هو بصدده فهي فاصلة يهدى بها للنصر كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بها في خطب. فيقول اما بعد ايها الناس نعم. اما بعد مختصر المختصر هو ما حل لفظه وكثر معنى 96 00:47:48.250 --> 00:48:15.650 هذا هو ما قل لفظه وكثر معناه باختصار مطلوب. قال علي رضي الله عنه خير الكلام ما قل ودل وكان الله وكان الله سبحانه وتعالى يختار لنبيه الالفاظ المختصرة الجامع 97 00:48:16.250 --> 00:48:41.550 فانه صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكذب وحسن ارتباط عليه الصلاة والسلام. فكان يقول الكلمات اليسيرة التي تشتمل على معان غزيرة وانتم ترون انتم ترون احاديثه صلى الله عليه وسلم والفاظه 98 00:48:41.750 --> 00:49:01.750 لترون ما شرحت به هذه الاحاديث. من المجلدات الضخمة الكبيرة. لانه صلى الله عليه وسلم اوتي من جوامع الفن اوتي قصد الفقار. وهذا مطلوب منا العالم. دائما انه يحدث على 99 00:49:01.750 --> 00:49:33.600 الاقتصاد في دروسه في احاديثه في الخطط خطب الجمعة خاصة قال صلى الله عليه وسلم ان آآ ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته فأنة من فطر. فاقصروا فاقيموا الصلاة الصلاة واقصروا الخطبة. وكل ما حصل الاختصار للمعلم فان والمؤمن 100 00:49:33.600 --> 00:50:09.250 فانه احسن من التطوير. نعم فعرفتم معنى الاخت التوحيد هذا كتب العقائد. هذا مختصر في الفقه خاصة والفقه ومعرفة الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية هذا هو الفقه والعلماء اعتنوا بالمختصرات 101 00:50:09.750 --> 00:50:32.800 المختصرات العلمية من اجل ان تحرق ومن اجل ان يتدرج طالب العلم بها الى ما فوقاه ولا يمكن ان تأخذ العلم دفعة واحدة ولكن تأخذ العلم شيئا فشيئا. تبدأ من المختصرات 102 00:50:33.050 --> 00:51:01.350 ثم المتوسطات ثم المطولات لابد ان يكون العلم شيئا فشيئا. ولا يؤخذ دفعة واحدة. لان من اراد ان يأخذ العلم دفعة واحدة فلن يأخذ انه شيئا لابد من شيئا بشيئا. ولهذا يقولون من ضيع الاصول حرم الوصول. من الاصول هي 103 00:51:01.350 --> 00:51:31.250 مختصرة اعلنوا رحمهم الله بهذه المختصرات في كل بلد مختصرات في البر. انتشرات في العقيدة. انتصارات انه صلاة في اصول الفقه الصلاة في كل شيء عنفا له مقتصرات تكون مبادئ ومداخل للعلوم 104 00:51:31.300 --> 00:52:02.300 وبعض الناس يحتقر هذه المقتصرات. ولا يلتفت اليها يراضي المطولات ويروح الموسوعات هذا يحرم العلم لانه لم يأتي العلم من ابوابه قال تعالى وليس البر بانفات البيوت من ظهور ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. كل شيء يؤتى من 105 00:52:02.300 --> 00:52:44.100 باب وابواب العلم هي هذه المختصرات ولها اهمية عظيمة من مطلع الامام الكتاب المطلق كتاب المقنع للامام الموفق موفق الدين ابي محمد عبدالله ابن احمد ابن المقدسي امام المذهب في وقته وله مؤلفات في مذهب احمد 106 00:52:44.150 --> 00:53:11.200 معروف او متدرجا لطلبة العلم. اولها العمر عمدة البطن. وهذه ثم بعدها لاذ العمدة المقبل. وهذا اوسع من العمدة. يأتي على روايتين عن احمد على على ثلاث روايات على اكثر 107 00:53:12.050 --> 00:53:37.200 لان من درس العمدة يستحق ان يترقى يتزود ويتوسع شيئا يا شيخ ثم بعد المقنع الا كتاب كافي ازدهاد الكعبي يذكر الاقوال بهذه التي من الكتاب والسنة لاجل ان يتدرج طالب العلم الى معرفة الدليل الى معرفة 108 00:53:37.200 --> 00:54:00.500 القول بدليل معرفة الفقه بدليل ثم بعد الكهف الف كتاب المغني. كتاب حائل لذكر اقوال العلماء. من الائمة الاربعة وغيرهم يذكر المذهب مذهب احمد ويذكر اقوال الائمة الاخرين من الاربعة وغيرهم 109 00:54:00.650 --> 00:54:23.050 من الائمة التابعين وائمة حتى اذا وصل طالب العلم الى هذه المرحلة استحق ان يسمى فقيرا يسمى فقيه اما قبل ذلك فهو طالب علم ما هو بفقير. نعم. على قول واحد 110 00:54:23.050 --> 00:54:47.150 على قول واحد هذا شأن المختصرات ما يتبع اقوال الا ان يضيعوا المهتدين. الحكمة نقول الواحد اول شي كلام مختصر اول شي مبدأ ومدخل اما لو ذكر اقوال للمبتلي ضاع المبتدئ ما يدري وين 111 00:54:47.250 --> 00:55:19.950 طالب العلم مثل الطفل يتغذى بالطعام شيئا فشيئا لو انك جبت ذبيحه واطعمتها صغير مات من الطعام ثم بعد ذلك شوي شوي حسب سنه تدرج معه حتى يكون رجلا خلال طالب العلم يبدأ شيئا بشيء. نأخذ القليل ثم الى ما هو اكثر منه ثم الى ما هو افضل. نعم 112 00:55:19.950 --> 00:55:43.100 هذا القول الذي اختاره المختصر من المقنع هو الراجح عنده هو الراجح عنده مذهبي احمد يقول غير راجح في الواقع لكن هذا اجتهاده وهذا والخالق الحمد لله انه لكن قد يكون في بعض المسائل 113 00:55:43.100 --> 00:56:10.700 ما اختاره مفتوحا كما هو معول والمذهب مذهب احمد المراد باحمد احمد احمد ابن حنبل الشيباني رحمه الله احد كبار الائمة الاربعة احد كبار المحدثين احد كبار المحددين ما هو؟ محدث الفقير رحمه 114 00:56:10.700 --> 00:57:09.450 فضيلة الشيخ الاحسن والمتبع عند طلبة العلم انه يأخذ من كل فن متصل. ياخذ رؤياه مختصرا بوصول الفقه رؤيا مختصرا في الحديث ومخططا في اصول الحديث المختصر في النحو آآ يأخذ منه اللبن مقتصر بحسب استطاعته. فاذا كان باستطاعته انه يأخذ هذه المختصرات في هذه الفنون 115 00:57:09.450 --> 00:57:29.450 جميعا يقرأ بهذا وهذا وهذا صار له عالم يشرح له او علماء يشرحون له كل مختصر والا يأخذ ما امكنه من هذه المختصرات فاذا فرغ منه ياخذ المختصر لكن كون هذه تتبارى جميع 116 00:57:29.450 --> 00:57:58.200 ومع بعض هذا احسن لانها يغذي بعظها بعظا. وينمي بعظها بعظا الدارس في الفقه لا يستغني عن والدارس في الحديث لا يستغني عن في الفقه لا يستغني عن النصوص والدارس في كل ذلك في الفقه والحديث والتفسير لا يستغني عن النحو. النحو النحو مهم جدا 117 00:57:58.200 --> 00:58:24.100 لا يستغني عنه طالب علم. لذلك لا يستغني عن متن المواريث. مما امكنه انه ياخذ من هذه الانتصارات جميعا فهذا احسن وهي يساعد بعضها بعضا وينمي بعضها بعض. واذا لم يتمكن فانه يأخذ ما تيسر له على ان 118 00:58:24.100 --> 00:58:44.100 يبادر الى اخذ النوع الثاني مهما امكنه ذلك. نعم. اما انه يقتصر على المدون بالفقه فقط ولا يعرف بالاصول ولا يعرف النحو ولا يعرف بالبنود الاخرى هذا لا يتكون طالب علم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله 119 00:58:44.100 --> 00:59:04.100 قال له يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لا اعلم ذلك عنه صلى الله عليه وسلم انه يبدأ بالحمد لله. انما قال هذا في خطبة الحاجة خاصة. نعم 120 00:59:04.100 --> 00:59:49.700 قوله طيب عبارة طيبة يحمد الله جل وعلا اليهم يعني ارساله اليهم هذه الرسالة حيث مكنه الله من ارساله هذه الرسالة الى اخيه لا صلى الله عليه وسلم. ننصح ذلك الا ان يتخذ شعارا لبعض الاشخاص 121 00:59:49.900 --> 01:00:09.000 لكل هذا شعارا لبعض الاشخاص كما تتخذه الشيعة. بحق علي ائمتهم خاصة هذا لا آآ اما اذا لم يطلق الشعارا فلا مانع. فان الذي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي على ال ابي اوطى 122 01:00:09.100 --> 01:00:32.850 قال الله جل وعلا وصلي عليهم يعني يدعو لهم ان صلاتك ستملهم. فاذا لم تتخذ شعارا لاناس مختصين فلا بأس نعم ولهذا قال المؤلف فما سمعت صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تعبد حيث صلى الله على 123 01:00:32.850 --> 01:01:10.650 كل من تعب لك وما هو اه نصوء ما ذكرناه لكم لانه ما سوء الاقوال العلماء على مطلاقها بل لابد من عرضها على الدليل هم ايضا ما كل ما نسب الى امام من الائمة يكون صحيحا فلا بد من التدبر 124 01:01:10.850 --> 01:01:30.850 فان كتب الماء المذهب سواء عند الحنابلة او غيره فيها اراء للعلماء الذين جاؤوا من بعد الامامة يخرجونها على اقوالهم او يأخذونها من ايماءاته او يقيسونها من اجتهادات يسمونها التخريجات يسمونها الوجوه يميزونها ما ما اذا 125 01:01:30.850 --> 01:01:48.350 العن احمد قال ولنخضع عليه او قال احمد كذا واذا كان من ارائي غيره رجال المذهب يقول هذا هذا وجه او هذا تخريج او هذا كذا وكذا يميزون هذا من هذا 126 01:01:48.550 --> 01:02:20.950 فمراد الشيخ رحمه الله انه كل باب الابناء وكل ان يكون النصوص على بل فيه ما هو عن اصحابه وعن آآ المثل نعم او من كلام الفقهاء من اتباع يفرجون عليه او يقفون عليه نعم 127 01:02:20.950 --> 01:02:50.950 وهم كما ذكرنا لا يتركون هذا غير مميز بل يميزونه يبينون ما هو من قول احمد وما هو من قول غيره كيف يستطيع الفقهاء على حسب لا يكون هذا الا عن خبرة ودراسة للمال 128 01:02:50.950 --> 01:03:31.500 فما فعل قائد الابصار وكما فعل الجرح باسمي في شرحه على الفرق يقول هذا عن خبرة ومعرفة باقوال الامام ومتهجمها ومثابرها وارتباطها بالدليل ما يكون الا عن خبر لا بأس من العودة كتاب طيب وسهل 129 01:03:31.500 --> 01:04:02.250 الى مختصر ولا تزال اشمل اشمل الى العمدة اكثر مسائل اكثر مسائل العمدة واشمل كتاب جدا مملوء قم بالمسائل العلمية والفتحية وهو اقرب مسائل واحسن من العمدة. وان كانت العمدة اسهل منه عبارة واوضح منه عبارة. نعم. فكل كتاب له ميزاته 130 01:04:02.250 --> 01:04:42.250 ما في شيء رضي الله عنه ان فضيلة الشيخ زمن ما هو هداك. هو اليمن هو مرتد من من الطايف الى كل هذا يسمى باليمن ايمن الكعبة. كما ان مكان شمالي الكعبة يسمى بالشام. كل ما كان في ماله الكعبة يسمى بالشام. وكل ما 131 01:04:42.250 --> 01:05:22.250 الجنوبي فعله يسمى باليمن هذا من حيث الجغرافيا لا من حيث المواقع السياسية هذه شيء اخر. نعم فضيلة الشيخ رحمهم الله نعم هذا طيب نعم هذا من الاقالة هو الاصل ان العربون 132 01:05:22.250 --> 01:06:06.050 اللي مستعجل ولا لله اذا تنازل المشتري او المزاج الاصل انه للبايع او او للمؤذن فاذا تنازل عنه فهذا طيب وهذا من الاطالة. نعم. فاذا نعم السترة تكون لكن اذا كانت عموده او شيء قائم فالاحسن انه ما يصمد اليها صمتا الاحسن يعني انه ما يصمد 133 01:06:06.050 --> 01:06:46.050 اليها صمدا وانما اه يتمايل عنها يسيرا. نعم. يقول خشية التشبه بعبادة الاصنام نعم فضيلة الشيخ رحمه الله ان يكون متحسبا التعصب للحق والتحسد للحق هذا هو المطلوب. انما الحزب التعصب المنبوث اذا كان لغير الحق. فانما للعصبية والحمية الجاهلية هذا هو الممنوع 134 01:06:46.050 --> 01:07:15.100 اما اذا كان للحق فهذا طيب. نعم. ويسموه تعصبا يسميه اتباع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قبول الادية يجوز حتى من الكافر الاصلي النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدايا 135 01:07:15.600 --> 01:07:40.800 فقبول الهدية يجوز لكن هذا لا يثبت النصيحة لتارك الصلاة. واذا كان في رد الهدية زجرا له وهجرا له هذا قديم واذا كان في قبولها تأليفا له ترغيبا له بالتوبة فهذا القبول الهدية من تارك الصلاة 136 01:07:40.800 --> 01:08:00.550 ان كان فيه تأليفا له وترغيبا له. ودخول عليه في النصيحة. فهذا طيب طيبة من وسائل الدعوة. اما اذا كان لا يقبل النصيحة وفي ترك قبول الهدية زجرا له وهجرا له 137 01:08:00.800 --> 01:08:30.800 مبادرا عليه فهذا سيء ايضا. لا واذا كانوا لعبادتنا فماذا يفعل؟ نعم اذا صلى فهو عليه جنابة ناسيا لها او ظالم ما يجب الاغتسال. وانما ينتهي الوضوء فهذا يعيد الصلاة 138 01:08:30.800 --> 01:08:50.800 صلى بغير طهارة. الصلاة لا تصح الا بالطهارة. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قلتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. الى قوله الم تجد ماء فتيمم. قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احد 139 01:08:50.800 --> 01:09:19.450 الى احدث حتى يتوضأ لا يقبل الله صلاة بغير طهور ونسيان الواجب لا يسقطه النسيان لا يثبت الشيء الواجب وانما يثبت الوتر اما الواجب فانه لا يثبت من لدي الصلاة فانها لا تسقط عنه. كذلك من نسي الطهارة لا تسقط عنه. نعم 140 01:09:19.450 --> 01:09:59.450 رحمه الله الا توجيه آآ معه هذا المقرر المسلم على هذه المنكرات يقدمه لا رأيتنا الا الله فيه ومعالجة الموضوع ان كان هذا في اما اذا كان خارج المملكة فعليك ان تبذل ما تستطيع 141 01:09:59.450 --> 01:10:15.650 من النصيحة انكار هذا المنكر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسان فان لم يستطع اما اذا كان هذا في المملكة فالحمد لله هناك جهة 142 01:10:15.650 --> 01:10:45.650 مسؤولة عن هذه الامور فاكتب لها. وهي تقوم بالواجب ان شاء الله. نعم ومن ثم قراءتها لديه تفصيل هذه الجرائد والمجلات فيها فوائد تستفيد منها وغرضت من شرائها القلاع على ما فيها من من ظواهر او اخبار 143 01:10:45.650 --> 01:11:09.750 او غير ذلك فلا حرج في ذلك. ولكن اذا استغنيت عنها ولا تخليها في البيت بصورها. لان الاسلام اما اذا كانت هذه الجرائد او المجلات ليس فيها فوائد ولا منافع وانما هي ماجنة مجلات ماجنة خليعة 144 01:11:09.750 --> 01:11:47.200 هذي لا يجوز شرائها ولا يجوز ادخالها في البيوت. بل يجب ادلافها لانها لا خير فيها. نعم. بين بالنسبة الى الى هذا القول غلط هذا القول انه لا بأس من الرجال اذا لم يكن مصاحبا للعبادة هذا قول غلط 145 01:11:47.500 --> 01:12:06.100 وغلطه واضح التصويت للرجال لا يجوز لامرين اولا النبي تشبها بالكفار وما كان صلاة وعند البيت الا بكاء وتصدير. فاذا كان هذا لا يجوز في العبادة ففي غيرها من باب اولى 146 01:12:06.300 --> 01:12:30.050 وهو من عادة الكفار ولا يجوز لنا التشبه بالكفار ثانيا ان التصويب من عادة النسا قال صلى الله عليه وسلم اذا نابكم شيء في صلاتكم فهل يسبح الرجال وتصفق النساء؟ اخص التشكيك بالنساء وتشبه الرجل بالمرأة يوجب اللعن 147 01:12:30.050 --> 01:13:00.050 قال صلى الله عليه وسلم لعن الله المتشبهين بالرجال بالنساء. فلعن الله المتشبهات من النساء فلا يجوز للرجال التصفيق ابدا لان به تصدعا بالجاهلية او تصدع للنساء فليست للعادة ليس للعادة الرجال او الشهامة والمروءة والرجولة. انما جاء لما 148 01:13:00.050 --> 01:13:14.550 جاءت التقاليد والثقافات الغربية والتقليد للغرب والغرب لا يستصغر عليهم اي شيء لانهم كفار. ولكن العبيد ان المسلمين هذه الثوابت