1
00:00:01.750 --> 00:00:24.700
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له واعلى درجته في عليين

2
00:00:25.700 --> 00:00:49.350
اهدنا الصراط المستقيم اي دلنا وارشدنا ووفقنا للعلم بالحق والعمل به الذي هو الصراط المستقيم المعتدل الموصل الى الله والى جنته وكرامته وهذا يشمل الهداية الى الصراط وهي التوفيق للزوم دين الاسلام وترك ما سواه من الاديان الباطلة

3
00:00:49.800 --> 00:01:14.450
ويشمل الهداية في الصراط وقت سلوكه علما وعملا فهذا الدعاء من اجمع الادعية وانفعها للعبد. ولهذا اوجبه الله ويسره وهذا الصراط هو طريق وصراط الذين انعمت عليهم بالنعمة التامة المتصلة بالسعادة الابدية

4
00:01:14.950 --> 00:01:40.750
وهم الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون غير المغضوب عليهم وهم الذين عرفوا الحق وتركوه كاليهود ونحوهم ولا الضالين الذين ضلوا عن الحق كالنصارى ونحوهم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:01:41.000 --> 00:02:08.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قوله سبحانه وتعالى اهدنا الصراط المستقيم الى اخر السورة هذا كما عرفنا هو القسم

6
00:02:08.400 --> 00:02:33.450
المتعلق بالعبد لان سورة الفاتحة قسمت بين الرب والعبد اولها للرب واخرها للعبد اخرها للعبد بان يسأل حاجته وطلبته بعد ان عظم ربه واثنى عليه ومجده بما يليق بجلاله وكماله

7
00:02:33.700 --> 00:02:57.650
من الثناء والتمجيد والتعظيم فقوله اهدنا الصراط المستقيم هذا دعاء هذا دعاء وكثير من عوام المسلمين يجهل ذلك ولهذا يقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ينبغي

8
00:02:57.750 --> 00:03:22.950
ان ينبه عوام الناس ان هذا دعاء وان كثير منهم يقرأ ولا يستشعر ان قوله اهدنا الصراط المستقيم دعاء دعاء قدم بين يديه وسائل وسائل يكون بها الاجابة ويا الثناء على الله سبحانه وتعالى والتوسل اليه

9
00:03:23.100 --> 00:03:44.950
بذكر اسمائه وصفاته وعظمته وجلاله وهذه من اعظم الوسائل كما قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها هذا موجود في سورة الفاتحة بل هو على اتم ما يكون في هذه

10
00:03:45.200 --> 00:04:06.150
السورة كما قال جل وعلا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى فهو جل وعلا يدعى باسمائه ويتوسل اليه باسمائه وصفاته وهذا من اعظم موجبات اجابة الدعاء وعدم رده

11
00:04:07.000 --> 00:04:32.850
اول السورة هو سائل للمطلوب واخرها آآ مطلوب بل هو اعظم مطلوب للعبد ولهذا ايضا مما ينبغي ان يعلم ان قوله اهدنا الصراط المستقيم هذا اعظم الادعية واجلها على الاطلاق

12
00:04:33.400 --> 00:05:01.900
اعظم الادعية واجلها على الاطلاق ولو تأملت ليس في الادعية المأثورة المأثورة شيء افترظ على العباد مثل هذا الدعاء هذا الدعاء افترض على العباد فرضه الله على العباد في اليوم والليلة سبع عشرة مرة بعدد الركعات في كل صلاة

13
00:05:03.300 --> 00:05:30.650
سبع عشرة مرة يدعو المسلم ربه بهذه الدعوة اهدنا الصراط المستقيم وهذا على سبيل الوجوب وليس في الادعية الاخرى شيء اوجب على العباد وفرض على العباد مثل هذا الدعاء فهذا يبين لك ان هذه الدعوة هي اعظم الدعاء. اهدنا الصراط المستقيم

14
00:05:31.000 --> 00:05:56.500
ان يا يدلك ويرشدك سبحانه وتعالى الى صراطه المستقيم الذي نصبه لعباده في هذه الحياة الدنيا كما قال جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به

15
00:05:56.550 --> 00:06:25.950
لعلكم تتقون والصراط المستقيم هو دين الله هو دين الله الذي شرعه وامر به ورظيه لعباده ولا يرضى سبحانه وتعالى لهم دينا سواه واذا كان صراط الله مستقيما هذا وصفه

16
00:06:26.350 --> 00:06:51.650
فان العبد ايضا مأمور بان يستقيم على هذا الصراط ان يكون مستقيما لا ان يكون معوجا منحرفا يمينا وشمالا بل المطلوب من العبد ان يستقيم على هذا الصراط والاستقامة على الصراط هي

17
00:06:51.950 --> 00:07:17.250
التي تطلب في هذه الاية من الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم اي دلنا وارشدنا ووفقنا يا الله ان نعرف هذا الصراط وان نستقيم عليه وان نكون وان نكون مستقيمين على صراطك المستقيم لا ننحرف يمينا ولا شمالا

18
00:07:20.250 --> 00:07:51.550
ولهذا ايضا ينبغي ان يعلم ان الهداية آآ ان الهداية المطلوبة هنا اهدنا الصراط المستقيم تتناول امرين العلم به والعمل العلم بالصراط والعمل بهذا العلم فليست الهداية علم بلا عمل ولا عمل ايضا بلا علم

19
00:07:55.950 --> 00:08:19.000
ومن كان عنده علم بالصراط لا يعمل به من كان عنده علم لكنه لا يعمل هذا من اهل الغضب غضب الله سبحانه وتعالى  ومن كان يعمل لكنه بغير علم ولا هدى فهذا ضال

20
00:08:20.200 --> 00:08:45.950
ولهذا لما شرع للمسلم ان يدعو الله عز وجل بالهداية الى الصراط المستقيم سأل سأله عقب ذلك ان ينجيه من طريقين طريق المغضوب عليهم وطريق الضالين غير المغضوب عليهم ولا الضالين

21
00:08:46.350 --> 00:09:15.750
والمغضوب عليهم هم من يعلمون ولا يعملون والضالون هم الذين يعملون بلا علم ولا هدى من الله سبحانه وتعالى مثال الاول اليهود ومثال الثاني النصارى ولهذا قال بعض السلف عند تفسير هذه الاية من فسد

22
00:09:16.000 --> 00:09:42.400
من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى ثم الهداية المطلوبة هنا في قوله اهدنا الصراط المستقيم تتناول نوعين من الهداية اشار اليهما المصنف رحمه الله تعالى

23
00:09:43.350 --> 00:10:06.050
بقوله وهذا يشمل الهداية الى الصراط ثم قال ويشمل الهداية في الصراط فهما هدايتان هداية الى الصراط وهداية في الصراط وهذان نوعان من الهداية يشملهما قوله اهدنا الصراط المستقيم اما الهداية الى

24
00:10:06.250 --> 00:10:33.300
الصراط فهي التوفيق للزوم دين الاسلام توفيق للزوم دين الاسلام وترك ما سواه من الاديان الباطلة. هذا الهداية الى الصراط واما الهداية في الصراط فهي وقت سلوكه علما وعملا فاذا هما هدايتان هداية الى الصراط بان يهدى العبد الى هذا الدين وان يوفق

25
00:10:33.850 --> 00:11:06.600
ان يسلك صراط صراط الله المستقيم  الهداية في الصراط هداية في الصراط نفسه بان يعرف معالمه طريقه ووسائل البقاء عليه والمداومة ويمكن ان يتضح بهذا بالمثال اه الطرق التي الطرق التي توصل الى المدن

26
00:11:07.900 --> 00:11:27.150
الطرق التي توصل الى المدن يحتاج الانسان ان يعرف الطريق نفسه ويحتاج ايضا ان يعرف تفاصيل الطريق ان يعرف تفاصيل الطريق محتاج الى هذا محتاج الى هذا لا يكفي ان يكون عارفا بالطريق من اي جهة

27
00:11:27.950 --> 00:11:54.950
اذا عرف الطريق من اي جهة يحتاج الى تفاصيل اخرى في الطريق نفسه ايضا الصراط المستقيم يحتاج الى هداية الى الصراط نفسه ويحتاج الى هداية في الصراط بان يعرف تفاصيل هذا الصراط اموره اعماله الى غير ذلك يكون على علم وعمل

28
00:11:55.150 --> 00:12:17.300
حتى يصح سيره واستقامته على هذا الصراط المستقيم وقوله في الاية غير المغضوب عليهم ولا الضالين في التحذير من الانحراف عن هذا الصراط في التحذير من الانحراف عن هذا الصراط

29
00:12:17.750 --> 00:12:41.100
وان الانحراف عن صراط الله المستقيم هو شعب كثيرة ومسالك متنوعة جاءت الاشارة اليها في الحديث عندما خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما وخط على جنبتيه خطوط وقال هذا صراط الله المستقيم وهذه سبل

30
00:12:41.550 --> 00:13:07.100
على كل سبيل منها شيطان والاية ايضا فيها دلالة على ذلك وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوه السبل فتفرق بكم عن سبيله قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين يفيد ان السبل التي هي انحراف عن الصراط

31
00:13:08.300 --> 00:13:32.700
مردها كلها الى امرين اما انحراف في العلم او انحراف في العمل او بهما معا وهذا ايضا يستفاد منه ان آآ الثبات على الصراط المستقيم يحتاج الى الامرين العلم النافع والعمل الصالح

32
00:13:32.800 --> 00:13:52.900
العلم النافع والعمل الصالح هذا هو الصراط المستقيم ان يلزم المرأة العلم النافع والعمل الصالح فيكون من اهل العلم والعمل وهذا هو السبيل آآ آآ سبيل اه اهل الصراط المستقيم

33
00:13:53.150 --> 00:14:17.400
قال اهدنا الصراط المستقيم سأل الله الهداية ثم عرف به قال صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم المنعم عليهن هم الذين جمع الله لهم بين العلم والعمل العلم النافع والعمل الصالح

34
00:14:19.350 --> 00:14:38.400
صراط الذين انعمت عليهم في الاية الاخرى يقول الله عز وجل من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا فاذا كان من اهل العلم

35
00:14:39.050 --> 00:15:05.850
النافع والعمل الصالح فهو مع هذه الرفقة التي اه هي احسن رفقة وحسن اولئك رفيقا. نعم قال رحمه الله الشيخ رحمه الله ينبه على امر اشرت اليه يقول فهذا الدعاء من اجمع الادعية وانفعها للعبد ولهذا اوجبه الله ويسره

36
00:15:06.250 --> 00:15:27.500
اوجبه الله عز وجل وهذا لا وهذا لا يوجد في اي دعاء اخر هذا اوجبه الله على العباد في اليوم والليلة سبع سبع عشرة مرة اوجبه الله على العباد في اليوم والليلة سبع عشرة مرة في

37
00:15:27.650 --> 00:15:51.700
اه اه في الصلاة نعم قال رحمه الله فهذه السورة على ايجازها قد جمعت علوما جمة تضمنت انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية يؤخذ من قوله رب العالمين وتوحيد الالهية ان يعني تنظيم الكتابة على الاسلوب الحديث

38
00:15:52.000 --> 00:16:12.150
ان يقال فهذه السورة على انجازها قد جمعت علوما جما ثم يبدأ سطر جديد تضمنت ثم يأتي وتضمنت وتضمنت وهكذا نعم احسن الله اليكم. فهذه السورة على ايجازها قد جمعت علوما جمة

39
00:16:12.350 --> 00:16:39.050
تضمنت انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية يؤخذ من قوله رب العالمين وتوحيد الالهية من قوله اياك نعبد واياك نستعين فهو المألوه بعبادته والاستعانة به وتوحيد الاسماء صفات بان يثبت لله صفات الكمال كلها التي اثبتها لنفسه واثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم

40
00:16:39.800 --> 00:17:04.200
وقد دل على ذلك اثبات الحمد لله فان الاسماء الحسنى والصفات العليا واحكامها كلها محامد ومدائح لله تعالى نعم يقول الشيخ هذه السورة سورة الفاتحة على ايجازها قد جمعت علوما جما. ابن القيم رحمه الله في بعض كتبه يقول تزيد على المئة الدروس التي

41
00:17:04.400 --> 00:17:24.250
آآ تستفاد من هذه السورة ولا غرابة في اه كثرة الدروس المستفادة من سورة الفاتحة لانها ام القرآن وعرفنا ان تسميتها ام القرآن لانها حوت اجمالا ما حواه القرآن تفصيلا

42
00:17:24.650 --> 00:17:50.250
ولهذا لا غرابة في كثرة الدروس المستفادة من من هذه السورة العظيمة فيتضمنت علوما جما ثم اشار رحمه الله الى بعض الدروس اه والعلوم المستفادة من سورة الفاتحة فذكر اولا انها تظمنت انواع التوحيد الثلاثة

43
00:17:50.600 --> 00:18:19.300
تضمنت انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات اما الربوبية ففي قوله رب العالمين ومعنى رب العالمين اي خالقهم وموجدهم والمتصرف فيهم المدبر لشؤونهم سبحانه وتعالى واما توحيد الالهية هو توحيد العبادة

44
00:18:19.550 --> 00:18:48.650
فمن قوله اياك نعبد واياك نستعين فهو المألوه آآ المألوف بعبادته والاستعانة به. المألوف بعبادته والاستعانة به والعبادة غاية والوسيلة والاستعانة وسيلة لتحقيق هذه الغاية واما توحيد الاسمى والصفات فيؤخذ من الحمد ويؤخذ ايضا من الاسماء التي

45
00:18:48.800 --> 00:19:18.350
ذكرت في هذه السورة فقد عد فيها اه جملة من اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى وصفاته العظيمة. نعم قال رحمه الله وتضمنت اثبات الرسالة في قوله اهدنا الصراط المستقيم لانه الطريق الذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم وذلك فرع عن الايمان بنبوته ورسالته

46
00:19:18.450 --> 00:19:45.350
تضمنت اثبات الرسالة هذا مأخوذ من قوله اهدنا الصراط المستقيم. لان الاية افادت ان آآ ثمة صراط واحد طريق واحد يوصل الى الله وينال به رضوانه ويفضي الى جنته ويكون به النجاة من ناره

47
00:19:45.450 --> 00:20:07.400
لانه يوم القيامة ينصب على النار جسر صراط مستقيم لا يوصل الى الجنة الا من طريقه او او بالسير عليه وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا

48
00:20:09.550 --> 00:20:30.800
ولهذا فهما سرطان صراط في الدنيا وهو الدين هو صراط في الاخرة وهو الجسر الذي ينصب على متن جهنم وبحسب سير العبد على الصراط الذي في الدنيا يكون سيره على الصراط الذي ينصب على متن جهنم يوم

49
00:20:30.800 --> 00:20:52.700
القيامة فالصراط المستقيم هو الطريق القويم الذي يوصل الى رظوان الله وجنته وتكون به النجاة من ناره وهو الذي جاءت به رسل الله ففي قوله اهدنا الصراط المستقيم اثبات الرسالة

50
00:20:53.100 --> 00:21:25.800
يعني اهدنا الصراط الذي رظيته لعبادك وبعثت به رسلك فوفقنا لسلوكه واجعلنا من اهله اجعلنا من اتباع الانبياء الذين بعثتهم ببيان هذا الصراط ومعالمه نعم قال رحمه الله وتضمنت اثبات الجزاء وانه بالعدل وذلك مأخوذ من قوله مالك يوم الدين

51
00:21:25.800 --> 00:21:52.100
امنت اثبات الجزاء وانه بالعدل وذلك مأخوذ من قوله ما لك يوم الدين وعرفنا ان المراد بالدين اي الحساب ومن اسماء الرب الديان ومعنى الديان اي المجازي قال الله تعالى ان يجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى

52
00:21:52.800 --> 00:22:12.350
فيوم الدين هو يوم آآ الحساب قال الله تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. والامر يومئذ لله فهذا فيه اثبات الجزاء

53
00:22:12.650 --> 00:22:36.100
وانه بالعدل  وانه بالعدل ولهذا في الحديث القدسي حديث عبد الله بن انيس قال عليه الصلاة والسلام يحشر اه العباد يوم القيامة حفاة عراة بهما ثم ينادي بصوت يسمعه من بعد

54
00:22:37.050 --> 00:22:56.300
كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد عليه مظلمة حتى اقتصها منه هذا تفسير لقوله الديان

55
00:22:56.650 --> 00:23:14.800
الديان المجازي بالعدل ومالك يوم الدين اي يوم الجزاء والحساب فيقول في ذلك اليوم في يوم الدين انا الملك انا الديان. لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد

56
00:23:14.900 --> 00:23:34.600
من اهل النار عليه مظلمة حتى اقتصها منه ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة عليه مظلمة حتى اقتصها منه فهو المجازي ومجازاته سبحانه وتعالى بالعدل

57
00:23:35.250 --> 00:23:57.650
نعم قال رحمه الله وتضمنت اثبات مذهب اهل السنة والجماعة في القدر وان جميع الاشياء بقضاء الله وقدره وان العبد فاعل حقيقة ليس مجبورا على افعاله وهذا يفهم من قوله اياك نعبد واياك نستعين

58
00:23:57.900 --> 00:24:20.350
فلولا ان مشيئة العبد مضطر فيها الى اعانة ربه وتوفيقه لم يسأل الاستعانة من دروس وهذه السورة والعلوم المستفادة منها اثبات القدر اثبات القدر وان الامور بمشيئة الله سبحانه وتعالى وان ما شاء الله كان

59
00:24:20.500 --> 00:24:41.500
وما لم يشأ لم يكن وهذا مستفاد من مواطن من السورة اشار الشيخ الى موطن منها وهو الاستعانة يقول فلولا ان مشيئة العبد مضطر مضطر فيها الى اعانة ربه وتوفيقه لم يسأل الاستعانة

60
00:24:41.550 --> 00:25:09.150
لم يسأل الاستعانة او لم يسأل الاعانة  الا سؤال الاعانة سؤالا آآ الاعانة هو اه دليل على ان الامور بمشيئة الله كذلك اهدنا الصراط المستقيم دليل على ذلك. كذلك قوله رب العالمين دليل على ذلك

61
00:25:09.750 --> 00:25:37.700
دليل على ذلك رب العالمين اي خالقهم ومربيهم ومدبر شؤونهم والمتصرف فيهم كيف شاء فالسورة فيها اثبات القدر في في مواطن نعم قال رحمه الله وتضمنت اصل الخير ومادته وهو الاخلاص الكامل لله في قول العبد اياك نعبد واياك نستعين

62
00:25:37.700 --> 00:25:57.150
وتضمنت اصل الخير ومادة الخير وهو الاخلاص الكامل لله والاخلاص هو لب الدين وروحه والاساس الذي يقوم عليه دين الله سبحانه وتعالى وهو مستفاد من قوله اياك نعبد واياك نستعين

63
00:25:57.250 --> 00:26:21.500
فان تقديم المعمول على العامل اسلوب من اساليب الحصى يعني اصل الجملة نعبدك ونستعين بك لكن لما قدم المعمول على عامله اياك نعبد واياك نستعين افاد الحصر والمعنى نعبدك ولا نعبد غيرك

64
00:26:22.000 --> 00:26:42.050
ونستعين بك ولا نستعين بغيرك ففيه الاخلاص وحقيقة الاخلاص ان يؤتى بالعمل لله وحده لا يجعل مع الله شريك فيه لا في قليل ولا كثير وهذا اه الاخلاص هو اصل الخير ومادته

65
00:26:42.950 --> 00:27:03.600
هو اصل الخير ومادته واذا نزع الاخلاص من العمل لم يبقى في العمل خير  لان اصل الخير هو الاخلاص. فاذا نزع الاخلاص نزع الخير. لم يصبح في العمل بركة فبركة العمل بالاخلاص

66
00:27:04.150 --> 00:27:24.650
وذهاب الاخلاص ذهاب لبركة العمل وذهاب للانتفاع به حتى وان كثر العمل لا ينتفع به لان العمل لا يكون فيه الخير والنفع والبركة الا اذا اخلص فيه لله كما قال الله سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين

67
00:27:25.050 --> 00:27:45.050
له الدين هذه بعض الدروس والا يعني الدروس التي تستفاد من هذه السورة كثيرة جدا وابن القيم آآ رحمه الله تعالى عدد جملة منها في اوائل آآ كتابه مدارج السالكين في منازل

68
00:27:45.300 --> 00:28:06.550
آآ شرح منازل السائلين اياك نعبد واياك نستعين. نعم  قال رحمه الله ولما كانت هذه السورة بهذه العظمة والجلالة اوجبها الشارع على المكلفين في كل ركعة من صلاتهم فرضا ونفلا. نعم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة

69
00:28:06.600 --> 00:28:32.550
لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فالله اوجبها على العباد في صلاتهم فرضا ونفلا في صلاتهم فرضا ونفلا ولهذا مصاحبة هذه السورة للمؤمن في ايامه ولياليه مصاحبة عجيبة جدا يعني ما في بكثرة قراءته لها

70
00:28:32.950 --> 00:28:58.350
اذا كان يعني اذا كان مواظبا على النوافل اه  آآ اذا كان مواظبا على النوافل آآ مع الفرائض مع دائن الفرائض في يكون في ليلته وفي يومه وليلته ركعاته اربعين او تزيد

71
00:28:59.650 --> 00:29:22.350
اربعين ركعة او تزيد على الاربعين اذا كان يعني معتنيا اه النوافل التي هي الرواتب اه صلاة الليل ما تنقص عن الاربعين. ما تنقص عن الاربعين ركعة هذا في اليوم والليلة

72
00:29:22.850 --> 00:29:40.450
اذا نظرت في السنة كم واذا نظرت في عمر الانسان اذا كان عمره سبعين سنة وهو مواظب على هذه الصلوات كم قرأها في حياته ولهذا تأتيك ارقام اه كبيرة جدا

73
00:29:41.800 --> 00:30:04.050
وهذا يدرك منه ان هذه السورة آآ هي حياة المسلم هذه السورة هي حياة المسلم وتصاحبه في ايامه ولياليه مصاحبة تامة وهو ملازم لها ملازمة تامة في لياليه وايامه لا ينقطع عنها

74
00:30:04.200 --> 00:30:20.700
لا ينقطع عن هذه السورة يقرأها ثم يقرأها ثم يقرأها وهكذا الى ان يتوفاه الله سبحانه وتعالى وهو ما يزال يقرأ هذه السورة العظيمة المباركة التي اه فرضها الله واوجبها

75
00:30:20.750 --> 00:30:49.250
على عباده في صلاتهم فرضها ونفلها. نعم  قال رحمه الله وفيها تعليم من الله لعباده مرة يعني خبرا اعجبني اه امرأة يعني كانت متفوقة في في في دراستها متفوقة جدا فطلبت لمستوى عالي من التدريس فابت الا ان تكون في في روضة

76
00:30:49.700 --> 00:31:15.500
معلمة في روضة واصرت الا ان تكون كذلك  سئلت عن ذلك قالت رغبتي ان القن ابناء المسلمين الفاتحة وهذا استثمار عجيب من انفس الاستثمارات في الدنيا استثمار عجيب جدا تقول اريد ان يلقن ابناء المسلمين الفاتحة

77
00:31:15.600 --> 00:31:33.250
هذه اذا لقنتهم الفاتحة كم سيقرأونها في صلواتهم فرضهم ونفله اذا كان هذا الابن الذي او البنت التي حفظته هذه السورة عاش سبعين سنة ثمانين سنة وانت تستحضر الدال على الخير

78
00:31:33.700 --> 00:31:53.050
كفاعله ثم هذا الابن اذا كبر علم ابناءه وعلم غيره. فكم من الاجور يجري لهذه؟ ولهذا استثمار هذا عجيب. هذا نوع يعني فريد من الاستثمار الناجح في في هذه الحياة الدنيا وهذا من الفقه

79
00:31:53.100 --> 00:32:18.900
من فقه الاستثمار نعم قال رحمه الله وفيها تعليم من الله لعباده كيف يحمدونه ويثنون عليه ويمجدونه بمحامده ثم يسألون ربهم جميع مطالبهم ففيها دليل على افتقارهم الى ربهم في الامرين مفتقرين اليه في ان يملأ قلوبهم من محبته ومعرفته

80
00:32:19.000 --> 00:32:37.850
ومفتقرين اليه في ان يقوم بمصالحهم ويوفقهم لخدمته. والحمد لله رب العالمين ايضا هذا من دروس هذه السورة العظيمة آآ ان فيها تعليم لعباده يعلم عبادة كيف يحمدونه؟ كيف يثنون عليه

81
00:32:37.900 --> 00:33:01.000
كيف يمجدون؟ كيف يدعونه فمن فوائد السورة تعليم الثناء على الله والتمجيد والتعظيم لله ولهذا في الحديث القدسي قال اذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي اذا قال الرحمن الرحيم قال الله عز وجل اثنى علي عبدي

82
00:33:01.150 --> 00:33:25.900
اذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي فعلمهم كيف يثنون عليه وهذا الثناء الذي في السورة هو اعظم الثناء وايضا علمهم كيف يدعونه وان الدعاء له اداب ومن اعظم اداب الدعاء حسن التوسل الى الله

83
00:33:26.150 --> 00:33:47.450
بين يديه باعظم الوسائل وهي اسماء الله الحسنى سبحانه وتعالى وصفاته العلا وفي السورة ايضا دليل على فقر العباد الى الله وانهم لا غنى لهم عن ربهم طرفة عين وكذلك من فوائد السورة فيها التعريف بالعبد

84
00:33:47.950 --> 00:34:09.700
تعريف العبد بنفسه فكل اية تقرأها من هذه السورة تعرفك بنفسك وتعرفك بربك وخالقك ومولاك. وهذا نبه عليه المصنف فيما تقدم في اول كلامه على هذه السورة قال هنا ففيها دليل على افتقارهم الى ربهم

85
00:34:09.950 --> 00:34:47.800
في الامرين في الامرين في ان يعلمهم كيف يسألونه كيف يفتقرون اليه؟ كيف يتذللون بين يديه ويعلمهم ما يحققون به ذلك من الاستعانة به وحصن اللجوء اليه سبحانه وتعالى قال الشيخ والحمد لله رب العالمين بهذا نختم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم

86
00:34:47.800 --> 00:34:54.150
على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا