1 00:00:00.700 --> 00:00:18.650 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قوله الحمد لله 2 00:00:18.800 --> 00:00:46.200 معناه الثناء بالكلام على الجميل الاختياري على وجه التعظيم فمورده اللسان والقلب والشكر يكون باللسان والجنان والاركان فهو اعم من الحمد متعلقا واخص منه سببا لانه يكون في مقابلة النعمة والحمد اعم سببا واخص متعلقا لانه يكون في مقابلة النعمة وغيرها. فبينه 3 00:00:46.200 --> 00:01:01.050 عموم وخصوص وجهي يجتمعان في مادة وينفرد كل واحد عن الاخر في مادة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب بالعالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 4 00:01:01.200 --> 00:01:22.500 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين 5 00:01:23.400 --> 00:01:59.100 اما بعد قول المصنف رحمه الله تعالى في مستهل كتابه الحمدلله الحمد ضد الذم وهو الاخبار بمحاسن المحمود الحمد ضد الذم هو الاخبار بمحاسن المحمود مع المحبة والتعظيم له الذم 6 00:01:59.550 --> 00:02:22.550 على الظد من ذلك الاخبار بمساوئ المحمود مع البغض له الاخبار عن مساوئ عفوا الاخبار عن مساوئ المذموم مع البغض له فهذا الفرق بين الحمد والذم من حيث اللغة. والمدلول اللغوي 7 00:02:23.750 --> 00:02:52.050 قال السارح رحمه الله ومعناه اي الحمد الثناء بالكمال الثناء بالكلام على الجميل الاختياري الثناء بالكلام على الجميل الاختياري على وجه التعظيم اي ان الثناء وحده من دون تعظيم ومحبة لا يكون 8 00:02:52.850 --> 00:03:17.100 حمدا وانما يكون مدحا وهذا هو الفرق بين الحمد والمدح اذا كان الثناء على المحمود عن تعظيم له ومحبة فهذا حمد واما اذا كان ثناء خاليا من التعظيم والمحبة فانه يسمى مدحا 9 00:03:17.650 --> 00:03:40.750 فانه يسمى مدحا وقوله على الجميل الاختياري قوله على الجميل الاختياري اي القائم بالممدوح او القائم بالمحمود سواء كان في مقابل نعمة او لم يكن سواء كان في مقابل نعمة 10 00:03:41.100 --> 00:04:12.000 او لم يكن وهذا يفيدنا ان الحمد يتناول كما سيأتي الثناء على المحمود لما اتصف به من صفات الكمال والثناء عليه ما تفضل به من النعم ومن به من العطايا 11 00:04:13.050 --> 00:04:41.150 فاذا الثناء بالكلام الجميل الثناء بالكلام على الجميل الثناء بالكلام على الجميل الاختياري المراد الاختيار اي القائم بالمحمود سواء كان في مقابل نعمة او لم يكن فمن لم يكن له فعل اختياري 12 00:04:41.650 --> 00:05:15.700 يقوم به لا يكون مستحقا للحمد فالحمد لما قام بالمحمود من فعل اختياري سواء كان ذلك انعاما او اوصافا قامت به ولهذا حمد الله سبحانه وتعالى نوعان حمد له عز وجل على كماله واسمائه وصفاته وعظمته 13 00:05:16.250 --> 00:05:50.750 وحمد الله تبارك وتعالى على مننه وعطاياه ذكر السارح فرقا بين الحمد والشكر قال مورده اي الحمد اللسان والقلب مورده اللسان والقلب فالحمد يكون باللسان اي ثناء بالقلب اعترافا وتعظيما ومحبة 14 00:05:52.900 --> 00:06:21.150 قال والشكر يكون باللسان والجنان اي القلب والاركان اي الاعضاء اما الشكر باللسان بالثناء على المنعم واما الشكر بالقلب فبالاعتراف بالنعمة واما الشكر بالجوارح فباستعمالها في الطاعة استعمال النعم في طاعة المنعم 15 00:06:21.300 --> 00:06:44.450 كما قال الله سبحانه وتعالى اعملوا ال داوود شكرا فسمى العمل شكرا قال فهو اي الشكر اعم من الحمد متعلقا اعم من الحمد متعلقا اعمنا الحمد متعلقا لانه يكون بالقلب 16 00:06:44.900 --> 00:07:09.300 واللسان والجوارح بينما الحمد يكون بالقلب واللسان دون الجوارح. فهو عم متعلقا واخص سببا لماذا؟ لان الحمد يكون على النعمة ويكون على الصفة القائمة بالموصوف صفات الكمال وعرفنا ان الحمد حمد الله 17 00:07:09.550 --> 00:07:35.450 يكون على اسماءه وصفاته ويكون على نعمه والائه سبحانه وعليه فان الشكر اخص سببا اخص سببا لان سببه النعمة اما الحمد سببه النعمة وكذلك ما قام الموصوف من صفات الكمال ونعوت الجلال 18 00:07:35.850 --> 00:07:57.950 قال والحمد اعم سببا والحمد اعم سببا لان الحمد يكون على النعمة ويكون على ما قام بالموصوف او المحمود من صفات الكمال ونعوت الجلال واخص موردا لانه لا يكون الا بالقلب واللسان 19 00:07:59.500 --> 00:08:26.100 فهو اخص موردا اذا الشكر اعم من جهة انواعه الشكر اعم من جهة انواعه والحمد اعم من جهة اسبابه الحمد اعم من جهة اسبابه قال فبينهما عموم وخصوص وجهي يجتمعان في مادة 20 00:08:26.900 --> 00:08:50.500 يجتمعان في مادة اي فيما اذا كان باللسان في مقابل نعمة تجتمعان في مادة مثال ذلك الحمد الذي يكون باللسان في مقابل نعمة. هذا يقال له حمد ويقال له شكر 21 00:08:52.350 --> 00:09:17.150 قال وينفرد كل واحد عن الاخر في مادة وينفرد كل واحد عن الاخر في مادة ينفرد الحمد فيما اذا اثنى على الله بذكر اسمائه وصفاته فيما اذا اثنى على الله سبحانه بذكر اسمائه وصفاته 22 00:09:18.850 --> 00:09:43.850 الحمد لله ذي الجلال والعظمة والكمال هذا يسمى حمد ولا يسمى شكرا وينفرد الشكر فيما اذا استعمل العبد النعمة في الطاعة اعملوا ال داوود شكرا استعمال النعمة في الطاعة يقال له شكر ولا يقال له حمد 23 00:09:44.200 --> 00:10:02.950 فاذا يجتمعان في مادة وينفرد كل واحد عن الاخر في مادة نعم قال رحمه الله تعالى قوله وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم اصح ما قيل في معنى صلاة الله على عبده ماذا 24 00:10:02.950 --> 00:10:22.950 ذكره البخاري رحمه الله تعالى عن ابي العالية قال صلاة صلاة الله على عبده ثناؤه عليه عند الملائكة وقرره ابن رحمه الله ونصره في كتابيه جلاء الافهام وبدائع الفوائد. جلاء الافهام للامام ابن القيم كتاب افرده 25 00:10:22.950 --> 00:10:55.000 في الصلاة على النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهو من احسن ما الف في هذا الباب تحقيقا وتأصيلا وتقريرا وارادة للادلة وبيانا لها نعم قال رحمه الله تعالى قلت وقد يراد بها الدعاء كما في المسند عن علي رضي الله تعالى عنه مرفوعا الملائكة تصلي على 26 00:10:55.000 --> 00:11:19.650 احدكم ما دام في مصلاه اللهم اغفر له اللهم ارحمه قوله قد يراد بها اي الصلاة الدعاء قد يراد بها اي الصلاة الدعاء واستدل بالحديث الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه اللهم اغفر له اللهم ارحمه 27 00:11:20.550 --> 00:11:44.300 وايضا يستدل وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم لكن هذا الذي يراد به الدعاء هو صلاة الملائكة وصلاة المؤمنين صلاة الملائكة على النبي عليه الصلاة والسلام وصلاة المؤمنين على النبي صلى الله عليه وسلم يراد بها الدعاء 28 00:11:44.500 --> 00:12:15.700 اما صلاة الله جل وعلا على نبيه صلى الله عليه وسلم فان فانما هي الثناء عليه في الملأ الاعلى كما تقدم عن بالنقل عن ابي العالية نعم قال رحمه الله تعالى قوله وعلى اله اي اتباعه على دينه نص عليه الامام احمد هنا وعليه اكثر الاصحاب 29 00:12:16.200 --> 00:12:39.700 وعلى هذا فيشمل الصحابة وغيرهم من المؤمنين. الال له اطلاقان خاص وعام تارة يطلق ويراد به قرابة النبي عليه الصلاة والسلام وتارة يطلق ويراد به اتباع النبي صلوات الله وسلامه عليه نعم 30 00:12:39.900 --> 00:13:00.650 قال رحمه الله تعالى كتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا. ومدار المادة على الجمع ومنه تكتم بنو فلان اذا اجتمعوا والكتيبة لجماعة الخيل والكتابة بالقلم لاجتماع الكلمات والحروف. وسمي الكتاب 31 00:13:00.650 --> 00:13:29.200 كتابا لجمعه ما وضع له اذا قول المصنف كتاب التوحيد قول المصنف كتاب التوحيد يراد بكتاب التوحيد اي مكتوب جامع بمسائل التوحيد لان الكتاب مصدر يراد به كتاب مصدر يراد به المكتوب 32 00:13:29.950 --> 00:14:01.900 والكتب الجمع فقوله كتاب التوحيد المعنى المكتوب الجامع لمسائل التوحيد ودلائله نعم قال رحمه الله تعالى والتوحيد نوعان. توحيد في المعرفة والاثبات وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد في الطلب والقصد وهو توحيد الالهية والعبادة 33 00:14:02.150 --> 00:14:34.150 قوله والتوحيد التوحيد مصدر للفعل وحد يوحد توحيدا وفي اللغة اصل يدل على الافراد ودين الله سمي توحيدا لان مبناه على الايمان بوحدانية الله سبحانه وتعالى في ربوبيته والوهيته واسمائه تبارك وتعالى وصفاته 34 00:14:35.050 --> 00:15:03.750 وقوله نوعان توحيد في المعرفة والاثبات وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد في الطلب والقصد وهو توحيد الالهية والعبادة اي ان التوحيد الذي خلقنا الله لاجله ومقصود الخلق نوعان توحيد علمي وتوحيد عملي 35 00:15:04.950 --> 00:15:33.600 توحيد علمي اي المطلوب من العبد هو علم المطلوب فيه من العبد علم والاخر عملي المطلوب عمل وعبادة وتقرب وكل من النوعين مقصود للخلق قال الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لماذا 36 00:15:35.750 --> 00:15:56.300 لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما خلق لتعلموا اذا مقصود الخلق العلم والمقصود الاخر العمل كما قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا 37 00:15:56.550 --> 00:16:25.400 ليعبدون فالله خلقنا للعلم والعمل ولهذا التوحيد نوعان علمي وعملي وان شئت قل توحيد المعرفة والاثبات وهذا العلم وتوحيد الارادة والطلب وهذا العمل والتوحيد العلمي الذي هو توحيد المعرفة والاثبات يدخل تحته 38 00:16:25.850 --> 00:16:51.650 توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات ولهذا لا اشكال عندما تقول التوحيد نوعان او تقول التوحيد ثلاثة انواع لان الحاصل واحد التوحيد نوعان علمي وعملي ويدخل تحت العلم توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات باعتبار ان كلا منهما المطلوب 39 00:16:51.750 --> 00:17:13.450 فيه العلم والمعرفة والاثبات والاقرار والنوع الثاني العملي وهو توحيد الارادة والطلب نعم قال رحمه الله تعالى قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى واما التوحيد الذي دعت اليه الرسل 40 00:17:13.600 --> 00:17:33.000 ونزلت به الكتب فهو نوعان توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في الطلب والقصد الاول هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وافعاله واسمائه وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن شاء من عباده واثبات عموم قضائه وقدره وحكمته 41 00:17:33.100 --> 00:17:51.600 وقد افصح القرآن عن هذا النوع جد الافصاح كما في اول سورة الحديد وسورة طه واخر الحشر واول التنزيل السجدة واول ال عمران وسورة الاخلاص بكمالها وغير ذلك قوله كما في اول سورة الحديد 42 00:17:52.800 --> 00:18:15.750 قول الله اي قول الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وما بعدها من ايات وقوله وسورة طه اي في اولها الرحمن على العرش استوى وما بعدها من الايات 43 00:18:16.450 --> 00:18:38.650 وقوله واخر الحشر اي الثلاث الايات الاخيرة من سورة الحشر بدءا من قوله هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم والايتين بعدها وقوله واول تنزيل السجدة 44 00:18:39.700 --> 00:19:04.350 الله الذي خلق سبعة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره خمسين في يوم كان 45 00:19:04.350 --> 00:19:28.850 مقداره الف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم وقوله اول ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم وسورة الاخلاص بكاملها قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم 46 00:19:28.850 --> 00:19:48.050 كله كفوا احد نعم قال رحمه الله تعالى النوع الثاني ما تضمنته سورة قل يا ايها الكافرون وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله 47 00:19:48.100 --> 00:20:11.150 ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. واول سورة الكتاب واخرها واول سورة المؤمن ووسطها واخرها واول سورة الاعراف واخرها وجملة سورة الانعام. وغالب سور القرآن بل كل 48 00:20:11.150 --> 00:20:29.900 سورة في القرآن بل كل سورة في القرآن فهي متضمنة لنوعي التوحيد شاهدة به داعية اليه فان القرآن اما خبر عن الله واسمائه وصفاته وافعاله واقواله فهو التوحيد العلمي الخبري. واما دعوة الى عبادته وحده 49 00:20:29.900 --> 00:20:53.050 لا شريك له وخلع ما يعبد وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي. واما امر ونهي والزام بطاعته وامره ونهيه فهو حقوق التوحيد ومكملاته. واما خبر عن اهل التوحيد وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة. فهو جزاء توحيد 50 00:20:53.050 --> 00:21:07.050 واما خبر واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبى من العذاب فهو جزاء ومن خرج عن حكم التوحيد فالقرآن كله 51 00:21:07.250 --> 00:21:25.850 في التوحيد وحقوقه وجزائه وفي شأن الشرك واهله وجزائهم انتهى كلامه. بهذا البيان البين الذي نقله رحمه الله تعالى عن ابن القيم في كتابه مدارج السالكين يتبين عظم شأن التوحيد 52 00:21:26.700 --> 00:21:57.100 ورفعة مكانته وان التوحيد هو مقصود الكتب المنزلة كما انه الغاية التي لاجلها ارسلت الرسل والكتب المنزلة مقصودها لبها توحيد الله سبحانه وتعالى وقد بين رحمه الله تعالى اعني الامام ابن القيم رحمه الله 53 00:21:57.250 --> 00:22:19.350 بين ان القرآن كله في التوحيد ان القرآن كله في التوحيد تقريرا له وبيانا لفضله وعظيم مكانته وما اعده الله لاهله من اجور عظيمة وخيرات عميمة في الدنيا والاخرة وما اعده ايضا من عقوبة لمن 54 00:22:19.800 --> 00:22:44.350 ناقض التوحيد نعم قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام التوحيد الذي جاءت به الرسل انما يتضمن اثبات الالهية لله وحده بان يشهد ان لا اله الا الله لا يعبد الا الا اياه ولا يتوكل الا عليه. ولا يوالي الاله ولا يعادي الا فيه. ولا 55 00:22:44.350 --> 00:23:04.350 اعمل الا لاجله وذلك يتضمن اثبات ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات. قال تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وقال تعالى وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد 56 00:23:04.350 --> 00:23:23.400 ايا فارهبون وقال تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون 57 00:23:23.700 --> 00:23:48.300 قوله واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون؟ فيها دليل على الرسل على الدعوة الى التوحيد وابطال الشرك نظير قوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت 58 00:23:48.800 --> 00:24:13.600 وقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقوله سبحانه وتعالى واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر اي الرسل من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله 59 00:24:15.450 --> 00:24:37.300 نعم قال رحمه الله تعالى واخبر عن كل نبي من الانبياء انهم دعوا انهم دعوا الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له وقال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله 60 00:24:37.300 --> 00:24:55.850 كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده وقال عن المشركين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر 61 00:24:55.850 --> 00:25:15.400 نون وهذا في القرآن كثير قوله عن المشركين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون؟ مراد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله 62 00:25:15.500 --> 00:25:37.450 من ايراد هذه الاية في هذا السياق بيان ان هذه دعوة المرسلين دعوة لتوحيد الله واخلاص الدين له فالتوحيد هو زبدة الرسالات وخلاصة دعوة المرسلين نعش قال رحمه الله تعالى 63 00:25:37.800 --> 00:25:54.700 وليس المراد بالتوحيد مجرد توحيد الربوبية وهو اعتقاد ان الله وحده خالق خلق العالم كما يظن ذلك من يظنه من اهل الكلام والتصوف ويظن هؤلاء انهم اذا اثبتوا ذلك بالدليل فقد اثبتوا غاية التوحيد 64 00:25:54.950 --> 00:26:16.400 وانهم اذا شهدوا هذا وفنوا فيه فقد فنوا في غاية التوحيد. فان الرجل لو اقر بما يستحقه الرب تعالى من الصفات ونزهه عن كل ما ينزه عنه واقر بانه وحده خالق كل شيء لم يكن موحدا حتى يشهد ان لا اله الا الله وحده فيقر بان فيقر بان الله 65 00:26:16.400 --> 00:26:43.850 وحده هو الاله المستحق للعبادة ويلتزم بعبادة الله وحده لا شريك له والاله هو المألوه المعبود الذي يستحق العبادة وليس هو الاله بمعنى القادر بمعنى القادر على الاختراع فاذا فسر المفسر الاله بمعنى القادر على الاختراع واعتقد ان هذا المعنى هو اخص وصف الاله وجعل اثبات هذا هو الغاية في التوحيد 66 00:26:43.850 --> 00:27:05.850 كما يفعل ذلك من يفعله من متكلمة الصفاتية وهو الذي يقولونه عن وهو الذي يقولونه عن ابي الحسن واتباعه لم يعرفوا حقيقة التوحيد الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. فان مشركي العرب كانوا مقرين بان الله وحده خالق كل شيء 67 00:27:05.850 --> 00:27:22.150 وكانوا مع هذا مشركين. قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قالت طائفة من السلف تسألهم من خلق السماوات والارض؟ فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره؟ نعم. قوله 68 00:27:23.150 --> 00:27:45.450 قول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ليس المراد بالتوحيد مجرد توحيد الربوبية هو اعتقاد ان الله وحده خلق العالم كما يظن ذلك من يظنه من اهل الكلام والتصوف هذا الظن الذي ظنه هؤلاء ترتب عليه انحراف 69 00:27:46.300 --> 00:28:11.000 انحراف شديد في الدين والعقيدة حتى انهم فسروا لا اله الا الله بذلك قالوا لا اله الا الله معناها لا خالق الا الله او لا قادرة على الاختراع الا الله او لا غنية بنفسه عمن سواه الا الله. وظنوا انهم اذا اتوا بلا اله الا الله على هذا المعنى 70 00:28:11.000 --> 00:28:32.800 فهموهم منها او جعلوه هم معنى لها انهم حققوا التوحيد ولهذا اصبحت الاعمال الشركية التي تمارس عندهم من دعاء المقبولين والتعلق بهم والذبح لهم والنذر لا تنافي لا الا الله 71 00:28:33.050 --> 00:28:49.650 عندهم لان لا اله الا الله لا خالق الا الله لا قادر على الاختراع الا الله. هذا هو معناها ويقول نحن لا نقول في هذا هذه الاشياء التي نعبدها او ندعوها لا نقول انها 72 00:28:49.700 --> 00:29:10.050 تخلق او ترزق لا نقول ذلك وانما ندعوها من اجل ان تقربنا الى الله سبحانه وتعالى فانظر كيف وقع الانحراف العريض بل الشرك الناقل من الملة لما اساء القوم فهم 73 00:29:11.050 --> 00:29:28.600 كلمة التوحيد لا اله الا الله وظنوا ان غاية التوحيد هو اثبات ان خالق العالم واحد وهو الله سبحانه وتعالى واثبات ان خالق العالم واحد هذا هو ايمان بربوبية الله 74 00:29:28.650 --> 00:29:51.400 سبحانه وهو وحده لا يكفي ولا ينجي لا يكفي ليكون المرء به موحدا ولا ينجي من عذاب الله سبحانه وتعالى يوم القيامة وانظر لمعرفة فساد هذا الفهم الذي وقع فيه هؤلاء 75 00:29:51.800 --> 00:30:14.900 كيف ان المشركين الاول كانوا اصح فهما منهم لما قال لهم قولوا لا اله الا الله استكبروا انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا اي معبوداتنا لشاعر مجنون 76 00:30:16.000 --> 00:30:38.900 وكذلك قوله فيما ذكره عنهم اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. فهموا ان لا اله الا الله تعني ابطال المعبودات المتخذة من دون الله سبحانه وتعالى قول الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله 77 00:30:39.300 --> 00:31:02.300 الا وهم مشركون. المعنى ما يؤمن اكثرهم بالله ربا خالقا رازقا منعما متصرفا مدبرا الا وهم مشركون اي معه غيرة في العبادة فيؤمنون بربوبيته ويشركون معه في الالوهية التي هي العبادة باتخاذ الانداد 78 00:31:02.400 --> 00:31:31.800 والشركاء زعما منهم انها تقربهم الى الله زلفى نعم قال رحمه الله تعالى قال الله تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون؟ قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار 79 00:31:31.800 --> 00:31:47.600 عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون فليس كل من اقر بان الله تعالى رب كل شيء وخالقه يكون عابدا له دون ما سواه. داعيا له دون ما سواه راجيا له خائفا 80 00:31:47.600 --> 00:32:06.700 فمنه دون ما سواه يوالي فيه ويعادي فيه ويطيع رسله ويأمر بما ويأمر ويأمر بما امر به وينهى عما ويأمر بما امر به. نعم وينهى عما نهى عنه نعم آآ 81 00:32:07.000 --> 00:32:31.250 ليس كل من اقر بربوبية الله عبد الله واخلص دينه له فكم هم الذين يقرون بالربوبية ولكنهم لا يخلصون دينهم لله بل اتخذوا مع الله سبحانه وتعالى الشركاء والانداد. وقد تقدم قول الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله 82 00:32:31.300 --> 00:32:50.450 الا وهم مشركون. بالله اي ربا الا وهم مشركون اي في العبادة نعم قال رحمه الله تعالى وعامة المشركين اقروا بان الله خالق كل شيء. عامة المشركين عامة المشركين اقروا بان الله 83 00:32:50.600 --> 00:33:12.250 خالق كل شيء اقروا بان الله خالق كل شيء وكما قال اهل العلم لفظة الشريك والشرك التي وصف بها هؤلاء تشعر باقرارهم تشعر نفس كلمة الشريكة التي او الشرك التي وصف لهم تشعر باقرارهم 84 00:33:13.300 --> 00:33:41.150 لكن المشكلة جاء للشركاء مع الله يقرون بان الله الخالق الرازق المنعم واشركوا معه غيره في العبادة نعم قال رحمه الله تعالى وجعلوا وعامة المشركين اقروا بان الله خالق كل شيء واثبتوا الشفعاء الذين يشركونهم به وجعلوا له اندادا. قال تعالى 85 00:33:41.150 --> 00:34:03.450 ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا لهم ملك السماوات له ملك السماوات والارض وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما 86 00:34:03.450 --> 00:34:24.450 لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون وقال تعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء. لقد تقطع بينكم 87 00:34:24.450 --> 00:34:47.900 لعنكم ما كنتم تزعمون. قول الله سبحانه وتعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم اي انعمنا عليكم به وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم 88 00:34:48.050 --> 00:35:11.000 انهم فيكم شركاء الذين زعمتم انهم فيكم شركاء معنى انهم فيكم شركاء اي لهم فيكم قسط وحظ انهم فيكم شركاء اي لهم فيكم قسط وحظ في استحقاق العبادة فجعلتم لهم نصيبا 89 00:35:11.300 --> 00:35:35.100 من العبادة من دعاء ورجاء وذبح غير ذلك لقد تقطع بينكم لقد تقطع بينكم اي تلك الصلة وذاك التعلق والارتباط كله تقطع وتقطعت بهم الاسباب كما قال الله سبحانه وتعالى 90 00:35:35.600 --> 00:35:58.100 نعم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله ولهذا كان من اتباع هؤلاء من يسجد للشمس والقمر والكواكب ويدعوها ويصوم وينسق لها ويتقرب اليها ثم يقول ان هذا 91 00:35:58.100 --> 00:36:14.650 ليس بشرك انما الشرك اذا اعتقدت انها المدبرة لي فاذا جعلتها سببا وواسطة لم اكن مشركا ومن المعلوم بالاغترار من دين الاسلام ان هذا شرك انتهى كلامه انتهى كلامه اي كلام شيخ الاسلام 92 00:36:15.100 --> 00:36:48.250 رحمه الله تعالى تأمل هذه المقولة لهؤلاء التي افسدت على خلق دينهم وعقيدتهم عندما قال هؤلاء ان من يسجد للشمس والقمر والكواكب ويدعوها ويصوم وينسك لها ويتقرب اليها ويمارس هذه الاعمال ثم يقول هذا 93 00:36:48.300 --> 00:37:07.750 ليس شركا لاني لا اعتقد ان هذه المخلوقات مدبرة وانما اعتقد انها وسائط بيني وبين الله تقربني الى الله سبحانه وتعالى. انظر كيف القوا هذه الشبهة فافسدوا فيها عقائد الناس 94 00:37:08.600 --> 00:37:22.550 والى زماننا هذا من يوجد من يستغيث يستغيث بغير الله ويذبح لغير الله وينذر لغير الله ويرى ان هذا ليس من الشرك يقول لاني انا لا اعتقد ان ان هذا الذي ادعوه ربا 95 00:37:23.100 --> 00:37:50.450 لا اعتقد انه ربا لا اعتقد انه خالقا. بل بعضهم يصرح من المعاصرين ان دعاء الحجر والشجر الذبح له والنذر كل ذلك ليس شركا الا اذا اعتقد فيه الربوبية الا اذا اعتقد فيه الروبية اذا اعتقده ربا خالقا فانه يكون شرك اما عبادته والذبح والنذر 96 00:37:50.900 --> 00:38:13.750 كل هذه ليست شركا يقول الشيخ عبداللطيف ابن المصنف عبد الرحمن ابن حسن يقول رحمه الله في اثناء كلام الله ولا يشترط في ذلك ان يعتقد ان له شركة في الربوبية لا يشترط 97 00:38:13.900 --> 00:38:32.050 في ذلك اي في من دعا غير الله وعبد غير الله واستغاث بغير الله ان يكون مشركا لا يشترط في ذلك ان ان يعتقد له شركة في الربوبية او استقلالا بشيء منها 98 00:38:33.300 --> 00:39:02.500 والعجب يقول كل العجب ان مثل هؤلاء يقرأون القرآن يقرأون كتاب الله ويتعبدون بتلاوته وربما عرفوا شيئا من قواعد العربية وهم في هذا الباب من اظل خلق الله وابعدهم عن فهم وحيه وتنزيله 99 00:39:02.650 --> 00:39:24.450 عن فهم وحيه وتنزيله وازيد امرا اخر جاء عن ميمون ابن مهران رحمه الله احد ائمة السلف قال كم من شخص كلاما معناه يقول كم من شخص يقرأ يصلي ويقرأ القرآن 100 00:39:25.050 --> 00:39:47.750 وهو يلعن نفسه يقرأ قول الله تعالى الا لعنة الله على الظالمين الا لعنة الله على الظالمين وانه لظالم يقرأها في صلاته الا لعنة الله على الظالمين فيلعن نفسه لانه هو نفسه ظالم 101 00:39:49.500 --> 00:40:11.200 واعظم الظلم دعاء غير الله استغاثة بغير الله ومن اعجب العجب ان بعضهم كما حدثني احد الافاضل سمع وهو ساجد في صلاته يستغيث بغير الله وهو ساجد في صلاته يستغيث بغير الله 102 00:40:11.550 --> 00:40:32.800 ويطلب المدد من غير الله سبحانه وتعالى. مدد يا فلان ادركني يا فلان من الاولياء المزعومين فانظر هذه الشناعة والمصيبة ما اعظمها يقول ميمون ابن مهران ان احدهم ليقرأ يصلي ويقرأ 103 00:40:33.100 --> 00:41:01.950 في صلاته ويلعن نفسه يقرأ قول الله الا لعنة الله على الظالمين وانه لظالم فبعضهم يكون متلبس بشيء من اعمال الشرك وهذا اظلم الظلم واشده وانكاه ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكيلنا الى انفسنا طرفة عين وان 104 00:41:01.950 --> 00:41:20.050 يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي يا معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا 105 00:41:20.100 --> 00:41:40.100 واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم بارك لنا في اسماعنا 106 00:41:40.100 --> 00:42:04.850 قارنة وقوتنا وازواجنا وذرياتنا واموالنا واجعلنا مباركين اينما كنا اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب 107 00:42:04.850 --> 00:42:20.450 دنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا 108 00:42:20.450 --> 00:42:37.000 ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه 109 00:42:37.000 --> 00:42:38.650 جزاكم الله خيرا