1
00:00:01.150 --> 00:00:21.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام زين الدين ابو العباس احمد بن احمد الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح

2
00:00:22.800 --> 00:00:43.150
عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة الرؤية الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء

3
00:00:43.150 --> 00:01:03.000
يتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة تزودوا لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ

4
00:01:03.100 --> 00:01:28.700
قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق

5
00:01:28.700 --> 00:01:51.350
اقرأ وربك الاكرم فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله تعالى عنها فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة رضي الله تعالى عنها

6
00:01:51.350 --> 00:02:11.350
كلا والله ما يخزيك الله ابدا. انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبدالعزى ابن عم خديجة. وكان امرأ قد

7
00:02:11.350 --> 00:02:31.350
فسر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني في كتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب. وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه

8
00:02:31.350 --> 00:02:51.350
عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يا ليت فيها جذعا. ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم؟ قال نعم

9
00:02:51.350 --> 00:03:10.550
لم يأتي رجل قط بمثل ما جئت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي وفتر الوحي الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

10
00:03:10.950 --> 00:03:38.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث الثالث ما الاحاديث التي ساقها الامام البخاري رحمه الله تعالى تباب كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:38.950 --> 00:04:04.850
وهذا الحديث العظيم الذي ترويه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها فيها ذكر لصفة بدء الوحي وكيف كان التدرج في ذلك وكيف نزل جبريل على محمد صلوات الله وسلامه عليه

12
00:04:05.700 --> 00:04:38.150
وايضا لكون هذا النزول اول نزول من جبريل على محمد عليه الصلاة والسلام فكان امرا عظيما ومهينا فذكرت رضي الله عنها وارظاها ما كان في ذلكم في بدء الوحي وحي آآ الرسول عليه الصلاة والسلام او المنزل على رسول الله صلوات الله

13
00:04:38.150 --> 00:04:58.050
وسلامه عليه تقول عائشة رضي الله عنها اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم الرؤية الصالحة وجاء في بعض الروايات الصادقة

14
00:04:58.850 --> 00:05:25.400
الرؤية الصالحة اه من الصلاح وضد الصالح الطالح او السيء والصادقة ضدها الكاذبة او اضغاث احلام فاول ما بدأ به رسول الله عليه الصلاة والسلام من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم

15
00:05:26.200 --> 00:05:48.650
والوحي منه وهذا سبق الاشارة اليه فيما هو مستفاد من قوله تعالى وما آآ قول الله سبحانه وتعالى وما كان لبشر ان يكلمه ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او

16
00:05:48.650 --> 00:06:10.100
رسولا وعرفنا ان من انواع الوحي المنزل على النبي عليه الصلاة والسلام الالهام وادخل فيها العلم الرؤية المنامية واول ما بدأ به صلوات الله وسلامه عليه من الوحي الرؤيا المنامية

17
00:06:12.200 --> 00:06:38.100
وكان بدء فالرؤية المنامية التي جزء من الوحي المنزل عليه صلوات الله وسلامه عليه كان بدؤها عند تمامه صلى الله عليه وسلم الاربعين عند تمامه الاربعين في شهر ربيع الاول

18
00:06:38.850 --> 00:07:04.100
الذي تم به بلوغ النبي صلى الله عليه وسلم الاربعين الاربعين من عمره من عمره عليه الصلاة والسلام بدأت الرؤيا الصالحة واما نزول الوحي ونزول جبريل عليه السلام بالوحي بالقرآن فكان في رمضان

19
00:07:04.950 --> 00:07:33.850
كما قال الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن ولهذا ذكر اهل العلم ان المدة بين الوحي الذي هو الرؤية المنامية وبين الوحي الذي هو نزول جبريل على نبينا عليه الصلاة والسلام بكلام الله سبحانه وتعالى المدة بينها ستة اشهر

20
00:07:34.400 --> 00:07:57.350
ستة اشهر بين بدئه عليه الصلاة والسلام الرؤية المنامية ثم بعد ذلكم بستة اشهر في شهر رمضان نزل عليه آآ جبريل آآ عليه السلام بالوحي وكان اول ما نزل به اقرأ كما سيأتي

21
00:07:57.400 --> 00:08:15.900
في الحديث قال اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح فكان لا يرى رؤيا

22
00:08:16.050 --> 00:08:38.800
الا جاءت مثل فلق الصبح اي ظهورا ووضوحا وبيانا وفلق الصبح هو ضياؤه ونوره وهو امر باهر وبين ويضرب به المثل في الواضح الظاهر البين يقال مثل فلق الصبح اي ظهورا وبيانا وضوحا

23
00:08:39.500 --> 00:09:02.850
فكان عليه الصلاة والسلام لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. اي ان ما رآه يكون مجيئه كذلك في وضوحه وظهوره وبيانه مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء وهذا تأمل التدرج الذي

24
00:09:03.000 --> 00:09:33.800
كان في تنزل الوحي على النبي عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك حبب اليه الخلاء ومعنى الخلاء اي ان يخلو عليه الصلاة والسلام وحده منعزلا عن الناس مبتعدا عنهم فحبب اليه الخلاء اي حبب الله سبحانه وتعالى اليه الخلاء بالبناء لما لم يسمى فاعله

25
00:09:34.700 --> 00:09:56.700
فحبب الله سبحانه وتعالى اليه الخلاء اي القى في قلبه حب الخلاء حب ان يخلو آآ عليه الصلاة والسلام بنفسه منعزلا بعيدا عن الناس وهذه الخلوة من شأنها انها تعين على

26
00:09:57.350 --> 00:10:21.750
صفاء القلب وقوة التفكر والتأمل التدبر فحبب الى النبي صلوات الله وسلامه عليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء وحراء جبل في مكة اه الى جهة منى على يسار الذاهب اليها

27
00:10:22.750 --> 00:10:47.500
فكان يذهب عليه الصلاة والسلام الى غار والغار هو الثقب او النقب الذي يكون في في الجبل فيدخل في هذا الغار ويخلو عليه الصلاة والسلام فكان يخلو في آآ بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد. الليالي ذوات العدد

28
00:10:47.600 --> 00:11:14.450
فالليالي ذوات العدد التهنث فسر بالتعبد اما كيف كان ذاك التعبد؟ الله اعلم لم يذكر  مثل مثل هذا لا يخاض في الا بمستند الذي ذكر انه عليه الصلاة والسلام انه كان يتحدث

29
00:11:15.250 --> 00:11:32.800
بماذا يتحدث؟ بماذا يتعبد؟ ما صفة التعبد الذي كان يفعله عليه الصلاة والسلام في الغار نقول بما فتح الله عليه به لكن صفته الله اعلم صفة ذلك الله اعلم ولا يترتب عليه

30
00:11:33.650 --> 00:11:58.600
عمل لا يترتب على ذلك عمل يعني عمل يطلب من الناس فعله والا لنقد وبين صفته تفصيلا. مثل ما نقلت اعماله التعبدية اه الاخرى صلوات الله وسلامه عليه فاذا كان يتعبد عليه الصلاة والسلام في غار حراء

31
00:11:58.800 --> 00:12:24.100
بما فتح الله عليه به من تعبد لله سبحانه وتعالى آآ الليالي ذوات العدد الليالي ذوات العدد يعني ايه الليالي الكثيرة متحنثا اه متعبدا لله سبحانه وتعالى في اه ذلك الغاء

32
00:12:25.900 --> 00:12:51.100
ايضا يسار هنا ان قصد الغار غار حراء وما يفعله بعظ العوام تعبدا فهذا مما لا يشرع ولا دليل على مشروعيته. انما ذلكم امر قام به النبي عليه الصلاة والسلام بين يدي بعثته

33
00:12:52.050 --> 00:13:16.300
وحبب الله سبحانه وتعالى اليه اه الخلاء ثم بعد الوحي بعد الوحي آآ ونزوله عليه نزل عليه عليه الصلاة والسلام الامر بقيام الليل وقيام الليل خلوة بين العبد وبين ربه. في خير وقت واشرف وقت

34
00:13:18.550 --> 00:13:44.000
فمن اراد هذا التعبد يجعل لنفسه حظا من قيام الليل حظا من قيام الليل في ثلث الليل الاخر حين ينزل الرب سبحانه وتعالى الى سماء الدنيا فيقول من يسألني من يدعوني من يستغفرني؟ من يسألني فاعطيه؟ من يدعوني فاستجيب له؟ من يستغفرني فاغفر له

35
00:13:45.400 --> 00:14:21.750
التهجد والقيام قيام الليل هذه خلوة وصفاء  اقبال عظيم على الله سبحانه وتعالى ومناجاة لله وذكر ودعاء وفيه من الخيرات والبركات ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى قال وهو الليالي ذوات قالت وهو الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله اي يرجع اليهم

36
00:14:22.050 --> 00:14:49.050
قبل ان ينزع الى اهله اي يرجع اليها وهذا فيه ايضا التنبيه على عدم اه التفريط في حق الاهل وتعاهد البيت واتيان البيت فالنبي عليه الصلاة والسلام حبب اليه الخلاء القى الله اليه حب الخلاء ومع ذلك يبقى ليالي ثم يعود

37
00:14:49.300 --> 00:15:16.400
الى بيته يعود الى اهله قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك. ويتزود اي للخلاء مرة اه اخرى ثم يرجع الى الى خديجة فيتزود لمثلها ثم يرجع الى خديجة زوجة بنت خويلد رضي الله عنها وارضاها

38
00:15:17.500 --> 00:15:45.000
اه فيتزود لمثلها اي يأخذ الزاد لمثل تلك الليالي التي امضاها صلوات الله وسلامه عليه في الغار متحنفا متعبدة  حتى جاءه الحق وهو في غار حراء حتى جاءه الحق وهو في غار حراء اي بعد ان امضى الليالي ذوات العدد في الغار متحنثا متعبدا ثم يرجع الى

39
00:15:45.000 --> 00:16:10.400
اهله ويتزود لمثلها فجاءه الحق وهو في غار حراء اي جاءه وحي الله سبحانه وتعالى وتنزيله وهو في الغار وبهذا يعلم ان اول نزول للوحي على نبينا عليه الصلاة والسلام كان في

40
00:16:10.500 --> 00:16:35.250
آآ هذا الالغار وهو متحنث متعبد لله سبحانه وتعالى فجاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك اي جبريل عليه السلام قال الله تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين

41
00:16:35.650 --> 00:17:02.150
فنزل فجاءه الملك اي جبريل عليه السلام بالوحي بوحي الله عز وجل وتنزيله فقال اقرأ وهذا امر بالقراءة قال له اقرأ فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما انا بقارئ وما هنا نافية ما انا بقارئ

42
00:17:02.950 --> 00:17:23.500
يعني نفى ان يكون يعرف القراءة وهو عليه الصلاة والسلام امي لا يقرأ ولا يكتب النبي الامي فقال ما انا بقارئ قال له اقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني

43
00:17:24.000 --> 00:17:55.150
فغطني حتى بلغ مني الجهد غطني اي ظمني وعصرني حتى اخذ مني الجهد بفتح الجيم اي المشقة ظمه وعصره ظغطه هذا معنى قوله فغطني حتى بلغ مني الجهل اي اصابني الجهد سبب ذلك ثم ارسلني

44
00:17:55.400 --> 00:18:18.000
ثم ارسله اي تركني فقال اقرأ اعاد عليه الامر بالقراءة قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد اي ظمه مرة اخرى حتى اصابه آآ المشقة والشدة من ذلك

45
00:18:18.200 --> 00:18:50.950
ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني تغطني الثالثة ثم ارسلني ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم فتنزلت هذه الايات

46
00:18:51.250 --> 00:19:13.700
العظيمات وهي اول ما نزل على نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه اقرأ باسم ربك الذي خلق وفي هذا تنبيه الى ان دين الله مبني على العلم لابد من تعلم الدين

47
00:19:13.900 --> 00:19:33.700
معرفة الشرع معرفة العبادة التي خلق الله الخلق لاجلها واوجدهم لتحقيقها وفيه ان ذلك لا يكون الا بعون الله ولا يتحقق شيء منه الا بعون الله ومدده وتوفيقه اقرأ باسم ربك

48
00:19:34.450 --> 00:19:52.850
اذا لا بد ان تكون الاستعانة طلب المدد واللجوء الى الله سبحانه وتعالى مع العبد دائما ومع طالب العلم دائما ولهذا يشرح تشرع البسملة في مفتتح الامور ان يقول بسم الله

49
00:19:53.450 --> 00:20:19.100
يفتتح بها الامور وهي كلمة استعانة. البسملة كلمة استعانة ابدأ اقرأ باسم ربك الذي خلق مستعينا طالبا المدد متيمنا بذكر اسمه تبارك وتعالى الدين يجمع الامرين تأملهما جيدا في الاية اقرأ باسم ربك يجمع الامرين

50
00:20:19.150 --> 00:20:42.550
بذل الاسباب والاستعانة بالله قد جمع بينهما قد جمع بينهما في نصوص كثيرة كقوله فاعبده وتوكل عليه. وقوله عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك واستعن بالله والايات والاحاديث لهذا كثيرا

51
00:20:43.250 --> 00:21:08.750
اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم هذه الايات بها نبدء عليه الصلاة والسلام. وسيأتي في الحديث الاخر انه ارسل بالمدثر بهذه الايات نبه يعني اصبح نبيا صلوات الله وسلامه عليه

52
00:21:09.400 --> 00:21:28.550
وارسل بالمدثر ستأتي بالحديث القادم حينما نزل عليه يا ايها المدثر قم فانذر لانه فتر الوحي بعد ذلك كما سيأتي الاشارة اليه ثم نزل عليه يا ايها المدثر قم فاندم

53
00:21:29.950 --> 00:21:52.900
فنبينا عليه الصلاة والسلام نبأ باقرأ وارسل بالمدثر نبئ باقرأ اي بنزول اقرأ هذه السورة عليه صار نبيا نبئ باقرأ وارسل بالمدثر اي حين نزل عليه قول الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر

54
00:21:54.400 --> 00:22:19.500
وربك فكبر وستأتي معنا في في الحديث القادم فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بها اي الايات التي اه نزلت عليه ايضا وما صحب نزوله عليه من هذا الامر المهيب العظيم

55
00:22:20.150 --> 00:22:42.150
فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده يرجف فؤاده اي من هول ما رأى وعظم ما رأى صلوات الله وسلامه عليه فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده

56
00:22:43.500 --> 00:23:06.850
فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها زوج صلى الله عليه وسلم فقال زملوني زملوني. فزملوه اي طلب من اهله طلب من زوجه عليه الصلاة والسلام ان يلف باللحاف

57
00:23:06.900 --> 00:23:28.650
اه الغطاء وهذا يستفاد منه ان الانسان في مثل حالة فزع او حالة خوف او نحو ذلك اذا اوى الى فراشه وتلحف ولم لف الفراش على نفسه او غطي يهدأ

58
00:23:29.400 --> 00:23:53.250
ويسكن فجاء عليه الصلاة والسلام الى البيت وقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروح حتى ذهب عنه الروع فهذا كما اسلفت يستفاد منه ان الانسان في حالة الروع او الخوف او نحو ذلك اذا

59
00:23:53.300 --> 00:24:18.000
التحف في الغطاء وجلس في الفراش آآ جمع الفراش على نفسه او لف نفسه به يسكن ويهدأ قال فحتى ذهب عنه الروع فقال لخديجة فقال لخديجة واخبرها الخبر. قال لخديجة واخبرها الخبر

60
00:24:18.300 --> 00:24:40.950
ايضا هذا يستفاد منه ان الانسان في حالة الروع لا يصلح ان تنهال او تنثال عليه الاسئلة بل يترك مثل ما اه صنعت خديجة كانت نعم الزوجة رضي الله عنها وارضاها

61
00:24:41.500 --> 00:25:05.450
لحفته ولم تنهال عليه باسئلة وانما تركته يطمئن يرتاح حتى ذهب عنه الروع فقال لي خديجة واخبرها اخبرها وقال لقد خشيت على نفسي قال لقد خشيت على نفسي. قيل اقوال

62
00:25:05.650 --> 00:25:35.750
آآ كثيرة في آآ ما الذي خشيه على نفسه قيل الموت الى المرض قيل اقوال اخرى غير ذلك فقال لقد خشيت على نفسي خشيت اي خفت على نفسي خفت على نفسي اي من هول وشدة ما رأى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

63
00:25:36.850 --> 00:25:59.750
فقالت خديجة قالت خديجة رضي الله عنها كلا والله ما يخزيك الله ابدا كلا والله ما يخزيك الله ابدا قسم تقسم بالله وانظر الى الزوجة الصالحة وعظم الاثر الذي يترتب على وجودها في البيت

64
00:25:59.900 --> 00:26:23.300
وكيف انها تكون سندا لي الزوج وسكنا له وطمأنينة لقلبه فقالت كلا والله لا يخزيك الله هذا القسم الذي اه صدر منها وخالته رضي الله عنها وارضاها كلا والله لا يخزيك الله مبني على ماذا

65
00:26:24.650 --> 00:26:51.500
مبني على ما عرفته من حاله وسيرته واخباره وكرم نفسه ومعاملاته معاونته للناس وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح صنائع المعروف تقي مصرع السوء  اقسمت بالله قد كلا والله

66
00:26:51.650 --> 00:27:15.500
ما يخزيك الله ابدا لماذا قالت انك لتصل الرحم وتحمل الكلمة وتكسب المعلوم وتقرئ الضيف وتعينه على نوائب الحق ذكرت له شيئا من كريم خصاله وجميل ادابه وصفاته ونعوته وهذا فيه ان

67
00:27:16.550 --> 00:27:42.000
اخلاق الانسان وادابه ومعاملاته الطيبة تكون ردءا وعونا له باذن الله سبحانه وتعالى في صرف السوء الشر عنه وتكون سببا لحفظك ولهذا جزمت واقسمت اه بهذا القسم قد كلا والله ما يخزيك الله ابدا. انك لتصل الرحم

68
00:27:43.000 --> 00:28:10.750
وصلة الرحم بركة على الانسان وافاد هذا السياق انها من اسباب صد السوء وصرف وصرفه عن العهد وسبب لحفظ العبد وسلامته قالت انك لتصل الرحم وتحمل الكلب والكل هو الانسان العاجز الذي لا يحسن

69
00:28:11.000 --> 00:28:29.900
ان يقوم باموره او مصالحه ومنه ما جاء في الاية وهو كل على مولاه تلك الانسان العاجز الذي اعيته الحيلة لا يحسن تدبير الامر فيساعد كان يساعد عليه الصلاة والسلام

70
00:28:30.700 --> 00:28:55.000
في حل مشكلة في ابداء رأي في ذكر مشورة في اه مواقف يقفها عليه الصلاة والسلام قالت تحمل الكل وتكسب المعدوم اي تنفق وتساعد وتعطي المحتاج الفقير وتقري الضيف اي تقوم على

71
00:28:55.350 --> 00:29:21.300
اه اكرامه وقراءة وضيافته وتقري الضيف وتعينه على نوائب الحق النوائب هي الامور التي تنوب الانسان اي اه تصيبه ويقال نوائب خير ونوائب شهر كلها يقال لها نوائب فقالت وتعين على

72
00:29:21.450 --> 00:29:43.350
نوائب الحق وتعين على نوائب الحق تعددت رضي الله عنها شيئا من خصاله وخلاله اه الكريمة التي من الله سبحانه وتعالى واكرمه بالتحلي بها. وبنت على ذلك ان انه محفوظ بحفظ الله وان الله سبحانه

73
00:29:43.350 --> 00:30:07.750
تعالى لا يخزيه. قالت كلا والله ما يخزيك الله ابدا هذا موقف عظيم جدا من هذه المرأة الصالحة زوج النبي رضي الله عنها وارضاها ثم انها لم تكتفي بذلك فانطلقت به خديجة

74
00:30:08.400 --> 00:30:27.500
حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العزى ابن عم خديجة ذهبت به الى الى ورقة ابن نوفل وورقة بن نوفل ابن عمها اه تجتمع به في

75
00:30:27.600 --> 00:31:02.500
آآ اسد جده وجده  ذهبت به وكان ورقة رجلا قد تنصر اعتنق النصرانية وتعلم ايضا اللغة العبرانية وكان يكتب بها وكان معدودا في علماء النصارى لانه كتب وقرأ وتعلم  كان رجلا

76
00:31:02.800 --> 00:31:28.700
قد تنصر في الجاهلية لم تعجبه حال قومه بتعلقهم بالاصنام وعبادة الاصنام والتوجه الى الاوثان   تنصر اي دخل في دين آآ النصرانية وكان يكتب الكتاب العبراني اي يكتب باللغة العبرانية

77
00:31:29.100 --> 00:31:51.700
تعلم اللغة العبرانية فكان يكتب بها في كتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب يكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله ان يكتب وهذا فيه انه رجل آآ عرف العبرانية وقف على الانجيل وقرأه بنفسه ونقل منه اشياء

78
00:31:51.750 --> 00:32:15.000
آآ بنفسه وكان شيخا كبيرا قد عمي لما دخلوا عليه كان في ذلك الوقت شيخا كبيرا اي مسنا وايضا قد عمي فقد البصر فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك

79
00:32:15.200 --> 00:32:36.750
وانظر ايضا اهمية التلطف في الخطاب آآ في الدخول على الناس وفي فتح الصدور تهيئة النفوس هذا مهم جدا. اسمع يا ابن عم اولا قالت له يا ابن عم اسمع من ابن اخيك

80
00:32:37.650 --> 00:33:02.050
كل ذلكم من التلطف الذي يهيئ الانسان للسماء وايضا للمشورة التي قصدتها هذا الاتيان الى ابن عمها فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى

81
00:33:02.300 --> 00:33:24.050
يا ابن اخي ماذا ترى فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى اي ذكر له قصته في الغار واتيان الملك اليك وما حدث وما سمع من فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى

82
00:33:24.500 --> 00:33:51.350
فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل على نزل الله على موسى هذا الناموس الذي نزل الله على موسى فسر الناموس بصاحب السر والمراد هنا جبريل فقوله هذا الناموس اي هذا جبريل الذي نزل على موسى

83
00:33:52.450 --> 00:34:12.400
وجبريل هو صاحب الوحي الذي كان ينزل به على النبيين فقال له هذا الناموس الذي نزل على موسى من اين اخذ ذلك هو كان يقرأ في اه الانجيل ويكتب من الانجيل

84
00:34:14.150 --> 00:34:36.500
فوقف على هذا الامر في نزوله على موسى ونزوله على عيسى فقال هذا الناموس الذي نزل الله على موسى وايضا قيل في تفسير الناموس اي الوحي الوحي وكما قال شيخ الاسلام اه ابن تيمية

85
00:34:36.650 --> 00:35:01.200
رحمه الله المقام او السياق يحتمل المعنيين يحتمل المعنيين. فالناموس يطلق ويراد به جبريل ويطلق ويراد به الوحي الذي نزل به جبريل. مثله تماما الروح الروح يطلق ويراد به جبريل. نزل به

86
00:35:02.000 --> 00:35:21.800
الروح الامين ويطلق ويراد به الوحي الذي نزل به جبريل. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرها فالروح يطلق تارة ويراد به جبريل وتارة يطلق ويراد به الوحي الذي نزل به جبريل

87
00:35:22.150 --> 00:35:44.400
ومثله الناموس يراد به الوحي ويراد به جبريل الذي نزل بالوحي والسياق يحتمل هذا وهذا قال هذا الناموس الذي نزل نزل الله على موسى هذا الناموس الذي نزل الله على موسى

88
00:35:45.350 --> 00:36:14.950
يا ليتني فيها جدعا الان جاءه هذا الامر وعرف وايقن لكن تمنى هذا التمني قال يا ليتني فيها جدعا جدعا الجدع هو الصغار من البهائم واستعير هنا للشاب القوي اي ليتني اكون

89
00:36:15.300 --> 00:36:41.600
فيها اي في هذه البعثة بعثته شابا طريا قويا في مقتبل الشباب بينما بلغته هذه الدعوة وهو مسن شيخ كبير فقد البصر لماذا هذا التبني ما مراده؟ ما مقصده لماذا تمنى ان يكون شابا قويا في مقتبل الشباب وفي طراوة الشباب لاي شيء

90
00:36:41.650 --> 00:37:21.400
قال ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك اذ يخرجك قومك ايضا هنا ذكر له الى انه سيكون معاداة قوية بينه وبين قومه معاداة مع من  مع رجل عرفه كل قومه بالصدق والوفاء والكرم والسخاء والادب والخلق مر معنا حديث عائشة رضي الله عنها

91
00:37:21.400 --> 00:37:47.050
وهي تذكر اوصافه واخلاقه وادابه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام او مخرجيهم او مخرجيهم يعني رجل مع قومه في اعلى الاخلاق والادب والتعامل وكان يعرف بالصادق الامين ودائعهم لا يأتمنون مثله عليها

92
00:37:47.100 --> 00:38:13.400
واماناتهم واسرارهم ورجل يقف مواقف عظيمة معهم فتعجب عليه الصلاة والسلام قال او مخرجيهم اي هل سيبلغ بقوم المبلغ ان يصلوا لها بالحد ان يخرجوني او مخرجيهم قال نعم لم يأت رجل قط

93
00:38:14.750 --> 00:38:35.250
بمثل ما جئت به الا عودي. لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به الا اودي. لماذا ما السبب لم يأتي رجل بمثل ما جئت به الا اودي لانه عليه الصلاة والسلام بعث بدعوة

94
00:38:36.850 --> 00:39:00.000
حاصلها وخلاصتها منعهم من عقائده منعهم من شهواتهم المحرمة منعهم من مألوفاتهم ومعتاداتهم الدعوة التي بعث بها عليه الصلاة والسلام هي دعوة تحول بينهم وبين عقائد نشأوا عليها اعمال نشأوا عليها تصرفات

95
00:39:00.000 --> 00:39:22.400
عليها شهوات مضوا عليها فدعوته قائمة على ذلك دعوته قائمة على الحيلولة بينهم وبين تلك الاعمال العقائد التي هم عليها يبين لهم بطلانه الاعمال التي هم عليها يبين لهم فساده

96
00:39:23.150 --> 00:39:48.750
وحرمته  لذلك قامت المعاداة لانه ابطل عقائدهم ابطل اديانهم ابطل اعمالهم كل الذي كانوا عليه كان جاهلية جهلاء وضلالة عمياء وهو عليه الصلاة والسلام جاء بالنور والضياء صلوات الله وسلامه عليه

97
00:39:50.450 --> 00:40:15.300
قال نعم لم يأتي رجل قط بمثل ما جئت به الا اودي الا عودي هذا ايضا يستفيد منه الداعي الى الله عز وجل عندما يذهب الى بلده ويكون مثلا في بلده الشرك او في بلده خرافة او في بلده الضلال او في بلده الشهوات المحرمات

98
00:40:16.100 --> 00:40:34.850
لا يظن انه اذا خاطب الناس بالدعوة الى الحق والهدى انه يسلم من معاداته والامر كما قال ورقة لم يأتي رجل قط بمثل ما جئت به الا اوتي فهذه العداوة التي

99
00:40:35.000 --> 00:41:02.850
كانت من اقوام الانبياء تجاه الانبياء ايضا هي مستمرة مع دعاة الحق من اتباع الانبياء فهذا فيه ان الداعي لابد ان ان يبتلى العداوة ولماذا يعادى لماذا يعادى؟ لان الداعي يحول بين الناس وبين هذه الامور التي

100
00:41:03.900 --> 00:41:26.350
يأتي لشخص ويبين له ان هذه العبادة باطلة او هذه العبادة محرمة او هذا العمل بدعة او مثلا هذا الفعل شهوة محرمة. وهذا لا يجوز الى اخره ونفوس اهل الضلال واهل الباطل الف الضلالة والفت باطلهم

101
00:41:27.900 --> 00:41:56.050
فمن هنا ينشأ آآ العداء قال وان يدركني يومك وان يدركني يومك هذا يوضح لنا تمني الذي مر ليتني فيها جذعا قال ان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا سبحان الله انظر الهمة العالية في نصرة الدين رجل

102
00:41:56.500 --> 00:42:20.750
كثيف ومسن ويقول ان يدركني قومك انصرك نصرا مؤزرا انصرك نصرا مؤزرا اي نصرا عظيما نصرا قويا ثم لم ينسب اي لم يلبث ورقة ان توفي وفترى الوحي لم يلبث ورقة ان توفي وفتر الوحي

103
00:42:22.300 --> 00:42:44.600
وورقة عدها جماعة من اهل العلم في الصحابة رضي الله عنهم منهم الحافظ ابن حجر ذكره في القسم الاول من الاصابة وسمى جماعة من اهل العلم ممن الفوا في او كتبوا في الصحابة انهم ذكروا ورقة

104
00:42:44.850 --> 00:43:07.800
وهذا يقف عليه طالب العلم في اه كتاب الاصابة اه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى قال ووفتر الوحي وفتر اه الوحي اي اه انقطع برهة وتوقف اه برهة كم كانت هذه المدة؟ قيل

105
00:43:07.900 --> 00:43:33.200
اه سنتين ونصف وقيل اكثر والاقرب والله تعالى اعلم ما جاء عن ابن عباس ان انه فتر اياما لكن لا لا يبلغ اه السنتين او السنتين والنصف او اه الثلاث والحافظ ابن حجر اه رحمه الله اشار الى ضعف اه الرواية التي فيها انه اه اه فتر الوحي سنتين ونصف

106
00:43:33.200 --> 00:43:56.550
نعم قال رحمه الله تعالى عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بين انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس جالس على كرسي بين السماء والارض

107
00:43:56.550 --> 00:44:16.100
لعبت منه فرجعت فقلت زملوني زملوني فانزل الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر الى قوله والرجز فاهجر فحمي الوحي وتتابع ثم اورد رحمه الله حديث جابر بن عبد الله الانصاري

108
00:44:16.300 --> 00:44:35.200
اه رضي الله عنهما وهو يحدث عن فترة الوحي عن فترة الوحي اه وفترة الوحي هي هي الفترة التي توقف فيها الوحي نزل عليه اول ما نزل اقرأ ونزلت عليه في

109
00:44:35.300 --> 00:45:03.800
غار حراء ثم فتر الوحي ذكر الوحي اي توقف مدة قال اهل العلم بتلمس الحكمة في كون الوحي فتر اي توقف مدة قالوا ليهدأ اولا روع النبي عليه الصلاة والسلام هذا من جهة ومن جهة اخرى ايظا ليحصل له تشوق

110
00:45:04.900 --> 00:45:27.350
تسوق للوحي الذي اه آآ ذاقه وعرفه عليه الصلاة والسلام في هذه الايات التي اه نزلت عليه وهي اقرأ اه باسم ربك الذي خلق وبها كما قدمت نبئ صلوات الله وسلامه عليه

111
00:45:28.100 --> 00:45:51.800
وايضا اشير هنا الى لطيفة ذكرها ابن القيم رحمه الله ونقلها ايضا عن شيخه شيخ الاسلام ان اول سورة نزلت وهي اقرأ بدأت بالقراءة وختمت بالسجود فسورة اقرأ ختمت بالسجود

112
00:45:52.700 --> 00:46:11.300
قال رحمه الله تعالى وهذا هو الذي يحصل مع المسلم في كل ركعة من كل صلاة فكل صلاة كل ركعة من كل صلاة مبدوءة بالقراءة مختومة بالسجود وهذا اول ما نزل وهذا مما يبين مكانة الصلاة

113
00:46:11.750 --> 00:46:34.550
وعظيم شأنها وعظيم السجود لله سبحانه وتعالى. وان اقرب ما يكون العبد من ربه سبحانه وتعالى وهو ساجد فاسجد واقترب فاول سورة نزلت بدأت بالقراءة وختمت بالسجود وكل ركعة آآ يرفعها المسلم مبدوءة بالقراءة

114
00:46:34.600 --> 00:47:01.750
ومختومة بالسجود هذه اه اشار اليها ابن القيم ونقلها عن اه شيخه اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فترى الوحي ثم عاد اخرى وفي هذا الحديث بيان لذلك العود يقول بين يقول عليه الصلاة والسلام بين انا امشي

115
00:47:02.200 --> 00:47:25.150
اذ سمعت صوتا من السماء من السماء اي من جهة السماء جهة العلو سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فرفعت بصري فاذا ملك اية جبريل الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماوات

116
00:47:25.850 --> 00:47:43.400
فاذا الملك الذي جاءني في حراء على كرسي جالس بين السما والارض الله اكبر انظر قدرة الله سبحانه وتعالى اولا في جلوس هذا الملك في جلوسه بين السماء والارض على كرسي

117
00:47:45.050 --> 00:48:02.750
جالس على كرسي والله سبحانه وتعالى هو الممسك للسماء والممسك للارض والممسك للكرسي الذي جلس عليه جبريل و كل شيء قائم بامنه سبحانه وتعالى فرآه جالس على كرسي بين السماء والارض

118
00:48:05.700 --> 00:48:23.850
ايضا اية الله سبحانه وتعالى العظيمة ان من ينظر الى السماء في تلك اللحظة هل يرى شيئا لا يا رسول رآه النبي عليه الصلاة والسلام ومن كانوا في ذلك الوقت لو رفع رأسه ما يرى شيئا

119
00:48:25.100 --> 00:48:42.550
وهذا من قدرة الله سبحانه وتعالى والله على كل شيء قدير مثل لما كان عليه الصلاة والسلام يصلي بالناس صلاة الكسوف تقدم في صلاته ثم تأخر وسألوه بعد الصلاة قال رأيت الجنة

120
00:48:42.800 --> 00:49:01.200
ثم قال رأيت النار والصحابة صوف خلفه ما رأوا شيئا. لكنه عليه الصلاة والسلام رأى بعينه الجنة ورأى بعينه النار بل ذكر تفاصيل لاشياء واشخاص رآهم بعينه في النار رأى امرأة تعذب

121
00:49:01.800 --> 00:49:31.650
في هرة رآها بعينه عليه الصلاة والسلام في النار  آآ رأى الذي كان يسرق الحجاج رآه في النار عليه الصلاة والسلام ايضا رأى من سيب السوائب وبدل دين ابراهيم عمرو ابن لحي راه يجر قصبة في النار كل ذلك امرأة وهو يصلي

122
00:49:31.650 --> 00:49:52.300
في صلاة الكسوف بعينه صلى الله عليه وسلم والصحابة خلفه ما رأوا شيئا هذي اية من ايات الله قال رفعت رأسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء اي بغار حراء جالس على كرسي بين السما والارض

123
00:49:52.900 --> 00:50:15.300
جالس على كرسي بين السماء والارض فرعبت منه اي خفت وعدت منه فقلت زملوني زملوني اي ذهب الى بيته وطلب من اهله ان يزملوه اه التزميل هو التغطية آآ اللحاف

124
00:50:15.800 --> 00:50:44.900
والرضا زملوني زملوني فانزل الله يا ايها المدثر اي المتزمل الملتحف المزمل الملتحف قم فانذر قوله قم فانذر بها ارسل. عليه الصلاة والسلام كما انه مر علينا نبئ باقرأ وبقوله قم فانذر ارسل عليه الصلاة والسلام

125
00:50:47.250 --> 00:51:12.100
وفي الاية اوامر قم فاندم وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر الى اخر الايات بدأت بقم فاندم امر عليه الصلاة والسلام بالبلاغ وبالنذارة فكان بذلك الامر رسولا صلوات الله

126
00:51:12.150 --> 00:51:38.600
وسلامه وبركاته عليه قم فانذر الى قوله والرجز فاهجر قال فحمي الوحي وتتابع اي بعد نزول المدثر على نبينا صلوات الله وسلامه عليه وبها ارسل بعدها تتابع الوحي فهذا كله يبين لنا كيف كان بدء

127
00:51:38.750 --> 00:51:57.800
آآ الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكم هو حقيقة جميلة بدء البخاري رحمه الله تعالى كتابه الصحيح بهذا الباب العظيم بدء الوحي كيف بدأ الوحي حتى كل مسلم يقف على هذه الاحاديث العظيمة

128
00:51:57.950 --> 00:52:25.650
التي اه في ابواب الدين واحكام الاسلام وسواعد الدين كيف كان بدء الوحي وبدء نزوله على نبينا صلوات الله وسلامه عليه. فالبدء بهذا الكتاب جاء في غاية المناسبة. نعم قال رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به

129
00:52:25.800 --> 00:52:41.150
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه؟ فقال ابن عباس فانا احركهما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما

130
00:52:41.250 --> 00:53:01.250
فانزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. قال جمعه لك في صدرك وتقرأ وتقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال فاستمع له وانصت. ثم ان علينا بيانه. ثمان علينا

131
00:53:01.250 --> 00:53:19.300
ان تقرأه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع. فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه ثم ساق رحمه الله تعالى حديث ابن عباس

132
00:53:19.550 --> 00:53:39.950
رضي الله عنهما في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به لا تحرك به اي قرآن لسانك لتعجل به وهذا هذه الاية تبين شدة حرص النبي عليه الصلاة والسلام على الوحي وعلى كلام الله

133
00:53:40.450 --> 00:54:04.300
وعظيم حرصه صلى الله عليه وسلم فكان اه يحرك لسانه بالقرآن الذي يسمعه من جبريل وقت القراءة من شدة حرصه ورغبته ولها فنزل لا تحرك به لسانك لتعجل به لتعجل به

134
00:54:05.000 --> 00:54:30.350
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة كان يعالج من التنزيل جدا والمعالجة هي المحاولة والمضي والتكرار للامر فكان يعالج من التنزيل شدة  وكان مما يحرك

135
00:54:30.700 --> 00:55:00.200
شفتيه كان مما يحرك شفتيه يعني في في في هذه المعالجة هنا سماعه الوحي يقرأه عليه جبريل عليه السلام فقال ابن عباس انا فانا احركهما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما. يعني حركة الشفتين

136
00:55:00.700 --> 00:55:21.350
كان ابن عباس رضي الله عنهما اه يفعلها امام من يسمع منه الحديث يريه كيف كانت حركة النبي كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام يحرك شفتيه ثم تسلسل الحديث عند بعض الرواة بذلك

137
00:55:21.550 --> 00:55:41.700
يعني كل راوي يخبر الاخر يقول وانا احركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما ولهذا عرف بالمسلسل بتحريك الجبهة مسلسل لكنه لم يتصل والسند اه بذلك اي بحركة اه الشفتين فكان

138
00:55:41.850 --> 00:56:00.350
آآ قال ابن عباس كان احركهما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما هل كان ابن عباس رضي الله عنهما في ذلك الوقت موجودا لما نزل هذا هذه الاية وهي المكية

139
00:56:00.650 --> 00:56:23.550
في بداية الوحي بداية التنزيل هل كان ابن عباس موجودا؟ بحيث يكون رأى النبي عليه الصلاة والسلام فيخرب شفتيه كما كان يحركهما لم يكن موجودا وولادته كانت قبل الهجرة بسنتين او ثلاثة رضي الله عنه

140
00:56:24.100 --> 00:56:48.250
ففي ذلك الوقت لم يكن موجودا اذا كيف آآ بنى ابن عباس ذلك قيل ان بعض من رأى ذلك نقل له بعض من نقل رأى ذلك نقل ذلك له وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:56:48.950 --> 00:57:05.600
اه نقل له ذلك يجوز ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام نقل له ذلك وجاء في رواية في مسند داوود الطيالسي فيها التصريح بذلك يعني فيها التصريح ابن عباس بقوله رأيت

142
00:57:05.900 --> 00:57:27.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجوز ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام اخبره آآ بذلك قال فانا احركهما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما فانزل الله تعالى لا تحرك به لسانك

143
00:57:27.700 --> 00:57:52.350
لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه ان علينا جمعه وقرآنه جمعه اي في صدرك وقرآنه اي تيسير قراءتك له وقد يسرنا القرآن فعلينا جمعه اي جمعه في صدرك وقرآنه وهذه

144
00:57:52.450 --> 00:58:19.050
ان علينا جمعا وقرآنا توضح لنا اه الغرض او القصد من تحريك النبي صلى الله عليه وسلم لسانه بالقرآن وقت اه قراءة جبريل له كل ذلكم حرصا نزل قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. قال جمعه لك في صدرك وتقرأه

145
00:58:21.150 --> 00:58:45.700
المراد بقرآنه اي قراءته قرآنه اي قراءته فعلينا اي على الله سبحانه وتعالى جمعه اي جمعه لك في صدرك وايضا تيسير قراءتك له فاذا قرأنا فاتبع قرآنه اذا قرأناه اي قرأه عليك جبريل

146
00:58:46.050 --> 00:59:06.750
واظاف سبحانه وتعالى قراءة جبريل على النبي عليه الصلاة والسلام الى نفسه لان ذلك بامره وكثيرا ما يأتي في القرآن يضيف الى نفسه سبحانه وتعالى ما تفعله ملائكته بامره. مثل قوله توفته

147
00:59:06.750 --> 00:59:28.650
رسلنا مع قوله الله يتوفى الانفس الله يتوفى الانفس اجمع بين الايتين. الله يتوفى الانفس وتوفته رسلنا فاظاف سبحانه وتعالى توفي الانفس الى نفسه لان ذلك شيء تفعله الملائكة بامره سبحانه وتعالى

148
00:59:29.000 --> 00:59:57.650
فقول هنا فاذا قرأناه اي قرأه عليك جبريل واظاف الله سبحانه وتعالى ذلك لنفسه لانه واقع بامره سبحانه قال فاذا قرناه فاتبع قرآنه قال فاستمع له وانصت اتبع قرآنه استمع له وانصت يعني دون اه ان تحرك شفتيك وقت القراءة لتعجل به

149
00:59:57.700 --> 01:00:16.600
وانما تكتفي بالاستماع والانصات وعلى الله سبحانه وتعالى جمعه في صدرك وعلى الله ايضا في سير قراءتك له فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه ثم انا علينا ان تقرأه

150
01:00:16.950 --> 01:00:36.150
ثم ان علينا ان تقرأه قيل هذا وقيل ان علينا بيانه. اي بيان ما قد يشكل عليك من معناه ما قد يشكل عليك بمعناه ثمان علينا بيانه ثمان علينا ان تقرأه

151
01:00:36.250 --> 01:01:03.300
اذا جمعت الايات او السياق ثلاث مراتب الجمع في الصدر والقراءة وايضا الفهم فهم المعاني فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع استمع يعني لا يحرك لسانه مع جبريل اثناء القراءة

152
01:01:03.350 --> 01:01:27.250
بل يستمع اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه اي جبريل نعم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في

153
01:01:27.250 --> 01:01:45.800
حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابن عباس رضي الله

154
01:01:46.200 --> 01:02:10.750
عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس كان اجود الناس وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام اعظم الناس سخاء وكرما وبذلا وعطاء لا يدانيه جواد ولا يقاربه الكريم فهو اكرم الناس واجودهم

155
01:02:10.800 --> 01:02:29.900
صلوات الله وسلامه عليه. لا يدانيه جواد من الناس ولا يدانيه كريم من الناس. فكان عليه الصلاة والسلام اجود الناس صلى الله عليه وسلم واكرمهم وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل

156
01:02:30.800 --> 01:02:51.700
كان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل اي انه عليه الصلاة والسلام يزداد آآ في في السخاء والكرم والبذل والعطاء في رمضان اه حين يلقاه جبريل. وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن

157
01:02:52.450 --> 01:03:14.500
يلقاه في كل ليلة في رمضان فيدارسه القرآن. وهذا فيه التنبيه لما في شهر او لما لشهر رمضان من خصوصية للقرآن لما لشهر رمضان من خصوصية بالقرآن وهو الشهر الذي انزل فيه القرآن شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن

158
01:03:15.600 --> 01:03:35.950
فلرمضان خصوصية في القرآن الكريم وكان جبريل يلقى النبي عليه الصلاة والسلام في كل ليلة من ليالي رمضان يدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة

159
01:03:36.700 --> 01:04:03.100
اي الريح المرسلة بالسحاب وبالخير فكان اجود بالخير اي اسرع بالخير من الريح المرسلة وايراد هذا الحديث بدء الوحي يراد هذا الحديث في في بدء الوحي من جهة ان بدء الوحي

160
01:04:03.600 --> 01:04:21.450
على النبي عليه الصلاة والسلام كان في رمضان واول نزول لجبريل عليه السلام على نبينا صلى الله عليه وسلم كان في رمضان والله جل وعلا قال شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن

161
01:04:21.650 --> 01:04:39.700
وعرفنا فيما سبق ان آآ ما قبل ذلك كان اه رؤى رؤى منامية كانت في جاءت مثل فلق الصبح مثل ما مر معنا رؤى منامية لكن نزول جبريل نفسه على

162
01:04:39.700 --> 01:04:56.700
عليه الصلاة والسلام وملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم له وسماع الوحي منه هذا كان في رمضان في رمظان حينها سمع اول ما سمع عليه الصلاة والسلام اقرأ باسم ربك الذي خلق

163
01:04:57.500 --> 01:05:19.050
فاذا مناسبة هذا الحديث للترجمة التي هي في بدء الوحي ظاهرة لان شهر رمظان فيه بدأ الوحي اه وبدأ نزوله على النبي عليه الصلاة والسلام ولذا كانت المدارسة للقرآن في شهر رمضان

164
01:05:20.150 --> 01:05:41.250
المدارسة للقرآن في شهر رمضان بان آآ رمضان هو اه شهر القرآن والشهر الذي انزل فيه اه القرآن اه ثم بعد ذلكم اه ساق المصنف اه حديث ابن عباس رضي الله عنهما في نبأ اه سفيان

165
01:05:41.300 --> 01:06:01.150
ابن حرب في قصته مع هرقل ورحلته الى الشام اه وهي قصة طويلة وفيها ايضا فوائد وسيكون الحديث عنها في اللقاء القادم ان شاء الله. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا جميعا بما علمنا. وان

166
01:06:01.150 --> 01:06:16.650
اذا علما وهدى وتقى وان يوفقنا لكل خير وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي هي معادنا وان يجعل الحياة زيادة

167
01:06:16.650 --> 01:06:41.500
لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر قبل ان اختم انبه ان يوم الخميس بعد الدرس سيكون بعد المغرب اه وسيكون في اه كرسي الوالد حفظه الله وسيكون في كتاب التوحيد للامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

168
01:06:42.400 --> 01:06:58.450
اه وسيكون دراسة هذا الكتاب اسبوعيا بعد المغرب من اه اه كل يوم خميس بعد المغرب من كل يوم خميس نسأل الله لنا ولكم التوفيق والصلاة وصلى الله وسلم على رسول الله

169
01:06:58.800 --> 01:06:59.600
جزاك الله خير