1
00:00:01.200 --> 00:00:17.850
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام شمس الدين ابو عبد الله محمد بن عبدالقوي رحمه الله تعالى

2
00:00:18.500 --> 00:00:49.000
في الالفية في الاداب الشرعية تحريم الغيبة والنميمة ويحرم بهت واغتياب النميمة وافشاء سر ثم لعن مقيدي وفحش ومكر والبذا وخديعة وسخرية والهزء والكذب قيد وسخرية وسخرية والهزء والكذب قيدي بغير خداع الكافرين بحربهم وللعرس او اصلاح اهل التنكد

3
00:00:49.100 --> 00:01:11.750
واوجب عن المحظور كف جوارح وندب عن المكروه غير مشددي. وقد قيل صغرى غيبة ونميمة وكلتاهما كبرى على نص احمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:12.050 --> 00:01:41.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما واجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اعذنا من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء

5
00:01:41.050 --> 00:02:01.650
اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين وبعد

6
00:02:02.050 --> 00:02:29.750
قال الناظم رحمه الله تعالى الامام ابن عبدالقوي في منظومته في الاداب قال تحريم الغيبة والنميمة هذا موضع عقده رحمه الله تعالى للتحذير من الغيبة والنميمة وما شاكلهما من افات اللسان

7
00:02:31.000 --> 00:03:03.150
مما جاء في الكتاب والسنة النهي عنه وبيان ذمه وتحريمه والغيبة فسرها النبي عليه الصلاة والسلام في حديثه الشريف صلوات الله وسلامه عليه قال ذكرك اخاك بما يكره ذكرك اخاك بما يكره

8
00:03:04.700 --> 00:03:35.450
وسميت غيبة لانها يكون فيها الذكر للاخ بما يكره حال غيبته وعدم حضوره ويسمى هذا غيبة واغتيابا وامر محرم جاء في القرآن تشبيه فاعله بانه كمن يأكل لحم اخيه ميتا

9
00:03:35.900 --> 00:03:59.150
قال الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه والنميمة هي نقل الكلام من شخص لاخر او لاخرين على وجه الافساد بين او بينهم

10
00:04:01.400 --> 00:04:24.400
ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم النميمة نقل الكلام على وجه الافساد وايقاع العداوات ولهذا النمام من المفسدين ويفسد في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة لعظم شره

11
00:04:24.950 --> 00:04:55.650
وكبر خطره على الافراد والمجتمعات قال رحمه الله تعالى ويحرم بهت واغتياب ويحرم بهت واغتياب البهت هو الكذب والافتراء ورمي الناس بما ليس فيهم وبما هم برءاء منه مثل ما حصل

12
00:04:56.200 --> 00:05:20.750
لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها رميت بالافك الذي برأها الله سبحانه وتعالى منه لولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم البهتان هو ان يرمى الشخص او يوصف

13
00:05:21.550 --> 00:05:42.700
بامر ليس هو من صفاته او فعلا ليس هو من افعاله فاذا وصف بوصف ليس فيه يسمى هذا بهت واذا ذكر حال غيبة بما يكره بما هو فيه فهذه غيبة

14
00:05:45.050 --> 00:06:07.900
ولما سئل عليه الصلاة والسلام عن الغيبة قال هي ذكرك اخيك بما يكره فقيل يا رسول الله ارأيت ان كان فيه يعني ما ذكر عنه ارأيت ان كان فيه قال ان كان فيه

15
00:06:08.500 --> 00:06:35.450
فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعليه فان ذكر الاخ حال غيابه محرم ذكر الاخ حال غيابه بما يكره محرم سواء كان الذي ذكر وصفا صحيحا مطابقا لحال

16
00:06:35.650 --> 00:06:56.100
ذلك الاخ او كان وصفا كاذبا غير صحيح فان كان وصفا صحيحا له اي من فعله ومن صفاته فهذه غيبة مذمومة وان كان ليس وصفا له فهذا بهتان وكذب وافتراء

17
00:06:57.350 --> 00:07:13.100
فاذا ذكر الاخ بما يكره حال غيابه لا يجوز سواء كان سواء كان هذا الامر الذي ذكر فيه من اوصافه اوليس من اوصافه ان كان من اوصافه فهو غيبة وان لم يكن من اوصافه فهو بهتان

18
00:07:14.900 --> 00:07:36.700
والناظم رحمه الله جمع بينهما قال ويحرم بهت واغتياب ويحرم بهت واغتياب وهذان الامران جمع بينهما في الحديث قال ان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته. وكل منهما محرم. الغيبة والبهتان

19
00:07:40.900 --> 00:08:09.550
نميمة اي ومن المحرمات النميمة وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة قتات. وفي رواية نمام والقتات هو النمام وفي قصة الرجلين الذين مر النبي عليه الصلاة والسلام عليهما في الغار وقال اما انهما ليعذبان

20
00:08:09.550 --> 00:08:33.000
وما يعذبان في كبير قال اما احدهما فكان يمشي بالنميمة بين الناس يمشي بالنميمة اي ينقل الكلام من شخص لاخر بغرض الافساد بغرض الافساد وايقاع العداوات ونشر الاحن وملئ الصدور

21
00:08:33.600 --> 00:09:07.650
البغضاء والكراهة فيفسد في الناس وفي المجتمعات فسادا عظيما وهو من كبائر الذنوب وافشاء سر وافشاء سر اي ومن المحرمات افشاء السر ولا سيما اذا اؤتمن على امر او علم من حال من حدث بذلك السر انه يرغب في ائتمانه

22
00:09:09.000 --> 00:09:28.000
ولو لم يصرح له باني ائتمنتك او حلفه على ذلك اذا علم من حاله انه لا يرغب في نقل هذا الكلام فانه يعد سرا يحرم افشاؤه يعد سرا يحرم افشاؤه

23
00:09:29.650 --> 00:09:57.950
ومن ذلكم ما يكون ايضا بين الزوجين فان افشاء احد الزوجين سر الاخر يعد من المحرمات وايضا في باب الاستشارة المستشار مؤتمن المستشار مؤتمن على كلام من استشاره فاذا جاء احد وقد ائتمن شخصا

24
00:09:58.500 --> 00:10:23.850
وعرض له مشكلة وقع فيها او مصيبة او فعلة حصلت له او نحو ذلك فمن المحرمات ان يفشي سره ويذيع خبره فهذا كله من اه المحرمات افشاء السر ثم لعنوا مقيد

25
00:10:25.350 --> 00:10:59.100
اللعن مقيد لان اللعن منه اللعن المطلق ومنه اللعن المقيد ويقال له ايضا لعن المعين واللعن المطلق جاء في الاحاديث مثلا لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبيه وكاتبه وشاهديه لعن في الخمر عشرة لعن الله النامصة والمتنمصة لعن الله الراشي والمرتشي. الا لعنة

26
00:10:59.100 --> 00:11:22.000
والله على الظالمين هذا لعن بالتعميم ولعن بالاطلاق ولعن بالاوصاف والاعمال فهذا لا حرج فيه وفيه ادلة كثيرة فيقال لعن الله مثلا شارب الخمر لعن الله الراشي والمرتشي لعن الله كذا الى اخره

27
00:11:24.250 --> 00:11:53.350
والنوع الاخر من اللعن اللعن المقيد اللعن المقيد او لعن المعين  اذا كان اللعن المقيد هكذا يصدر من انسان بدون علم وبدون ادراك للضوابط والقيود المعهودة والمعروفة عند اهل العلم في لعن معين

28
00:11:54.050 --> 00:12:16.450
فهذا داخل في باب المحرمات هذا داخل في باب المحرمات. وربما تسبب الانسان في رجوع اللعنة عليه. ان لم تكن ان لم يكن من اه اه وجهت له اهلا لها او حقيقا بها فانها ترجع على صاحبها

29
00:12:19.850 --> 00:12:41.150
وقد جاء في الحديث ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء ولا البذيء وجاء في الحديث لعنوا المسلم كقتله وقال عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر

30
00:12:46.800 --> 00:13:21.550
قال رحمه الله تعالى وفحش ومكر والبذاء وخديعة وسخرية والهزء والكذب والكذب قيدين هذه كلها من افات اللسان التي جاءت الشريعة بالنهي عنها والتحذير من الوقوع فيها والفحش والبذاء قال فحش ومكر والبذاء الفحش والبذاء

31
00:13:22.300 --> 00:13:51.350
يأتي الجمع بينهما في بعض النصوص مثل حديث مثل الحديث المتقدم ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء ومثل حديث ان ابغض الناس الى الله الفاحش البذيء والفحش والبذاء

32
00:13:52.350 --> 00:14:27.850
اذا جمع بينهما فان المراد بالفحش ما يصدر من آآ الانسان من اعمال وافعال فاحشة اي متناهية في الفحش والقبح ويراد بالبذاء ما يصدر منه من اقوال فاحشة وسيئة فاذا جمع بين الفحش والبذاء فالفحش في الفعال والبذاء في الاقوال

33
00:14:30.050 --> 00:14:52.700
فاذا كانت افعالا قبيحة سيئة فهي فحش واذا كانت اقوالا قبيحة سيئة فهي بذاء هذا اذا جمع بينهما اما اذا افرد احدهما بالذكر تناول معنى الاخر على قاعدة اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا

34
00:14:52.950 --> 00:15:29.050
اجتمع والمكر ايضا من الامور المنهي عنها المكر هو الاحتيال على الناس بايقاع الضرر بهم من حيث يظنون فيه الاحسان من حيث يظنون به الاحسان فيكون ماكرا الماكر هو الذي ينتظر منه احسان واذا به

35
00:15:29.500 --> 00:16:02.250
يعمل عملا مضرا بالشخص الذي احسن به الظن وظن من جهته خيرا ومثل هذا يقال له ماكر والخديعة تقارب في معناها المكر ان يظهر الناس حسنا وهو يريد بهم شرا وسوءا. فيقال فلان مخادع

36
00:16:03.650 --> 00:16:32.050
والخديعة والمكر معناهما متقارب والسخرية والهزء اي الاستهزاء ايضا معناهما متقارب السخرية والهزء الهزء الذي هو الاستهزاء ايظا معناهما متقارب قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم

37
00:16:33.350 --> 00:16:56.850
ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون قال والكذب قيدين والكذب

38
00:16:57.350 --> 00:17:33.600
قيدي لغير خداع الكافرين بحربهم وللعر او اصلاح اهل التنكد اي ان الكذب محرم ومن الامور التي جاءت الشريعة بالنهي عنه قال واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور والفجور يهدي الى النار. ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا

39
00:17:37.250 --> 00:18:03.650
فيقول الناظم والكذبة قيدي لغير خداع يعني الكذب من المحرمات لكن قيد الكلام بان تقول الكذب او الكذب محرم ولا يجوز الا اذا كان كذا وكذا اي ان هذه الثلاث التي ذكرها في

40
00:18:04.050 --> 00:18:28.850
البيت الذي بعده مستثناة اي ان هذه الثلاث مستثناة فالكذب حرام لكن قيد كلامك عندما تقول حرام يستثنى من ذلك اه خداع الكافرين بحربهم وللعرس او اصلاح اهل التنكد او اصلاح اهل التنكد فهؤلاء

41
00:18:29.200 --> 00:18:54.100
ثلاثة يستثنى في آآ في آآ التعامل معهم الكذب كما جاء في المسند والترمذي وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلح الكذب الا في ثلاث لا يصلح الكذب

42
00:18:54.200 --> 00:19:20.600
الا في ثلاثة الرجل في محاربة الاعداء والرجل مع زوجته والرجل يصلح بين الرجلين فهذه ثلاث حالات يستثنى فيها يستثنى فيها النهي عن الكذب اي ينهى عن الكذب الا في هذه الحالات الثلاثة

43
00:19:22.100 --> 00:19:50.200
مع الاعداء لان الحرب خدعة لان الحرب خدعة ومع العرس كما قال الناظم وهي الزوجة زوجة الرجل زوج الرجل يقال لها العرس فهذه ايضا يكون آآ الكذب معها بما يحقق

44
00:19:50.800 --> 00:20:16.650
نمو الحياة الزوجية وتوطدها ومثل لذلك اهل العلم بامثلة مثلا اذا كان الحب الذي في قلبه لها ليس قويا فقال لها لاستبقاء الحياة الزوجية العشرة المعاملة الطيبة قال انني احبك مثلا حبا عظيما

45
00:20:17.450 --> 00:20:44.900
فاخبر بشيء يختلف عن الذي في قلبه تماما او نحو ذلك من الاقوال التي يقصد منها تقوية الحياة والعشرة بينهما وتمتينها فانه رخص له في ذلك وكذلك لاصلاح اهل التنكد اي الذين بين الذين بينهم نكد يعني خصومة وعداوة

46
00:20:45.600 --> 00:21:10.300
فيريد ان يصلح بينهما في نقل لاحدهما عن الاخر انه يثني عليه ويدعو له ويذكره بالخير ويحب التسامح معك فيلين قلبه وتذهب شدة البغضاء التي في قلبه لما يسمع مثل هذا الكلام. وايضا يذهب للاخر

47
00:21:11.050 --> 00:21:32.950
ويقول لها انا جلست مع فلان واسمع منه الثناء عليك والذكر لك بالخير ويحب التصافي معك والتواصل معك فايضا تذهب الحدة التي فتكون هذه في ضمن الخطوات التي يعملها المصلح للاصلاح بين المتباغظين

48
00:21:33.000 --> 00:21:53.000
والله يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس على انه في هذه الامور ينبغي ان يصار الى التورية فان فيها ممدوحة عن الكذب

49
00:21:53.400 --> 00:22:21.350
يصار الى التورية ولا يدخل في الكذب الصراح بل يأتي بامور ثورية ومن الامور الجميلة في التورية في باب الاصلاح بين الناس لو قلت لو سمعت شخصا يسب شخصا وذهبت الى من سبه وكان بينهما عداوة

50
00:22:21.400 --> 00:22:48.650
وقلت انا والله كنت جالس مع فلان وسمعته يثني عليك سمعت يثني عليك لان الثناء في اللغة يطلق على الثناء بالخير والثناء بالشر كله يقال له ثناء وفي الحديث لما ذكر الجنازة قال اثنوا عليه خيرا والجنازة الاخرى قال اثنوا عليه شرا

51
00:22:49.400 --> 00:23:11.200
فلو قلت سمعته يثني عليك وانت فعلا سمعته يثني عليه لكن بماذا بالشر فلو قلت له والله كنت عند فلان وسمعت يثني عليك انت سمعته يسبه مثلا او او يتكلم فيه بالشر وقلت والله سمعت يثني عليك باذني والله

52
00:23:11.500 --> 00:23:27.150
واذا كان زاد في في السب وقلت له والله سمعته يثني عليك ثناء عظيم يثني عليك ثناء عظيم والله باذني هذه سمعته تخف الحدة التي بينهم العداوة التي اوقعها الشيطان بينهم تخف

53
00:23:28.100 --> 00:23:43.700
وتؤجر على ذلك لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او السماح بين الناس فرق يا اخوان بين من هذا آآ هذا عمله بين المتخاصمين

54
00:23:44.350 --> 00:24:00.400
وبين منه والعياذ بالله يوقع العداوة مجرد ما يسمع طرف كلمة حتى لو ليس ليست واضحة يذهب الى الاخر ويقول انا كنت عند فلان وسمعته يسبك يشنع عليك ويقول ويقول حتى يضرم العداوة بينهم

55
00:24:00.400 --> 00:24:20.850
فرق بين هذا وهذا والله يعلم المصلح من المفسد رب العالمين جل في علاه يعلم المصلح والمفسد وخير للعبد ان يكون في هذه الحياة مصلحا بين الناس لا مفسدا واي خير يرجوه

56
00:24:21.350 --> 00:24:46.100
عندما يفسد بين متحابين اي خير يرجوه في دنياه واخراه اذا افسد بين متحابين لكن اذا اصلح بين متباغظين كم من الخير يحصل ولو لم يكن في ذلك الا قول الله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم

57
00:24:46.200 --> 00:25:12.550
الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس قال واوجب عن المحظور كف جوارحهم واوجب عن المحظور كف جوارحا. المحظور اي الممنوع المنهي عنه. الذي جاءت الشريعة بمنع المنع منه والنهي عنه

58
00:25:12.850 --> 00:25:44.450
والتحذير من فعله  فاوجب عن المحظور كف جوارح وعرفنا فيما سبق ان الجوارح التي في الانسان سبعة وكل جارحة منها لها محظورات تختص بها وتتعلق بها فكل محظور جاء مختصا بجارحة من الجوارح فاوجب كف تلك آآ الجارحة عنه

59
00:25:44.500 --> 00:26:10.600
وابعادها من فعله على سبيل الوجوه بناء على ان الاصل في النهي والحظر التحريم هذا هو الاصل فيه فاوجب عن المحظور كف جوارحه اوجب عن المحظور كف جوارحهم وندب عن المكروه غير مشدد

60
00:26:10.800 --> 00:26:33.150
غير مشدد فيما يتعلق بما جاء النهي عنه يعني القسم الاول ما جاء النهي عنه نهي تحريم وهو الاصل في المنهيات اما اذا كان الذي جاء النهي عن النهي تنزيه ونهي كراهة

61
00:26:34.250 --> 00:26:51.550
فما كان من هذا القبيل يقول وندب عن المكروه غير مشدد غير مشدد اذا كان هذا الذي نهي عنه آآ النهي عنه نهي تنزيه وليس نهي تحريم فيكون هذا من باب

62
00:26:51.650 --> 00:27:18.600
المندوبات وليس من باب الواجبات الاول من باب الواجبات والاخر والاخر من باب المندوبات وقد قيل صغرى غيبة ونميمة وقيل هذه الصيغة يؤتى بها للتضعيف يؤتى بها للتضعيف فهذا قول

63
00:27:19.150 --> 00:27:45.100
يعني ذكر فاورده الناظم رحمه الله وبصيغة يشير فيها الى ضعفه وقد قيل صغرى غيبة ونميمة وكلتاهما كبرى على نص احمد اي عند الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى وفي المنصوص عنه والمنقول عنه ان كلتاهما من كبائر

64
00:27:45.400 --> 00:28:14.300
الاثم والدلائل واظحة الدلائل واضحة على انه من الكبائر والنميمة قال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة نمام هذا لا يقال في الصغائر  ومن علامة الكبيرة انها اه يتوعد عليها بنار او بعدم دخول جنة او بسخط الله عز وجل او اللعن

65
00:28:14.350 --> 00:28:35.400
او ان يقال ليس منا او لا يؤمن ونحو ذلك مما سبق بيانه في اوائل الكلام على هذه المنظومة ثم انتقل الى موضوع اخر وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم

66
00:28:35.850 --> 00:29:00.200
ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا

67
00:29:00.200 --> 00:29:19.350
وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا

68
00:29:19.400 --> 00:29:32.750
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير