1
00:00:00.550 --> 00:00:25.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين الى يوم الدين سنبتدأ اليوم اه بكتاب الخليل ابن كيكل العلائي

2
00:00:25.550 --> 00:00:55.500
تحقيق مني في الرتبة لمن ثبت له شريف الصحبة. قد اخذنا بالامس مقاصد هذا الكتاب وانه قد اه كتبه مؤلفه  ما يتعلق بثبوت الصحبة ثم ما يترتب عليها من العدالة ثم ردم او دفع بعض الشبهات

3
00:00:56.500 --> 00:01:15.700
ونبتدأ الكتاب وكان آآ يعني لو كان هناك قارئ لكن اليوم سنستعرض افكار الكتاب ونقرأ بعض المسائل ولعل من الغد يبدأ قارئ بقراءة كتاب ونستشرح ما يحتاج الى شرح باذن الله تعالى

4
00:01:17.400 --> 00:01:47.450
في بداية هذا الكتاب اورد المؤلف رحمه الله تعالى في خطبته عبارة نحتاج ان نقف عندها قليلا وهي قوله في بداية الكتاب  قوله في بداية الكتاب بعد ان حمد الله سبحانه وتعالى واثنى عليه

5
00:01:47.900 --> 00:02:18.750
والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث برحمة ورحمة المنعوت باشرف الصفات حكمة وحكمها سنقف عند لفظ السيادة قليلا. ثم ننتقل الى ما يتعلق بمقصد المؤلف الذي اشار اليه لا شك ان سيادة الرسول صلى الله عليه وسلم ثابتة بلا ريب. فهو سيد ولد ادم

6
00:02:18.800 --> 00:02:43.300
كما اخبر صلى الله عليه وسلم وكذلك اخبر ان السيد هو الله. والسيد اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى وهذا من الاسماء التي وقع فيها الاشتراك بين البشر وبين الرب سبحانه وتعالى مثل الرحيم

7
00:02:43.450 --> 00:03:06.250
ومثل اه الرؤوف كما قال الله سبحانه وتعالى بالمؤمنين رؤوف رحيم والمقصد من هذا التنبه الى ان بعض الناس يشدد في لفظ السيادة للنبي صلى الله عليه وسلم. ويدعي ان من لم يذكر السيادة للنبي صلى الله عليه وسلم انه قد جفاه

8
00:03:06.800 --> 00:03:29.150
ويجعل هذا اللفظ مظنة للولاء والبراء في هذا الموظوع وهذا لا شك انه خطأ محض لان ما نحن فيه اليوم من موضوع يرد ذلك وهو الذي قلت لكم بالامس الرجوع الى مذاهب الصحابة رضي الله تعالى عنهم

9
00:03:29.500 --> 00:03:53.850
الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما كانوا يحرصون على اطراء النبي صلى الله عليه وسلم. وقد سمعوا منه لما خطب بلفظ سيدنا قال السيد هو الله. وكذلك قال لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح انما انا عبد

10
00:03:53.850 --> 00:04:17.900
يقول عبدالله ورسوله وهذا الموضوع يعني مهم للغاية لاننا نعرف ان الناس في مثل هذا الامر بين غلو وجفاء ولكننا نحن متعبدون بالالفاظ الشرعية ولهذا يخطئ بعض المسلمين فيذكر السيادة في التشهد

11
00:04:18.800 --> 00:04:35.750
واشهد ان محمدا ان سيدنا محمدا فهذا لا يجوز شرعا. لان في زيادة على الشارع فالرسول صلى الله عليه وسلم قد اكمل الدين ببلاغه فلا يجوز لاحد ان يزيد عليه

12
00:04:36.200 --> 00:04:57.350
لكن ذكر السيادة مطلقا هكذا كما فعل المؤلف ليس فيها اشكال ولهذا حينما يقول الانسان في بعض دعائه العام او في اخباره عن الرسول صلى الله عليه وسلم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فهذا جائز بلا ريب. ليس في ذلك اشكال حكاية لحديث

13
00:04:57.350 --> 00:05:16.750
انا سيد ولد ادم ولا فخر ولكن الخلل الذي يقع كما قلت لكم هو في هذا الجانب. جانب الغلو بادعاء انه لابد من ذكر السيادة او ايضا ان من لم يذكر السيادة فانه قد جفى النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:17.200 --> 00:05:37.200
فاذا لابد من الانضباط في مثل هذه الامور بالمسائل الشرعية الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم والمأخوذة عن صحابة تطبيقا رضي الله تعالى عنهم. وقد ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في مواطن كثيرة وما كانوا يذكرون الا الصلاة علي. ولهذا

15
00:05:37.200 --> 00:05:52.400
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي الامر الشرعي الذي يمكن ان ينكر على من ذكر عنده رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسلم عليه وبعض الناس يقول كلما ذكرته صلى الله عليه وسلم عليه يقول نعم

16
00:05:52.800 --> 00:06:09.350
كلما ذكرته صلى الله عليه وسلم تسلم عليه وان هذا من تمام محبته صلى الله عليه وسلم ولا يطيب الا بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. فهذا الذي ورد في الشرع. اما بعض الالفاظ التي يجعلها بعض الناس كما قلت لكم

17
00:06:09.350 --> 00:06:24.850
موطنا لمعرفة من هو الذي يحب الرسول وما الذي لا يحب الرسول؟ هذا لم يرد في الشرع ولا ورد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم بعد ذلك ذكر المؤلف رحمه الله تعالى

18
00:06:25.350 --> 00:06:44.050
في موضوع الكتاب الذي سبق ان ذكرناه انه كما قال يشتمل على تحقيق من يتصف بهذه الرتبة التي هي الصحبة الشريفة وبماذا تثبت من الطرق التي يحكم الواحد منهم بالرتبة المنيفة

19
00:06:44.100 --> 00:07:05.200
ثم اثبات العدالة لجميعهم. وانه لا يشد عن هذه المنقبة احد منهم. يعني هذا هذا المقصد الثاني  ثم قالوا ذكر المذاهب الشاذة وبماي وبيان ما ما يعتمد على قويم المسالك وبالله التوفيق. فاذا كان مقاصد الكتاب

20
00:07:05.200 --> 00:07:28.950
هذا تعريف وبيان عدالة وردود على شبهات او على بعض الشذوذات الواردة في حق الصحابة رضي الله تعالى عنهم اول مسألة تكلم عنها الان لما قال والكلام في قصدنا هذا ينحصر في ثلاثة في ثلاث مسائل

21
00:07:29.850 --> 00:07:58.600
المسألة الاولى عنده فيما يثبت به اسم الصحبة حتى ينطلق على من قام به اسم الصحابي وفي ذلك مذاهب متباينة الان سيورد الاقوال في تعريف الصحابي حسب ما اوجده عمن سبقه وذكر فيه مذاهب

22
00:08:01.650 --> 00:08:28.100
عندنا القول الاول تعليق الصحبة بحدوث الرؤية فكل مسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولو لحظة وعقل عنه شيئا قليلا كان او كثيرا فهو صحابي وهذا المذهب كما قال هو انه مذهب جمهور اهل الحديث

23
00:08:28.750 --> 00:08:50.350
هذا المذهب هو مذهب جمهور اهل الحديث وذكر كما تلاحظون كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا واحد هذا الضابط الاول والضابط الثاني يكون عقل عنه شيئا قليلا كان او كثيرا

24
00:08:50.650 --> 00:09:12.250
قليلا كان او كثيرا هنا مسألة لطيفة في عبارتهم في قولهم كل مسلم طبعا هذا يخرج منه الكافر رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولو لحظة هل ابن ام مكتوم رأى النبي صلى الله عليه وسلم؟ ابن ام مكتوم كان ايش

25
00:09:12.550 --> 00:09:37.850
كان كفيفا. اليس كذلك فهل يخرج من ام مكتوم من هذا التعريف هم هم؟ لا يخرج. يعني اذا حمل التعريف على ماذا على الاغلب ولا لا؟ يعني الاصل في الناس هل هو العمى او البصر

26
00:09:37.900 --> 00:10:08.400
الاصل فيهم البصر يعني يعني العميان قلة لاجل هذا بعض من جاء الى هذا التعريف عبر بدل الرؤيا بعبارة بلفظة اخرى وهي ايش؟ نعم كما يقول الشيخ طارق لقي يعني اللقيا لكي يدخل فيها من كان ايش؟ كفيفا. وهذه طبعا من لطائف العلماء. لكن من عبر برأى لم

27
00:10:08.400 --> 00:10:32.250
العن عبد الله بن ام مكتوم وغيره. وانما هم عبروا عن الاغلب الاعم في هذا الموضوع. يعني عبروا عن الاغلب العم الموضوع ولا يعني ذلك انه يخرج امثال هؤلاء آآ هذا المذهب كما تلاحظون ذكرناه عن مجموعة من العلماء هم هو قول الامام احمد

28
00:10:32.550 --> 00:10:58.300
وكذلك الامام البخاري وابن الصلاح وايده ابن حجر وكذلك ابن الحاج في المختصرين. وعليه جمهور اهل الحديث عليه جمهور اهل الحديث وهنا اه مسألة متعلقة بمذهب اهل الحديث لو تأملنا الان انه كل مسلم رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولو لحظة وعقل عنه شيئا

29
00:10:59.050 --> 00:11:22.350
يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم وعقل عنه شيئا لو كان صغيرا ما دام عقل لانه من ارتباط الان كونه مسلم رأى النبي عقل عنه ولو شيئا يسيرا لو رآه وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم لابسا كذا لانه عقل النبي صلى الله عليه وسلم في حال من الاحوال يعتبر عندهم ماذا؟ صحابي

30
00:11:22.950 --> 00:11:50.500
يدخل في في تعريف الصحبة عندهم اورد في ذلك رواية انه قال عن احمد بن حنبل قال كل من صحبه سنة او شهرا او ساعة او رآه فهو صحابي وكذلك اورد خبر في صحيح البخاري ايضا قال من صحب النبي صلى الله عليه وسلم او رآه من المسلمين فهو من اصحابه

31
00:11:50.850 --> 00:12:06.600
واورد ما اخرجه ابو داوود في سننه آآ حديث طارق بن شهاب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق على كل على كل مسلم او حق واجب على كل مسلم

32
00:12:07.650 --> 00:12:30.300
طارق بن شهاب قال ابو داوود عنه قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا طيب رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا اذا عندنا الان رؤية سماع

33
00:12:30.350 --> 00:13:00.250
يعني رؤية وسمع ثبتت الان الرؤيا لطارق ابن شهاب لكن لم يثبت السمع. يقول الامام ابو داوود آآ اقول العلائي؟ فدل اخراج الحديث في سننه على انه مسند ومعنى مسند انه مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم يعني كأنه يثبت ماذا

34
00:13:00.300 --> 00:13:24.600
السماع قال ولولا ان طارقا يعد من الصحابة لمجرد الرؤيا والا كان تابعيا فيكون الحديث ايش مرسلا يكون الحديث مرسلا الان في هذه القضية الان عندنا اشكالية كما لاحظتم بين ماذا؟ بين الرؤية والسماع

35
00:13:25.550 --> 00:13:46.700
اذا الرؤية لا يلزم منها ماذا السمع الرؤية لا يلزم من السماع ولكن اذا ثبتت اذا ثبت السماع حكم بماذا بالصحبة حكم بالصحبة. لان هذا هو الكلام دائر في هذا المجال

36
00:13:47.500 --> 00:14:08.300
لكن هل ابو داوود لما اورد هذا يلزم منه ان ابا داود يذهب الى ان طارق اه ابن شهاب صحابي يعني هل يفهم من عمله انه صحابي؟ او ان الحديث مسند

37
00:14:09.300 --> 00:14:24.800
لا يفهم من حديثه منه ان الحديث ايش؟ مسند. يعني لو تأملنا نجد ان الحديث لا يفهم منه انه مسند فما دام لا يفهم منه انه مسند فاذا مسألة ايراد

38
00:14:25.350 --> 00:14:50.650
ابو داوود لهذا الحديث في سننه لا يعني انه مسند وانما يمكن ان يقال ان ابا داوود اراد ان يبين ان هذا الحديث مرسل ولهذا ابو داوود قال طارق بن شهاب قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسع منه

39
00:14:51.000 --> 00:15:13.050
فاذا ابو داوود يعرف حال طارق ابن شهاب لكن الذي فهمه العلائي رحمه الله تعالى من هذا ان اخراج الحديث في سننه انه مسند يعني هكذا فهم. لكن الظاهر والله اعلم ان ابو داوود بما انه صرح انه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فيكون حديث ماذا

40
00:15:13.050 --> 00:15:33.850
مرسل صحابي يكون من مراسيل الصحابة. ومرسل الصحابي مقبول عندهم وغير مقبول؟ مقبول. بخلاف مراسيل التابعين هي اللي وقع فيه خلاف مرسل صحابي ولهذا ابن عباس مثلا وابو هريرة احيانا يحدثون باخبار لم يروها

41
00:15:34.500 --> 00:15:50.500
مثل ابن عباس يقول لما نزل قول الله سبحانه وتعالى وانذر عشيرتك الاقربين صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا وقال وا صباحاه ثم نادى اهل مكة ونادى آآ يعني نادى قرابته

42
00:15:50.600 --> 00:16:04.950
والحديث معروف في الصحيح المقصود الان ان لو لو كنا سنحكم سنقول ان ابن عباس لم يحضر هذه الحادثة قطعا. لانها كانت قبل ولادته. فاذا هذا اما من مراسيل ماذا

43
00:16:05.350 --> 00:16:25.550
الصحابة مراسل الصحابة باتفاق مقبولة عند العلماء. فاذا لا يلزم من ايراد ابي داوود لهذا الحديث في سننه ان يكون اراد ان طارق بن شهاب ممن سمع ممن سمع طيب

44
00:16:25.750 --> 00:16:50.750
ايضا اورد آآ قول اه ابي المظفر السمعاني. وكذلك قول ابي عمرو ابن الصلاح. ابو ظفر السمعاني ذكر مذهب العلماء من اصحاب الحديث وهو انهم يطلقون اسم الصحابي على كل من روى عنه حديثا او كلمة. ويتوسعون حتى يعدون من رآه رؤية من الصحابة. وهذا

45
00:16:50.750 --> 00:17:17.100
ترى في منزلة النبي صلى الله عليه وسلم اعطوا كل من رآه حكم الصحبة وذكره في قواطع الادلة وكتاب من كتب النفيسة في اصول  الفقه هنا الان لو تأملنا ما ذكره في هذا المجال سنلاحظ ان العلماء ركزوا على جانب ماذا؟ على جانب الرؤية واعطوا جانب الرؤية

46
00:17:17.100 --> 00:17:35.350
مجالا كبيرا في اداء المقام. يعني من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسلم يعني حتى لو رآه فقط ما دام عقل عنه شيئا يعني رآه عقل عنه شيئا فانه صحابي. وفي الغالب من كان بالغا فانه لا بد ان يكون عقل عن النبي

47
00:17:35.350 --> 00:17:50.850
صلى الله عليه وسلم شيئا. لكن كونه روى او لم يروي هذه قضية اخرى الان يجب ان ننتبه لا نتكلم احنا عن من الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وتتكلم عن من رأى النبي صلى الله عليه وسلم واسلم وهو عاقل

48
00:17:51.650 --> 00:18:01.750
من اسلم وعاقل فلابد ان يكون يعقل يعقل عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. فهل هذا يدخل في مسمى الصحبة او لا عند هؤلاء انه يدخل في مسمى الصحبة

49
00:18:01.900 --> 00:18:16.000
ولمنزلة الرؤية منزلة الرؤية ورد حديث صحيح عند الامام مسلم وغيره. عن ابي سعيد الخدري وكذلك روي عن جابر ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمان

50
00:18:16.000 --> 00:18:37.400
يغزون او على يغزو فئام من الناس فيقال لهم منكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم قال فيفتح لهم ثم يغزو فئام من الناس فيقال آآ منكم من رأى

51
00:18:38.450 --> 00:18:59.150
من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول نعم فيفتح لهم ان هذا يبين منزلة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ثم منزلة رؤية الصحابة رضي الله تعالى عنهم نعنينا نحن الاول. ومنزلة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم جعل في هذا الحديث او او

52
00:18:59.150 --> 00:19:19.750
في هذا الحديث الى شرف رؤيته صلى الله عليه وسلم وان المسلمين مجمعون في مثل هذا الامر على شرف هذه المنزلة لانهم يتنادون منكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا وجد واحد استفتحوا به

53
00:19:19.900 --> 00:19:45.150
في رواية جابر قال فيستفتحون به قال فيفتح لهم فيستفتحون به فيفتح لهم اذا صار شرف الرؤية له اثر حتى في مثل هذه الاعمال العظيمة نرجع الان الى فقط جمع هذه الفكرة سنلاحظ

54
00:19:45.400 --> 00:20:16.000
ان المحدثين المحدثين لهم في قضية تعريف الصحبة امران او مساران مهمان. المسار الاول في حال التأليف والمسار الثاني في حال البحث في علل الاحاديث في حال التأليف سنجد انهم يعني من عني بجمع يعني من عني المحدثين بجمع الصحابة سنجد انهم جمعوا

55
00:20:16.000 --> 00:20:31.850
كل من قيل فيه انه صحابي يعني كتب التراجم حرصت على ان تجمع كل من قيل فيه انه صحابي. حتى ان بعضهم ذكر زوبعة وهو من الجن وسيأتينا ان شاء الله الكلام عنه

56
00:20:33.450 --> 00:20:51.750
ذكره في وسط الغابة. هذا الجانب الاول يعني في جانب جمع من قيل انه صحابي يعني في كتب التراجع. اذا كانوا في كتب جمعوا في حال رواية الحديث يعنون ايضا بالصحابي لمقام الاتصال والارسال

57
00:20:52.150 --> 00:21:11.800
المقام الاتصال والارسال هل هو صحابي فاذا كان مرسلا عنه فالارسال في مقام الاتصال ما دام عن الصحابي او هل هو تابعي؟ يعني قد يكون صحابي مختلف فيه ثم التحقيق انه يكون انه تابعي فاذا تكون مراسيل ومراسيل ماذا

58
00:21:12.100 --> 00:21:28.600
التابعين. اذا هذه لها اثر علمي في جانب البحث عند المحدثين. مثل ما ذكرنا عن طارق ابن شهاب. ننطلق بن شهاب يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وغزوت في خلافة ابي بكر

59
00:21:28.800 --> 00:21:50.300
رضي الله تعالى عنه يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم وغزى في خلافة ابي بكر وسيأتينا ان شاء الله ايضا بعض صغار الصحابة ممن وقع الكلام عنهم طيب هذا الان المذهب الاول. المذهب الثاني او القول الثاني كما يقول عنه آآ

60
00:21:51.650 --> 00:22:18.200
العلائي انه اضيق من الاول قليلا. قال ويكتفي بمجرد الرؤية. يكتفي بمجرد الرؤية. اسف لا يكتفي مجرد الرؤيا لكن لابد مما ينطلق عليه اسم الصحبة ولو ساعة لطيفة يعني الان ما يكتفي بمجرد الرؤية. الاول يكتفون بمجرد الرؤيا. كافية عندهم

61
00:22:18.500 --> 00:22:37.400
لكن المذهب الثاني الرؤية لا تكفي لابد من ماذا؟ من الصحبة ولو زمنا يسيرا. قال ولو ساعة؟ لطيفة. بناء على هذا القول  طارق بن شهاب الذي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:22:37.500 --> 00:22:56.300
لن يكون بناء على هذا القول ايش من الصحابة او من اسلم وذهب ولم يجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء لم يطلق عليهم بناء على هذا المذهب ايش؟ من على انهم من الصحابة

63
00:22:56.900 --> 00:23:16.050
هذا قال به الامدي والصفي الدين الارموي وبه قال الواقدي غير ان الواقدي زاد شرطا كما قال وهو البلوغ حين الرؤية. البلوغ حين الرؤية سيقع فيه خروج ايضا بعض من ايضا ادخل في الصحابة. ولهذا يقول الواقري

64
00:23:16.050 --> 00:23:31.100
اهل العلم يقولون كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ادرك الحلم فاسلم وعقل الدين ورضيه فهو عندنا  اه فهو عندنا ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعة من النهار

65
00:23:31.350 --> 00:24:02.600
ولو ساعة من النهار. هذا الان المذهب اللي هو المذهب الثاني الذي حكاه عن الواقدي وذهب اليه اه يعني بعضهم  كما تلاحظون هو اضيق من القول الاول فهذا القول يدخل فيه الصبي المميز. لان الصبي المميز يكون عقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما دام اشترط للقضية

66
00:24:02.600 --> 00:24:24.950
انه يعقل امر الدين ويرضاه. مثل محمود ابن الربيع محمود ابن الربيع عقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو من خمس سنين وهو معدود في الصحابة يعني عده البخاري وغيره. كذلك ذكره ابن قانع

67
00:24:25.350 --> 00:24:46.000
في معجمه معجم الصحابة كذلك ابن الاثير في وسط الغابة وكذلك البغوي في معجم الصحابة كذلك آآ ابن حجر في الاصابة فانهم جعلوه من الصحابة لانه عقل مجة مجها رسوله صلى الله عليه وسلم

68
00:24:46.500 --> 00:25:02.250
في وجهي وتوفي سنة تسع وتسعين محمود ابن الربيع وله ثلاثة وتسعين سنة او اربعة وتسعين سنة على الخلاف هل كان عمره اربع سنوات او خمس سنوات؟ لما حصلت هذه

69
00:25:02.250 --> 00:25:27.850
بالمجان طبعا اذا الان  هذا الان القول اعم او هذا ادخال محمود اعم من قول الواقري الذي اشترط البلوغ يعني الان اشتراط البلوغ قيد زائد عند الواقع فيخرج فيه محمود ولكن على القول اللي ذكرناه الان القول الثاني يدخل فيه

70
00:25:27.850 --> 00:25:51.400
ايضا اه محمود وهذا الان كما قالوا واما ابن الحاجب فانه اختار في مختصري القول اذا نقلناه اولا عن احمد بن حنبل والجمهور من الاكتفاء بمجرد الرؤيا من الاكتفاء بمجرد الرؤية. هذا هؤلاء اضافوا يعني الجلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولو ساعة من

71
00:25:51.400 --> 00:26:15.700
نهار. القول الثالث من رآه واختص به اختصاص المصحوب وطالت مدة صحبته وان لم يروي عنه  وهؤلاء اعتمدوا على ماذا على المعنى اللغوي. يعني المعنى اللغوي. قالوا قال عمدتهم ان الصحبة تقع لغة على من طالت صحبته وكثرت مجالسته

72
00:26:15.700 --> 00:26:43.100
النبي صلى الله عليه وسلم على طريق التتبع له والاخذ عنه وهذا كما تلاحظون حكاه الامدي والارموي ايضا عن جماعة ولم يسموهم. طبعا هؤلاء الان الجماعة الذين لم يسموا في من روى هذا القول الذي نقله ايضا ابن الصلاح

73
00:26:43.200 --> 00:27:01.700
عن ابن مظفر السمعاني عن ابي المظفر السمعاني انه ذكر ان الصحابي من حيث انه هذا الصحابي من حيث اللغة والظاهر انما يقع لمن طالت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وكثرت مجالسته له على طريق التتبع له له والاخذ عنه. قال وهذا طريق الاصوليين

74
00:27:01.700 --> 00:27:28.850
طبعا الان لو تأملنا عبارة العلائي قال حكاه هكذا الامد والارموي عن جماعة يعني كان هذا يشعر بتضعيف. حكاه هكذا ولكن هذا القول الذي حكاه او نسب الى بعض الاصوليين

75
00:27:29.000 --> 00:27:44.600
وقول الباقلاني وكذلك الغزالي يقول لا يطلق اسم الصحبة الا على من صحبه ثم يكفي في الاسم من حيث الوضع من حيث الوضع الصحبة ولو ساعة. ولكن العرف يخصصه بمن كثرت صحبته

76
00:27:44.600 --> 00:28:10.600
كذلك آآ ايضا عندنا الباقلاني يقول لا خلاف بين اهل اللغة في ان الصحابي مشتق من الصحبة وانه ليس مشتقا من على قدر مخصوص منها بل هو جار على كل من صحب قليلا او كثيرا. ومع ذلك فقد تقرر للائمة عرف انهم لا يستعملون التسمية الا فيمن كثرت صحبته

77
00:28:10.600 --> 00:28:28.900
ولا يجيزون ذلك الا فيمن كثرت صحبته لا على من لقيه ساعة او او مشى معه خطى او سمع منه حديثا الا يجري هذا الاسم الا على من؟ الا على من هذا؟ حاله. فاذا هذا الان

78
00:28:29.100 --> 00:28:59.250
يشترطون طول المدة ليكون لكي يكون هناك ايش صحبة عندنا الان في اه هذا القول الثالث هذا القيد الزائد الان يعني نلاحظ الان اظاف اليه قيد القول الرابع ان هذا الاسم انما يسمى به من طالت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم واخذ العلم عنه. يعني لابد من ماذا؟ من اخذ العلم

79
00:28:59.300 --> 00:29:13.600
يعني طول الصحبة مع اخذ العلم. ولا شك انه بهذا القيد سيخرج كثير ممن ينسب الى الصحبة. يعني سيخرج كثير مما ينسب الصحبة مع ذلك انه لن يبقى عندنا الا

80
00:29:13.650 --> 00:29:28.100
من طلب العلم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم والذين طلبوا العلم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم او اخذوا عنه اذا نظرنا اليهم بالنسبة لعدد الصحابة فهم قليل. وهكذا هو شأن العلم. يعني شأن العلم ان

81
00:29:28.100 --> 00:29:50.850
الذي يحمله قليل وينقله الى الجيل الذي بعده. ولهذا دائما العلماء في الامة يعتبرون كثير او قليل قليل. يعني العلماء في الامة دائما هم القلة فحتى في عهد الصحابة لو رجعت للصحابة الذين اخذوا العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقال انهم علماء فقهاء قراء بالنسبة لعدد العدد المذكور

82
00:29:50.850 --> 00:30:15.050
من الصحابة هم في النهاية ماذا؟ قليل. طيب هذا ايضا حكاه الامدي آآ عن عمرو ابن يحيى وكذلك آآ قال وعبر غيره عن هذا القول بانه يجمع بين الصحبة الطويلة والرواية عنه صلى الله عليه وسلم

83
00:30:16.200 --> 00:30:30.200
ثم قال وهذا اقرب لانه من المعلوم ان من طالت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم فلابد وان يتحمل عنه شيئا ولو من افعاله التي شاهدها  يعني بعضها مع النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:30:30.450 --> 00:30:45.950
لو حكاها فكانها تشير الى الرواية عنه وطلب العلم عنه صلى الله عليه وسلم قال لكن يرد يرد على القائل بهذا القول انه لا يعرف خلاف بين العلماء ان من طالت صحبته ولم يحدث عنه صلى الله عليه وسلم بشيء انه معدود من

85
00:30:45.950 --> 00:31:00.950
يعني في اجماع ان من طالت صحبة النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يروي عنه ولم يحدد عنه انه صحابي هذا باتفاق فكانوا يقولوا ان هذا القيد قيد ايش؟ غير لازم

86
00:31:01.150 --> 00:31:22.300
يعني هذا القيد المذكور قيد غير لازم. فلا نحتاج اليه اللي هو قضية الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم ثم قال بعد ذلك لكن وقوع مثل مثل ذلك نادر جدا اذ لا يلزم من عدم وصول رواية رواية عن ذلك الصاحب

87
00:31:22.300 --> 00:31:42.350
بين الا يكون روى شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم مما سمعه او شاهده. فهذا الان القول الرابع وهذا تعقيب العلاء على القول الرابع. عندنا القول الخامس اشتراط الاقامة مع النبي صلى الله عليه وسلم مدة سنتين والغزو معه

88
00:31:42.600 --> 00:31:58.750
وهذا كما قال هو اضيق المذاهب يعني اضيق المذاهب. لماذا؟ لانه يشترط الاقامة كم؟ مدة سنتين. اذا سيخرج ايضا من هذا التعريف مجموعة من ايضا الصحابة الذين اتفق ايضا على صحبتهم

89
00:31:59.450 --> 00:32:14.700
هذا كما يقول ابن ابو عمرو ابن الصلاح يعني حكاه انه قول سعيد ابن المسيب انه قال لا يعد الصحابي الا من اقام مع النبي صلى الله عليه وسلم سنة او سنتين

90
00:32:14.850 --> 00:32:46.250
او غزا معه غزوة او غزوتين طيب هذا الان القول عندنا سيأتينا فيه اشكال مع مثل اه جرير بن عبدالله البجلي كما يقول الان آآ العلائي ولكن في عبارته ضيق يوجب الا يعد في الصحابة جرير بن عبدالله البجلي

91
00:32:46.250 --> 00:33:02.600
رضي الله تعالى عنه ومن شاركه فقد فاقد ظاهر ما اشترطه فيهم مما لا يعرف خلاف في عدي من الصحابة ان اتفق الذين عدوا الصحابة ان يعدوا جرير بن عبدالله البجلي من الصحابة

92
00:33:03.100 --> 00:33:19.300
جرير بن عبدالله البجلي من اعيان الصحابة قدم المدينة سنة عشر ومعه من قومه خمسون ومئة وروى ابراهيم النخعي عن همام انه رأى جريرا بال ثم توظأ ومسح على خفيه

93
00:33:19.350 --> 00:33:36.200
قال فسألته فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. ثم قال ابراهيم فكان يعجبهم هذا لان جريرا من اخر من اسلم طبعا هذا يتعلق بقضية الناسخ والمنسوخ فاذا جرير ابن عبد الله البجلي

94
00:33:36.500 --> 00:33:51.100
اسلم سنة عشرة يعني في عام في العام الاخير من اه من يعني من من سنوات الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يعد ماذا؟ في الصحابة اللي هو جرير بن عبدالله البجلي. قيل انه اسلم

95
00:33:51.100 --> 00:34:14.750
قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باربعين يوما. يعني اسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باربعين يوما. عندنا ايضا آآ اللي هو وائل ابن حجر اللي ذكره الشيخ ايضا قال قلت مثل وائل ابن حجر ومعاوية ابن الحكم السلمي وخلق كثير ممن

96
00:34:14.750 --> 00:34:32.600
اسلم سنة تسع وبعدها وقدم عليه صلى الله عليه وسلم فاقام عنده اياما ثم رجع الى قومه وروى عنه احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يأتيكم وائل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طائعا راغبا في الله عز وجل ورسوله وهو

97
00:34:32.600 --> 00:34:55.100
وبقية ابناء الملوك يعني جاء من حضرموت واسلم واقام عند النبي صلى الله عليه وسلم قليلا ثم عاد الى موطنه. وهو معدود ايضا في الصحابة معاذ ابن الحكم ايضا اسلم في هذا العام وله قصة مشهورة قال كنت اصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطس

98
00:34:55.100 --> 00:35:15.850
من القوم فقلت يرحمك الله قال فحدقني الناس بابصارهم فقلت وثكل اماه ما لكم تنظرون الي؟ القصة معروفة القصة معروفة بتعليم الرسول صلى الله عليه وسلم له امر الصلاة. وهذا اللي هو معاوية بن الحكم. ايضا ممن جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم سنة

99
00:35:15.850 --> 00:35:33.800
تسع سنة تسع ولو طبقنا هذا الشرط فانه سيقع فيه ماذا؟ اشكال في قضية ان يكون هؤلاء معدودين من الصحابة وهم معدودون بلا اشكال عند من عد الصحابة رضي الله تعالى عنهم

100
00:35:34.900 --> 00:35:49.550
كما قال الامام العلائي بعد ذلك اللهم ان لن يؤول كلام سعيد لانه الان اعترض علي بان هناك من عد من الصحابة وليس داخلا في هذا الشرط الذي ذكره الا ان يول كلام سعيد ابن المسيب على من يعطى

101
00:35:49.550 --> 00:36:09.550
مال الصحبة المقتضي العدالة على ما اختاره للامام المازني كما سيأتي ان شاء الله من قوله ان العدالة مطلقة انما يحكم بها لهؤلاء ومع ذلك هذا القول في العدالة مرجوح. لكن هذا تخريج لقول سعيد ابن مسيب. وان لم يكن حتى

102
00:36:09.550 --> 00:36:29.000
التخريج ان لم يكن هو القول ايش؟ الراجح وانما ايضا قول مرجوح. يعني كانه قال النظر الى كمال الصحبة النظر الى الكمال الصحبة هو من اقام مع النبي صلى الله عليه وسلم سنتين. لو قلنا فقط هذا بان سعيدا اراد النظر الى كمال الصحبة

103
00:36:29.000 --> 00:36:57.700
يمكن ان يعني يتجاوز عن هذا ولكن لو ثبت عنه او كان قولا قيل فانه ليس بمعتبر كما هو المعروف من حال العلماء في تعريف الصحابي ايضا يقول العلاء والاجماع منعقد في كل عصر على عدم اعتبار هذا الشرط في اسم الصحابي

104
00:36:57.900 --> 00:37:17.900
كيف والمسلمون في سنة تسع وما بعدها من الصحابة الاف كثيرة وكذلك من اسلم زمن الفتح من قريش وغيرها ولم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم الا زمنا يسيرا واتفقوا العلماء على انهم من جملة الصحابة. ولهذا لا يمكن ان ان يوجد الان حصر لاسماء

105
00:37:17.900 --> 00:37:36.250
مرحبا جميعا حتى اعدادهم فيها خلاف. اما الاسماء فلا يوجد لها حصى. ولكن استطاع العلماء ان يحصروا من خلال المرويات ما اه وقفوا عليه هذا آآ يعني ايضا آآ الذي امامكم في الشاشة

106
00:37:36.350 --> 00:38:02.200
اه هو من باب ايضا الترجمة لوائل ابن حجر وكذلك معاوية ابن الحكم آآ السلمي آآ هذه فائدة وهي تتميم لما ذكره الامام في الذب عن الصحابة من مسلم في الفتح. لما ذكر هو مسلم في الفتح وبيان صحة اسلامهم

107
00:38:02.200 --> 00:38:22.200
وهذا سؤال وجه لابن تيمية رحمه الله تعالى عن اسلام معاوية بن ابي سفيان متى كان وهل كان ايمانه كايمان غيره ام لا؟ فاجاب ان ايمان معاوية ابن ابي سفيان ثابت بالنقل المتواتر واجماع اهل العلم على ذلك. كايمان امثاله ممن امن عام فتح مكة مثل اخيه يزيد من ابي سفيان ومثل سهيل بن عمرو

108
00:38:22.200 --> 00:38:32.200
ابن امية وعكرمة ابن ابي جهل والحارث بن هشام وابي اسد ابن ابي العاص ابن امية وامثالهم فانه لا يسمون الطلقاء فانهم امنوا عام الفتح فتح النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:38:32.200 --> 00:38:58.250
قارن واطلق عليه واطلقهم ومن معهم واعطاهم وتألفهم اه الى اخر طبعا كلام لا يحتاج ان نقف عنده ولعلنا نأخذ هذا اذا جاء موظوع اه الشبه ايضا هذا امر اخر مرتبط باستعماله عتاب ابن اسيد اميرا لمكة وانه كان من خيار آآ اهل

110
00:38:58.250 --> 00:39:19.000
القول السادس لكل من رآه او ولد او اسلم في حياته وان كان قبل وفاته بساعة يعني الان هذا يشترط الرؤيا او ما يشترط يشترط اذا يشترط ايش  المزامنة فقط

111
00:39:19.500 --> 00:39:40.750
يشترط المزامنة فقط ان يكون مؤمنا يعني انه ما دام ابن يعني ابن احد المسلمين فاصل في ابناء المسلمين ماذا الاسلام ما دام بقي على اسلامه فام قيد هو ان يكون ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان قبل وفاته

112
00:39:40.750 --> 00:39:57.150
ايش بساعة هذا اوسع المذاهب وهذا حكاه القاضي عياض يقول ذهب ابو ابو عمر بن عبدالبر في اخرين الى ان اسم الصحبة وفضيلتها حاصل او حاصلة لكل من رأى واسلم في

113
00:39:57.150 --> 00:40:17.550
او ولد وان لم يره وان كان ذلك قبل وفاته بساعة. ولكن كان معه في زمن واحد وجمعه واياه عصر مخصوم طبعا العصر المخصوص الذي هو عصر الرسول صلى الله عليه وسلم. فمعنى ذلك لابد ان يولد قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ولو بساعة

114
00:40:17.650 --> 00:40:44.450
اذا لم يشترط هذا الرؤيا وانما اشترط المزامنة يقول العلائي قلت ان كان هذا اخذه القاظي عياظ من تصريح ابن عبد البر وغيره بذلك ففيه من الاشكال ما سيأتي وان كان مأخوذا من ادخالهم امثال هؤلاء في كتب الصحابة اللي صنفوها فقد صرح ابن عبد البر بانه انما ادخل مثل الاحنف بن قيس والصوناجي

115
00:40:44.450 --> 00:40:57.350
تنابحي واولاد الصحابة الذين ولدوا في حياته صلى الله عليه وسلم ولا يثبت لاحد منهم رؤية لموته صلى الله عليه وسلم وهم صغار جدا ليستكمل بذكرهم الذي اشار له النبي صلى الله عليه وسلم بانه خير قرون

116
00:40:58.050 --> 00:41:17.850
لا لانهم من الصحابة فقد حكم على روايتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بالارسال في غير موضع من كتبه فعرف مقصده بذكر كتاب الصحابة هذا حاصل المذاهب التي وقفت عليها في هذه المسألة. نرجع الان الى المسألة التي ذكرها الان في المزامنة هذه

117
00:41:18.050 --> 00:41:36.750
الان ما ذكره عند ابن عبد البر ان كان القاضي عياض فهم من كلام بن عبد البر هذا فمعنى ذلك ان الاشكال ورد من عند القاضي رحمه الله تعالى والا ابن عبد البر كما قلت لكم قبل قليل ان المحدثين لهم حال في ذكر ماذا

118
00:41:36.900 --> 00:41:59.050
في ذكر الصحابة في حال التراجم وفي ذكر الصحابة في حال الرواية ففي حال التراجم الان كل واحد له مقصد وابو عمرو آآ ذكر ابن عبد البر ذكر مقصده في الاستيعاب. يقول ولم اقتصر

119
00:41:59.050 --> 00:42:19.050
في هذا الكتاب على ذكر من صحت صحبته ومجالسته. حتى ذكرنا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو واحدة مؤمنا به ورآه رؤية او سمع منه لفظا فاداه واتصل بنا ذلك. الى ان قال وبهذا طبعا بعد ما ذكر الكلام اللي ذكره

120
00:42:19.050 --> 00:42:40.150
او العلاء فوق وبهذا يستكمل القرن الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان اذا الان ابن عبد البر له مقصد في كتابه وهو ان يجمع من يدخل في القرن الاول وليس فقط الصحابة. فاذا

121
00:42:40.200 --> 00:43:00.300
ابن العبد البر يمكن نقول كتابه انه الاستيعاب وحتى وسماه الاستيعاب ليس لاستيعاب الصحابة فقط بل الاستيعاب ايضا من مات داخلا ضمن القرن الذي شرفه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله خير القرون قرني. فاذا معرفة مقصد المؤلف

122
00:43:00.550 --> 00:43:23.700
نفهم منه ماذا؟ نفهم منه انه قد زاد في كتابه من ليس من الصحابة باتفاق. قد زاد في كتابه من ليس من الصحابة باتفاق. هذه الان المذاهب التي ذكرها اه ابن عبد البر اسف ذكرها العلائي رحمه الله تعالى

123
00:43:24.250 --> 00:43:47.500
الان نأتي الى قال هنا في المباحثات المرتبطة بالتعريف المباحثة الاولى ذكر ان الصحبة لها اعتباران. احدهم من حيث الوضع والاخر من حيث العرف وانا كنت وانا اقرأ كتاب العلائي اول ما بدأت اقرأه كنت اقول لماذا لم يبدأ بالتعريف

124
00:43:47.550 --> 00:44:10.250
اللغوي لينطلق للعادة نحن نبدأ بالتعريف اللغوي ثم انتقل للتعريف ايش؟ الاصطلاحي وابتدأ الان بالتعليم الاصطلاحي فأجل الكلام عن التعريف اللغوي الى الكلام عن التعقبات عنده للمباحثات بعد ان ذكر كلام العلماء واصطلاحاتهم رجع الى

125
00:44:10.300 --> 00:44:30.950
التعريف اللغوي اللي هو من حيث الوضع من حيث الوضع قال تنطلق تنطلق على الكثير والقليل سواء كان في مجالسة او مماشاة ولو ساعة يسيرة. يعني لاحظ المصاحبة الصحبة قد تنطلق يعني تطلق

126
00:44:31.050 --> 00:44:55.050
على القليل والكثير على الصحبة الكثيرة الصحبة القليلة. حتى قد تطلق على المواساة ولو ساعة يسيرة واورد رواية عن عبد الله بن مسعود رواها علقمة انه قال انه خرج مع عبد الله بن مسعود رضيفا له فصحبه دهقانا في الطريق من القنطرة قال

127
00:44:55.050 --> 00:45:09.750
شعبت له الطريق يعني ذهب وهو في طريق وذهب الدقان في طريق اخر. قال فاخذ فيها فقال عبد الله اين اخذ الرجل؟ فقلت ان شعب له طريق قال فلما رآه يعني التقى يوم

128
00:45:09.750 --> 00:45:23.000
اخرى بعد اذن الشعاب قال السلام عليكم قلت يا ابا عبد الرحمن اليس يكره ان يبدأ بالسلام؟ قال بلى ولكن هذا حق ايش؟ الصحبة فسماها عبد الله بن مسعود ايش؟ صحبة

129
00:45:23.100 --> 00:45:41.550
وهنا مسألة طبعا اطلاق ابن مسعود اسمه الصحبة على السير معه شيئا يسيرا هذا يعتبر لغة او لا يعتبر يعني لو قلنا ما الحجة؟ ما الحجة؟ لغة في اطلاق الصحبة على المماشاة

130
00:45:41.850 --> 00:45:59.900
يسيرة حديث ابن مسعود هذا ابن مسعود ممن تحكى عنه ايش؟ اللغة فما يأتي واحد ويحتج على ابن مسعود؟ يعني لو احتج احد ابن مسعود وقال اخطأ ابن مسعود نقول له ايش؟ كما يقول ابن حجر

131
00:46:00.050 --> 00:46:14.400
لما اعترظ ابن التين احد شراح البخاري اعترض على ابن مسعود لما قال ان ناسا من الجن فاعترض ان التين على ابن مسعود انه كيف يطلق على الجن لفظ ايش

132
00:46:14.500 --> 00:46:36.550
الناس. فقال ابن حجر يا ليت شعري على من يعترض يعترض على من؟ يعترض على صاحب اللغة يعني هذا لا لا يعني لا يعني هذا لا يتعدى. فاذا المقصود من ذلك ان كلام ابن مسعود حجة لغوية. ومكانه هنا يعني مما ذكره

133
00:46:36.550 --> 00:47:00.150
هو المكان المناسب للتنبيه على ان المماشاة ولو قليلا تعتبر ماذا صحبة المماشاة ولو قليلا تعتبر صحبة. هذا من حيث ايش من حيث العرف. من حيث المعذرة من حيث الوضع. قال اما من حيث العرف فانه لا ينطلق الا على الصحبة الطويلة او الكثيرة

134
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
صرح آآ بذلك ابن ابن سيدة والراغب وغيرهما. طبعا الراغب آآ او ابن سيده في كتابه اه المحكم يقول الصاحب المعاشر الصاحب المعاشر. هكذا اورد في المحكم ولا ادري هل اه

135
00:47:20.150 --> 00:47:36.950
آآ العلاء يعني نقل من هذا الكتاب او اشار الى الكتاب او غيره لكنه في المحكم في مادة آآ الصاد والحاء والباء قال الصاحب المعاشر والمعاشر معناه واضح ان معناها تدل على ماذا؟ على الملازمة والطول

136
00:47:37.000 --> 00:48:01.550
كذلك الراغب يقول في تعريف الصاحب في اللغة في في مفرداته المفردات في في غريب القرآن يقول الملازم انسانا كان او حيوانا او مكانا يعني الصاحب هو الملازم سواء كان هذا ملازم انسان او حيوان او مكان يعد ماذا؟ يعد صاحبا

137
00:48:01.700 --> 00:48:21.150
يعد صاحبا هذا اذا المعنى اخذوه في العرف ولهذا قال لكن لا حد لتلك الكثرة كما انه لم يحد الاعتبار اللغوي من حيث القلة الا بما ينطلق عليه الاسم الان اذا اسم صاحب

138
00:48:21.700 --> 00:48:41.000
كما ذكر عن هؤلاء يطلق على الملازم ولهذا لو لو رجعنا الى القرآن القرآن استخدم لفظ الصاحب بهذا المعنى يعني الملازمة الطويلة مثل اصحاب النار اصحاب ايش الجنة. ومن لطائف القرآن ايضا انه استخدم الصاحب

139
00:48:41.200 --> 00:48:58.050
وصفا للنبي صلى الله عليه وسلم في الرد على قريش استخدم الصاحب وصفا للنبي صلى الله عليه وسلم في الرد على قريش. قال وما صاحبكم بمجنون؟ يعني قوله وما صاحبكم هو رد عليهم. كيف رد عليهم

140
00:48:58.050 --> 00:49:20.550
يعني تصور انت الان انسان زميل لك تعاشره اربعين سنة. يعني من الطفولة وانتم مع بعض ولا تعرفه الا بانه الصادق الامين. هذا حال الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعرفونه الا انه بانه الصادق الامين. ويقدمونه ويبجلونه ويعظمونه. فلما جاءهم بالنبوة ماذا قالوا

141
00:49:21.250 --> 00:49:36.550
قالوا مجنون فالله سبحانه وتعالى يرد عليهم يقول صاحبكم وما صاحبكم الذي لازمكم وعرفتم حاله بمجنون. يعني كيف يتأتى لكم ان تقولوا هذا؟ وانتم تعلمون حاله. واذا قال ما ضل

142
00:49:36.550 --> 00:50:03.700
وما غوى. فاستخدم هذا الوصف للرد على قريش. ويتضمن الرد انه ملازم لكم تعرفون احواله ولا يمكن بحال ان يكون بمثل ما وصفتموهم. اذا هذا الان آآ العرف طبعا ذكر اه كلام لابن الحاجب انه استدل لقول الجمهور الذي اختاره ان اسم الصاحب يقع على مجرد الرؤية فاكثر من ذلك بان اسم الصحبة

143
00:50:03.700 --> 00:50:20.200
او يعم القليل والكثير. بدليل انه يصح تقسيمها الى ذلك. ويقبل التقييد بكل منها. فيكون للقدر المشترك بينهما لانه مولد لان مولد التقسيم يجب ان يكون مشتركا. ولذلك لو حلف حالف

144
00:50:20.300 --> 00:50:40.950
انه لا يصحب فلانا حنث بصحبته لحظة ثم قال واستدل غيره ايضا بصحة الاستفهام فان القائل اذا قال صحبت فلانا حسن ان يقال صحبته يوما او شهرا او ساعة يسيرة ونحو ذلك. فلولا انه موضوع للكل لما حسن الاستفهام او معذرة

145
00:50:40.950 --> 00:51:00.950
طبته يوما او شهرا او ساعة يسيرة ونحو ذلك فلولا انه موضوع للكل لما حسن الاستفهام منه. واعترف عليه بشيئين اعترض على هذا الاستدلال بايش؟ باعتراضين الان الاعتراظ الاول انه اللي هو الكلام بالحاجب صدر المسألة بما اختاره من

146
00:51:00.950 --> 00:51:17.200
قول الجمهور بان اسم الصحبة يقع على مجرد مجرد ايش؟ الرؤية كما تقدم وهذا الدليل لا يطابق المدعى لان من رأى شخصا من بعيد ولم يكلمه ولا صاحبه لحظة لا يقال انه صاحب لا من حيث

147
00:51:17.200 --> 00:51:34.700
ولا من حيث ايش العرف. يعني هو الان ابن الحاجب يريد ان يستدل على ان مجرد الرؤية يكفي فيها ايش اسم الصحبة يقول لا العرف كما ذكره سابقا ولا الوظع

148
00:51:34.750 --> 00:52:01.300
يخدم كلام ابن الحاجب ولهذا اعترض علي هنا قال افلا يستقيم الدليل الا لمن قال بالقول الثاني القول الثاني ما هو؟ انه رآه صلى الله عليه وسلم انه لا يكتفي بمجرد اللقاء بل لابد من مما ينطلق عليه اسم الصحبة من ملابسة اما بكلام او مماشاة او نحو ذلك دون من رآه من

149
00:52:01.300 --> 00:52:21.650
عيد وقتا ما كان بالطفيل وامثاله. يعني بناء على كلام بالحاجب هذا يخرج ابو الطفيل الذي رآه. يعني الذي رآه فقط الثاني ان للاعتراض على على الثاني ان التقسيم والاستفهام انما يجب ان في مطلق اسم الصحبة. يعني مطلق اسم الصحبة

150
00:52:21.650 --> 00:52:44.350
مرحبا التي هي مصدر يعني الصحبة يعني صحبته لكن الان قال وكذلك الفعل فاما اسم الفاعل صاحب الصاحب الذي هو الصاحب فلا ينطلق الا على الملازم. صاحب يعني ملازم الذي كثرت منه الصحبة كما يقال المزني والربيع صاحبا الشافعي

151
00:52:44.450 --> 00:53:04.350
وابو يوسف بن محمد صاحبا ابي حنيفة ونحو ذلك. وهذا ما صرح به ايش؟ الراغب. يعني التفريق بين مطلق الصحبة وبين من المناسبة الملازمة ملازمة يطلق عليها ماذا؟ صاحب لكن مطلق الصحبة يمكن يقال صحبه

152
00:53:04.850 --> 00:53:25.300
يعني اذا قال قيل صحب فلان فلانا لا يلزم اكون صاحبا له. صحبه ولو شيئا يسيرا اما صاحب فهذه لا بد فيها من ماذا؟ من الملازمة. ولذلك كل هذا التحرير لاجل ان يخرج بمن هو الصحابي

153
00:53:25.450 --> 00:53:39.000
من هو الصحابي؟ واذا قال فلا يلزم من كون الصحبة للقدر المشترك بين القليل والكثير ان يكون الصاحب كذلك. ولا يحسن الاستفهام عند اطلاق لفظ صاحب كما يحصل عند اطلاق الفعل او المصدر

154
00:53:39.300 --> 00:54:04.250
لو لو كان الاستفهام صاحب على صاحب لا يصلح كما يكون الاستفهام على الفعل يعني هل صحبته او هل تصحبه فرق بين هذي وبين هل انت صاحب له هل انت صاحب له يلزم منها ماذا؟ الملازمة. اما هل صحبته؟ نعم ولو كان من هنا الى الباب يسمى ايش؟ صاحب. قال وهذا هو المأخذ الذي

155
00:54:04.250 --> 00:54:24.250
اعتبره المازري في تخصيص الحكم بالعدالة لمن شهر من الصحابة دون من قلت صحبته او كان له مجرد رواية يعني اعتمد على في ان الصاحب يلزم منه ماذا؟ الملازمة. طول. وهو الذي اعتمده المازلي. قال فلا يبقى في ادراج من كان له مجرد الرؤية في عداد

156
00:54:24.250 --> 00:54:48.150
الصحابة الا لشرف المنزلة اعطي من رآه حكم الصحبة يعني قيل له صاحب صارت من باب المجاز يعني تجاوزا. ان يقال لمن رآه صحابي وليس تحقيقا انما التحقيق بناء على هذا التحقيق لمن لازمه صلى الله عليه وسلم. لاحظ عبارته قال فلا يبقى في

157
00:54:48.150 --> 00:55:06.200
راجي من كان له مجرد الرؤية في عداد الصحابة الا لشرف المنزلة اعطي من رآه حكم الصحبة. اذا هذا من باب ايش تجاوز هذا من باب التجاوز. ثم ذكر عن انس ابن مالك

158
00:55:06.550 --> 00:55:24.750
اه ان عن موسى السلافي واثنى عليه من قال اتيت انس بن مالك فقلت له بقي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احد غيرك قال بقي ناس من الاعراب قد رأوه فاما من صحبه فلا. قال ابن الصلاح اسناده جيد

159
00:55:25.050 --> 00:55:41.150
حدث به مسلم بحضرة ابي زرعة قلت وهذا يقتضي التفرقة بين الراء ومن يطلق عليه اسم ايش؟ الصاحب والحاصل ان تسمية الجميع باسم الصحابي لها اعتبارات. وهذا الكلام المهم الان النتيجة

160
00:55:41.350 --> 00:56:09.300
الان عندنا النتيجة الان التي سيخلص اليها الامام آآ العلائي نأتي الان الى حاصل هذا الخلاف الذي ذكره رحمه الله تعالى في موضوع اه الصحابي قال ان الاطلاق وفي الصحابي له اعتبارات. احدها من يصدق عليه الاستعمال العرفي قطعا. الاستعمال العرفي

161
00:56:09.350 --> 00:56:25.500
في قضية ايش؟ الملازمة قالوا هؤلاء هم جمهور الصحابة من المهاجرين والانصار الذين كانوا معه صلى الله عليه وسلم ومن هاجر اليه من القبائل وغزا قال ولا ريب في امثال

162
00:56:26.500 --> 00:56:48.100
هؤلاء يعني اذا هؤلاء لا خلاف في انهم ايش من الصحابة او يدخلون الان بجميع الاعتبارات المذكورة سابقا لو تأملنا سيدخلون بجميع الاعتبارات المذكورة سابقا. اللي هم جمهور الصحابة من المهاجرين والانصار

163
00:56:48.100 --> 00:57:09.000
الذين كانوا معه. ومن هاجر اليهم القبائل وغزا معهم لانه اذا غزا معهم فمعناه انه ايش؟ صاحبه فهذه ملازمة الثاني من يقرب من هؤلاء كالذين هاجروا اليه واقاموا عنده اياما قلائل ورجعوا الى اماكنهم كوفت عبدي القيس

164
00:57:09.000 --> 00:57:30.600
وفد ثقيف وامثالهم وكمثل وائل ابن حجر ومعاوية ابن الحكم السلمي وجرير بن عبدالله البجلي. ومن لم يصحبه الا مدة يسيرة آآ الايام والليالي ولكن حفظ عنه وتعلم منه وروى عنه عدة احاديث

165
00:57:30.750 --> 00:57:50.750
ان هؤلاء يعني اما ان يكونوا اما ان يكونوا جلسوا معه مدة يسيرة او ايضا اضافوا الى جلوس معبود الزيرة الرواية عنه ليس كل وفد عبد قيس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا نحن نستطيع ان نعرف يعني عدادهم ومن هم؟ لكن نجزم

166
00:57:50.750 --> 00:58:10.050
كل وفد عبد القيس ممن جاء واسلم ومات على الاسلام انه من الصحابة عرفنا من عرفنا منهم وجهلنا من جهلنا وغالبا لا تأتي المعرفة الا من طريقين اما ان يكون راويا واما ان يذكر في رواية. يعني نعرف انه من من هذا الوفد

167
00:58:10.050 --> 00:58:26.350
اما ان يكون راويا واما ان يكون ايش جاء ذكره في رواية قال فهؤلاء ايضا وامثالهم ينطلق عليهم اسم الصاحب حقيقة عرفية. وان كانت مدة صحبتهم ليست طويلة لتحقق الاسم فيهم

168
00:58:26.350 --> 00:58:43.650
وصدق الاتصاف بالصحبة لهم وهذا كما نحتهم الان من قسم سيدخل مجموعة كبيرة جدا من الاسماء خصوصا مثل الاسماء اللي ذكرها ونص عليها مثل وائل بن حجر ومثل اه معاوية بن حكم وامثالهم

169
00:58:44.500 --> 00:59:04.500
الثالث من لقيه بمجالسة يسيرة او مبايعة او مماشاة وكان مسلما اما بالغا او مميزا وعقل من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ما بان نجلسه في حجر او مج في وجهه ماء او غير ذلك. يعني لاحظ نص على هذه العبارات

170
00:59:04.500 --> 00:59:20.700
في قضية الاجلاس على الحجر او غيرها لانها واردة عن بعض اه الصحابة قال فلا ريب ان الاطلاق العرفي منتف عن مثل هؤلاء يعني اللي هو القسم الثالث. واما الاطلاق اللغوي فهو قريب. الاطلاق اللغوي عام

171
00:59:20.950 --> 00:59:39.650
اللي ذكرناه عن عبد الله ابن مسعود عبد الله بن مسعود جعل الصحبة من خلال ايش؟ المماشاة الشيء اليسير. جعلها صحبة وانس ابن مالك جعل الصحبة في ماذا؟ في الملازمة. الصحابي هو الملازم

172
00:59:40.400 --> 00:59:54.700
ولكن من رآه لا يلزم ان يكون ايش؟ معدودا في الصحابة اذا الان صار هناك اعتبارات لاطلاق الصحابي وهذا التقسيم يعني تقسيم حسن. بحيث اننا نستطيع ان ان نميز ماذا طبقات الصحابة

173
00:59:54.950 --> 01:00:14.450
يعني اذا كان ولا عنده طبقات الصحابة ثلاث الطبقة الاولى هم الذين عرفوا بملازمتهم للرسول صلى الله عليه وسلم وتواتر الامر في ذلك هؤلاء الطبقة طبقة. الطبقة الثانية من وفد اليه وجلس معه زمنا يسيرا. وتلقى عنه

174
01:00:14.900 --> 01:00:38.050
سواء روى او لم يروى. لكن نعرف انه جلس عنده زمنا يسيرا وهذي الطبقة الثانية. والطبقة الثالثة هم الان من لقيه بمجالسة يسيرة او مبايعة لان بعضهم كان يبايع النبي صلى الله عليه وسلم ويذهب الى وطنه لا يجلس عند النبي صلى الله عليه وسلم ويعد من ماذا

175
01:00:38.150 --> 01:00:57.700
من الصحابة قال او مواساة وكان مسلما لابد من شراط ايش؟ الاسلام. اما بالغا وهذا لا اشكال فيه قال واما مميزا ليدخل فيه المج والجلوس ذكره ليقال ان جلسه على حجره. قال وعقل من النبي يعني لاحظ لا

176
01:00:57.700 --> 01:01:18.400
في التمييز انه انه مميز يكون عقل عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ميز هذا وادركه مثل ما عقل عن النبي وسلم تلك المجة قال بعد ذلك او غير ذلك يعني من اشياء يحكيها المميز. يحكيها المميز. وهؤلاء قلة. يعني لو نحن جمعنا مثال هؤلاء يكونوا

177
01:01:18.400 --> 01:01:44.800
قلة الذين حكم لهم بذلك اذا سيخرج عندنا الان من خلال هذه الطبقات القول الاخير الذي كان فيه ايش؟ سعة ليعتبر المزامنة ولم يعتبر ايش الرؤية. بناء على هذه الاقسام الثلاثة بناء على الاقسام الثلاثة. يعني ما هي الان الظوابط التي يمكن ان يخرجها من كلام العلاء في الطبقات الثلاث

178
01:01:44.800 --> 01:01:59.450
للصحابي اول ظابط ما هو؟ انه الظابط المشهور اللي هو الاسلام هذا هذا واحد لكن نريد ناخذ من تحت من من الاقل الى الاعلى لان اللي خدنا الاعلى سقط الادنى

179
01:01:59.550 --> 01:02:26.100
الان بناء على القول الثالث سيدخل فيه كل ما فوقه اليس كذلك؟ يعني الان عندنا الاسلام. الثاني الرؤيا الثالث  ان يميز عنه ويعقل عنه شيئا يعني هذا الان الثلاثة متفق عليها في جميع ايش؟ الطبقات الثلاثة اللي ذكرها الان العلائي

180
01:02:26.450 --> 01:02:49.650
لو لاحظنا الان الطبقة الثالثة اللي لقي اللي او الرؤية وان يعقل عنه شيئا جلوس ولو يسير مثل ما ذكر هو فهذه الان اه وان يكون مسلما كما قلنا هذه هي التي يبدأ بها اسم ماذا؟ الصحابي. فقطعا اذا زاد عن ذلك

181
01:02:49.650 --> 01:03:07.450
دخل في مسمى الصحابي بلا اشكال اذا زاد عن ذلك دخل مسمى الصحابي فان جلس معه مدة فهو صحابي فان طالت ملازمته فهذا لا خلاف في انتهت ملازمته فهذا لا خلاف فيه

182
01:03:07.550 --> 01:03:26.650
بهذا يكون تضح عندنا الان من خلال هذه التعاريف والخلافات اللي ذكرها الامام العلائي الستة نخرج بهذا الترتيب الذي ذكره ترتيب جميل حسن وهو الذي اعتمده العلماء في كتب ايش؟ الطبقات وفي الرواية ايضا. يعني في كتب الطبقات

183
01:03:26.700 --> 01:03:45.000
وفي الرواية. واضح الان؟ فاذا نجمع الان بين ما اتفقت عليه كتب الطبقات والرواية لكن بعض كتب الطبقات ستلاحظون انها قد تذكر بعض القضايا المرتبطة بالصحابي آآ اسف المرتبطة بقضية اخرى

184
01:03:45.000 --> 01:04:00.600
ليس لها علاقة بتعريف الصحابي مثل ما ذكر من شرط آآ ابن عبد البر في استلغابة فانه اراد ان يكمل القرن فقط. فجعل من ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم داخلا في هذا فقط لاكمال خير قرون قرني لا غير

185
01:04:01.000 --> 01:04:26.100
فبعضهم لا يدخل ذلك. ثم قال آآ وقد ينازع فيه او انه لا يصح نفي الصحبة عن امثال هؤلاء فيقال ما صحبه ولكن بايعه او كلمه يسيرا او جلسة في حجره صغيرا ونحو ذلك. وصحة النفي من علامات المجاز فلا يكون اطلاق اسم الصحبة عليه بطريق الحقيقة. يعني

186
01:04:26.100 --> 01:04:46.550
يقول قد يقع هذا نزاع لكن الاتفاق واقع من ائمة الحديث في كل عصر على تسمية هؤلاء من جملة الصحابة واخراج ما حكاه من تلك الوقائع في مسانيد الصحابة والاحتجاج بما فيها من الاحكام اذا صح السند اليهم من غير توقف في ذلك

187
01:04:46.550 --> 01:05:01.100
فاسم الصحبة في امثال هؤلاء قريب من الحقيقة اللغوية قربا قويا وان كان الاستعمال العرفي معدوما في حقهم. يعني لو لو طبقنا الاستعمال عرفي سيكون معدوم في حق امثال هؤلاء اللي هم في الطبقة الثالثة

188
01:05:01.350 --> 01:05:25.050
لكنهم قريبون من العرف من المعنى اللغوي وايضا عندنا اتفاق ماذا؟ المحدثين على ذلك طيب ما دام اتفق المحدثون على ذلك فاذا الان اتفاق المحدثين يعتبر حجة او ما يعتبر اتفاق المحدثين يعتبر حجة وما يعتبر

189
01:05:25.300 --> 01:05:48.900
يعتبر ايش؟ حجة لان هذا الان حجة اهل الفن. يعني الان في تعريف الصحابي ومعرفة الصحابي من هم اولى الناس بمعرفة الصحابي؟ هم اهل الرواية يعني ليس هذا من شغل ايش؟ الاصوليين لانه من شغل من؟ المحدثين. فاذا عبارات بعظ الاصوليين خصوصا المتقدمين. والمعتزلة منهم ليس حجة في هذا

190
01:05:48.900 --> 01:06:05.000
فاعتراض بعضهم ليس له اثر. وانما يرجع فيه الى اهل الاختصاص. واهل الاختصاص في هذا المقام هم من؟ هم اهل الحديث وذكر طبعا عندنا من هؤلاء طارق بن عبد الله المحاربي

191
01:06:05.200 --> 01:06:21.550
وآآ خبره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال هل معكم شيء تبيعونه؟ قلنا نعم هذا البعير قال بكم؟ قلنا بكذا وكذا واسقا من تمر قال فاخذه بخطامه وسار مدينة فقلنا بعنا من رجل لا ادري من هو

192
01:06:21.850 --> 01:06:41.700
ومعنى ظعينة فقالت انا ظامنت لكم ثمن البعير ورأيت وجه رجل مثل القمر ليلة البدر لا يخيس بكم قال فاصبحنا فجاء رجل فقال انا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم. يأمركم ان تأكلوا من هذا التمر حتى انا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم. يأمركم ان تأكلوا

193
01:06:41.700 --> 01:06:55.400
ومن هذا التمر حتى تشبعوا وتكتالوا حتى تستوفوا. قال ففعلنا. رواه جامع بن شداد الى اخره. طيب اذا يكون الان طارق هذا بناء على هذا من الصحابة وليس من الصحابة

194
01:06:55.850 --> 01:07:20.650
من الصحابة بناء على الثالث بن عثاتكم من الصحابة الرابع قال من لم يجتمع به اصلا وانما رآه من من بعيد وحكى شيئا من افعاله او لم يحكي شيئا مثل ابي الطفيل عامر ابن واثلة وغيره. ممن ليس له الا مجرد الرؤية اما في حجة الوداع

195
01:07:20.650 --> 01:07:35.250
او في غزوة الفتح او غزوة حنين وغير ذلك. او كان مع ابيه فاراه النبي صلى الله عليه وسلم من بعد. قال فلا ريب في الاطلاق اللغوي مندف عن هؤلاء

196
01:07:35.900 --> 01:07:54.700
قطعا فضلا عن الاستعمال ايش؟ العرفي لانه لا صار فيه ايش مصاحبة ولا صار فيه ما فوق ذلك لكن هؤلاء فقط لهم مجرد ماذا؟ الرؤيا قال وانما اعطي هؤلاء حكم الصحبة لشرف ما حصل لهم من الرؤيا. واللي ذكرناه

197
01:07:54.800 --> 01:08:11.450
في قول في قوله صلى الله عليه وسلم هل فيكم من رأى رسول الله عليه فقط ذكر ايش؟ الرؤية فدل على ان الرؤيا لها منزلة فهؤلاء ايضا لشرف الرؤية يدخلون. يعني من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فلهم شرف الرؤيا

198
01:08:11.450 --> 01:08:31.450
ويدخلون في الصحابة ايش؟ تجاوزا او مجازا. قال وانما اعطي هؤلاء حكم الصحبة لشرف ما حصل لهم من الرؤيا صلى الله عليه وسلم ولدخولهم في القرن الذي اثبت صلى الله عليه وسلم انه خير قرون من امته فكان ذلك على وجه التوسع المجازي لا بالحقيقة نزيد ايضا دليل

199
01:08:31.450 --> 01:08:47.350
تزيدونهم دليل لذكر خير قرون ولقوله صلى الله عليه وسلم ها انه قال اللواء ذكرناه يقاتل فهم من امتي فيقولون هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم

200
01:08:47.800 --> 01:09:10.300
ايضا هذا الحديث يشهد لهذا المعنى الرابع. فاذا هذه او هذا اه نتيجة وتحليل للاقوال السابقة ان عندنا اذا صاروا كم طبقة الان؟ اربع طبقات الملازمة التامة المعروفة الجلوس معه مدة

201
01:09:10.650 --> 01:09:29.950
آآ الرؤية ورواية شيء عنه مع العقل الرؤيا فقط. الرؤية فقط. والرؤية فقط لو اردنا ان نطبق عليها المعنى الروفي او اللغوي فانه ايش؟ لا ينطبق. لكن لماذا ادخلوا في عداد الصحابة؟ لشرف الرؤيا

202
01:09:30.200 --> 01:09:50.100
ودليل شرف الرؤية طبعا اصلح مما ذكره الامام رحمه الله تعالى دليل شرف الرؤيا هل فيكم من رآني؟ هذا اسرح فيه دليل شرف الرؤيا من خير قرون قرن من خير القرون قرنين صحيح. لكن هناك في قرنه من ولد ولم يراه مثل ما كان فعل صاحب اسد الغابة

203
01:09:50.100 --> 01:10:06.700
لكن لو استدل بهذا الحديث لكان ادق في بيان شرف آآ الرؤية في بيان شرف الرؤيا وبهذا نقف عند هذا قدوة نكون ان شاء الله في الغد المباحثة الثانية. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك