1
00:00:01.100 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى

2
00:00:20.350 --> 00:00:42.050
قال في كتابه الادب المفرد باب جزاء الوالدين قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال

3
00:00:42.250 --> 00:01:06.700
لا يجزي ولد والدة الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى

4
00:01:06.950 --> 00:01:43.200
باب جزاء الوالدين هذه الترجمة معقودة لبيان عظم جزاء الوالدين وان الابن والولد مهما بذل من الاحسان والمعروف  مد يدي الخدمة والمساعدة لوالديه فانه لا يلحق جزاء والديه لا يلحق جزاء والديه

5
00:01:43.300 --> 00:02:05.000
الا في مثل هذه الحال التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي اورده المصنف رحمه الله تعالى وقوله باب جزاء الوالدين اي جزاء الولد لوالديه بماذا يجزي الولد

6
00:02:05.400 --> 00:02:34.850
والديه لقاء معروفهما واحسانهما اليه اي بماذا يكافئهما على الاحسان السابق والمعروف القديم والمتواصل وما لقيه منهما من احسان ورعاية وتربية الى غير ذلك فبماذا يكافئ والديه وباب المكافأة للوالدين مهما قدم فيه الابن

7
00:02:35.450 --> 00:02:55.200
لا يمكن ان يلحق جزاء الوالدين الا في مثل فهذه الحالة التي ذكرها المصنف في حديث رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وفي هذه الترجمة اورد المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة

8
00:02:55.500 --> 00:03:16.950
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه لا يجزي ولد والدة اي لا يلحق مكافئته على معروفه واحسانه

9
00:03:17.400 --> 00:03:44.650
لا يمكن ان يلحق اه مكافأته على معروفه واحسانه الا ان يجده مملوكا ان يجد والده رقيقا فيشتريه بماله ويعتقه ففي مثل هذه الحالة بشراء الوالد من من الرق واعتاقه

10
00:03:45.000 --> 00:04:05.600
فانه في مثل هذه الحالة يلحق جزاءه اما اذا قدم ما قدم من معروف للوالد وسيأتي نظائر يسوقها المصنف رحمه الله فانه لا يلحق جزاء الوالد من حيث الخدمة وتقديم المال وتقديم المساعدة والمعونة

11
00:04:06.150 --> 00:04:36.750
ونحو ذلك من الاعمال وقد نبه اهل العلم رحمهم الله الى ان الولد لو وجد والده رقيقا يباع فاشترى فانه بمجرد شرائه يعتق والده مجرد شرائه يعتق والده دون حاجة الى ان يتلفظ الابن بان يقول اعتقته او هو عتيق او هو

12
00:04:37.400 --> 00:04:59.550
او اعتقته في سبيل الله دون حاجة لهذا فبمجرد الشراء يعتق الوالد لانه لا لا يمكن ان يكون الوالد رقيقا لولده او مملوكا لولده فبمجرد الشراء الشراء يعتق الوالد اذا هذه حالة

13
00:05:00.150 --> 00:05:22.450
اشار اليها النبي عليه الصلاة والسلام بحيث اذا وجد الولد والده مملوكا رقيقا فاشتراه واعتقه في سبيل الله فانه بهذا يلحق جزاءه. اما ما سوى ذلك من الاعمال الخدمة وتقديم المال والمساعدة ونحو ذلك

14
00:05:22.600 --> 00:05:46.500
فانه لا يلحق بشيء من ذلك جزاء الوالدين. نعم  قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سعيد ابن ابي بردة قال سمعت ابي يحدث انه شهد ابن عمر رضي الله عنهما ورجل يماني يطوف بالبيت

15
00:05:46.700 --> 00:06:15.000
حمل امه وراء ظهره يقول اني لها بعيرها المذلل ان اذعرت ركابها لم اذعر ثم قال يا ابن عمر اتراني جزيتها؟ قال لا ولا بزفرة واحدة ثم طاف ابن عمر فاتى المقام فصلى ركعتين ثم قال يا ابن ابي موسى ان كل ركعتين

16
00:06:15.000 --> 00:06:37.900
يكفران ما امامهما ثم ساق المصنف رحمه الله هذا الاثر العظيم اثر ابن عمر رضي الله عنه في قصته مع الرجل اليماني الذي رآه ابن عمر يطوف بالبيت وقد اه حمل امه على ظهره يطوف بها

17
00:06:38.150 --> 00:07:02.350
وقد حمل امه لانها كبيرة لا تستطيع المشي على قدميها فحملها على ظهره واخذ يطوف بها ببيت الله الحرام فساق المصنف رحمه الله هذه الرواية منبها بها الى ان الابن مهما بذل

18
00:07:03.200 --> 00:07:26.450
مهما بذل من الخدمة للوالدين وقدم لهما من المساعدة لا يمكن ان يلحق جزاءهما ومعروفهما العظيم يقول ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري شهدت ابن عمر او شهد ابن عمر رجلا يمانيا

19
00:07:26.700 --> 00:07:58.450
يطوف بالبيت حمل امه وراء ظهره يقول اني لها بعيرها المذلل ان اذعرت ركابها لم اذعر جعل نفسه لها بمثابة البعير جعل نفسه لها بمثابة البعير وكان ينشد فهذه الابيات التي تدل دلالة واضحة على اريحية نفسه

20
00:07:58.700 --> 00:08:18.600
وطيب خاطره بهذا العمل الجليل الذي يقوم به فهو يقوم به ويشعر بارتياح وارتياحه يظهر من هذا البيت الذي يعبر عن مشاعر صادقة في في قلبه تجاه خدمته لامه فهو ينشد هذا البيت

21
00:08:19.550 --> 00:08:45.350
وهو يعبر تعبيرا واضحا عن اه اعتزازه وفرحه وسروره بخدمته لامه هذه الخدمة يحملها على ظهره ويطوف بها ببيت الله الحرام فيقول اه مرددا هذا البيت اني لها بعيرها المذلل

22
00:08:46.150 --> 00:09:13.100
البعير المذلل هو السهل الذي ليس فيه صعوبة وليس فيها رعونة وليس في حزونة بل هو سهل لين فيقول انا لوالدتي بمثابة البعير المذلل الذي ذلل لراكبه واصبح سهلا لينا فانا لوالدتي بهذه المثابة

23
00:09:14.100 --> 00:09:32.400
ان اذعرت ركابها يعني ان خافت ركابها وشردت لم اذعر يعني لم يحصل لي شيء من ذلك بل انا مطمئن النفس طيب الخاطر مرتاح الفؤاد لهذا الامر فالشاهد ان هذا ان هذا بيت معبر

24
00:09:32.800 --> 00:09:58.650
عن سروره عن سروره وفرحه وابتهاجه بهذه الخدمة العظيمة لامه ويرى انه قدم امرا عظيما يرى انه قدم امرا عظيما خدمة لوالدته ثم قال يا ابن عمر التفت فهذا الرجل اليماني

25
00:09:58.900 --> 00:10:25.200
لابن عمر رضي الله عنهما وقال اتراني جزيتها انتبه هنا الى ملاحظة مهمة جدا في قول هذا السائل اتراني جزيتها؟ هذه تشعرك انه يسعى سعيا حديثا في طلب ماذا مكافأة الوالدة على جميلها السابق اهمه هذا الامر

26
00:10:25.300 --> 00:10:54.250
وشغل باله واخذ يقدم خدمات تلو خدمات من اجل ان يجازي والدته ويكافئ والدته على المعروف العظيم والجميل الكبير الذي اه قدمته له ولم يقدم له جميل من احد اه سواها لم يقدم له جميل مثله جميل مثل جميلها من احد سواها

27
00:10:57.100 --> 00:11:21.350
الحمل ووشدته والوظع وشدته والرظاعة وشدتها والتربية والرعاية الى غير ذلك من اعمال جليلة عظيمة كانت تقدمها له والدته فهو يبحث عن عن مكافأة الوالدة يبحث عن مكافأة الوالدة وهذا

28
00:11:21.700 --> 00:11:45.550
الخلق خلق اهل الكرم خلق اهل الكرم واهل تقدير المعروف والاحسان اما من كان طبعه اللؤم فانه لا يشعر بذلك وتتبلد احاسيسه في في هذا الامر اما من كان متصفا بالكرم

29
00:11:46.100 --> 00:12:07.500
وتقدير المعروف ومعرفة الاحسان وحفظ الجميل فانه لا ينسى ذلك ولا سيما مع امه اما من كان ذا طبع لئيم فان كل معروف والدته السابق ينساه ويذهب عن ذهنه ولا ولا ولا يخطر منه على بال

30
00:12:08.150 --> 00:12:31.750
وهذا راجع الى طبع فيه او لؤم اتصف به فنسي بسبب ذلك معروف والدته اما اصحاب اه الاخلاق العالية والاداب الرفيعة  ومعرفة الجميل والاحسان وحفظ الجميل فشأنهم مثل مثل هذا الرجل

31
00:12:32.050 --> 00:12:50.750
يقدم خدمات تلو الخدمات ثم يسأل اتراني جزيتها؟ يعني هل انا بهذه الاعمال جزيتها؟ اذا هو من الامور التي تهمه جدا ويسعى سعيا كبيرا في تحقيقها وبلوغها ان يجزي والدته

32
00:12:50.850 --> 00:13:11.650
على معروفها العظيم الذي قدمته له قال اتراني جزيتها؟ اي اتظنني؟ هل تظنني يا ابن عمر جزيتها بمثل هذا الصنيع وبمثل هذا العمل قال اتراني جزيتها قال لا قال له ابن عمر رضي الله عنهما لا

33
00:13:12.200 --> 00:13:30.800
ما جزيتها بعملك هذا وهذا هو موضع الشاهد من سياق المصنف رحمه الله لهذا الاثر في هذه الترجمة جزاء الوالدين. يعني مهما قدم لا يلحق جزاء والديه ومعروف والديه واحسان والديه قال لا

34
00:13:31.450 --> 00:13:58.100
ولا بزفرة واحدة ولا بزفرة واحدة يعني هذا لا يعادل زفرة واحدة من زفرات الوالدة عندما كانت تعاين شدة عند وضع عند وضعه وانجابه وقد تشرف على الموت من معاناة الطلق والوظع وشدته والزفير هو تردد الهواء

35
00:13:58.250 --> 00:14:15.950
واشتداده على الانسان في صدره من الخطب الذي الم به والامر العظيم الذي الذي داهم فهي تجد معاناة لا يعلم بها الا الله سبحانه وتعالى لا يعلم بها الا الله سبحانه وتعالى حتى ان المرأة

36
00:14:16.950 --> 00:14:42.100
وهذا يكثر في النساء بعد الولادة تعلن بين النساء توبتها تقول انا لا لا لا اريد حملا بعد اليوم لا اريد حملا بعد اليوم من شدة ما ما عاينت ثم بعد الاربعين طحن طحن للولد وتشتاق للولد وترجع اليها

37
00:14:42.100 --> 00:15:01.000
اه فطرتها وجبلتها ورغبتها فتبدأ تطلب الولد مع انها عاينت الموت مع الولد الاول. ويتكرر معها الامر في الولد الثاني والثالث تعاين شدة وتعاين تعبا عظيما ما يعلم به الا الله سبحانه وتعالى

38
00:15:01.150 --> 00:15:15.150
فابن عمر يدرك هذا الامر قال لها لا ولا بزفرة واحدة لا ولا بزفرة واحدة. وقد جاء في قصة نظير هذه القصة مع والد مع والد ابن عمر عمر ابن الخطاب

39
00:15:15.700 --> 00:15:36.150
ايضا لقي رجلا يصنع بوالدته مثل هذا الصنيع فسأله سأل عمر بن الخطاب قال اتراني جزيتها او نحو ذلك؟ قال لا ولا بطلقة واحدة ولا بطلقة واحدة ثم قال عمر رضي الله عنه كلمة ايضا عجيبة

40
00:15:36.850 --> 00:15:55.850
قالت قال الرجل لما قال له لا ولا بطلقة واحدة قال لقد اه اه اه حملتها وبذلتها لها نفسي واعطيتها وقتي ما جزيتها قال انت تفعل بها هذا وانت تريد

41
00:15:55.950 --> 00:16:16.600
موتها وهي كانت تفعل بك ذلك وتريد حياتك وتريد حياتك تريد بقاءك ففرق بين معاينة الوالدة ومهما قدم ايضا لها من الخدمة ما يمكن ان يصل الى ما عاينته من الحمل وشدته و

42
00:16:16.600 --> 00:16:39.400
الوظع وشدته والرظاعة وشدته ما يمكن اان يصل الى الى ذلك واذا قام بخدمتها ربما انه يقوم بخدمتها ويقول آآ ستنتهي قريبا ولن ابقى معها سنوات طوال فترة قصيرة وتزول

43
00:16:40.050 --> 00:16:58.400
بينما هي ما كان فيها مثل هذه الخواطر. هي تعمل معه هذه الامور وتريد ان يعيش مئة سنة او اكثر وهو تحفل به وتتعب عليه وتنصب لاجله وتمرظ لمرظه اذا مرظ ما اذا مرظ ما تنام

44
00:16:59.300 --> 00:17:20.150
وكم من يوم سهرت الام على ولدها لمرظه وتعبه او جوعه ثم اذا كبر واشتد عظمه نسي هذا المعروف كله ونسي هذا الاحسان جميعه قال اتراني جزيتها؟ قال لا ولا بزفرة واحدة

45
00:17:21.100 --> 00:17:35.700
ثم طاف ابن عمر يعني اكمل الطواف هذه اه حديث كان في اثناء الطواف حديث كان في اثناء الطواف وهذا يفيدنا لا بأس من بحث مسألة علمية او سؤال وعالم

46
00:17:35.950 --> 00:17:57.900
او استرشاد في في امر ثم طاف ابن عمر يعني ثم اكمل طوافه قال فاتى المقام اي ليصلي خلف المقام ركعتين امتثالا لقوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قال فاتى المقام فصلى ركعتين

47
00:17:58.200 --> 00:18:13.400
ثم قال يا ابن ابي موسى ثم قال يا ابن ابي موسى يعني ابا بردة الاشعري ثم قال يا ابن ابي موسى ان كل ركعتين تكفران ما امامهما اي من الذنوب

48
00:18:13.750 --> 00:18:34.250
والخطايا والاثام وهذا فيه فضل الصلاة وما فيها من تكفير الخطايا الخطيئات ورفعة الدرجات الشاهد من من هذه القصة العظيمة ان الولد لا يلحق جزاء والدته مهما قدم لها ومهما بذل لها

49
00:18:34.850 --> 00:18:53.700
وهذا لا يعني ان ان يرتخي عن هذا الامر او يفتر عن عن هذا المقام بل هذا يعني جدا واجتهادا وبذلا لما يستطيعه الانسان من من خدمة ورعاية واحسان ولطف ورفق

50
00:18:54.200 --> 00:19:11.650
الى غير ذلك من انواع البر التي اه امر الله سبحانه وتعالى بها ودعا اليها تجاه الوالدين. نعم قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني خالد ابن يزيد

51
00:19:11.950 --> 00:19:28.800
عن سعيد بن ابي هلال عن ابي حازم عن ابي مرة مولى عقيل ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يستخلفه مروان وكان يكون بذي الحليفة فكانت امه في بيت وهو في اخر

52
00:19:29.200 --> 00:19:51.150
قال فاذا اراد ان يخرج وقف على بابها فقال السلام عليك يا امتاه ورحمة الله وبركاته فتقول وعليك السلام يا بني ورحمة الله وبركاته فيقول رحمك الله كما ربيتني صغيرا

53
00:19:51.300 --> 00:20:15.600
فتقول رحمك الله كما بررتني كبيرا ثم اذا اراد ان يدخل صنع مثله ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الخبر عن ابي هريرة رضي الله عنه ببره بامه واحسانه اليها

54
00:20:15.800 --> 00:20:35.050
وكان رظي الله عنه مظرب مثل في بره لامه وقد ساق المصنف رحمه الله في كتابه هذا الادب المفرد اه آآ قصصا عديدة ببر ابي هريرة رضي الله عنه بامه

55
00:20:36.100 --> 00:20:58.250
وسيأتي معنا نماذج عظيمة وجميلة ومؤثرة في بره رضي الله عنه بامه واعظم بر كان منه لامه ان الله سبحانه وتعالى جعله سببا لاسلامها ان الله عز وجل جعله سببا لاسلامها ودخولها في هذا الدين

56
00:20:58.600 --> 00:21:21.400
فكان كما جاء في صحيح مسلم كان اه حريصا اشد الحرص على اسلام امه ويتألم لبقائها على الكفر فكان يحاول معها مرة تلو الاخرى يدعوها الى الاسلام والى دين النبي محمد عليه الصلاة والسلام فكان اذا دعاها

57
00:21:21.600 --> 00:21:35.450
في كل مرة تسمعه في النبي صلى الله عليه وسلم ما يكره تسمعه بالنبي صلى الله عليه وسلم ما يقرأ اي كلام يكرهه ابو هريرة رضي الله عنه فكان يتألم لذلك

58
00:21:36.650 --> 00:21:57.350
فيوما من الايام خرج من البيت متألما من حال امه وذهب الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله ادع الله ان يهدي ام ابي هريرة يا رسول الله ادعوا الله ان يهدي ام ابي هريرة

59
00:21:58.000 --> 00:22:16.200
فقال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اهد ام ابي هريرة فرجع الى البيت رضي الله عنه وهو فرح بدعوة النبي عليه الصلاة والسلام لامه بالهداية فرح بدعوة النبي عليه الصلاة والسلام لامه بالهداية

60
00:22:16.450 --> 00:22:32.350
فلما وصل البيت واراد ان يدخل قالت له امه مكانك انتظر كانت تغتسل ثم لبس درعها وخرجت عليه وقالت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

61
00:22:32.950 --> 00:22:52.700
استجاب الله عز وجل فيها دعوة النبي عليه الصلاة والسلام وما ان وصل الى البيت الا وكانت تغتسل ثم خرجت واعلنت اسلامها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فرجع ابو هريرة مسرعا منطلقا الى النبي

62
00:22:52.700 --> 00:23:18.400
عليه الصلاة والسلام يبشره باسلام امه يبشره باسلام امة ثم لم يكتفي بهذا. قال يا رسول الله ادعوا الله ان يحبب ابا هريرة وامه للمسلمين وان يحبب المسلمين لهم فدعا له النبي ولامه بذلك عليه الصلاة والسلام

63
00:23:20.000 --> 00:23:36.500
دعا دعا وكان ايضا يقول اللهم اغفر كان ابو هريرة رضي الله عنه يقول اللهم اغفر لابي هريرة ولامه ولمن دعا لهما. فكان بعض السلف كان يقول اللهم اغفر لابي هريرة وامه ليدخل في دعوة

64
00:23:36.550 --> 00:23:55.150
ابي هريرة رضي الله عنه لانه كان يقول اللهم اغفر لابي هريرة ولامه ولمن دعا لهما غفر الله لابي هريرة ولامه ولجميع المسلمين والمسلمات فالشاهد ان ابا هريرة رضي الله عنه

65
00:23:55.450 --> 00:24:17.300
كان مضرب مثل ببره ولامه وسيأتي معنا في هذا الكتاب المبارك العظيم اه نماذج وامثلة من بره العظيم بامه وهذا انموذج من ذلك آآ ان ابا هريرة رضي الله عنه

66
00:24:17.400 --> 00:24:41.800
كان يستخلفه مروان وكان يكون بذي الحليفة وكان يكون بذي الحليفة وودو الحليفة الميقات المعروف ويمر الى جانبه وادي العقيق ولهذا سيأتي معنا في في بعض الروايات اذا ذهب الى حائطه او مكانه بالعقيق

67
00:24:42.350 --> 00:25:00.850
فكان آآ وكان يكون بذي الحليفة فكانت امه في بيت وهو في اخر وهو في اخر فاذا اراد ان يخرج وقف على بابها فقال السلام عليك يا امتاه ورحمة الله وبركاته. ولاحظ هنا يلقي عليها

68
00:25:00.850 --> 00:25:26.600
السلام كاملا يلقي عليها السلام كامل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعض اه بعض الناس الان اذا مر على امه بالخير يقول ما يلقي السلام لا كاملا ولا ناقصا لا يلقيه اصلا كلمة مختصرة او مختزلة ولا تؤدي مقصودا يكتفي به

69
00:25:27.100 --> 00:25:50.750
فكان يبقى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يلقي عليها السلام كاملا والام احق من يلقى عليه السلام كاملا قال فاذا قال فاذا اراد ان يخرج وقف على باب امه فقال السلام عليكم

70
00:25:50.950 --> 00:26:14.300
يا امتاه ورحمة الله وبركاته. ايضا لاحظ مع السلام تقديرها بمناداتها بهذه المناداة الجميلة يا امتاه يا امي والام سميت اما لانها اصل الولد والولد فرع منها وام الشيء اصله

71
00:26:14.450 --> 00:26:39.650
فهي اصل الولد ما ما وجد الولد على وجه الارض ولا درجة على الارض الا من طريقها حملته ووضعته وانجبته وارضعته فهي اصله وهو فرع منها فيناديها بهذه المناداة الجميلة يا امتا السلام عليكم يا امتاه ورحمة الله وبركاته

72
00:26:39.700 --> 00:27:06.650
فهذا فيه فائدة ان القاء السلام كاملا مستحب في كل وقت وحين لكنه في حق الوالدة اكد في حق قال فتقول وعليك يا بني ورحمة الله وبركاته وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. فترد عليه السلام بمثل

73
00:27:06.700 --> 00:27:28.750
ما القى عليها ترده عليه كاملا كما القاه عليها وسيأتي في في الرواية الاخرى ربما هنا سقطت السلام في هذه الرواية فسيأتي في رواية اخرى انها تقول وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فترد عليه السلام كاملا كما القاه عليها

74
00:27:29.800 --> 00:27:58.600
ثم لا يكتفي بهذا يدعو لها فيقول رحمك الله كما ربيتيني صغيرا والله عز وجل قال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر يقول الله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما

75
00:27:58.950 --> 00:28:18.600
فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا قال وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا. فكان يدعو بهذه الدعوة بلفظها

76
00:28:18.750 --> 00:28:39.000
كما امره الله سبحانه وتعالى رب ارحمهما كما ربياني صغيرا وهنا ذكر تربيتهما له صغيرا في الترحم عليهما له مقصد جليل وهو امر عظيم لان عندما تدعو لهما بالرحمة متذكرا التربية

77
00:28:40.550 --> 00:28:58.700
يكون الامر في الطلب والالحاح والسؤال اعظم منه اذا كان غافلا الانسان عن هذا المعنى ولهذا يستصحب رضي الله عنه في الدعاء ذكر هذا الامر الذي ذكره الله عز وجل في هذا المقام

78
00:28:58.750 --> 00:29:23.150
وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا كما ربياني صغيرا فيدعو لهما بالرحمة ويذكر معروفهما العظيم واحسانهما الجليل عليه وهو صغير كما ربياني صغيرا فكانت تقول هي رحمك الله كما بررتني كبيرا

79
00:29:23.300 --> 00:29:42.850
وهذه امه تشهد له ببرها واحسانه اليها وقيامه بحقها وتدعو له بالرحمة قال فتقول رحمك الله كما بررتني كبيرا ثم اذا اراد ان يدخل صنع مثله في كل دخول وخروج على امه

80
00:29:43.000 --> 00:30:05.300
يلقي السلام كاملا ويدعو بهذه الدعوة في كل دخول وفي كل خروج وهذا كله من بره واحسانه بامه ورعايته لهذا المقام العظيم الذي دعا اليه رب العالمين تبارك وتعالى فالشاهد ان هذه قصة عظيمة جدا

81
00:30:05.350 --> 00:30:25.150
عن ابي هريرة رضي الله عنه في بره بامه وسيأتي كما ذكرت امثلة اخرى عديدة تبين آآ بره وما كان عليه من لطف واحسان ومعروف ورعاية وقيام بحقوق والدته سيأتي امثلة ونماذج

82
00:30:25.350 --> 00:30:42.850
اه اخرى عند المصنف رحمه الله تعالى فهذا الحديث آآ نبه الشيخ الالباني رحمه الله في تخريجه للادب المفرد ان سنده ضعيف قال في في سنده سعيد ابن ابي هلال كان اختلط

83
00:30:42.900 --> 00:31:00.150
لكن الحديث جاء او هذا الاثر جاء من طرق اخرى منها الطريق الذي سيأتي بعد آآ الاثر القادم يعني في برقم اربعتاش سيأتي هذا الاثر من طريق موسى ابن يعقوب عن ابي حازم

84
00:31:00.650 --> 00:31:19.300
وحسن الشيخ الالباني اسناده فظعف هذه الطريق لا يؤثر لانه جاء من طريق اخرى بسند ثابت فهي اذا قصة ثابتة عن ابي هريرة رضي الله عنه وهي تكشف عن حال كريمة

85
00:31:19.400 --> 00:31:42.250
وبر عظيم واحسانا عظيم من ابي هريرة رضي الله عنه بامه اه رضي الله عنها وعن الصحابة اجمعين نعم قال وحدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عطاء ابن السائب عن ابيه

86
00:31:42.650 --> 00:32:02.250
عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يبايعه على الهجرة وترك ابويه يبكيان فقال ارجع اليهما واضحكهما كما ابكيتهما

87
00:32:02.550 --> 00:32:25.600
ثم ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما في باب جزاء الوالدين ومن جزاء الوالدين ان يكون الولد دائما مع والديه مدخلا السرور عليهما يعني لا يفعل امرا

88
00:32:25.650 --> 00:32:53.050
يحزن الوالدين او يكدر صفوهما او يسبب بكاءهما واتألمهما. يبتعد عن ذلك ويكون حريصا دائما على ادخال السرور على الوالدين وابهاج الوالدين واظحاك الوالدين يكون حريصا على على هذه المعاني. ويبحث عن اي امر يكون فيه السرور ادخال السرور على والديه يفعل ذلك. اما الامر الذي

89
00:32:53.050 --> 00:33:15.250
يكون فيه احزان لهما او ابكاء لهما او تكدير لصفوهما فانه يحرص على البعد عن ذلك ومن جزاء الوالدين ان يكون الولد دائما وباستمرار حريصا على ادخال السرور عليهما قال

90
00:33:15.400 --> 00:33:30.500
عطاء بن السائب روى عطاء بن السائب عن ابيه عن عبد الله ابن عمر قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يبايعه على الهجرة جاء انظر في الى ماذا جاء

91
00:33:30.700 --> 00:33:47.400
انظر الى ما الى ماذا جاء هذا الرجل وانتبه للحديث جيدا الرجل جاء الى المدينة وجاء مهاجرا الى الله ورسوله وقد قال عليه الصلاة والسلام من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله

92
00:33:47.650 --> 00:34:11.900
فجاء الرجل الى المدينة جاء مهاجرا الى المدينة مهاجرا الى الله ورسوله واتى الى النبي عليه الصلاة والسلام ووصل اليه في المدينة وطلب ان يبايعه يبايعه على الهجرة اليه والمبايع ان يعقد العهد مع الرسول عليه الصلاة والسلام

93
00:34:12.400 --> 00:34:28.050
ان يبقى على هذا الامر وان يثبت على هذا الامر وان لا يتخلى عن ذلك قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يبايعه على الهجرة وترك ابويه يبكيان

94
00:34:28.350 --> 00:34:52.400
وترك ابويه يبكيان يعني تركهما في البلاد يبكيان عليه في الم وحزن وحسرة وندم وبكاء على الولد وتركهما يبكيان فقال النبي عليه الصلاة والسلام لم يبايعه. قال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع اليهما واظحكهما كما ابكيتهما

95
00:34:52.450 --> 00:35:12.100
ارجع اليهما واضحكهما كما ابكيتهما اذا يفيد الحديث ان من جزاء الوالد ومن حقه على ولده اه ومن مكافأة ولده له على احسانه ان يكون دائما حريصا على ادخال السرور على والده

96
00:35:12.300 --> 00:35:34.100
ولهذا اذا اراد ان يرحل لطلب علم او او تحصيل فضل او خير لا لا يرحل ويترك ابواه يبكيان وانما يرحل  بتشاور معهما ومراعاة لحالهما ووظعهما واذا كان هناك اخوة له يقومون بخدمتهما

97
00:35:34.150 --> 00:35:55.550
والقيام بحقوقهما ويطلب منهما المسامحة والعفو اما ان يا يا يا يذهب لا لاي امر كان ويترك ابواه يبكيان فالنبي عليه الصلاة والسلام كما هو واضح في الحديث امر هذا الرجل ان يرجع الى والديه وان

98
00:35:55.550 --> 00:36:18.750
يضحكهما كما ابكاهما ثم لاحظ الامر قال ارجع اليهما واظحكهما. يعني لا ترجع اليهما بوجه عابس ربما يرجع الولد الى والديه ولكن بوجه عابس لماذا تبكون؟ ولماذا يبدأ يخاصم ويدخل عليهما بوجه

99
00:36:18.900 --> 00:36:37.550
لا لا ليس وجها يدخل عليهما سرورا وهذه مصيبة قال ارجع اليهم والرجوع هنا الى الوالدين ولاحظ هنا قال ارجع اليهما يعني الرجوع الى الوالدين الان بعظ الناس اذا غاب عن والديه فترة وذهب الى البلاد

100
00:36:38.150 --> 00:36:57.350
لا يبدأ الوالدين بالذهاب ربما يذهب يزور صديقا او يمر مكانا او او بعضهم ربما يمر ملهى او نحو ذلك ثم يمر والديه فيما بعد مرورا متراخيا ومتأخرا فارجع اليهما اذهب الى الى الى والديك

101
00:36:57.450 --> 00:37:26.700
طالبا ادخال السرور عليهما والفرح قال ارجع اليهما واظحكهما كما ابكيتهما. اذا من جزاء الوالدين ومن المكافأة للوالدين ان يحرص الابن دائما وابدا على ادخال السرور على والديه نعم قال وحدثنا عبدالرحمن بن شيبة قال اخبرني ابن ابي فديك قال حدثني موسى عن ابي حازم

102
00:37:26.950 --> 00:37:45.750
ان ابا مرة مولى ام هاني ابنة ابي طالب اخبره انه ركب مع ابي هريرة رضي الله عنه الى ارضه بالعقيق فاذا دخل ارضه صاح باعلى صوته عليك السلام ورحمة الله وبركاته يا امتاه

103
00:37:46.000 --> 00:38:10.200
تقول وعليك السلام ورحمة الله وبركاته يقول رحمك الله كما ربيتني صغيرا فتقول يا بني وانت فجزاك الله خيرا رضي عنك كما بررتني كبيرا قال موسى كان اسم ابي هريرة عبد الله ابن ابن عمرو

104
00:38:10.700 --> 00:38:27.950
ثم ساق المصنف خبر ابي هريرة المتقدم من طريق اخرى الطريق الاولى كانت عن سعيد بن ابي هلال عن ابي حازم وهذه الطريق عن موسى ابن يعقوب الزمعي آآ عن ابي حازم

105
00:38:28.350 --> 00:38:50.400
والالباني رحمه الله حسن اسناد فهذا اسناد هذه الرواية او هذا السياق عن موسى ابن يعقوب عن ابي حازم ان ابا مرة مولى ام هاني بنت ابي طالب اخبره انه ركب مع ابي هريرة الى ارضه بالعقيق. العقيق وادي معروف

106
00:38:50.550 --> 00:39:12.700
غرب المدينة وكانت ارض ابي هريرة هناك ووكانت امه هناك فاذا دخل ارضه صاح باعلى صوته كانه بمجرد ما يشعر ان ان والدته تسمع صوته يبادر بالقاء السلام عليها من شدة رغبته وحرصه

107
00:39:12.750 --> 00:39:33.100
الى المبادرة على القاء السلام على والدته مجرد ما يدخل الارظ اه يلقي السلام على والدته وهو متجه اليها قال صاحبي على صوته عليك السلام ورحمة الله وبركاته يا امتاه قال تقول وعليك السلام ورحمة الله وبركاته

108
00:39:33.250 --> 00:39:50.700
ثم يقول رحمك الله كما ربيتيني صغيرا فتقول يا بني وانت فجزاك الله خيرا ورضي عنك كما بررتني كبيرا قال موسى ابن يعقوب كان اسم ابي هريرة عبدالله بن عمرو

109
00:39:51.300 --> 00:40:06.650
كان اسمه عبد الله بن عمرو هذا هذا اسمه في الاسلام هذا اسمه في الاسلام اما في في في الجاهلية فقد جاء باسناد متصل الى ابي هريرة انه قال اسمي عبد شمس

110
00:40:07.100 --> 00:40:30.900
كان هذا اسمه في في الجاهلية قبل قبل الاسلام اما ابو هريرة فهي كنية له رضي الله عنه اشتهر بها نعم قال رحمه الله تعالى باب عقوق الوالدين قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا الجريري

111
00:40:31.100 --> 00:40:47.850
عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثا قالوا بلى يا رسول الله

112
00:40:47.950 --> 00:41:14.500
قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكئا الا وقول الزور ما زال يكررها حتى قلت ليته سكت ثم عقد الامام البخاري رحمه الله هذه الترجمة باب عقوق الوالدين قبل الشروع في ما يتعلق بهذه الترجمة انبه على امر

113
00:41:14.750 --> 00:41:35.450
نظير امور نبهت عليها سابقا وهي اهمية تقييد الاشباح فمما يقيد اه عنوان اه بر ابي هريرة بامه هذا تضع عنوانا عندك بر ابي هريرة بامه وسيمر عليك نماذج وايضا من باب التنبيه وربما لا يخفى على الكثيرين

114
00:41:35.800 --> 00:41:54.950
انت عندما تعقد هذه العناوين يكفيك اذا وجدت آآ الشبيه واردت ان تضمه الى شبيه ان تكتب رقم الحديث بورقتك او على على كعب الكتاب يكفيك ان ان تكتب رقم الحديث حتى لا يأخذ منك وقتا

115
00:41:55.000 --> 00:42:21.600
اثناء الدرس وتستمر في متابعتك ولكن كل ما مر عليك شبيه تجمع اشباهه ونظائره اه تضمه في مكانه باثبات الرقم فقط ثم بعد ذلك اذا اه فرغت ويسر الله عز وجل لك الفراغ من الكتاب ترجع الى هذا وتبدأ تعيد صياغته وجمعه وترتيبه

116
00:42:21.600 --> 00:42:40.300
هذا عمل مبارك وهو ايظا من ملح العلم وجمال العلم ولعدد من اهل العلم مصنفات بهذا المعنى الاشباه والنظائر تجمع وجمعها من جمال العلم وزينته. وفيه فوائد عظيمة وجليلة لطالب العلم

117
00:42:40.750 --> 00:42:58.700
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب عقوق الوالدين. هذه ترجمة معقودة للتحذير من عقوق الوالدين وبيان خطورة من يعق والديه والعق اصله في اللغة القطع وهو هنا ضد البر

118
00:42:59.100 --> 00:43:28.050
المطلوب من المسلم تجاه والديه ان يكون برا بهما محسنا اليهما قائما بحقوقهما ووظد البر العقوق والقطيعة ضد البر العقوق والقطيعة وقد جاء التحذير في نصوص عديدة من عقوق الوالدين وعده النبي صلى الله عليه وسلم من اكبر الكبائر

119
00:43:28.800 --> 00:43:51.650
عده عليه الصلاة والسلام من اكبر الكبائر الكبائر كثيرة ومتفاوتة في في حجمها وفي كبرها وعد النبي عليه الصلاة والسلام من اكبر الكبائر عقوق الوالدين وذكره بعد الشرك بالله عز وجل

120
00:43:51.950 --> 00:44:20.300
وهذا المعنى واضح في القرآن الكريم في ايات كثيرة يقرن فيها تبارك وتعالى حقه حق الوالدين بحقه في ايات عديدة يلي في الكبائر الاشراك بالله سبحانه وتعالى عقوق الوالدين كما بين ذلك النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يدلنا على ان عقوق الوالدين ذنب

121
00:44:20.300 --> 00:44:42.550
كبير وجرم خطير ووعقوبته عند الله تبارك وتعالى عظيمة وحذر منه نبينا صلوات الله وسلامه عليه اشد التحذير في احاديث متكاثرة عنه صلوات الله وسلامه عليه اورد المصنف اه تحت هذه الترجمة

122
00:44:42.700 --> 00:44:58.700
حديث عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه وابوه هو ابو بكرة نفيع ابن الحارث رضي الله عنه وارضاه صحابي جليل ومن فقهاء الصحابة رضي الله عنه وعن الصحابة اجمعين

123
00:44:59.150 --> 00:45:21.800
ولم يكن له اه ابن اسمه بكرة وانما لقب ببكرة لانه تدلى من حصن الطائف ببكرة تلقب بابي بكرة فلقب بابي بكرة وهو صحابي جليل ومن فقهاء الصحابة رضي الله عنه وعن الصحابة اجمعين

124
00:45:22.950 --> 00:45:42.350
اه عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر الا انبئكم باكبر الكبائر اولا لاحظ هنا اسلوب التنبيه ولفت الانتباه والتشويق للعلم ومسائل العلم

125
00:45:42.450 --> 00:46:03.500
وهي طريقة متكررة هي تعليم الرسول عليه الصلاة والسلام ونصحه وبيانه صلى الله عليه وسلم فكثيرا ما يطرح الامور والاحكام وبيانه وبيانه لها بمثل هذا الاسلوب الا اخبركم بكذا الا انبئكم بكذا حتى

126
00:46:03.550 --> 00:46:28.650
تاء تنتبه آآ او نعم تنتبه القلوب يحصل الاستعداد والتهيؤ لسماع ما ما سيلقيه صلوات الله وسلامه عليه قال الا انبئكم باكبر الكبائر وانا اداة استفتاح اداة استفتاح وتنبيه الا انبئكم باكبر الكبائر

127
00:46:30.700 --> 00:47:00.450
ثلاثا لاحظ ايضا تكرار هذا الاستفتاح ثلاث مرات ليسد السامعين الى ما سيقول ليشد السامعين الى ما سيقول الا انبئكم باكبر الكبائر الا انبئكم باكبر الكبائر الا انبئكم باكمل الكبائر هكذا قال عليه الصلاة والسلام وما من شك ان هذا الاستفتاح وهذا التكرار وهذا الاسلوب

128
00:47:00.550 --> 00:47:18.700
يشد السامع الى الانتباه للامر بخلاف ما لو قال الكبائر او اكبر الكبائر هي كذا وكذا وكذا اسلوب مختلف وهذا من كمال نصحه عليه الصلاة والسلام وتمام حرصه على افادة

129
00:47:18.850 --> 00:47:37.000
الناس صلوات الله وسلامه عليه كما وصفه الله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم مؤمنين رؤوف رحيم قالوا بلى يا رسول الله اي بلى اخبرنا عن اكبر الكبائر

130
00:47:37.100 --> 00:47:58.350
وهذا يدلنا على حرص الصحابة واهتمامهم ورغبتهم رظي الله عنهم وارضاهم وارضاهم بالخير قالوا بلى يا رسول الله اي اخبرنا قال الاشراك بالله الاشراك بالله والاشراك بالله هو اكبر الكبائر واعظم الظلم على الاطلاق

131
00:47:59.100 --> 00:48:15.150
كما قال الله سبحانه وتعالى ان الشرك لظلم عظيم فاعظم الظلم واكبر الجرم الاشراك بالله سبحانه وتعالى وهو ان يجعل الانسان لله ندا والله تبارك وتعالى وحده هو الذي خلقه

132
00:48:16.350 --> 00:48:40.500
ان يجعل لله ندا اي اي شريكا لان الشرك هو التسوية الشرك هو التسوية تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله تبارك وتعالى ولهذا الكفار المشركون عندما يدخلون نار جهنم يوم القيامة يقولون

133
00:48:40.800 --> 00:48:59.150
معلنين الندامة تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين فالشرك هو تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله سواء في الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات

134
00:48:59.250 --> 00:49:14.900
فمن سوى غير الله بالله واعطى غير الله شيئا من حقوق الله الامور الخاصة به تبارك وتعالى فقد اتخذه ندا وشريكا مع الله سبحانه وتعالى وهذا اعظم جرم واكبر ذنب

135
00:49:14.950 --> 00:49:44.550
وهو اكبر الكبائر على الاطلاق قال الاشراك بالله قال وعقوق الوالدين قال وعقوق الوالدين وهذا الامر الثاني قال وعقوق الوالدين وعقوق الوالدين اي قطيعة الوالدين فعل ما يغضب الوالدين ويسخط الوالدين

136
00:49:44.850 --> 00:50:10.050
وفعل ما فيه اساءة للوالدين العقوق كلمة تجمع كل معاني الاساءة كل معاني الاساءة للوالدين كما ان البر كلمة تجمع كل معاني الاحسان الى الوالدين ولهذا العقوق يتفاوت كما ان ايضا البر والاحسان

137
00:50:10.100 --> 00:50:33.950
يتفاوت والبر والاحسان مطلوب كله والعقوق ايضا مطلوب البعد عنه كله والحذر منه كله واجتنابه كله قال اه وعقوق الوالدين وجلس وكان متكئا يعني لما كان عليه الصلاة والسلام يقول لهم الا اخبركم باكبر الكبائر

138
00:50:34.300 --> 00:50:49.650
الاشراك بالله وعقوق الوالدين كان متكئا عليه الصلاة والسلام وهذا فيه انه لا بأس ان يلقي الانسان شيئا من مسائل العلم او شيئا منه وهو متكئ او في وظع الاتكالة لا بأس بذلك

139
00:50:50.350 --> 00:51:17.900
قال كان متكئا فجلس كان متكئا فجلس جلوسه هنا اهتمام بالامر جلوسه اهتمام بالامر. قال وكان متكئا وجلس قال الا وقول الزور وانا هنا اداة تنبيه الا وقول الزور ما زال يكررها حتى قلت ليته سكت وفي بعض الروايات يقول حتى قلنا

140
00:51:18.050 --> 00:51:36.750
يعني هذا الشعور وجد في الصحابة عموما حتى قلنا ليته سكت قالوا حتى قلنا ليته سكت يعني في نفوسهم قالوا ذلك شفقة عليه عليه الصلاة والسلام شفقة عليه عليه الصلاة لانه انزعج لهذا الامر

141
00:51:36.900 --> 00:51:54.100
واهتم له عليه الصلاة والسلام واخذ يكرر تنبيها على عظم هذا الامر الا الا وقول الزور الا وشهادة الزور ويكرر ذلك حتى قال الصحابة حتى قلنا ليته سكت شفقة على النبي

142
00:51:54.100 --> 00:52:12.350
عليه الصلاة والسلام لما كان منه انزعاج لهذا الامر العظيم الا وقول الزور. والزور هو الباطل الزور هو الباطل والشهادات الكاذبة الاثمة الباطلة قال الا وقول الزور الا الا وشهادة الزور

143
00:52:12.450 --> 00:52:32.600
وما زال يكرر ذلك حتى قلنا ليته سكت اعتدال النبي عليه الصلاة والسلام في الجلسة واهتمامه بهذا الامر لا لكون الزور اه اخطر من اه من الشرك لا لكون الزور اخطر من الشرك

144
00:52:32.800 --> 00:52:52.400
او اخطر من عقوق الوالدين ولكن كما قال العلماء شهادة الزور قد ينفتن بها بعض الناس وقد اه تدفعهم اليها بعظ اه بعظ المطامع او بعظ الرغبات او بعظ النزوات

145
00:52:52.950 --> 00:53:16.800
او الشهوات الخفية او نحو ذلك وربما لا ينفر منها بعض الناس اما عقوق الوالدين فالطبع ينفر منه الا اذا تبلد حس الانسان والعياذ بالله وابشرك بالله عز وجل مجانبة للفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليها

146
00:53:17.150 --> 00:53:35.450
فاذا ما كان من النبي عليه الصلاة والسلام هو اهتمام بهذا الامر وبيان لخطورته الشديدة. بيان لهذا الامر وخطورته الشديدة. من فوائد هذا الحديث ان الكبائر ليست على درجة واحدة

147
00:53:35.800 --> 00:53:58.350
الكبائر ليست على درجة واحدة الكبيرة التي الذنب العظيم وقد قال العلماء في في حد الكبيرة وتعريفها هو كل اه ذنب جاء فيه حد في الدنيا كالزنا والسرقة والقتل او جاء فيه وعيد في الاخرة

148
00:53:58.550 --> 00:54:18.950
مثل دخول النار والحرمان من دخول الجنة او لعن فاعله او نحو ذلك فكل ما كان في النصوص من هذا القبيل فهو كبيرة والكبائر ليست في درجة واحدة ولا على مستوى واحد كما يدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر

149
00:54:18.950 --> 00:54:44.700
الكبائر ومن فوائد هذا الحديث ان المسلم مطلوب منه ان يتعلم الكبائر من اين نأخذ هذا انظر هذا التكرار الا انبئكم باكبر الكبائر الا انبئكم باكبر الكبائر يكرر ذلك عليه الصلاة والسلام تنبيها الى ان هذا امر ينبغي ان يحرص على تعلمه

150
00:54:45.450 --> 00:55:11.650
وعلى فهمه وعلى ظبطه ولاجل هذا اعتنى جماعة من اهل العلم بافراد مصنفات خاصة في الكبائر ومن احسنها واجملها كتاب الكبائر للذهب رحمه الله وانصح ان انصح المسلم ان يقرأ كتاب الكبائر للذهبي رحمه الله في حياته ولو مرة واحدة

151
00:55:11.800 --> 00:55:31.100
يمر على هذا الكتاب ومرورك على هذا الكتاب مرة واحدة ربما لا لا يأخذ منك ساعة لكن تمر عليه بتأني وتأمل لماذا لماذا يطلب منك ان تعرف الكبائر لتجتنبها نهاك الله عنها

152
00:55:31.950 --> 00:55:56.350
ولكي تجتنبها لابد ان تعرفها وتعرف خطورتها ولهذا قال بعض العلماء قديما كيف يتقي من لا يدري ما يتقي اذا كان الانسان لا يدري ما هي الكبائر كيف يتقيها وكيف يجتنبها؟ لكن اذا قرأت الكبائر وعرفتها وعرفت ادلة تحريمها وعرفت ايضا خطورتها وعقوبتها عند الله سبحانه وتعالى

153
00:55:56.350 --> 00:56:20.100
فان هذا العلم وهذه المعرفة تكون نورا لك وظياء تجتنب به هذه الكبائر وتتقيها ولهذا ينبغي على المسلم ان يعنى بمعرفة الكبائر بنية اجتنابها والبعد عنها ومن احسن ما الف في ذلك كتاب الكبائر للامام الذهبي رحمه الله تعالى

154
00:56:20.100 --> 00:56:38.850
نعم قال حدثنا محمد بن سلام قال قال اخبرنا جرير عن عبدالملك بن عمير عن وراض كاتب المغيرة بن شعبة قال كتب معاوية رضي الله عنه الى المغيرة رضي الله عنه

155
00:56:39.100 --> 00:56:58.350
اكتب الي بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال والراد فاملى علي وكتبت بيدي اني سمعت اني سمعته ينهى عن كثرة السؤال واضاعة المال وعن قيل وقال

156
00:56:59.700 --> 00:57:17.900
ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث وفيه في هذا السياق ان معاوية كتب الى المغيرة اكتب الي بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه حرص الصحابة

157
00:57:18.100 --> 00:57:34.400
رضي الله عنهم على العلم وتهادي مسائل العلم وتباحث امور العلم اكتب لي بما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا جاء عن معاوية انه كتب الى عائشة رضي الله عنها

158
00:57:34.750 --> 00:57:55.600
وطلبها منها ان تكتب له مما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه اه منهج كان معروفا عند الصحابة ومن اتبعهم باحسان يتكاتبون في مسائل العلم وفي احاديث رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ويحرصون على نشرها وطلبها والبحث

159
00:57:55.600 --> 00:58:13.750
عنها بل كان منهم كما سيأتي معنا من يرحل الى بلاد بعيدة ويمضي في سفره شهرا كاملا او اطول او اقصر في طلب حديث واحد من احاديث رسول الله صلوات الله وسلامه عليه

160
00:58:13.950 --> 00:58:35.450
فهذا امر معروف مشهور بين الصحابة ومن اتبعهم باحسان. قال معاوية كتب معاوية الى المغيرة اكتب الي بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والراد فاملى علي وكتبت والراد كاتب المغيرة

161
00:58:35.600 --> 00:59:00.600
قال فاملى علي وكتبت بيدي اني سمعته ينهى قال والراد فاملى علي وكتبت بيدي اني سمعته اي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن كثرة السؤال واضاعة المال وعن قيل وقال

162
00:59:01.500 --> 00:59:21.250
ذكر هذه الامور الثلاثة الامر الاول كثرة السؤال اه اما ان يكون كثرة السؤال يعني سؤال الناس اموالهم او يكون كثرة السؤال اي آآ السؤال في اه في فيما لا يعني الانسان

163
00:59:21.400 --> 00:59:47.950
من المسائل او الامور قال كثرة السؤال يعني مثل الاسئلة التي فيها تكلف وتقعر وليس بالانسان للانسان بها حاجة تفيده في دينه ودنياه وانما اه له اهتمام بكثرة الاسئلة لا ينظر هل للسؤال فائدة او ليس من ورائه فائدة؟ لكنه يهتم بكثرة السؤال

164
00:59:48.250 --> 01:00:10.600
والامر الثاني اظاءة المال والمال امانة عند الانسان ورب العالمين يسأله يوم القيامة من اين اكتسبه وفيما انفقه فمطلوب من العبد الا يضيع المال وان ينظر فيما ينفق المال قل مال هو ما يملكه الانسان وسمي ما يملكه الانسان مالا

165
01:00:10.650 --> 01:00:31.850
لان القلب يميل اليه لان القلب يميل اليه ولهذا يسمى آآ ما يملكه الانسان مالا لان قلبه يميل اليه قال واضاعة المال وعن قيل وقال قيل وقال يعني اشتغال بحكاية اقوال الناس

166
01:00:32.200 --> 01:00:51.900
حكاية اقوال الناس فلان قال وفلان قال كذا وفلان اهتماماته حكاية اقوال الناس وهذه طريقة مظرة جدا واذا اذا كان الانسان اشتغاله بهذا الامر ربما ايضا حتى في يدخل الشيء في في العقيدة مثل ما حصل

167
01:00:52.200 --> 01:01:13.700
لا للمتكلمين لما انصرفوا عن الكتاب والسنة واشتغلوا بالاقاويل ودخلوا في الاقاويل الباطلة صارت حياتهم كلها قيل وقال حتى قال احدهم معلنا ندامة قال فلم نستمد لم نستفد من جمعنا طول عمرنا سوى ان جمعنا قيل وقالوا

168
01:01:13.950 --> 01:01:35.650
فهذه بضاعة ليس لها اه قيمة ما بل يعني بضاعة ربما تضر تضر الانسان اذا كان يا يا حتى اقاويل اهل الباطل يجمعها ويحتفل بها ويحكيها ويرويها فهذا باب خطير حذر منه النبي

169
01:01:35.750 --> 01:01:55.200
عليه الصلاة والسلام قال وعن قيل وقال اه اذا نظرت الى الحديث هنا ربما لا ترى فيه شاهدا الان الترجمة في ماذا الترجمة في عقوق الوالدين وعقوق الوالدين ليس له ذكر هنا

170
01:01:55.300 --> 01:02:15.550
وانما الذي ذكر امور ثلاثة كثرة السؤال واضاعة المال وعن قيل وقال لكن اذا انتبهت ان الامام البخاري رحمه الله من طريقته انه يأتي بالحديث في بعض رواياته وتكون في في في رواية اخرى موظع الشاهد

171
01:02:15.800 --> 01:02:33.100
ربما ايضا هذا فيه شحذ للهمم وللاذهان للبحث والنظر والتحري ربما لما تنظر للحديث تقول هذا ما في شاهد اين الشاهد؟ فتبدأ تدخل في في تساؤل وفي بحث علمي يفيدك وينفعك

172
01:02:33.600 --> 01:02:58.550
فهذا الحديث حديث المغيرة رواه البخاري رحمه الله في كتابه الادب المفرد كما سيأتي معنا من طريقين من طريق هشيم عن عبد الملك ومن طريق ابي عوانة عن عبد الملك وفي كلا الطريقين كما سيأتي اظاف اظاف عقوق الامهات

173
01:02:58.850 --> 01:03:19.250
كلا الطريقين فيها اظافة عقوق الامهات وهذا هو موظع الشاهد من هذا الحديث للترجمة نهى عن كثرة السؤال واضاعة المال وقيل وقال وعن عقوق الامهات فاذا هذه اللفظة التي هي موجودة في طرق الحديث الاخرى هي موضع الشاهد

174
01:03:19.350 --> 01:03:40.550
من هذا الحديث للترجمة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واحب ان انبه على امرين الامر الاول غدا ربما لا اتمكن من الحضور لهذا الدرس

175
01:03:40.700 --> 01:04:03.850
السانف التدريس ان شاء الله في يوم الاربعاء فهذا الامر الاول الامر الثاني احب ان اعلن عن مسابقة علمية بحثية لطلاب العلم اه مدتها شهر وهي في كتاب قيم جدا في موظوعنا هذا الذي ندرسه الان موظوع بر الوالدين وصلة الارحام

176
01:04:04.000 --> 01:04:27.900
فهناك كتاب لابن الجوزي آآ من احسن ما كتب في هذا الباب عنوانه البر والصلة كتاب البر والصلة لابن الجوزي رحمه الله والمطلوب اختصار هذا الكتاب وليس مجرد الاختصار وانما اختصار علمي على طريقة اهل العلم

177
01:04:28.400 --> 01:04:53.500
بحيث تدرس الكتاب دراسة متأنية والاحاديث التي ساقها ابن الجوزي ساقها على طريقة المحدثين باسانيده تجرد الكتاب من الاسانيد وايضا تستبعد الروايات التي لا لا لم تصح ولم تثبت اذا كان هناك مكررات تحذف

178
01:04:53.950 --> 01:05:14.800
الى غير ذلك من الامور المعروفة عند اهل العلم في اختصار الكتب فتضع لنفسك منهجا علميا اه في اختصار الكتاب ثم تعمل على اختصار اه الكتاب ويقدم هذا البحث في مدة اقصاها شهر من تاريخ هذا اليوم

179
01:05:14.950 --> 01:05:40.450
ومن تيسر له اعداد هذا البحث يقدمه لاخينا الفاظل الشيخ عبد الحكيم واخر موعد لاستلامه هو بعد شهر من تاريخ يومنا هذا وانصح آآ الاخوة طلاب العلم من كان عنده وقت منهم فليعمل في هذا البحث لانها مشاركة علمية نافعة مفيدة جدا

180
01:05:41.000 --> 01:06:04.100
لك وستستفيد من قراءة الكتاب ومطالعته العمل على تلخيصه تستفيد فوائد عظيمة ينفعك الله بها وسيكون فقط افضل بحث يعني بحث واحد سيختار من هذه البحوث اه سيكون له جائزة قيمة جدا الله اعلم بها

181
01:06:04.350 --> 01:06:19.900
سيكون له جائزة قيمة جدا الله اعلم بها حتى انا لا اعرفها الان لكنها قيمة جدا وتبقى هكذا قيمة لعلها مع الايام تعظم وتكبر وينتفع بها صاحبها ان شاء الله

182
01:06:20.000 --> 01:06:36.100
اما باقي الاخوان ممن يشاركون ويقدمون ابحاثا ولا يكون بحثهم هو البحث الاول فلهم منا الدعاء الكبير بان يبارك الله لهم في هذا الجهد العظيم وان ينفعهم به ويكفيهم فوزا انهم شاركوا

183
01:06:36.550 --> 01:06:53.800
في العمل والبحث جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقهم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك