1
00:00:00.950 --> 00:00:20.950
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين. اما بعد قال الامام الحافظ العلائي رحمه الله تعالى ورضي عنا وعنه ونفعنا بعلمه

2
00:00:20.950 --> 00:00:44.200
في الدارين الثانية اما ما بعد هذه المراتب من عاصر النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يره اصلا بالصحابة اذا كان قد اسلم في زمنه كالاحنف ابن قيس وابي عبدالله واشباههما فلا ريب انه بعيد جدا لان الصحبة منفية

3
00:00:44.200 --> 00:01:18.700
عن هؤلاء منتفية اللغوي والمعنى والمعنى الاصطلاحي. ولا رؤية حصلت له فلا وجه لعبد في الصحابة الا على ما تقدم ذكره من استنفاء ذكر اهل اول الذي عاصره النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك من ولد في حياته صلى الله عليه وسلم من ابناء صحابة رضي الله عنهم

4
00:01:18.700 --> 00:01:42.700
النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابو زنة ونحو ذلك فلا يطلق على احد من هؤلاء في الصحبة لا بطريق الحقيقة ولا بطريق  لكن هؤلاء نعم مسبوق اه هذه المسألة اه كما تلاحظون ذكر الحاق من عاصر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره. يعني لم تحصل الرؤيا

5
00:01:43.000 --> 00:02:07.550
وبسبب عدم حصول الرؤية تنتفي الصحبة هذا هو الاصل يعني لان الرؤية كما لاحظنا في جميع الاقاويل السابقة هي شرط في ماذا بالصحبة لكن من ذكرهم لا ينطبق عليهم مصطلح الصحبة لا بالاعتبار اللغوي ولا بالاعتبار الاصطلاح

6
00:02:07.550 --> 00:02:29.050
نحن ولكن لو اخذنا بالقيد الذي ذكره صاحب وهو استيفاء اهل القرن الاول الذين عاصره الذي عاصره النبي صلى الله عليه وسلم فانهم يدخلون من باب دخولهم في القرن وليس من باب دخولهم في

7
00:02:29.050 --> 00:02:56.350
الصحبة وعندنا ممن ذكرهم الاحنف ابن قيس وهذا كان سيد تميم اسلم في حياة النبي ولكن كانت وفادته للمدينة في عهد عمر رضي الله تعالى عن الجميع. و ابو عبدالله عبدالرحمن بن عسيل المرادي ثم الصنابحي ايضا قدم المدينة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وصلى

8
00:02:56.350 --> 00:03:19.850
خلف الصديق ابي بكر فهذا ايضا ممن فاتته رؤية النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هؤلاء امنوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لم تحصل لهم رؤية فهؤلاء وكذلك من ولد في حياته لا يدخلون تحت مسمى الصحبة. نعم

9
00:03:23.050 --> 00:03:53.050
قال الحق رحمه الله لكن هؤلاء المعاصرون على قصرين احدهما من لم يكن بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم مهاجمة  ثاني من كتب اليه النبي صلى الله عليه وسلم او راسله كالنجاشي واسمه بحر رضي الله عنه او قرأ كتاب النبي

10
00:03:53.050 --> 00:04:13.050
صلى الله عليه وسلم كعبد الله ابن عثيمين الدمني رضي الله عنه فهؤلاء اقرب الى القسم الاول بناء على ان المكاتبة احد انواع التحمل فهم مرتفعون عن وعنهم في قسم التابعين ولابد لما بينهم وما ولا

11
00:04:13.050 --> 00:04:33.050
وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيكون ذلك علامة مجوزة لاطلاق اسم الصحبة عليه بطريق النجاة واما فمنتهية قطعا. نعم. يعني الان قسم المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم غير من

12
00:04:33.050 --> 00:04:53.050
كان يعني من الصحابة القسم الاول من لم يكن بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم مكاتبة اصلا. ليس هناك اي نوع من انواع الاتصال مثل الذين ذكرهم آآ ولا قرأ كتابا كبيرا جاء العطارد فهذا يعد في التابعين

13
00:04:53.050 --> 00:05:14.250
والثاني من كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم مكاتبة او مراسلة. وذكر مثالا بالنجاشي واسمه اصحمها بالبحر وفي اسمه او سمع به ايضا خلاف لكن هذه احد قراءات هذا الاسم فهو كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:14.250 --> 00:05:36.200
او قرأ كتاب النبي صلى الله عليه وسلم مثل عبد الله بن عكيم الجهني. فهؤلاء حالهم كما قال اقرب من القسم الاول ولهذا جعل هؤلاء اعلى شانا لان المكاتبة نوع من انواع التحمل التي تصح به الرواية

15
00:05:36.200 --> 00:05:56.200
فاذا المسألة في هؤلاء انه ايضا لو اطلق عليه اسم الصحبة لاجل هذا فهو ايضا من باب ايش؟ التجوز لانه لم تحصل ايضا رؤيا لكن حالهم اعلى لانه صار بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم شيء من التواصل لكنه كان بالكتابة وليس بالرؤية

16
00:05:56.200 --> 00:06:12.050
فقال فهم مرتفعون عن ان يعدوا في قسم التابعين ولابد لما بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم من اتصال. يعني لو اردنا ان نوازن بين حالهم وحال التابعين لا شك ان هؤلاء يعتبرون

17
00:06:12.050 --> 00:06:32.150
من اعلى التابعين لانه كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم شيء من الاتصال. نعم قال رحمه الله تعالى هذا بالتوسع اعني عند هذه الصحابة قول من ضيق الامر جدا ولم يدع للصحابية

18
00:06:32.150 --> 00:06:52.150
يا من صحب النبي صلى الله عليه وسلم سنة او سنتين ورزا معه غزوة او غزوتين. وهو المحكم عن سعيد بن المسيب رحمه الله والاجماع عاقل في كل عصر على عدم اعتبار هذا الشرح باسم الصحابي. كيف والمسلمون في سنة تسع وما بعد

19
00:06:52.150 --> 00:07:12.150
الصحابة اذاهم كثيرا. وكذلك من اسلم زمن الفتح من قريش وغيرها. ولم يسمعوا النبي صلى الله عليه وسلم الا زمن واتفق العلماء على انهم من جنة الصحابة رضوان الله عليهم. نعم. يعني الان لما حكى المذهب الثاني اللي هو

20
00:07:12.150 --> 00:07:32.150
ومذهب اضيق المذاهب يعني اعاده وسبق الحديث عنه لكنه ذكر ان الاجماع منعقد في كل عصر على اعتبار على عدم اعتبار بهذا الشرط في اسم الصحابي. اذا كان الاجماع منعقد فنحن نرجع الان الى طبقة التابعين. سعيد بن المسير دي طبقة التابعين. لو صح عن

21
00:07:32.150 --> 00:07:58.750
هذا القول هل يكون وقع الاجماع يعني نتصور المسألة انه لو صح او ثبت عن سعيد ابن المسيب انه يرى هذا الرأي وهو في طبقة التابعين فهل انعقد الاجماع في طبقة التابعين؟ الجواب لا. يعني اذا لم ينعقد الاجماع في طبقة التابعين وقع خلاف

22
00:07:58.750 --> 00:08:23.200
الا اذا قلنا بقول الطبري وامثاله في ان الاجماع هو قول الاغلب والاكثر فهذا يمكن يسمى ايش؟ اجماع وايضا بعد كلام سعيد بن المسيب هذا فانه بالفعل رجع الامر الى عدم اعتبار قوله يعني لعدم اعتبار قوله

23
00:08:23.200 --> 00:08:43.200
صار المتأخرون اجمعوا على احد القولين. يعني المتأخرون اجمعوا على احد او على احد الاقوال المذكورة سابقا اذا قلنا انه في طبقة التابعين لم يوجد فيه الا هذا القول او ذاك فيكون

24
00:08:43.200 --> 00:09:03.000
من المتأخرين اجماع على احد هذه الاقوال فيصح هذا الاجماع. نعم قال رحمه الله تعالى واما اشتراك من جمع بين الصحبة والرواية فرعين. لان الرواية الا عن عدم الكثير من الصحابة بالنسبة لجميع

25
00:09:03.000 --> 00:09:23.000
رضي الله عنه وقد جاء عن ابي جرعة عن ابي زرعة الرازي رحمه الله تعالى انه سئل عن علي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال جاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع اربعون الفا. وشهد معه سبعون الفا. وعدم

26
00:09:23.000 --> 00:09:43.000
رحمه الله قال ايضا انه قال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مئة الف واربعة عشر الفا من الصحابة الله عليه لمن روى عنه وسمع منه. وفي رواية لمن رآه وسمع منه. فقيل له يا ابا زر هؤلاء اين كانوا؟ واين

27
00:09:43.000 --> 00:10:03.000
فقال اهل المدينة واهل مكة وهم بينهما من الاعراب ومن شهد معهم حجة الوداع كل رآه وسمع منه فعرف قلت للامام العلالي وكذلك من شهد من شهد معه وغزوة اليه فانهم كانوا يوم حنين

28
00:10:03.000 --> 00:10:23.000
ومن وفد عليه من القبائل ومع هذا كله فاكبر من كتب مصنفة في مساجد الصحابة واكثرها حديثا مسند الامام ابي عبد الله احمد بن حنبل رحمه الله. وجميع ما فيه ممن سمي بالصحابة من الرجال والنساء نحو سبعمائة

29
00:10:23.000 --> 00:10:53.000
الذين لم يسرفوا من الصنفين الف وثلاث مئة. فيصغر من هؤلاء من الصحابة عن معرفة بهم واعد وعذروا في اهل بدرهم وعدهم في احدهم في اهل بدر وهم والحديثية ونحوها. وقد تقدم انه لا يلزم عدم اتصال رواية وعدم اتصال رواية عن احد منهم ان لا يكون روى شيء

30
00:10:53.000 --> 00:11:17.400
والله تعالى اعلم. نعم يعني الان اشتراط الجمع بين الصحبة والرواية طبعا هو الاستدراكات على الاقوال السابقة. ايضا ذكر ان هذا القول فيه نظر فهذا القول الذي ذكره في اشتراط الصحبة والرواية مشكل لان

31
00:11:17.400 --> 00:11:37.400
ممن آآ له يعني ممن صار من الصحابة ليس له رواية. فلو جمعنا عدد ما روي عن الصحابة في المسانيد ومن مسند الامام احمد لوجدنا ان العدد المذكور فيمن حضر مع الرسول صلى الله عليه وسلم

32
00:11:37.400 --> 00:11:58.500
وخاصة بعد فتح مكة من حضر المشاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم انهم كثيرون جدا والرواة عنه يعتبرون ايش؟ قلة بالنسبة لهؤلاء الكثير. يعني بالنسبة لهؤلاء الكثير. فلو اتمنى هذا فمعنى ذلك ان من روى عنه سيكونون قليل

33
00:11:58.650 --> 00:12:17.050
فان قيل انما العبرة بالرواية وليس باتصالها الينا. واشار الى ذلك ان من حضر يوم عرفة الرسول صلى الله عليه وسلم خطب وسمعه جميع من كان في هذا المشهد. فكلهم هؤلاء سمعوا

34
00:12:17.150 --> 00:12:37.150
كل مولى سمعوا منه ولكن كم الذين رواه عنه؟ فالسماع قد ثبت لكن رواية لا يلزم ان تكون ثبتت لازم ان يكون كل واحد منهم روى فاذا هذا الاشتراط يضعف بهذا السبب. وهو ان عدد الصحابة كثير والمروي عندنا

35
00:12:37.150 --> 00:12:59.800
عن هؤلاء قليل فيجب ان نبقى على الاصل وهو قضية ان السماع مقدمة على ماذا على الرواية يعني ما دام رآه وسمعه فهذا يكفي كونه لم يروي لم تصل اليه روايته لا يعني انه ليس من عداد الصحابة. نعم

36
00:13:01.500 --> 00:13:21.500
قال رحمه الله تعالى الثالث من ذكر وابن الحاجه وغيرهما من ائمة الاصول ان الخلاف في هذه المسألة يرجع الى نزاع الصحابي على ما يقبله. وهذا فيه نظر من جهة ان مراد المصنفين غالبا في النزاع النبوي. فلا يترتب

37
00:13:21.500 --> 00:13:41.500
ولا ريب بان هذا الخلاف يترتب عليه احكام شرعية. نعم. قبل. مسألة النزاع اللفظي لا يلزم فقط ان يترتب عليها حكم حكم شرعي بل نقول لا يترتب عليها حكم علمي او عملي. يعني متى يكون النزاع

38
00:13:41.500 --> 00:14:00.050
لفظيا اذا لم يترتب على المسألة حكم علمي او عملي. لا يلزم ان يكون شرعيا فقط فهذا فالنزاع فالحديث في النزاع اللفظي اوسع مما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى. فاذا وقع

39
00:14:00.450 --> 00:14:29.450
بالنزاع اثر علمي طبعا اذا وقعت العملية هذا باتفاق ومثل ما يتعلق بالاحكام الشرعية واذا وقع ايضا اثر عملي فانه لا يكون ايش؟ نزاعا لفظيا. وكثير من نزاعات في المصطلحات هي تدخل في هذا الباب باب النزاع العلمي. يعني باب النزاع العلمي يكون لها اثر علمي. بحيث انه اذا قلنا بهذا

40
00:14:29.450 --> 00:14:45.700
يكون كذا اذا قلنا بهذا التعريف يكون كذا. فلا يكن فلا يلزم ان يكون دائما لها اثر شرعي. وانما نقول للصواب ان نقول اذا كان النزاع في اللفظ في مصطلح ما

41
00:14:45.950 --> 00:15:03.500
له اثر علمي او عملي فانه لا يكون نزاعا لفظيا. نعم قال رحمه الله تعالى ولا ريب ان هذا الكلام يترتب عليه احكام شرعية. منها العدالة الآتي تقريرها للصحابة رضي

42
00:15:03.500 --> 00:15:23.500
رواه عنه فان من لا يعد من لا يعد الرائي من همة الصحابة يتطلب تعليمه تعديله بالتنصيص على ذلك. كما وسائل الموافق التابعين فمن بعدهم خصيصا خصيصة الصحبة بمجرد اللقاء او بالصحبة اليسيرة لا يحتاج الى ذلك

43
00:15:23.500 --> 00:15:43.500
فليكتم بشرف الصحبة تعديلا. ومنها الحكم على ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم في يومه صحابي ام لا ان الجمهور على طول مراسيل الصحابة ولم يخالف فيها الازهاق في فاذا اهملتم فاذا اثبت لمن له

44
00:15:43.500 --> 00:16:03.500
كونه صحابي التحق عن ابن عباس النعمان والنعمان ابن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم بالقبول على رأي الجمهور. وان لم يعطي اسم الصحبة كان حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم كاوس النساء

45
00:16:03.500 --> 00:16:23.500
التابعين يجيء فيه الخلاف والنجوم. ومنها ان من كان منهم مجتهدا او نقلت عنه فتيا وحكمة. هل ذلك بقوله قول صحابي حتى يكون حجة على رأي كثير من اهل العلم او لا يكون بذلك. يعني ايضا على رتبة الصحبة

46
00:16:23.500 --> 00:16:43.500
فتبين ان الخلاف في هذه المسألة ينبغي عليه احكام مهمة عظيمة الجدوى فكيف يكون لفظيا؟ وما صرح به اعظم ان الكلاب اللفظية قد يترتب عليه الحكم الشرعي فهو بعيد عن المعروف يكون اصطلاحهم. والله تعالى اعلم. نعم

47
00:16:43.500 --> 00:17:04.950
عندنا من المسائل التي تدل على ان الخلاف في تعريف الصحابي ليس لفظيا ما ذكره الان في جانب العدالة وسيأتي الحديث عنها مفصلا لاحقا. وذكر الجانب الاخر في قضية كون ما يرويه هذا الرجل الذي نسب الى الصحابة

48
00:17:04.950 --> 00:17:32.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يكن شهد ما يرويه مرسلا فهو مرسل الصحابي الاصل فيه القبول الا قول ابي اسحاق الاسرايين في من عدم قبوله لكن الذي عليه آآ جمهور العلماء ان مرسل الصحابي يقبل. وذكرت لكم بالامس هذه المسألة مثل ما يرويه ابن عباس

49
00:17:32.300 --> 00:17:49.500
كذلك ما ذكره هنا ايضا عن النعمان ابن بشير او ما يرويه ابو هريرة من بعض الاحداث المكية فقطعا هذه الروايات ماذا؟ مرسلة لانهم لم يشاهدوا هذه الاحداث. فمثل هذه المراسيل عنهم تصح

50
00:17:49.650 --> 00:18:09.650
بخلاف ما لو كانت كان هؤلاء الذين قيل انهم صحابة قد حكم بانهم من التابعين. فتكون روايتهم من مراسيل ويكون الخلاف الوارد في فرص التابعين واردا فيها وهي لا شك اقل من مراسيل الصحابة. مراسيل الصحابة تقبل مطلقا ومراسيل التابعين تقبل

51
00:18:09.650 --> 00:18:36.900
بقرائن ايضا مسألة المسألة الثانية من كان منهم مجتهدا ونقلت عنه فتاوى حكمية. هكذا قراءة احد قراءة النسخ فتاوى حكمية يعني فتوى شرعية هل يلتحق ذلك بكونه قول صحابي؟ حتى يكون حجة على رأي كثير من العلم وهذا سيأتي ان شاء الله في الكتاب الثاني الكلام عنه مفصلا

52
00:18:36.900 --> 00:18:56.900
او لا يكون كذلك طبعا يبنى ذلك على اعطاء هذه الرتبة. اذا قلنا انه صحابي فمن يقول بان قول بحجة مطلقا سيكون قول هذا الرجل عنده حجة لانه صحابي. اذا وقع نزاع هل هو صحابي او لا؟ ثبت انه صحابي

53
00:18:56.900 --> 00:19:16.900
قطعا سيكون عندنا انه يدخل في الحجية على من يرى حجية قول الصحابي مطلقا. واذا قلنا ليس لصحابي فانه يخرج عن هذا النطاق اصلا فلا يناقش قضية الحجية مثل ما يناقش قول الصحابي. فاذا نلاحظ من خلال

54
00:19:16.900 --> 00:19:39.400
انه يبنى على هذا الخلاف ايش؟ مسائل علمية واضحة جدا. هنا مسائل علمية واضحة جدا. فلا يصح ان يقال ان نزاع لفظي وبعضهم قال ان مرادهم ان الخلاف لفظي انه قد يترتب عليه حكم شرعي هذا بعيد عن اصطلاح العلماء في مراد بالنزاع ايش؟ اللفظ

55
00:19:39.400 --> 00:19:59.400
للنزاع اللفظي واللي لا يترتب عليه يعني امرا علميا او عمليا. لكن ما دام يترتب عليه امر علمي او عملي لا يقال انه نزاع لفظي نعم. احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله الرابعة تقدم في عبارة الامام البخاري رضي الله عنه وغيره

56
00:19:59.400 --> 00:20:19.400
من رآه صلى الله عليه وسلم او كلمه او ما جاءه بكونه مسلما. بكونه مسلما في تلك الحالة حتى يثبت له اسم صحبة وكذلك قال الآمنين وغيرهم وهذا هو الحق وان كانت المسألة قل من صرح بها فإن الصحبة ردة شريك

57
00:20:19.400 --> 00:20:39.400
اختص بها من صحب النبي صلى الله عليه وسلم او كلمه او مشيا او مشى معه او رآه عن القول بذلك وانما هذه الخصيصة ويصلح الاتصال بها بشرطها وهو الايمان به صلى الله عليه وسلم حتى يصلح حسابه اليه

58
00:20:39.400 --> 00:21:03.400
فمن ليس كذلك لا يصح الحساب الى صحبته. ولهذا منع الله سبحانه وتعالى نسبة المنافقين الى صحبته صلى الله عليه وسلم وان يروى عن احد منهم شيء اصلا ولا يوجد لاحد منهم ذكر في شيء مهم الصحابة وكذلك ايضا لم يذكر احد عبد الله عبد الله ابن صياد الصحابي وقد

59
00:21:03.400 --> 00:21:26.100
النبي صلى الله عليه وسلم ووقف معهم في قصته المشهورة واسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وحج. ولم يعتق ولم يعتدوا بذلك اللقاء يعتقد بذلك اللقاء والكلام في حال كفر. والله اعلم بما ال اليه امره بعد اسلامه. وقد ذكر هذه

60
00:21:26.100 --> 00:21:45.950
بعض المتأخرين بفضلاء المغاربة وقال لعلها لم تقع اي ان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم رجل على كفره ويكلمه ثم يسلم بعد وفاته وغفل عنه بصيام هذا. نعم. هذا الان المباحثة الرابعة

61
00:21:46.350 --> 00:22:09.150
تعليق على كلام البخاري وغيره في تقييد من رآه وكلمه او ما شابه كونه ايش؟ مسلما وكما قال الامام ان هذا هو الحق لانها شرط الصحبة هو الايمان وذكر قال ولهذا منع الله تعالى نسبة المنافقين الا صحبته وان يروى عن احد منهم شيئا شيء اصلا

62
00:22:09.400 --> 00:22:32.500
طبعا هذا يبنى على معرفة اعيان بعض المنافقين قول الامام الان وان يروى عن واحد منهم شيء اصلا مشكل من جهة انه تعرف اعيان هؤلاء المنافقين لكن الظاهر من معرفة الاحوال هؤلاء الرواة عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة

63
00:22:32.700 --> 00:22:50.800
الظاهر من معرفة احوال هؤلاء الرواة انه لم يكن احد منهم مغموس عليه بالنفاق فصح كلامه من هذه الجهة يعني من روى شرع الله سبحانه وتعالى ونقلت عنه الشريعة لا يعرف ان واحدا منهم متكلم فيه من هذه الجهة

64
00:22:51.100 --> 00:23:11.100
والذين تكلم فيهم من هذه الجهة لم يروا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبهذا نقول هي جزما ان الله سبحانه وتعالى قد حفظ دينه من ان يكون نقلته من امثال هؤلاء. ان الله سبحانه وتعالى قد حفظ دينه من ان يكون نقلته من امثال هؤلاء

65
00:23:11.300 --> 00:23:34.650
والذين اشتهر عنهم النقل هم من خيار الصحابة رضوان الله تعالى عليهم والافراد التي نقلت عن بعض الصحابة لم يعرف عن واحد منهم اي قرينة تدل على نفاقه فصح ما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى وان كنا نقول ان اعيان المنافقين

66
00:23:34.650 --> 00:23:52.400
لا تعرف يعني عن المنافقين عرفهم الرسول صلى الله عليه وسلم وعرفهم آآ من هو حذيفة نعم ولكن ها ان يقال هذا من المنافقين وقد نقل هذا لا يمكن. يعني لا يمكن ان نثبته

67
00:23:52.550 --> 00:24:08.050
وبدون لا يمكن ان نثبته نرجع الى الاحوال والقرائن. والاحوال والقرائن في نقلة الشريعة من الصحابة انه لم يكن احد من هؤلاء الذين نقلوا لنا عليه بالنفاق. يبقى عندنا هذا عبد الله بن صياد

68
00:24:09.250 --> 00:24:21.850
معروف امره وكان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى ظن انه الدجال وكان يأتيه رأي من الجن. النبي صلى فرأى النبي صلى الله عليه وسلم وكان حال رؤية النبي صلى الله عليه وسلم كافرا

69
00:24:21.950 --> 00:24:38.200
ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر. وقالوا انه لما كبر اسلم فاسلامه الان بعد هذا هل يدخله في عداد الصحابة؟ هذا ايضا وقع فيه ايش؟ خلاف. كما ذكر عن بعض

70
00:24:38.200 --> 00:24:58.200
مغاربة انهم يقولون انه لم يقع وهذا صحيح لان لان بعض مثل هذه الافراد يذهل عنها ذهن العالم في ان يتصور امر ابن صياد او قد يكون عنده ان حال ابن صياد غير واضح الامر. فلا يستدرك عليه هذا وان كان هذا مجال للبحث

71
00:24:58.200 --> 00:25:18.200
وليس له اثر ايضا آآ علمي اكثر من ان ينال ابن صياد مرتبة ايش؟ الصحبة والا ليس له اي نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم باعتباره شخصا ناقلا ليس له اي نقل. فلا اثر له الا ان يقال ان من صياد. صحابي او ليس بصحابي

72
00:25:18.200 --> 00:25:39.350
يعني هل هو صحابي او ليس بصحابي؟ ما بعد ذلك ليس هناك اي اثر علمي ولا عملي. نعم احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله تعالى ومن يستغرق بكم هنا في هذا؟ احدكما ما رواه ابو داوود رحمه الله تعالى في سنته

73
00:25:39.350 --> 00:25:56.350
من حديث عبدالله بن شقيق لمذهبيه عن عبدالله بن ابي حمزاوي رضي الله عنهم جميعا. قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ببيعه قبل ان يبعث وبقيت له وبقيت له بقية فوعدته ان ازيده

74
00:25:56.800 --> 00:26:20.450
بها في مكاني ونسيت وذكرت بعد فجئت فاذا هو في مكانه فقال يا فتى لقد جرقت علي انا ها هنا منذ ثلاث فهذه القصة كانت قبل النزول ولم يكن اسلم ولم يكن اسلم عبدالله ابن حمزاء يوم ثم انه لن يذكر لكم لن يذكر له بعد ذلك

75
00:26:20.450 --> 00:26:40.450
النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرى له الا هذا الحديث الواحد. ولكن الظاهر ان له صفة واسلام مع النبي صلى الله عليه وسلم لقد ذكره انواع ممن سكن البصرة والصحابة. وعده بعضهم بتمكين. فلو فرض بمثل هذا انه اسلم في زمن زبيب

76
00:26:40.450 --> 00:27:00.450
صلى الله عليه وسلم ولم يفقه بعد اسلامه هل يكتفي ذلك بالقاء الاول مع اسلامه؟ هل يكتفى بذلك اللقاء الاول مع اسلامه في زمنه ويعد صحابي في ذلك هذا مما فيه نظر واحتمال بخلاف هذا المسلم الا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم

77
00:27:00.450 --> 00:27:16.450
يعني الان هذا النوع يعني لاحظوا انهم افراد وايضا ليس هناك كبير اثر الا كما قلت لكم قبل قليل هو ادخال هذا الرجل في الصحابة او لا فهذا يخبر انه حصل بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة

78
00:27:16.750 --> 00:27:39.550
واحكام قبل البعثة غير احكام بعد. البعثة ايضا وان له اعتبار. ثم ايضا ذكر انه لم يذكر انه جاء للرسول صلى الله عليه وسلم بعد البعثة وهو مذكور في عداد من سكن البصر من الصحابة. وهذا من تجاوزات العلماء في ذكر افراد الصحابة كما سبق ان قلنا في

79
00:27:39.550 --> 00:27:59.550
قضية التفريق بين الرواية يعني حالهم في الرواية وحالهم في ماذا؟ في تدوين التواريخ. ففي تدوين التواريخ يتساهلون ويتجاوزون حتى يضعون مثل هؤلاء سيأتينا امثلة بعد قليل اغرب من هؤلاء سيأتي امثلة لهم ان شاء الله من باب تتميم

80
00:27:59.550 --> 00:28:25.250
ايضا في هذا الامر. نعم قال رحمه الله تعالى من هذا النوع ايضا سعيد بحيرة الباهلي. رأى النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية وهو صغير  وهو يتطلبه عن العباس ابن عبدالرحمن عن كمدير ابن سعيد

81
00:28:25.250 --> 00:28:42.700
عن عن يزيد عندي عن يزيد ابن سعيد قال عن يزيد ابن سعيد عن ابيه. قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى لا طبعا يبدو في نسخ اخرى قديرة بن سعيد ليست كدير عندك

82
00:28:43.550 --> 00:29:02.500
لأ اللي ما هي مشكلة ليس لها ترى ماشي هو يزيد ابن سعيد الاشكال فيه يزيد هل هو قدير ابن سعيد؟ او على الذي عنده كندير او يزيد؟ يعني هي ثلاثة

83
00:29:02.600 --> 00:29:20.400
نعم قال عن ابيه اي سعيد قال ابن عبد البر لا يعرف سعيدا الا بهذا النهي قلت ولم يذكر احد لقاء ولم يذكر احد له لقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد الجمعة والله تعالى اعلم. نعم

84
00:29:21.100 --> 00:29:44.500
بعده قال رحمه الله تعالى اتاني ان الصحابي اذا لقي النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه ثم ارتد بعد وفاته ثم رجع ثم رجع الى الاسلام. هل مدته ما ثبت له من شريف سلطان حتى انه لا يعد بهم او لا لانه رجع للاسلام بعد ذلك هذا مما فيه نظر

85
00:29:44.500 --> 00:30:04.500
ولا يبعد على اصل الحنفية قائلين بان هذا اسلام جديد يجب عليه فيه الحج. وان كان قد حج اولاه فقد حبط ذلك الحج ان يقال بان صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم بطل حكمها وبقي كمن لم يسلم الا بعد وفاته. واما على اصول اصحابنا رضي الله

86
00:30:04.500 --> 00:30:24.500
فلما رجع هذا الى الاسلام بقي حكم الصحبة في حقه مستمرا ولهذا ذكروا اشعب ابن قيس في ملة الصحابة وعدوا احاديثهم من المجتدات وكان ممن ارتد بعد النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:30:24.500 --> 00:30:44.500
ثم رجع الى الاسلام بين يدي ابي بكر رضي الله عنه وزوجه ابنه والله تعالى الاعلى. نعم ايضا هذه مسألة وقعت هذه المسألة وقعت وهو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولقيه ثم ارتد يعني دخل في مصطلح الصحبة

88
00:30:44.500 --> 00:31:04.500
ثم وقعت منه ردة ثم اسلم. طبعا اما ان كان مات على ردته فهذا انتهى امره. وانقطعت عنه انقطع عنه ايضا شرف الصحبة اصلا. اذا مات مرتدا. كما حصل لبعض المرتدين. لكن ان رجع الى الاسلام

89
00:31:04.500 --> 00:31:27.250
فهذا فيه خلاف فقهي وله اثر ايضا. فالاحناف يرون ان من ارتد فان الردة كما ان الاسلام يجب ما قبله الردة تجب كل ما كان منه في الاسلام ومثلوا ذلك بالحج

90
00:31:27.450 --> 00:31:50.900
فالحج يجب على الانسان مرة واحدة في العام ولا في العمر في العمرة يعني لو كان في العام خاصة هذه الايام يكفي  بكل بعظهم يفعلها الان. نعم. فاذا في العمر مرة واحدة فهذا اذا كان

91
00:31:51.100 --> 00:32:21.450
حج ثم ارتد  بعد ردته اسلم الان بعد ردته لما اسلم حجه الماضي هل يكفيه؟ او يلزمه حجما جديد هذا خلاف على اصول الشافعية لا يلزمه وعلى الحنافيش يلزمه. وقاس عليها الان هنا في قضية الصحبة. يعني انقاز عليه قضية الصحبة. قال اما على اصول اصحابنا

92
00:32:21.450 --> 00:32:42.250
الشافعية فلا يجيء ذلك لان الحبوط مشروط بالوفاة على الردة يعني ظابط الحبوط هو الوفاة على الردة وهذا طبعا باتفاق. ثم قال فلما رجع هذا الانسان بقي حكم الصحبة في حقه مستمرا. وهذا مثال من امثلة

93
00:32:42.250 --> 00:33:02.250
اورده وهو الاشعث ابن قيس هو معدود ايضا عند العلماء من جملة الصحابة. ونرجع الى عمل ايش نضيف ايضا اذا ما ذكره العلائي عمل العلماء ان العلماء الذين دونوا في آآ معرفة الصحابة ادخلوه

94
00:33:02.250 --> 00:33:23.350
وفي جملة الصحابة. نعم احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله تعالى الخامسة اذا قيل بان من له مجرد رؤية من الصحابة رضي الله عنهم. فهل يلتحق بذلك فلم يرى النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد الا بعد وفاته وقبل جده صلى الله عليه وسلم

95
00:33:23.600 --> 00:33:45.850
وقد كان مسلما في حال حياته لم ارى احدا تعرض لهذه الصور وهي مكتملة لهذه الصورة نعم هي سورة واحدة نعم انا لم ارى احدا تعرضا لهذه الصورة وهي مكتملة وليست مجرد بل قد وقع في ابي هريرة الهدني الشاعر وقيل اسمه

96
00:33:45.850 --> 00:34:06.550
ابن خالد في قصته المشهورة لما اخبر بمرض النبي صلى الله عليه وسلم فسافر نحوه فقبض النبي صلى الله عليه وسلم قبل وصوله الى المدينة بيسير وحضر زميلة بني زائدة وبيعة ابي بكر رضي الله عنه ثم حضر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:34:06.900 --> 00:34:26.900
ورآه زكا وشهد ابنه ولم يتقدم له رؤية قبل ذلك. لكنه كان مسلما في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ولا يطلب ان يعطى هذا حكم الصحبة لشرف ما حصل له من رؤيته صلى الله عليه وسلم قبل دفنه وصلاته عليه

98
00:34:26.900 --> 00:34:49.700
وهو اقرب من عد المعافى وهو اقرب من عد معاصر الذي لم يراه اصلا فيهم او الصغير الذي ولد في حياته صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم نعم. هذه ايضا مسألة ذكرها اه من المسائل اللطيفة هي لم تحصل الا يعني او ما ذكر رجل واحد وهو ابو ذئيب الهذلي الشاعر

99
00:34:49.700 --> 00:35:09.700
معروف من هذيل اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقدر له الله ان تكون رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم في حال حياته وانما رآه مسجل فهذا وقع ايضا فيه خلاف. هل يعد من الصحابة؟ او لا؟ يعني هل يعد من الصحابة او لا

100
00:35:09.700 --> 00:35:29.700
ولهذا بعض الاصوليين آآ ذكر في اشتراط اللقية ان يكون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني من لقي النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ليخرج ايش؟ بهذا القيد مثل ابي ذؤيب. فيكون ابو ديب ان اعطي ان اعطي اسم الصحبة

101
00:35:29.700 --> 00:35:49.700
فانه من باب التجوز. فتكون كما يقول آآ بعضهم ان ان عدوا في الصحابة فمرادهم الصحبة الحكمية لا الاصطلاحية يعني من باب ايش؟ التجوز في كونه رأى النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم تكن هذه الرؤيا حال حياة النبي صلى الله

102
00:35:49.700 --> 00:36:07.000
عليه وسلم. نعم. وبهذا تنتهي الان المسألة الاولى وندخل في المسألة الثانية فيما ثبت به الطرق فيما تثبت به الطرق المتقدمة نعم او ثبتت نعم. احسن الله اليكم قال الحق رحمه الله تعالى

103
00:36:07.050 --> 00:36:24.050
المسألة قبل معلش في بعض التكميمات في مسائل ذكرها بعضهم والامام اعرظ عنها مثل هل يدخل الجن في مسمى الصحابة هنا ايضا مثلا نرجع الى قضية التأليف في او التدوين في التاريخ

104
00:36:24.100 --> 00:36:44.100
في معرفة الصحابة او قضية الرواية. الذين يدونون في معرفة الصحابة قد يدخلون بعض الجن في مسمى الصحابة لكن العلائي بان كتابه معني اكثر بالرواية لم يعرج على مثل هذه وبعضهم ايضا بعض الملائكة يتكلم

105
00:36:44.100 --> 00:37:04.100
ايضا عنهم يعني هل من الملائكة من هو اه صحابي او لا؟ هذه كل الشرائح امامكم فقط تتميم وكلها مرتبطة وايضا اثبات الكون من الجن من هو آآ صحابي وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد ارسل اليهم وانه قد

106
00:37:04.100 --> 00:37:25.450
به جماعة ايضا من الجن لكن لا نحتاج الى ان نطيل فيها هي مجرد فقط آآ فائدة وتتميم لهذه  اه ابن حجر اه يعني ترجم لبعض الجن في عداد الصحابة في كتاب الاصابة لان هذا محل الترجمة من امثال هؤلاء وذكر منهم الارقم الجني

107
00:37:25.450 --> 00:37:45.900
قال احد الجن الذين استمعوا القرآن من جن نصيبي آآ فهذا ايضا ممن يعني ذكر في عداد آآ الصحابة عندنا ايضا ذكره وهذا مما يلغز فيه يعني ذكره آآ ايضا ابن حجر

108
00:37:45.900 --> 00:38:03.700
في الاصابة وهو رجل افضل من ابي بكر وعمر وهو من امة محمد صلى الله عليه وسلم. يعني افضل من ابي بكر وعمر ومن امة محمد. وهذا يلغز فيه. وهو في عداد ايش؟ الصحابة

109
00:38:03.700 --> 00:38:28.350
فمن يكون مم هو عيسى ابن مريم. طبعا لاحظوا الان هذا الكلام اللي ذكره اه ابن حجر عن عيسى ابن مريم في الرجوع اليه. لكن ذكر ان تجد ديننا السبكي في قصيدة جميلة في هذا الباب قال فيها من باتفاق جميع الخلق افضل من

110
00:38:28.350 --> 00:38:48.350
خير اصطحاب ابي بكر ومن عمر ومن علي ومن عثمان وهو فتى من امة المصطفى المختاري من مضر. فهذا هو عيسى لقي النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء وينزل ويحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. فحصلت له الرقية والرؤيا

111
00:38:48.350 --> 00:39:08.350
وحصل له ايضا اتباع الشريعة فهذا يعتبر من باب اللطائف مثل ما كان من باب اللطائف ذكر بعض الجن او ذكر بعض اه بعض الملائكة ايضا ممن اه يذكره بعضهم. طبعا هنا استدل طبعا صاحب

112
00:39:08.350 --> 00:39:26.500
الاصابة في مجموعة من الادلة في ادخال اه عيسى عليه الصلاة والسلام في الصحابة. لكن كما قلنا هذا من باب آآ من باب يعني ممكن نقول من باب اللطائف. نعم

113
00:39:30.350 --> 00:39:51.350
تفضل قال الحق رحمه الله تعالى المسألة الثامنة لما تثبت به بما تثبت به الطرق المتقدمة قال الشيخ رحمه الله تعالى ثم ان كون الواحد منهم صحابيا يعرف تارة بالتواتر وتارة

114
00:39:51.350 --> 00:40:22.050
وتارة بان يروى عن احد عن احات الصحابة انه صحابي وتارة في قوله واخباره عن نفسه بعد بعد كنوز عدالته انه صحابي. وقال الاهمي في الاحكام لو قال من عاصر النبي صلى الله عليه وسلم انا صحابي مع اسلامه وعدالته فالظاهر صدقه ويحتمل

115
00:40:22.050 --> 00:40:45.200
الا يصدق ويحتمل والا يصدق؟ الا يصدق بذلك بدونه متهما بدعوى رحمة يفيدها لنفسه؟ كما لو قال انا  قلت وقد بنى بعض المصنفين على هذا بمجرد الرؤية والصحبة يسيرة هل يهدم فيها مسمى الصحابة الصحابي ام لا؟ فان كنا

116
00:40:45.200 --> 00:41:01.150
يكون بذلك الصحابية وذلك مما يتعذر فيه اثبات بما يتعدى فذلك مما يتعذر فيه اثبات في النقل دائما اذ ربما لا يحضره حالة اجتماعه بالنبي صلى الله عليه وسلم احد

117
00:41:01.250 --> 00:41:18.250
اوحال رؤيته اياه او او حضر ذلك واحد او اثنان ولم يقلا ذلك. فلو لبث فلو لم يثبت ذلك بقوله لتعذر اثباته بخلاف ما اذا ادعى كون الصحبة وكثرة التردد في السفر والحضر

118
00:41:18.350 --> 00:41:39.450
فان مثل ذلك يشاهده اقوام كثيرون فينقل ويجتهد فلا في قوله. نعم. طبعا لاحظوا الان في كيفية ثبوت الصحبة. ذكر عن ابي عمرو بن علاء اعلى بعمرو بالصلاة معذرة ان كون الواحد منهم صحابيا يعرف ترى بالتواتر

119
00:41:39.600 --> 00:41:59.600
وهؤلاء جمهور الصحابة من السابقين من المهاجرين ومن الانصار يعني بعضهم لا يحتاج فيه الى اه ان يقال هل هو صحابي او لا عند المخالف فضلا عن الموافق اذا قيل ابو بكر هذا لا يحتاج فيه الى ماذا

120
00:41:59.600 --> 00:42:13.700
الى اثبات. ان تصور اذا جاءك واحد وقال لك اثبت ان ابا بكر الصديق هنا من الصحابة. يعني الان مع الاسف يعني بعض الناس سندخل التغيير ذات المسلمات كيف تستطيع ان تثبت

121
00:42:13.800 --> 00:42:38.150
ان ابا بكر من الصحابة هذا لا يحتاج فيه الى اثبات. فهذا مما بلغ حد التواتر واشتهر عند الناس. وتار بالاستفاضة طبعا الاستفاضة هي اقل من التواتر الوتارة بالاستفاضة القاصرة عن التواتر وهذه ايضا يمكن ان يقال عن جماعة من الصحابة هم اقل شأن ان يكونون من آآ

122
00:42:38.150 --> 00:43:05.000
ويشتهر امره. اشتهارا لا يكون كاشتها الاولين. وهل طبعا ليس هناك ميزان نقول هل هذا الصحابي آآ اخبر صحبته بالتواتر او خبر صحبته بالاشتعار هذا صعب التفريق لكن نقول انه قد يكون بعضهم ممن اشتهر او بانه من الصحابة

123
00:43:05.250 --> 00:43:26.100
تارة بان يروي او يروى عن احاديث الصحابة انه صحابي. يعني الصحابي يخبر عن صحابي وتارة ان يخبره عن نفسه بعد ثبوت عدالته انه صحابي فيخبر بخبر يدل على انه صحابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لازم يقول انا صحابي

124
00:43:26.200 --> 00:43:46.200
لانه لم يكن هناك حاجة الى ان يقول الواحد منهم هذه العبارة. لكن ان يخبر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم او سمع النبي صلى الله عليه وسلم او تكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم اخذا وعطاء فهذا كله كما قلنا على حسب الخلاف الوارد يثبت له الصحبة اذا

125
00:43:46.200 --> 00:44:03.550
كان ايش؟ عدلا اذا كان عدلا. والآمد ذكر امرا اخر انه لو لو قال من عاصر النبي صلى الله عليه وسلم هذا صحابي وكما قلنا لا يقع لكنه افتراض مع اسلامه وعدالته فالظاهر صدقه

126
00:44:03.900 --> 00:44:23.900
ولو قلنا لو اخبر من عاصر النبي صلى الله عليه وسلم عن امر يدل على صحبته هذا ادق لانه لم يرد ان واحد منهم يقول انا صحابي ووقع يعني ان يقع منها لكن لو اخبر بخبر يدل على انه صحابي او يدل على صحبته يكون ادق مما ذكره

127
00:44:23.900 --> 00:44:43.900
الامدي نقول فالظاهر ايش؟ صدقه. قال ويحتمل الا يصدق في ذلك الكون متهما بدعوى رتبة يثبتها لنفسه كما لو قال انا عدل او شاهد لنفسه نقول لا في مثل هذا المقام لانه لم يرد ان يقول واحد منهم انا صحابي. يعني هذا افتراض. لكن اذا اخبر عن امر يدل على انه

128
00:44:43.900 --> 00:45:03.600
وهو عدو فالاصل ايش؟ قبوله. الاصل قبوله مثل ما ذكر آآ صاحب الكتاب اللي هو العلائي ولهذا يقول العلائي وقد بنى بعض المصنفين هذا على ان مجرد الرؤيا او الصحبة اليسيرة هل يثبت فيها مسمى الصحابي ام لا

129
00:45:03.600 --> 00:45:27.100
قال فان قلنا يكون بذلك صحابيا لهذا الزمن اليسير والرؤيا فذلك مما يتعذر فيه اثباته بالنقل دائما وهذا  يعني كونه يرى النبي صلى الله عليه وسلم ويسمع شيئا يسيرا فكنا نثبت هذا يقينا عن كل واحد من الاحاد الذين يقع فيهم هذا متعذر

130
00:45:27.550 --> 00:45:42.650
قال اذ ربما لا يحضر حالة اجتماعه بالنبي صلى الله عليه وسلم احد او حال رؤيته اياه او حضر ذلك واحد او اثنان ولم ينقلا ذلك. وهذا محتمل. قال فلو لم يثبت ذلك بقوله لتعذر اثباته

131
00:45:42.650 --> 00:45:56.000
بخلاف ما اذا ادعى طول الصحبة ده طول الصحبة كثرة التردد لا يمكن ان تخفى على من حولهم. اما ان يكون مثل اللي ذكر مبايع النبي صلى الله عليه وسلم او انه رأى

132
00:45:56.000 --> 00:46:16.000
صلى الله عليه وسلم وحصل بينه كذا وكذا ثم ذهب فهذا غير متعذر يعني ممكن الوقوع وايضا اثباته دائما هذا متعذر نقول لا بد ان يكون يشهد له احد رآه او كذا انه قد يكون رآه في حال انفراد. ان يكون رآه في حال انفراد

133
00:46:16.000 --> 00:46:37.500
اما لو ادعى كثرة المجالسة ولم يعرض عنه ذلك هذا الذي يقع فيه ايش؟ الكلام انه هذا غير متعذر لا يمكن ان يوجد. نعم قال رحمه الله تعالى الهلاك بسبب ظاهر فانه لا يقبل قولهما الا

134
00:46:37.500 --> 00:46:57.500
بامكان ذلك بخلاف ما اذا ادعى مطلق الهلاك. او اسنده الى فانه يقبل قولهما فيه من غير بينة يعني لاحظ هذا من باب اه ربط المسائل العلوم بعضها ببعض. لانه الان اتكلم عن قضية الصحبة يعني واحد رأى النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة

135
00:46:57.500 --> 00:47:17.500
ذكر ذلك فاثبتنا له الصحبة لانه ذكر هذا. واخر ادعى الصحبة وادعى كثرة آآ مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم فيطلب منه ايش؟ ان نقول لا يثبت بقوله الا اذا بالفعل يعني صار هناك من شهد له بذلك

136
00:47:17.500 --> 00:47:37.200
فاذا كان لا يعرف حاله ويدعي الكثرة فيلزم ايش؟ التثبت الان المودع والوكيل يعني لو انت اودعت عند رجل او وكلته على مال وجعله في بيته وادعى انه ان الحي قد احترق

137
00:47:37.650 --> 00:47:54.350
او ان بيته قد احترق وذهبت الوديعة. هذا امر يخفى او يشتهر يشتهر فيلزم بماذا؟ بالبينة على انه قد حصل هذا. بخلاف ما لو كان في امر يعني مثلا قال ادعى مطلق الهلاك

138
00:47:54.350 --> 00:48:07.000
او اسنده لسبب خفي. ليست هذه الاسباب الظاهرة هذا لا يلزم بماذا؟ بالبينة. يعني هذا من باب ربط المسائل لكن في النهاية المسألة عندنا الذي اصل هي كما ذكرها نعم

139
00:48:08.750 --> 00:48:28.750
قال رحمه الله تعالى فان قول من تقدم انه يقبل قوله انا صحابي بعد ثبوت عدالته يشمل على يشتمل على احداهما اليتيم ثابت العدالة قبل دعواه انه صحابي. والثاني ان يكون ذلك

140
00:48:28.750 --> 00:48:48.750
ولم يعلن حاله وتظهر عدالته بعد الاختبار بعد ذلك. وهذا ظاهر ظاهر في القسمين. ووراء هذا قسم اخر وهو ان يذكر رباه النبي صلى الله عليه وسلم. واجتماع نبوه او يذكر شيئا يذكر انه سمعه منه او جاهده من فعله

141
00:48:48.750 --> 00:49:15.900
او شاهده يفعله او يرمي شيئا يذكر انه سمعه منه شاهده يفعله ولا يعرف ذلك الا في الجنة. ولا يعلم ولا يعلن حاله قبل ولا بعد غير انه لن يظهر او لم يظهر فيه ما يقتضي جرحه. وقد ذكر الامام ابو الحسن ابن الخطاب في اثناء كلامه

142
00:49:15.900 --> 00:49:45.900
كلاما له ان الناس اختلفوا في تصحيح احاديث هذا الصنف. فقبلها قوم وردها بعض اهل الظالم. وفي كلامه ما ينبغي فكيف عمر بن عبد المطلب رحمه الله تعالى ابوه قوم امثال هؤلاء وتصحيح احاديثهم بناء على ظاهر سلامتهم

143
00:49:45.900 --> 00:50:05.900
والرزق وهذا هو الذي يقضيه عمل ائمة الحديث فانهم خرجوا من مساندهم ومعالمهم المصنفة على اسماء الصحابة حديث جماعة كثيرين في هذا الصنف وكذلك كل من صلى في الصحابة يذكر هؤلاء فيهم من غير توقف

144
00:50:05.900 --> 00:50:25.900
ولكن ولكن يبين الطريق الى ذلك وانها غريبة وانه لا يعرف مصيبته وانه لا يعرف صحبته الا بهذا بان هذا شأن مصنفه. مصنفه بخلاف اصحاب المسانيد والمناعات فانهم يخرجون احاديثهم ويسكتون عنها

145
00:50:25.900 --> 00:50:55.900
والاحتفال بهذه الصورة اقوى منه فيما تقدم اذا كانت عدالة وهذا كله فيما التواريخ والسير بانه صحابي. نعم. نعم قبل. هذه السورة ذكرها الان هي ترجع الى القرائن والى عمل العلماء الصورة الاخيرة ذكرها يرجع فيها الى القرائن والى عمل العلماء. ومعنى ذلك ان مثل هذه

146
00:50:55.900 --> 00:51:13.500
الاقاويل للافراد التي يكون فيها اشارة الى صحبة فلان او فلان ليس فيها حكم واحد. ان نقول الحكم فيها كذا وانما الصواب ان نقول ان يرجع في ذلك الى القرائن. التي

147
00:51:13.500 --> 00:51:33.500
تحف بهذا الخبر ويستخلص من هذه القرائن والاحوال المحتفى بهذا الخبر هل هذا بالفعل صحابي او ليس بصحابي وهذه ايضا قاعدة يتبالاها في مثل هذه الامور المشتبهة. بعض الامور المشتبهة لا يمكن ان يكون الحكم عليها ايش؟ بحكم واحد وانما نقول في مثل

148
00:51:33.500 --> 00:51:53.500
هذه الحالة الصواب انه يرجع فيها الى القرائن والاحوال المحتفة بالخبر فمن ثبتت له الصحبة بتلك القرائن والاحوال آآ ذكر له ذلك ومن لم له نفيت عنه الصحبة. وعندنا ايضا من القرائن والاحوال بعد ان القرائن والاحوال هو النظر

149
00:51:53.500 --> 00:52:09.700
في عمل العلماء اصحاب هذا الشأن. فاذا كان العلماء اصحاب هذا الشأن قد حكموا من خلال هذا الحديث ان فلانا من الصحابة هذا ايضا يدخل في ماذا؟ في انه صحابي. ولهذا قال وهذا

150
00:52:09.700 --> 00:52:29.100
ادخلوا فيمن يتضمنه كتب التواريخ والسير بانه صحابي. لانه قال والاحتمال في هذه السورة اقوى مما تقدم اذا كانت عادات المخبر بذلك معلومة وهذا كله فيمن يتضمنه كتب التواريخ والسير بانه صحابي

151
00:52:30.100 --> 00:52:51.300
وليست في من لم يتضمنه هكذا يعني آآ تكون ادق باذن الله. نعم وهكذا وهذا كله في من لم يتضمنه كتب التواريخ والسير بانه صحابي. يعني في السابق. وبعضهم قرأها وهكذا في من تتضمنه

152
00:52:51.300 --> 00:53:10.200
كتب التاريخ مم والسير بانه صحابي. نعم احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله تعالى فاما اذا شهد له بالصحبة مثل البخاري او مسلم او هو في حازم او في خيثمة

153
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
مصنفة وامثالهم فان صحبتهم بذلك. وان كان سند حديثه غريبا او فردا ولا يعرف بغيره كما ان من لم يروي عنه الا راو واحد فهو محكوم عليه اجهالا الا يكون بعض ائمة الحديث قد وثقه فانه لا دلال

154
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
للجمالة وبين انفراد فقد يكون معروفا بالثقة والامانة ولم ينتفع ان يروي عنه الا واحد كذلك هذا يكون معروف اللقاء والصحبة في السيرة بين اهل المغازي والسير. وان اليوم ذلك وان لم يروى ذلك الا من جهة واحدة

155
00:53:50.200 --> 00:54:16.900
باخباره عن تحزينه. نعم هذه واضحة ولاحظوا الان اورد لنا ايش؟ يعني قرائن من القرائن اللي هو قبول الائمة المعروفين بتحريهم الصحة في اخبارهم ونقلهم. نعم فاما اذا اخبر التابعي انهم صحابي من هذا الرواية فهذا على ابوه احدهما احدها ان يقول اخبرني فلان انه

156
00:54:16.900 --> 00:54:36.900
سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا مختصرا على مثل ذلك فهذا حكمه ما تقدم فيه مدعي الصحبة. يعني الان التابعي يخبر ان هذا صحابي. من عبارة الامام فاما اذا اخبر التابعي انه صحابي ليس من التابعي

157
00:54:36.900 --> 00:54:56.900
عن نفسه انه صحابي وانما التابعي يخبر عن غيره انه صحابي. فعندنا الحالة الاولى ان حكمه حكم ما تقدم من مدعي الصحبة الذي سبق قبل قليل. نعم واما عبد الرحمن هو ان تثبت صحبته حال الرواية عنه ويسميه

158
00:54:56.900 --> 00:55:16.900
فان كان مشكورا بذلك في كتب المغازي والسير فحكم ما تقدم. نعم. واما اذا لديكم معروفا في الصحبة الا من هذه الطريق الظاهر الاعتماد على قول التابعين اذا كان ممن يعتمد قوله في مثل ذلك على انه يجوز ان يكون التابعين بين

159
00:55:16.900 --> 00:55:36.900
على تطبيقه في دعواه الصحبة. وان المسلمين محمولون على العدالة الا فيما يوجب الفسق. فاكتفى بهم ذلك ولكنه اهتمام بعيد والاول اظهر منه لان مثل هذه الرتبة لا يثبتها التابعي العارف المعتمد

160
00:55:36.900 --> 00:56:04.850
بان هذا صحابي. يعني اذا هذه قرينة في الافراد هؤلاء فيما لو روى عنه تابعي معروف بالتثبت فكون هذا التابع متثبت قرينة في قبول ان هذا صحابي نعم قال رحمه الله تعالى ثالثها الا يسميها بل يكون اخبرني رجل انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا او رآه

161
00:56:04.850 --> 00:56:26.100
ونحو ذلك ولا يزيد عليه فهذا يقرب من الضرب الاول. فلو قال اخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم  ولن يصرح بلقائه وقلنا بالراجل ان عم نقضي الاتصال الا من المدرس فلا ريب في ان هذه الصورة يترجح

162
00:56:26.100 --> 00:56:46.100
الا ان تكون في حق هذا الرجل الذي قال عنه صلى الله عليه وسلم فالانسان غير منتفع عنه. وكم من تابع يرسل حديثا في هذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن

163
00:56:46.100 --> 00:57:04.800
انما ندمن الاتصال بلفظه عنه اذا ثبت وانما اثبت الاتصال باللفظ عن وان ونحن انما نثبت الاتصال بلفظ عن. ونحن انما نثبت الاتصال بنقل عمد اذا ثبت لقاء المعمع عنه على الراديو

164
00:57:04.800 --> 00:57:24.800
او يكتفي بمجرد او يقتدى بمجرد امكان اللقاء على قول الامام مسلم رحمه الله وليس في قول التابعين اخبرني رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقتضي جهود لقائه اياه ولان كان ذلك. نعم قد يبرك في مثل هذا قد يفرق قد يفرق

165
00:57:24.800 --> 00:57:41.500
لمثل هذا بين التابعين الكبير المتقدم وبين من بعده اذ اذ الغالب على الظن ان التابعي الكبير انما يروي عن الصحابة دون التابعين الصغير فيقوى الحكم بكون ذلك رجل صحابي

166
00:57:41.500 --> 00:58:01.200
وقد وقع ما قبل يا شيخ ان نحتاج الوقت ازف فالان هذه المسألة مرتبطة بفكرة العنعنة وكما تلاحظون هذه لو وجد لها امثلة لكان اولى ولكن المؤلف فيما يبدو والله اعلم انه يذكرها على سبيل ايش؟ الاحتمال على سبيل

167
00:58:01.200 --> 00:58:26.650
الاحتمال فلا نحتاج ان نقف عندها كثيرا لانها واضحة. وهي مبنية على رأي العلماء في العنعنة متى تقبل؟ فلا نحتاج ان نقف عند كثيرا نعم وقد وقع قال وقد وقع وقد وقع القاضي من ابي بكر العربي في اثناء كلامه في كتابه القبس في شرح الموطأ ما لك ابن انس انه قال اتفقت الامة

168
00:58:26.650 --> 00:58:46.650
على ان مجهول العين الرواية عنه اذا قال اذا قال يعني الراوي عنه من التابعين حدثنا رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لوجوب العدالة لهم ولا يجد ذلك في غيره في عدم العدالة فيهم. وفي هذا التقرير باجماعنا يعرف مما تقدم

169
00:58:46.650 --> 00:59:06.650
وقد حكى ابن الخطاب رحمه الله الخلاف في ذلك مع تسمية المذكور بانه صحابي فهو جاري في قوله رجل في الطريق الاولى وقد حكى بعض الفقهاء عن ابن حزم رضي الله عنه انه قال في كتابه اللغة الجافية له كل من روى عن صاحب لم يسميه

170
00:59:06.650 --> 00:59:26.650
فان كان ذلك الراوي ممن لا يجهل صحة قول من يدعي الصحبة من خطبانه فهو خبر مسند تقوم به الحجة لان جميع الصحابة رضي الله عنهم عدول قال طبعا هذا كما طبعا اذا سنختصر لضيق الوقت معروف انه لو حدث التابعي

171
00:59:26.650 --> 00:59:45.350
عن صحابي فالصحابي ايش؟ عدل فعدم ذكره باسمه لا يعني يشكل على الخبر نعم قال وان كان الراوي ممن يمكن ان يجهل صحة قول مبدع الصحبة فهو حديث مرسل لا تقوم به الحجة اذ لا يؤمنون

172
00:59:45.350 --> 01:00:05.350
من الناس ان يدعي الصحبة عند من لا يعرف كذبه من صدقه. واما اذا روى الراوي الثقة عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم خبرا ولم يسمها فهو حجة قاطعة لانه لا يمكن ان امهات المؤمنين على احد من اهل النبي في ذلك الوقت

173
01:00:05.350 --> 01:00:25.350
هذا ما نقله عن ابن حزم رضي الله عنه وهو تفصيل حسن ما قال فيه احد العلماء التابعين والخبرة منهم حدثني رجل من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم بكذا انه يكون مقبولا لان الظاهر انه لا ينطق ذلك

174
01:00:25.350 --> 01:00:45.350
الا بعد حدود صحبته عندهم وحينئذ لا تقوم الجهالة فيما ستقلبه ان شاء الله تعالى من عدالة جميعهم واما اذا لم يكن من علماء التابعين فيه الاحتمال الذي قاله ابن حزم رضي الله عنه والتوقف فيه قوي. هذا اذا وصفه

175
01:00:45.350 --> 01:01:05.350
بانه صحابي فاما اذا قال حدثني رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن فيه ما يملك اللقاء قد تقدم الكلام فيه وان الاقوى من ثقة بين جبال التابعين وصغارهم او الصواب ان نقول النظر في القرائن. يعني كونه من كبار التابعين

176
01:01:05.350 --> 01:01:25.350
قرينة في القبول انه صحابي. وكونه من صغار التابعين قرينة في انه ليس صحابيا لكنها ليست حجة ايش؟ مطلقة لانه قد يقول بعض صغار التابعين حدثني هذا الصحابي يكون بالفعل من الصحابة لان لان نعلم ان بعض الصحابة تأخرت

177
01:01:25.350 --> 01:01:50.150
وفاته حتى لقيه بعض صغار التابعين. نعم قال واجتهدوا بما ذكره ابن حزم رحمه الله من الرواية عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال التابعي رجل من اهل بدر او من اهل بيعة رضوان رضي الله عنهم جميعا ونحو ذلك مما لا يخفى بطلان دعوة من يدعي ذلك

178
01:01:50.150 --> 01:02:10.150
اذا كان كاذبا على اهل هذا الزمن. لان المنتصرين في مثل هذه الصفات كانوا حينئذ مشهورين مميزين عند كل احد الصحبة فان فيه من اعراب وتوزاع القبائل ممن لا يعرف حالهم اصلا. ولهذا نجد كثيرا ممن اختلف ائمة

179
01:02:10.150 --> 01:02:30.150
الحديث في اثبات الصحبة له فاثبتها بعضهم ونفاها اخرون ولم يختلفوا في من شهد بدرا والجديبية الا النادرة نعم. وقد تحصل المجموع ما تقدم ان ما ثبت به الصفة لا لا لحظة هذا باب جديد. باختصار يمكن نقول يعني

180
01:02:30.150 --> 01:02:50.150
قاعدة في هذا انه يرجع فيها الى ماذا؟ الى القرائن. وهذا اولى. لاننا نلاحظ ان علماء الحديث حينما يناقشون قول احد هؤلاء القرائن سواء كان الراوي من كبار متابعين او من صغار التابعين والعمل بالقرائن هو الذي يظهر وكل ما ذكره هو من باب

181
01:02:50.150 --> 01:03:10.150
قرائن يعني كونه يقول لم يختلفوا في من شهد بدرا والحديبي الا في النادي منهم هذه من القرائن. التي تجعل انه اذا قال احد كبار احد التابعين حدثني احد اهل بدر او احد اهل بيعة الرضوان ان هؤلاء لا يخفون على احد. هذا صار من ماذا؟ صار من القرائن

182
01:03:10.150 --> 01:03:19.300
لو تقيد انه قال انه يرجع في ذلك الى القرائن وغدا ان شاء الله نبتدأ في مراتب ما تثبت به الصحبة ان شاء الله تعالى