1
00:00:00.600 --> 00:00:14.200
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في اللقاء الرابع. من مدارسة كتاب الفقه

2
00:00:14.200 --> 00:00:37.100
آآ واحنا طبعا ما زلنا في كتاب الطهارة وانتهينا المرة الماضية من الكلام على سنن الفطرة وقفنا عند الباب الخامس. الباب الخامس بيقول لنا فيه الوضوء. تمام في الوضوء هيتكلم على الوضوء احكامه آآ شروطه اركانه ايه السنن؟ ايه المستحبات؟ المستحبات اللي يكره

3
00:00:37.100 --> 00:00:56.450
الاشياء فالاول طبعا هيقدم يعني ايه كلمة وضوء تمام؟ يعني ايه كلمة وضوء؟ وعادة في البداية لما بيتكلم في اي مصطلح زي ما هنشوف في الصلاة في الصيام وغيره بيقول اول معنى كلمة وضوء في اللغة او معنى الكلمة في اللغة وبعد كده بيقول في الشرع

4
00:00:56.500 --> 00:01:14.800
معناها ايه لان احنا عندنا قاعدة ان الكلمة لو لها معنى في اللغة ولها معنى في الشرع فدايما لما بنتكلم في الفقه بنقدم المعنى الشرعي اكيد. يعني كلمة الصيام مسلا معناها الامساك. فلو ربنا قال لنا صوموا هل معناه آآ آآ

5
00:01:14.800 --> 00:01:24.800
امسكوا عن شيء ما ولا امسكه عن الطعام والشراب؟ امسكه عن الطعام والشراب. لان هي ده معناها الشرعي. تمام؟ الصلاة في اللغة بمعنى الدعاء. لو ربنا قال لنا صلوا هل معناه

6
00:01:24.800 --> 00:01:41.300
ادعوني ولا صلوا بمعنى اللي هي الصلاة المعروفة لأ الصلاة المعروفة فدايما فلما بتكلم في اه خطاب الشرع لما بتكلم في اه مدارسة الفقه لما بيجي لي آآ في دليل كلمة وضوء كلمة صلاة كلمة

7
00:01:41.350 --> 00:02:02.950
الصيام يبقى الاصل ان انا باقدم المعنى الشرعي. عشان كده هم دايما بيقولوا في البداية ايه هو المعنى اللغوي وهو المعنى الشرعي. فكلمة وضوء في اللغة معناها ايه بيقول الوضوء مشتق من الوضاءة. هو الحسن والنظافة. تمام؟ طيب يبقى الوضوء معناه الحسن والنظافة. ده كلغة. لكن لو تكلمنا

8
00:02:02.950 --> 00:02:22.950
فرع بيقول هو استعمال الماء في الاعضاء الاربعة. على اعتبار ان ده ده الاساس يعني كما سيأتي ان دية الاركان اللي هو الاعضاء الاربعة المذكورة وفي الاية اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. يبقى عندنا اربع اعضاء

9
00:02:22.950 --> 00:02:37.900
هي الوجه واليدان والرأس والرجلان على صفة مخصوصة في الشرع على وجه التعبد لله تعالى. على صفة مخصوصة يعني مش مش اي غسل. يعني الوجه بيتغسل في حدود معينة. اليد الى المرفقين. آآ

10
00:02:37.900 --> 00:02:55.200
بس تمسح بعضها او كلها زي ما هنشوف. الرجل الى الكعبين ففي على وجه مخصوص مش مش مش امسح اي حاجة بالهوا كما حدد الشارع حدود الغسل وحدود المسح كما سنبين. هو بيقول هنا على وجه التعبد

11
00:02:55.700 --> 00:03:15.700
لله تعالى علشان يقول ان لازم نية. لازم اكون بعمل كده بنية الوضوء او بنية رفع الحدث ونحو ذلك. آآ لكن لو انسان مسلا مرة الماء على اعضاء الوضوء من غير نية افترضنا مسلا فده مش هيعتبر ان هو توضأ لان هو لم ينوي التعبد لله سبحانه وتعالى

12
00:03:15.700 --> 00:03:32.250
بهذا الفعل فلازم يكون آآ الاعضاء الاربعة بالشكل للشرع امر به مع النية اللي هي آآ ارادة آآ رفع حدس او ارادة تجديد الوضوء او او المهم ان هو في نية للتعبد لله سبحانه وتعالى

13
00:03:32.300 --> 00:03:47.450
طيب بيقول حكم الوضوء. الوضوء حكمه ايه؟ طبعا الوضوء قد يكون واجب وقد يكون مستحب حسب الحال. فمتى يجب الوضوء؟ لو هنقول متى يجب وغير كده يبقى لو اتوضأ الانسان لاي سبب اخر هيبقى مستحب

14
00:03:47.800 --> 00:04:04.200
وده حياتي تفصيله بعد كده هيقولوا دلوقتي اجمالا وبعد كده آآ هيتكلم في التفصيل في الموضوع ده ممكن المرة القادمة بازن الله تعال هو بيقول هنا متى يجب او آآ ما حكمه؟ بيقول هو واجب

15
00:04:05.050 --> 00:04:22.250
على المحدث اذا اراد الصلاة وما في حكمها كالطواف ومس المصحف يعني امتى يبقى واجب الوضوء؟ واجب على المحدث. ازا الواحد مش محدث. يعني اصلا متوضئ اي وضوء هيعمله هيبقى مستحب. يعني لان اي وضوء هيعمله هيبقى تجديد وضوء

16
00:04:22.400 --> 00:04:40.350
لكن لو المحدس اللي هو يريد ان يرفع الحدس الاسار هنقول والله انت تريد ترفع الحدس الاصغر ليه لو لان في حاجات انت بيستحب لك انك انت تبقى متوضئ لما بتعملها زي مسلا اه اه زكر الله تعالى عموما

17
00:04:40.350 --> 00:04:55.200
او ان انت هتقرأ قرآن من غير مس المصحف فده يستحب للوضوء كده هو هيقتصر على الواجب بس عشان يقول لك ما عدا ذلك مستحب خلاص متى يجب الوضوء؟ يجب على المحدث في تلات احوال ازا اراد الصلاة

18
00:04:55.350 --> 00:05:10.500
او اراد الطواف او اراد مس المصحف. دي بس التلات حالات اللي يجب فيها الوضوء محدس يعني واحد عليه حدس اصغر وفي نفس الوقت دلوقتي عايز يصلي او عايز يمسل مصحف او عايز

19
00:05:11.300 --> 00:05:20.800
يطوف ببيت الله تعالى. وده هيجي تفصيله بعد كده. بس عايز اقول ان هو ده الواجب. ده الواجب. طبعا بيقول ازا اراد يعني بمعنى انا لو علي حدس اصغر دلوقتي

20
00:05:20.900 --> 00:05:35.550
وانا مش عايز اصلي ولا امسل مصحف ولا حاجة هل يجب علي الوضوء؟ لأ متى يجب لما اروح اصلي؟ لما اعوز امسك المصحف. آآ لما حطوف بالبيت. لكن انا دلوقتي محدث

21
00:05:35.750 --> 00:05:50.000
ولا عايز اصلي ولا في طواف ولا هلمس المصحف هل يجب الوضوء؟ في الحالة دي لا يجب. يعني يستحب لك تتوضأ. لكن يجب لما تريد عبادة لا تصح الا بالايه؟ الا بالوضوء. تمام؟ واضح كده

22
00:05:50.000 --> 00:06:03.950
كده عشان كده ربنا بيقول يا ايها الذين امنوا ازا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. ازا قمتم اردتم الصلاة يعني اردتم الصلاة ساعتها هيجب عليك ان انت تتوضأ بالصفة اللي هتأتي في الاية

23
00:06:04.050 --> 00:06:19.500
تمام؟ طيب يبقى ما عدا زلك مستحب. وسيأتي بعد كده ما يستحب له الوضوء في مسألة لوحدها خلينا نكمل بيقول المسألة الثانية الدليل على وجوب الوضوء وعلى من يجب ومتى يجب. طيب

24
00:06:19.650 --> 00:06:34.500
الدليل على وجوب الوضوء اللي هي في الحالات اللي قلناها. هو هنا هيجيب دليل الصلاة يعني. واما دليل القرآن ودليل الطواف هيأتي في مرة تانية قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة

25
00:06:35.050 --> 00:06:59.200
اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ده المرفق تمام؟ الكوع هنا لكن ده اسمه ايه؟ مرفق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين طيب يعني ايه المرافق؟ قلنا المرفق هو ده اسمه ليه؟ ده اسمه المرفق. لكن الكوع هنا. تمام؟ ده هنا ليه؟ هنا الكوع

26
00:06:59.750 --> 00:07:15.650
آآ طب ايه هي ايه الكعابين؟ الكعابين اللي هم عارف في رجلك في عضمتين كده آآ ناتئتين عضمتين اللي طالعين دول دول اسمهم الكعبين لكن اللي تحت ده اسمه العقب. ما اسموش الكعب. احنا بنقول عليه الكعب كده في مصر

27
00:07:15.700 --> 00:07:32.100
لكن هو اسمه العاقب اللي تحت. لكن العضمتين اللي في الجنب هم دول الكعبين فانا لما اجي اغسل ايدي الى المرافق ولما اجي اغسل رجلي يبقى الى الايه؟ الى الكعبين. وهنتكلم في التفصيل لما يأتي آآ اركان الوضوء. تمام

28
00:07:32.700 --> 00:07:59.700
ربنا بيقول لنا لما تريد ان انت تصلي يجب ان انت تتوضأ على الصفة المذكورة في الاية ايه هي الصفة فيه غسل وفيه مسح اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ده بيتغسل وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. خد بالك من حاجة. دلوقتي اغسلوا وجوهكم. هتلاقي وجوهكم منصوبة على اعتبار ان هي

29
00:07:59.700 --> 00:08:20.700
المفعول به وايدياكم برضه منصوبة على اعتبار ان هي معطوفة على مفعول به اللي هو الوجوه. تمام وامسحوا برؤوسكم دي مكسورة وامسحوا برؤوسكم دية مكسورة وبعد كده وارجل وارجلكم منصوبة

30
00:08:20.850 --> 00:08:41.100
يبقى ازا الارجل مش معطوفة على الرؤوس وانما الارجل معطوفة على الوجه واليدين طب هي ليه ما ما اتقالتش معهم هيأتي بعد كده ان ربنا آآ جعل الارجل تأخرت عن الرؤوس علشان يؤكد على

31
00:08:41.800 --> 00:08:57.650
اهمية الترتيب وقال الترتيب ركن ولا آآ مش ركن هنقوله او آآ هنقوله في لما يأتي مكانه بس هو آآ جت الارجل بعد الرؤوس للتأكيد على اهمية الترتيب الحفاز على الترتيب

32
00:08:58.000 --> 00:09:13.300
الوجه الاول وبعد كده اليدين. وبعد كده الرؤوس وبعد كده الرجلين. رغم ان الرجل بتتغسل. هتقول لي طب ما حطهمش ليه التلاتة جنب بعض؟ اغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم. بعد كده امسحوا برؤوسكم ويحط دي لوحدها

33
00:09:14.150 --> 00:09:36.700
ربنا سبحانه وتعالى اخر الرجلين عن المغسولات اللي زيها اللي هي الوجه واليد علشان يبين ان في ترتيب ترتيب الايد الوجه الاول وبعد كده اليد بعد كده الرؤوس وبعد كده الارجل فجعل الممسوح بين منصوبات او الممسوح بين المغسولات والمجرور دوت اللي هو الرؤوس

34
00:09:36.700 --> 00:09:51.700
بين المنصوبات اللي هي الوجه واليد والرجل علشان يؤكد على اهمية الترتيب يبقى ديت الاية خد بالك في في الاية دي قراءة تانية بس هنقولها لما نتكلم في المسح على الخفين

35
00:09:51.950 --> 00:10:08.250
قراءة تانية ان الرجل مكسورة. قلت لي والله لخبطتني. هي مكسورة ولا مكسورة؟ فيه قراءة تانية وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وارجل تقول لي يا ريت اما اتكسرت اهي. يبقى هنا ديت معطوفة على الرؤوس. صح؟ يبقى هي تتمسح

36
00:10:08.350 --> 00:10:27.050
اه تتمسح بس هنا العلماء قالوا القراءة اللي هي فيها الكسر اللي هي اتعاطفت فيها الرجل على الرأس والراس الواجب بتاعها المسح ويبقى كده الرجل بتتمسح ما فيش في الوضوء ان الرجل بتتمسح. وانما الرجل بتتمسح دي امتى

37
00:10:27.200 --> 00:10:46.600
لمت تكون لابس خفين على طهارة. عشان كده العلماء قالوا القراءة اللي فيها النصب هي دي اللي بتتكلم على غسل الرجلين واما القراءة اللي فيها الكسر فدي بتتكلم على المسح بس على الايه؟ على الخفين وده هنقوله تاني لما نيجي لما نتكلم عن المسح على الخفين

38
00:10:46.600 --> 00:11:03.200
واضح كده؟ بعد كده بيقول لنا ايه بيقول لنا دليل وجوب الوضوء. قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. لا يقبل الله

39
00:11:03.350 --> 00:11:22.250
لا يقبل الله. صلاة بغير طهور وازا كان الانسان غير متوضئ او محدس وهيصلي بغير طهور اكيد صلاته لن تقبل عشان كده الانسان لو صلى وبعد الصلاة افتكر ان هو مش متوضي وهو كان محدس اصلا يبقى يجب انه يعيد الصلاة

40
00:11:22.550 --> 00:11:38.300
يجب نعيد الصلاة. خلاف للنجاسة. لو ان انسان صلى وعليه نجاسة على بدنه او على ثوبه. ما كانش يعرف خالص وبعد الصلع اكتشف كده الصلاة تصح. تقول لي طب ليه فرقنا بين ديت وديت؟ لان التانية دي عليها دليل

41
00:11:38.600 --> 00:11:52.000
الدليل التانية ان النبي عليه الصلاة والسلام مرة كان بيصلي وكان النعل بتاعه عليه نجاسة. فيه نجاسة تحت. كانوا بيصلوا بالنعال زمان على اعتبار الارض كانت ترابية. ما كانش فيه السجاد اللي عندنا في المساجد دوت

42
00:11:52.200 --> 00:12:10.700
كان لابس نعل وكان وطبعا يجوز الصلاة بالنعال عموما يعني مش الصلاة بالنعال جائزة بلا شك في اي مكان يعني لكن طبعا عشان بيبقى في سجاد في المساجد وكده فما بتخشش بالنعال. لكن الصلاة بالنعل جائزة بل بل الانسان من السنة يصلي بالنعال زي ما النبي عليه الصلاة والسلام كان بيصلي

43
00:12:10.700 --> 00:12:25.000
لكن طبعا في المساجد دلوقتي مش بنصلي بالنعال على اعتبار ان احنا نخشى تلويس المسجد لان المسجد بقى فيه موكيت والكلام دوت المهم يعني النبي عليه الصلاة والسلام صلى كان بيصلي بالنعل وكان النعل فيه نجاسة تحت

44
00:12:25.250 --> 00:12:40.750
اسناء الصلاة اتاه جبريل وقال له على ان في نجاسة في نعلك. وده طبعا عشان وقاية للنبي عليه الصلاة والسلام. وان ما يعني ما ينبغيش ان هو يصلي وهو مش واخد باله ان فيه نجاسة في نعله

45
00:12:41.400 --> 00:12:56.700
فالنبي عليه الصلاة والسلام كل اللي عمله خلع النعل بتاعه وحطه على جنب وكمل صلاة عادي فده دليل على ان الجزء من الصلاة اللي هو صلاه وهو لابس النعل اللي فيه نجاسة وما كانش يعرف كان صحيح بدليل انه ما ما عادش الصلاة من الاول

46
00:12:57.300 --> 00:13:10.000
ودل زلك على ان الانسان لو كان لابس آآ ثياب او كان على بدنه نجاسة او على ثوبه نجاسة ما يعرفش بها خالص. لغاية ما الصلاة خلصت فصلاته صحيحة صحيحة. لكن

47
00:13:10.000 --> 00:13:25.450
الوضوء حاجة تانية طب هنا الوضوء ده الدليل بقى بيقول لنا لا يقبل اللي هو الصلاة بغير طهور سواء انت فاكر او مش فاكر. فلو انا صليت صلاة بغير طهور بغير وضوء وافتكرت بعد الصلاة الصلاة غير صحيحة. يجب عليك ان انت توضأ ويجب انك انت ايه؟ تعيد

48
00:13:25.450 --> 00:13:37.150
للصلاة ولا صدقة من غلول يعني فلوس حرام. انسان غلها او سرقها او كده. لو تصدق بها ما لوش اجر فيها. عشان كده المال الحرام لما بتيجي تتصدق به انت

49
00:13:37.150 --> 00:13:50.050
خلص منه بس لكن ليس لك اجر في هذه الصدقة. تمام؟ ولك اجر التوبة بس من الحرام. لكن لك اجر الصدقة الله لا يقبل لا يعطي صدق اجر على صدقة من غلول او من

50
00:13:50.050 --> 00:14:04.300
حرام. فاحنا بنتخلص من المال الحرام مش بناخد اجر الصدقة ولكن نأخز اجر التوبة من الحرام والتخلص من المال الحرام وفي الحديث لا يقبل الله صلاة من احدس حتى يتوضأ. دي صريحة برضو

51
00:14:05.000 --> 00:14:26.650
طيب بيقول ولم ينقل عن احد من المسلمين في ذلك خلاف يعني اجماع المسلمين قاطبة على مدار الزمان ان يجب الوضوء ازا اراد الانسان الصلاة وكان محدس طبعا يبقى ازا معنا آآ جبنا دليل من الكتاب. وجبنا دليل من السنة وجبنا دليل من الاجماع

52
00:14:26.700 --> 00:14:46.750
كتاب سنة اجماع. تمام آآ فالكتاب اغسله. طبعا زي ما قلنا قبل كده ان ان الامر يفيد الوجوب. دي قاعدة نحفظها قاعدة فقهية من من الاصول اذا امر النبي عليه الصلاة والسلام بامر او امر الله بامر فالاصل ان هذا الامر لوجوب

53
00:14:47.650 --> 00:15:00.600
الا ان يأتي دليل تاني او بنسميه قرينة تقول لا الامر ده مش للوجوب. زي ايه قلناها المرة اللي فاتت زي مثلا ان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر بامر وهو مرة ما يعملوش

54
00:15:01.250 --> 00:15:19.250
او يشوف حد ما عملوش وما ينكرش عليه تمام؟ فساعتها نعرف ان الامر ده كان على الاستحباب مش على الوجوب كزلك النهي الاصل في النهي ان هو النهي للتحريم الا ان تأتي دليل او قرينة تقول لا والله النهي ده مش للتحريم

55
00:15:19.750 --> 00:15:34.700
زي ايه؟ زي النبي عليه الصلاة والسلام. ينهى عن امر وهو يعمله وقلناه المرة اللي فاتت. لما في ان هو تبول في البيت آآ مستدبر الكعبة او يكون نهى عن شيء وشاف حد عمله وما انكرش عليه

56
00:15:34.850 --> 00:15:48.050
يبقى ده يدل على انه دا للكراهة مش مش للتحريم. اتكلمنا عن الموضوع دوت لما اتكلمنا عن حكم اللحية. ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بها وفي نفس الوقت ما فيش حد حلقها قبل كده بالكلية يعني

57
00:15:48.100 --> 00:16:07.900
وما شفش حد عمل كده وسكت عليه بالعكس لما جا له انتم عارفين اه كسرى بعت رسل اه للنبي عليه الصلاة والسلام عشان يأتوا به يأتوا به تمام؟ كان فيه اتنين من رجال تابعين لكسرى يعني من جم علشان ياخدوا النبي عليه الصلاة والسلام

58
00:16:07.950 --> 00:16:25.650
فرآهم فشافهم مربين الشوارب وحالقين اللحى فاعرض عنه عليه الصلاة والسلام وانكر عليه ذلك قال لهم من امركما بهذا؟ قالوا ربنا يقصدون كسرى. قال اما انا فامرني ربي ان اقص شاربي وآآ اعفي لحيتي

59
00:16:25.650 --> 00:16:45.700
فطبعا انكاره للموضوع دوت مع انه امر به قبل كده مع الاجماع اللي نقله ابن حزم ده زي ما قلنا يؤكد ان المسألة واجبة اعلى التفصيل اللي زكرناه المرة اللي فاتت لكن نقول قاعدة بتقول ان الامر يفيد الوجوب. طب القاعدة دي جبنا دليلها منين؟ جبنا دليلها من قول النبي عليه الصلاة والسلام لولا ان

60
00:16:45.700 --> 00:17:02.850
اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. تاني؟ لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة طب لولا ان اشق لامرتهم. يبقى ده دليل ان لو امر يتحول الى موضوع لواجب

61
00:17:03.050 --> 00:17:20.250
ان المشقة في الواجب المستحب ما فيهوش مشقة. لان انا كده كده مخير فيه. لكن الواجب هو ده اللي لازم اعمله. فهو بيقول لو امرتهم كان هيبقى واجب وبالتالي كان هيشق عليهم. فالحديس ده دل على ان امر النبي عليه الصلاة والسلام يفيد الايه؟ الوجوب

62
00:17:21.000 --> 00:17:37.250
بيقول واما على من يجب على من يجب الوضوء يجب على المسلم البالغ العاقل اذا اراد الصلاة وما في حكمها. اللي هو الايه؟ الطواف ومس المصحف. يجب على المسلم البالغ العاقل. لان

63
00:17:37.250 --> 00:17:53.850
اللي مش بالغ هنقول خلينا نقول المسلم الاول. المسلم هو ده اللي يجب عليه ودي مسألة هتدخلنا في مسألة خلافية. هل يجب على الكافر الوضوء هنقول ان الكافر يجب يدخل الاسلام

64
00:17:54.100 --> 00:18:14.450
ويجب ان هو يتوضأ ويجب يصلي يعني هل الكافر يجب عليه ان هو يصلي؟ اه. طب لو صلى لا تقبل. طب ليه؟ لان هو يجب الاول يدخل الاسلام ودي المسألة العلماء بيسموها هل الكافر مخاطب بفروع الشريعة؟ يعني احنا نقول للكافر يجب ان

65
00:18:14.900 --> 00:18:33.550
يدخل الاسلام طيب هل لما بتيجي صلاة لما بتيجي صلاة وهو كافر ازنت وخلص وقتها هل هو بيأثم الصحيح انه نعم هو يأثم لانه ما صلاش ان هو يجب برضه انه يصلي. تقول لي طب هيصلي ازاي وهو كافر؟ ايوة ما هو يجب يؤمن الاول

66
00:18:33.700 --> 00:18:45.800
وبعد كده يصلي. طب ايه الدليل ان هو يلزمه ان هو يصلي؟ ان هم نفسهم الكفار لما في سورة المدسر قيل لهم ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين

67
00:18:45.900 --> 00:19:05.900
ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين. فقول كنا نكذب يوم الدين ده لان هم كفار طب ليه قالوا لم نك من المصلين؟ لان هم لقوا ان هم اتحاسبوا كمان على الايه؟ على الصلاة. عشان كده العلماء بيقولوا ان الكافر برضه يجب عليه

68
00:19:05.900 --> 00:19:20.050
احكام الشريعة بس ما تقبلش منه الا ان يدخل الاسلام ولو ما عملهاش هيتعاقب يوم القيامة على الكفر وعلى الشرائع اللي تركها عشان كده المسألة دي فيها خلاف. فعشان كده بنقول يجب على المسلم

69
00:19:20.600 --> 00:19:36.600
احنا ممكن نقول يجعل المسلم والكافر. يعني شف هنا بنقول ان آآ الصلاة واجبة على مين؟ على المسلم بس؟ لا الصلاة واجبة على المسلم والكافر طب المسلم فهمنا؟ طب ازاي تجب على الكافر؟ احنا نقول تجب على الكافر. يجب ان هو يدخل الاسلام ثم يجب ان هو ايه؟ يصلي

70
00:19:36.700 --> 00:19:54.450
فلو قلنا ايه شروط وجوب الصلاة؟ لأ هنقول ان ان ان الصلاة واجبة على المسلم والكافر على الصحيح البالغ طيب يبقى لا يجب على من دون البلوغ. لان من دون البلوغ آآ لو صلى آآ يبقى احسن صنعا وله اجر

71
00:19:54.450 --> 00:20:16.850
طب لو ما صلاش ما يأسمش ما يأسمش. فاول ما يبلغ بيبتدي احكام الشريعة تنطبق عليه والحديس رفع القلم عن ثلاث. رفع القلم. قلم السيئات عن سلاس عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يحتلم يعني لغاية ما يبلغه. يبقى قبل البلوغ ما يجبش

72
00:20:16.850 --> 00:20:37.200
عليه الاحكام الشرعية. وانما يجب على وليه ان هو يعلمه او يربيه او يأمره بزلك كما سيأتي يبقى البالغ يبقى الصلاة تجب على البالغ وبعد كده بيقول لنا العاقل ان المجنون ما يجبش عليه برضه العبادات زي ما سمعنا في الحديث رفع القلم عن ثلاث ذكر منهم المجنون حتى ايه

73
00:20:37.200 --> 00:21:00.250
حتى يفيق من جنونه يعني تمام؟ فدية الايه؟ ديت شروط الوجوب. شروط وجوب الوضوء. اما متى يجب؟ زي ما قلنا ازا ازا ازا اراد ما يجب له الوضوء. اراد يصلي اراد يمس مصحف. اراد الطواف. اما ما عدا ذلك. حتى لو انت محدس ما يجبش علي الوضوء لغاية ما ما ما ما اهم بشيء

74
00:21:00.250 --> 00:21:19.800
يلزم له الوضوء او يجب له الوضوء. تمام وبعد كده بيقول لنا المسألة الثالثة ما هي شروط الوضوء بقى طب ايه هو يقصد شروط صحة الوضوء آآ هيقول لنا الشروط وبعد كده يقول لنا الاركان. طيب ايه الفرق بين الشرط والركن

75
00:21:20.000 --> 00:21:38.550
عشان ما نتلخبطش هنقوله كلمة بسيطة الشرط بيبقى خارج العمل واما الركن بيبقى داخل العمل. تاني الشرط بيكون خارج العمل والركن بيكون داخل العمل فلو قلت لك مسلا في الصلاة

76
00:21:39.050 --> 00:21:58.900
ساتر العورة ده حاجة بعملها قبل العمل. فدي اسمها شرط لكن لو قلت لك الركوع ده ركن في الصلاة مسلا. لو قلت لك آآ طهارة المكان ده شرط عشان ده قبل الصلاة بعمله. لو قلت لك السجود ده ركن لانه داخل الصلاة

77
00:21:59.050 --> 00:22:17.800
كزلك في الوضوء هنقول فيه شروط وفيه اركان. الحاجة اللي برة الوضوء هسميها الشروط. الحاجة اللي جوة الوضوء هسميها ايه اركان فالشرط وما كان خارج العمل والركن هو ما كان داخل العمل. لكن الاتنين مهمين عشان كده احيانا بعض العلماء

78
00:22:17.800 --> 00:22:30.800
بيسمي كل الشروط بعض العلماء عشان ما تتلخبطش اللي انا بقوله ده مش كل الناس تلتزم به. بعض العلماء مسمي كل الشروط وممكن بعض العلماء يسمي كل اركان. الموضوع بسيط

79
00:22:30.950 --> 00:22:44.450
لكن الغالب الناس بتفرق بين الشرط والركن عشان تفهم حتة برة ولا جوة دي الحاجات اللي من برة بيسموها الشروط والحاجات اللي جوة يسموها ايه؟ اركان ايه الحاجات اللي بره الوضوء اللي لازم اعملها

80
00:22:44.500 --> 00:22:57.400
قبل ما نتكلم في اركان الوضوء واحد يقول لنا يشترط لصحة الوضوء بقى. ده بيسموه شرط صحة غير شرط الوجوب شرط الوجوب على من يجب لكن هنا بيسموه شرط صحة

81
00:22:57.550 --> 00:23:17.050
يعني من الذي يصح من الوضوء؟ يعني دلوقتي حد هيتوضأ من الذي يصح منه الوضوء بيقول شروط الصحة كزا شرط. اول حاجة قال الاسلام وده هنا متفقين معه فيه يعني احنا لما قلنا شرط الوجوب لما قال الاسلام قلنا لأ لان الوضوء يجب على المسلم

82
00:23:17.150 --> 00:23:32.900
ويجب على الكافر. فالكافر يلزمه يتوضأ ويصلي. وقبل كده يلزمه التوحيد. فاهمين لكن لو قلنا الاسلام شرط صحة صح لان الكافر اه يجب عليه الوضوء. لكن لو توضأ هل يقبل منه؟ لا

83
00:23:33.250 --> 00:23:51.100
لان هو لازم الاول يخش الاسلام لزلك بنقول الاسلام فعلا شرط صحة وزارة الصحة فلا يصح ولا يقبل الوضوء الا من مسلم تمام يبقى اتفقنا معه على ديت بعد كده العقل صح. متفقين معنا ديت. فالعقل شرط وجوب وشرط صحة

84
00:23:51.350 --> 00:24:11.500
العقل المجنون لا يجب عليه الوضوء. ولو توضأ لا يقبل منه. انه لا يصح منه نية. ان هو مجنون. فلزلك العقل شرط من شروط صحة الوضوء اصلا. تمام؟ فيجب الانسان عشان نقول الوضوء يقبل من شخص لازم يكون ايه؟ عاقل. طيب

85
00:24:12.750 --> 00:24:27.800
بعد كده قال لنا التمييز. خد بالك لما قال الوجوب شروط الوجوب قال البلوغ لكن لما قال في الصحة قال التمييز وده كلام دقيق. ليه بقى لان انا بقول هل اللي دون البلوغ

86
00:24:28.550 --> 00:24:49.500
احنا قلنا يجب الصلاة والوضوء على البالغ قبل كده مش واجب عليه. لكن قبل كده لو توضأ وصلى يصح منه يقول نعم يصح منه يصح منه امتى؟ ازا كان يميز العبادة. يعني فاهم ان هو بيتوضا. فاهم يعني ايه وضوء. فاهم يعني ايه صلاة. عارف ان هو بين يدي الله. بيستحضر

87
00:24:49.500 --> 00:25:06.700
نية العمل. يعرف ان ده ركوع وسجود. ازا كان يميز العمل ويبقى فاهم هو بيعمل ايه. الله تعالى يقبل منه يقبل منه الصلاة وله وله اجر تمام وله اجر عشان كده بنقول عشان الوضوء يصح

88
00:25:06.800 --> 00:25:23.500
مش لازم البلوغ يكفي التمييز. التمييز ان هو بقى صبي مميز او بنت مميزة وغالبا الموضوع ده بيبقى في سن سبع سنين متوسط سن سبع سنوات عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ قال مروا اولادكم بالصلاة لسبع

89
00:25:23.700 --> 00:25:35.850
واضربوهم عليها لعشر مروا اولادكم بالصلاة لسبع يعني من ساعة ما يبدأ يميز كده يبتدي يقول له صلي صلي. رغم ان هو ما يجبش يصلي يعني لو في الاخر قال لك انا صليت او وهو ما صلاش

90
00:25:35.850 --> 00:25:53.600
لو عمل نفسه بيصلي وهو ما صلاش هو لا يأثم. المهم الولي بتاعه او او والده دايما يأمره ويصلي لاليه في الفترة ديت بيتأمر عشان يتعود. بحيس ان هو لما يبلغ ما تبقاش بالنسبة له مرة واحدة كده ما كانش بيصلي يبقى ايه؟ بيصلي مرة واحدة. تمام

91
00:25:53.600 --> 00:26:14.650
يبقى التمييز. فلا يصح من الكافر ولا من المجنون. ولا يعتبر من الصغير الذي دون سن التمييز. يعني اللي دون سن التمييز واحد عنده خمس سنين اربع سنين. ولا فاهم وضوء ولا حاجة وقاعد يقلد بابا كده وخلاص. وهو في الصلاة قاعد يقلد بابا وخلاص. قاعد يركع ويسجد تقليدا فقط. ولا هو فاهم حاجة ولا عارف احنا بنعمل ايه. ده لا يصح

92
00:26:14.650 --> 00:26:30.350
وضوء ولا يصح منه صلاة. ولا يقبل منه الايه؟ الكلام ده خالص. تمام؟ طيب. يبقى دوت الايه؟ اول تلات شروط قالهم. الاسلام شروط الصحة اللي هو يصح منه الوضوء. يبقى الاسلام العقل التمييز

93
00:26:30.850 --> 00:26:44.400
في مسألة استسنائية في التمييز ان عبادة سبت ان هي تقبل من الشخص غير المميز اللي هو لو طفل حتى رضيع الحج ثبت ان الحاج يقبل من ممن هو دون سن التمييز

94
00:26:44.450 --> 00:26:57.800
لان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان بيحج حجة الوداع كان فيه امرأة بتحج. فكانت شايلة الصبي بتاعها فرفعته للنبي عليه الصلاة والسلام. فقالت يا رسول الهذا حج قال نعم ولك اجر

95
00:26:57.900 --> 00:27:18.150
على استسناء المسألة ديت. ليه؟ لان قالوا ان الولي او الام او الاب اللي مع الصبي هو بيعمل له اعمال الحج كلها السعي والطواف والوقوف بعرفة وكده. وهو بينوي عنه. بينوي عنه. عشان كده الحج الحاجة الوحيدة اللي تقبل من اللي هو دون سن التمييز. ويبقى له

96
00:27:18.150 --> 00:27:39.550
بعد كده قال لنا من شروط الصحة الايه؟ النية من شروط الصحة النية. يعني ايه بقى من شروط الصحة النية النية ان علشان العمل ده صح لازم نية. يعني لو ان انسان زي ما قلنا مرر الماء على اعضاء الوضوء وهو ما نواش اي حاجة اصلا

97
00:27:39.550 --> 00:27:59.550
وكات كده حصلت صدفة الماية عدت على وشه وعلى ايده بعد كده قال طب ما الماية جت على اعضاء الوضوء خلاص انا كده اتوضيت لأ كان لازم تنوي ساعتها وده احيانا بتبان في مسألة الغسل بالزات. ممكن واحد مسلا كان جنب وبعد كده نزل البحر مسلا. وبعد كده طلع بعد كده افتكر ان هو كان جنب. ينفع يقول خلاص

98
00:27:59.550 --> 00:28:13.350
الموضوع ده غسل نقول له لأ انت ما نوتش ساعتها فلازم انا يكون النية حاضرة قبل العمل او قبيل العمل علشان اقول العمل دوت يصح. اما ازا حصل بدون نية يبقى ما يصحش

99
00:28:13.500 --> 00:28:29.850
ازا النية شرط بعض العلماء بيقول النية ركن مش شرط. وبعض العلماء بيقولوا النية شرط وركن. وده الاقرب ان هي شرط وركن. ليه؟ لان انا بنوي قبل واسناء العمل بستحضر النية يعني ببقى دايما بحاول ان انا استحضر النية في العمل

100
00:28:30.000 --> 00:28:50.700
هي شرط وممكن كمان تقول ان هي آآ ركن. تمام؟ لكن الايه؟ الاشهر ان هي بتتحط في الايه؟ في الشروط طيب النية. بيقول هنا ولا يشرع التلفز بها. وده فعلا لم يثبت. يعني بعض الناس يقول نويت اتوضأ. نويت اصلي كزا. ويقعد يتلفز بالنية. نقول هذا الكلام ليس

101
00:28:50.700 --> 00:29:07.950
من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. بل بعض العلماء عده من البدع انسان يتلفظ بالنية فلا يشرع التلفز بالنية ابدا في اي عبادة من العبادات. لعدم ثبوت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام. وانما النية محلها القلب. انما الاعمال بالنيات

102
00:29:07.950 --> 00:29:30.800
النية محلها ليه؟ محلها القلب. حتى التلفز بالنية بيفتح لك باب وسوسة وباب شر. ما فيش داعي ان انت تدخل نفسك فيه طيب آآ بيقول بعد كده من شروط الوضوء وجود الماء الطهور. يعني عشان يبقى فيه الماء الطهور اللي اتكلمنا عنه. فطبعا خلاص اتكلمنا عنه. فلازم يكون فيه ماء طهور. ولو ما فيش ماء

103
00:29:30.800 --> 00:29:48.050
لا طهور تبع اتوضا ازاي ودي سهلة اتكلمنا عنها طبعا في مكانها بيقول بعد كده ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة. اه دي مهمة بقى علشان يصح الوضوء لازم ازيل ما يمنع وصول الماء الى البشرة

104
00:29:48.150 --> 00:30:10.950
من شمع او عجين وكطلاء الازافر اللي هو بتستعمله النساء آآ لو انسان عنده مانع يمنع من وصول الماء الى البشرة زي مسلا اه بويا او مونيكير اللي بتحطه النساء او فازلين او شمع على جسمه فده بيمنع وصول الماء

105
00:30:11.050 --> 00:30:31.050
الى العضو. تمام؟ فده لازم يزال الاول. لازم تزيله الاول. قدر المستطاع. يعني احيانا الواحد بيبقى عليه بوية او عليه فازلين فبيزيله جاب اخره بس لسه فاضل اثر كده بسيط قوي. حاول مهما حاول مش مش مش بيزال بالكلية. بنقول خلاص يعني لا يكلف الله نفسا الا وسعها

106
00:30:31.050 --> 00:30:49.000
ابو سعاد اتقوا الله ما استطعتم. بس الانسان يجتهد بكل ما يقدر عليه انه يزيل المادة دي قدر المستطاع فازا بقي اثر لا يمكن ازالته او او هو عجز عن ازالته. فبازن الله يعفى عن زلك. ولكن يجتهد في زلك. كزلك البنات تزيل طلاء الازافر على

107
00:30:49.000 --> 00:31:03.950
عشان يصح منها ايه؟ الوضوء. يصح الوضوء بتاعها تمام؟ لكن لو هي متوضية وحطت طلاء ازافر وصل بعد الوضوء حطت طلاء الاظافر وارادت تصلي خلاص اهي الصلاة صحيحة ما فيش مشكلة. لكن لو احدثت بقى

108
00:31:03.950 --> 00:31:23.050
حبت ان هي تتوضأ ساعتها لازم تزيل طلاء الاظافر لان له جرم. له جرم بيمنع وصول الماء للاظافر. تمام؟ لكن مسلا حاجة زي الحنة  آآ تمام؟ او مسلا واحد كان جسمه عليه شخبطة اقلام في الكلية مسلا ممكن انا مش هخبط على جسمك او كده

109
00:31:23.150 --> 00:31:37.450
ديت الحنة او شخبطة الالم دي ما لهاش كسافة دي اصلا لا تمنع وصول الماء. فدي ما فيهاش مشكلة الانسان يتوضأ وهو عليه حناء او عليه شخبطة حبر او كده. لكن الطلاء الاظافر المعجون البوية

110
00:31:37.450 --> 00:31:56.450
الشمع الفازلين دي حاجة لها جرم بيمنع وصول الماء عشان كده دي لازم تزال قبل ما ايه؟ قبل ما اتوضأ بعد كده بيقول لنا الاستجمار او الاستنجاء. عند وجود سببهما. يعني بيقول عشان تصح وضوءك لازم تكون استنجيت بمعنى لو تبولت

111
00:31:56.450 --> 00:32:09.150
يعني عشان كده بيقول عند وجود سببهما يعني لو انا آآ لو انا اصلا ما دخلتش الحمام خالص او عملت ريح مسلا نقضت وضوئي بريح وعايز اتوضأ هل يجب علي استانجي

112
00:32:09.350 --> 00:32:23.600
لا بعض الناس بيعتقد ان طالما اتوضأ لازم استنجي قبليها وخلاص. حتى لو ما فيش حاجة. يعني ما تبولش اصلا فبيقول لا لازم استنجي برضه. وده خطأ انما انسان يجب يستنجي ازا ازا بال او ازا اه تغوط

113
00:32:23.650 --> 00:32:34.750
اما ما عملش حاجة من كده هل يجب عليه يستنجى قبل الوضوء؟ لا طبعا بيقول عند وجود سببهما له في سبب لزلك زي التبول والطغوط نفسه. لكن ما فيش سبب يبقى

114
00:32:34.800 --> 00:32:54.250
ما فيش حاجة هتتعمل يعني لكن برضه حتة عايزين نقولها حتة كده آآ بعض العلماء بيتكلم بيقول ان دوت مش من الشروط يعني هو بيتصوروا تصور. لو ان انسان بال

115
00:32:54.650 --> 00:33:14.900
بس ما استنجاش مسلا ما استنجاش وبعد كده توضأ وبعد كده مسلا كان لابس جوونتي واستنجا بعد ما توضأ عند بعض العلماء يصح ليه؟ لان هو بيقول الاستنجاء ده ازالة

116
00:33:14.950 --> 00:33:30.700
ازالة نجاسة وازالة النجاسة ما لهاش علاقة بصحة الوضوء يعني لو انا مسلا مسلا على ثوبي نجاسة وانا بتوضا او على بدني نجاسة وانا بتوضأ على فخدي مسلا نجاسة وانا بتوضى

117
00:33:30.750 --> 00:33:47.500
واتوضيت هل وضوء يصح؟ هل وضوء يصح؟ بعد كده شلت النجاسة ما لهاش علاقة بالايه بالوضوء. فبعض العلماء بص البصة ديت. هل هو الاستنجاء ده مش ازالة نجاسة؟ قال اه. قال لي يعني لو افترضنا فتخيلنا تخيل. المسألة صعبة يعني السماوية تفترضوها

118
00:33:47.700 --> 00:34:09.400
لو انا انسان بال وما استنجاش. بعد كده اتوضا اوعى كده استنجى تصحي الوضوء عند كثير من اهل العلم الوضوء يصح. بس عند الحنابلة بيقولوا لأ اللي هو الايه اللي اختاره هنا قال لك لازم يستنجي الاول وبعد كده يتوضأ وده طبعا الاحوط. لكن بندردش معكم من باب الامانة

119
00:34:09.500 --> 00:34:31.250
العلمية بعد كده زكر حاجات هي في الاركان يعني ما عرفش ليه زكرها تاني في الشروط اللي هي الموالاة والترتيب وغسل جميع الاعضاء التلاتة دول هو اصلا هيقولهم بعد كده في في الفرائض او في الايه او في الاركان بس زي ما قلت لكم بعض اهل العلم بيعتبر ان كله اسمه شروط

120
00:34:31.250 --> 00:34:49.050
وخلاص وبعض اهل العلم بيقول لا الشروط هو مكان قبل العمل والفرائض والاركان هو مكان داخل العمل لزلك احنا بنقول لو هو بيتكلم فعلا الشرط ما هو خارج العمل يبقى من اول الموالاة والترتيب وغسل جميع الاعضاء دي مش مش شروط انما دي اركان

121
00:34:49.050 --> 00:35:12.750
وهو كده كده اصلا هيقولها كمان شوية في الايه؟ في الفروض. فخلينا نخش على المسألة الرابعة. اللي هي الايه؟ الفروض. المسألة الرابعة اللي هو بيتكلم بيقول الفروض. تمام طيب ما هي فروض الوضوء؟ يعني ايه فرض؟ يعني ايه الركن؟ يعني ايه الركن؟ يعني اللي لو مش موجود العمل لا يصح

122
00:35:13.400 --> 00:35:35.100
ان في حاجة اسمها مستحبات. تمام؟ فايه هو الركن؟ الركن الذي اذا عدم عدم العمل يعني لو مش موجود الركن يبقى ايه يبقى العمل لا يصح وهيتكلم هنا على الاساسيات الحاجات دي اللي هيقولها دلوقتي لو واحدة منهم ما حصلتش الوضوء يبطل تاني. لو واحدة من اللي هيقولهم دول ما حصلتش

123
00:35:35.100 --> 00:35:56.800
الوضوء ايه؟ يبطل دي الاركان الاساسيات الايه؟ الفرائض طيب ايه هي الفرائض خلينا الاول نحط اصل عشان الاصل هيفرق معي في كل اللي جاي في عندنا اصل ان الاية بتاعة سورة المائدة ودي اساس الاساس معي في الباب دوت

124
00:35:56.900 --> 00:36:17.800
لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين الاية دي زكرت الاركان الاية ما فيهاش غير الاركان تمام

125
00:36:18.750 --> 00:36:32.550
ايه الدليل ان الاية دي فيها الاركان ان النبي عليه الصلاة والسلام مرة كان اراد انه يعلم آآ في حديث المسيء صلاته الراجل اللي كان بيصلي بسرعة ده والنبي عليه الصلاة والسلام علمه الصلاة

126
00:36:32.750 --> 00:36:46.050
في بعض روايات الحديث قال له في الاول ايه قال له توضأ كما امرك الله. تاني قال له ايه؟ توضأ كما امرك الله تاني قال له توضأ كما امرك الله

127
00:36:46.450 --> 00:37:06.700
فاحالوا في الوضوء على الاية. من غير تفاصيل قال له رح شف الاية بتقول ايه. واعمل زي ما ربنا قال لك فده دليل ان الاية فيها كل حاجة فلو كانت الآية ديت فيها حاجة ناقصة او ما ما ذكرتش كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول له هيقول له الزيادة ديت والا هيصح وضوءه ازاي

128
00:37:07.100 --> 00:37:25.700
لكن لما احالوا على الاية بدون ان هو يقول له حاجة زيادة. دل على ان الاية فيها كل حاجة فالاصل ده احفظه كويس. الاية فيها كل الاركان. فاي حاجة مش موجودة في الاية مش ممكن تكون ركن

129
00:37:25.850 --> 00:37:42.750
ما فيش ركن خارج الاية اي حاجة حصلت من النبي عليه الصلاة والسلام. من حاجات في الوضوء بس مش مذكورة في الاية على طول وانت مغمض هتقول عليها مستحب لان زي ما قلنا الاية فيها كل الاركان او كل الفرائض

130
00:37:43.900 --> 00:37:59.250
فما كان خارجا عن الاية سواء من فعل النبي عليه الصلاة والسلام او امره حتى لو امر به هنقول ان ده برضو الامر ده هيكون على الاستحباب زي ما قلنا قبل كده هو الامر الاصلي فيه ان هو على الايه

131
00:37:59.400 --> 00:38:10.100
ان هو يفيد الهجوم الا ان تأتي قرينة او دليل اخر يصرف الامر ده عن الوجوب للاستحباب فلو النبي عليه الصلاة والسلام مسلا امر بحاجة في الوضوء بس هي مش في الاية

132
00:38:10.550 --> 00:38:27.300
هنقول طالما مش موجودة في الاية يبقى ده الدليل على ان الامر ده على الاستحباب ده هيبان معنا دلوقتي في مسألة المضمضة والاستنشاق هو بيقول اركان الوضوء ستة حلو طيب

133
00:38:27.600 --> 00:38:45.950
الركن الاول بيقول غسل الوجه بكامله غسل كل الوجه. ودي صريحة باينة قوي في الاية اغسلوا وجوهكم ايه هو الوجه بقى الوجه وما يواجه به يعني ايه الوجه؟ هو ما يواجه به لما انت بتواجهني وبواجهك هو ده اسمه الوجه. سمي الوجه من المواجهة

134
00:38:46.300 --> 00:39:02.400
كده العلماء بيقولوا ايه هو الوجه؟ الوجه هو هو من من من شحمة الازن لو الوتد ده عارف وتد الازن اللي هي الحتة دي من الوتد الى الوتد ان الوتد وتد الازن ده الى هزا الوتد. ده اسمه ايه

135
00:39:02.500 --> 00:39:19.950
ده الحدود شرقا وغربا يعني. شمالا وجنوبا بيقولوا من منبت الشعر المعتاد الى اسفل  يعني ايه منبت الشعر المعتاد؟ يعني مسلا انا شعري بينبت من هنا ده منبت معتاد. بعض الناس مسلا شعره بيكون سرح شوية

136
00:39:20.000 --> 00:39:36.900
فبيكون بيطلع من ورا لأ او في ناس شعرها بيبدأ من تحت اوي لأ منبت الشعر المعتاد اللي هو المكان الطبيعي اللي الناس بيبدأ شعرها منه. دي بداية الوجه الى منتهى الزقة. الى اخر الدقن. لكن تحت مش من الوجه

137
00:39:37.050 --> 00:39:54.850
الرقبة مش من الوجه لان الوجه وما يواجه به من منبت الشعر المعتاد الى اسفل الزق ومن وتد الازن الى الوتد الايه؟ الاخر تمام فبيقول غسل الوجه بالكامل. فاذا الجزء التحتاني ده مش من الوجه

138
00:39:54.950 --> 00:40:12.500
الرقبة مش من الوجه لكن لو الماء وصل اليها لا بأس ده اللي المطلوب يتغسل بالكامل الماية توصل لكل حتة في الايه؟ في الجزئية ديت خلاص دي اتفقنا عليها. طب خلينا نقول مسألة في الحتة ديت. طب لو واحد عنده لحية كده زيي

139
00:40:12.600 --> 00:40:29.300
هنسأل سؤال هل اللحية دي كثيفة ولا خفيفة يعني ايه كثيفة وخفيفة؟ الخفيفة هي اللي بتبان منها البشرة. يعني لو شفتها كده هلاقي البشرة باينة منها. فلو لحية خفيفة لدرجة ان البشرة باينة منها يبقى لازم الماية توصل للبشرة

140
00:40:29.850 --> 00:40:43.650
توصل ايه للبشرة؟ لكن لو لحية تقيلة كده زي لحيتي يبقى لازم يبقى يكفي ان الماية تصل الى اللحية. ما يلزمش ان الماية تخش جوة لغاية ما توصل للبشرة. لان ده فيه مشقة

141
00:40:44.300 --> 00:41:01.750
فيكفي ان اللحية هنا هتقوم مقام الوجه. لان الوجه مش باين هي اللحية اللي باينة اللحية ستقوم مقام الوجه وبالتالي يكفي ان الماء يصل آآ على اللحية في الجزء اللي هو نيابة عن الوجه يعني. بمعنى لو اللحية طويلة مسلا واصلة لغاية

142
00:41:01.750 --> 00:41:19.050
صدره هل يجب ان هو يغسل لحيته كلها؟ لأ بيغسل الواجب يغسل من اللحية اللي هو على الوجه يغسل الجزء من اللحية اللي هو نيابة عن الوجه اللي هو على الوجه. اما الزيادة اللي هي خرجت عن الوجه ما يجبش عليه ان هو يغسلها انما هتأتي في المستحبات

143
00:41:19.050 --> 00:41:33.650
زي ما هيجي لما نتكلم على المستحبات. لكن بنتكلم دلوقتي في الواجب بس بعد كده قال لنا ومنه المضمضة والاستنشاق ودي بقى المسألة المهمة. قال ومنه يعني ومن الوجه المضمضة والاستنشاق

144
00:41:33.750 --> 00:41:49.600
وده مزهب الحنابلة مزهب الحنابلة بيقولوا ان المضمضة والاستنشاق من اركان الوضوء قالوا ليه جبتها منين؟ قال لك لان دي من الوجه طيب اولا الجمهور بيخالف الحنابلة في المسألة ديت

145
00:41:50.550 --> 00:42:05.650
تمام وبيقولوا لأ المضمضة والاستنشاق مش واجبة ليه بقى؟ كلامهم ليه؟ هو الحنابلة قالوا كده ليه؟ قالوا لان ثبت في الحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال في بعض روايات الحديث قال

146
00:42:05.650 --> 00:42:25.800
مضمض واستنثر قال فمضمض واستنثر. مضمض. امر اهو. واستنثر اللي هو الايه؟ الاستنشاق. تاخد مية في فمك وجزء الايه؟ للانف كما هو معلوم قال قالوا ده امر. والامر يتفضل ايه؟ قالوا هتقولوا بس السؤال اللي عندنا للسؤال الاهم

147
00:42:26.100 --> 00:42:42.700
هل المضمضة والاستنشاق من الوجه هو دي المسألة او المسألة بصورة تانية هل داخل الفم وداخل الانف. هو من الوجه هذا كلام غير صحيح لان داخل الفم لا يعتبر من الوجه

148
00:42:42.850 --> 00:42:56.150
وداخل الانف لا يعتبر من الوجه. انا لما باجي اواجهك بتشوف داخل فمي او داخل ان في لأ يبقى داخل الفم مش من الوجه وداخل الانف مش من الوجه والمضمضة متعلقة بداخل الفم

149
00:42:56.250 --> 00:43:16.200
والاستنشاق متعلق بداخل الانف وبالتالي الاتنين دول لم يزكروا في الاية. لان الاية قالت اغسلوا وجوهكم وداخل الانف لا يعد من الوجه. وداخل الفم لا يعد من الوجه. خلافا للالونة. قال ومنه يعني ومن الوجه المضمون والاستنشاق. وهذا غير صحيح

150
00:43:16.350 --> 00:43:31.300
لان الوجه هو ما يواجه به. فداخل الفم وداخل الانف لا يواجه به وربنا قال لنا اغسلوا وجوهكم. ولم يزكر المضمضة والاستنشاق فدل على ان المضمضة والاستنشاق مش واجب بل مستحب

151
00:43:31.700 --> 00:43:46.550
ودي دي القرينة اللي تخلينا نقول ان امر النبي عليه الصلاة والسلام مضمض واستنثر ديت تحمل على الايه ؟ تحمل على الاستحباب لا على الايه؟ لا على الوجوب بل في بعض روايات الحديث

152
00:43:46.900 --> 00:44:09.450
في بعض الوقت اللي النبي عليه الصلاة والسلام كان بيعلم كان الصحابة بيوصفوا وضوء النبي عليه الصلاة والسلام قالوا ثم مضمض واستنشق ثم غسل وجهه تاني خد بالك وبعض روايات الصحابة كانوا بيوصفوا بها اه اه وضوء النبي عليه الصلاة والسلام قالوا قالوا ثم مضمضة واستنشق

153
00:44:09.450 --> 00:44:32.150
ثم غسل وجهه. فالصحابي وهو بيوصف فرق بين المضمضة والاستنشاق وبين غسل الوجه فده دليل على ان فهم الصحابة ان الوجه غير المضمضة والاستنشاق يبقى ازا الوجه اللي اتزكر في الاية مش منه المضمنة والاستنشاق. ازا طالما ما اتزكرتش المضمضة والاستنشاق في الاية يبقى على طول هنقول ان هي ايه؟ مستحبة

154
00:44:32.150 --> 00:44:55.300
بل نقل عن الشافعي انه قال لا اعلم خلافا لا اعلم خلافا في صحة وضوء من ترك المضمضة والاستنشاق الشافعي قبل الاحمد او قبل الحنابلة عموما. فازا الشافعي بيقول لا اعلم خلافا. تمام؟ في صحة وضوء من ترك المضمضة والاستنشاق وكأن جميع العلماء في زمن

155
00:44:55.300 --> 00:45:14.300
الشافعي كانوا بيقولوا ان المضمضة والاستنشاق ايه مستحبة مش واجبة. فده اللي احنا بنختاره وبنرجحه تمام؟ يبقى خلصنا المسألة ديت. بيقول نمرة اتنين غسل اليدين الى المرفقين. قوله تعالى وايديكم الى المرافق. طيب بس في كزا مسألة هنا

156
00:45:14.300 --> 00:45:36.200
اليدين بتغسل منين؟ من هنا من الاول لغاية المرفقين بعض الناس بيبتدي يغسل من هنا عقم الجزء دوت تمام غلط لو بدأ يغسل من هنا لا يصح وضوءه. تقول لي طب ما احنا كده كده غسلنا الايدين في الاول. غسل الايدين في الاول ده مستحب. ما لوش علاقة بالركن اللي لسة هنعمله. الركن اللي هو بييجي

157
00:45:36.200 --> 00:45:55.650
بعد الوجه غسل اليدين غسل اليدين بيبدأ منين؟ بيبدأ من هنا. مش من هنا فلو بدأت من هنا وما غسلتش الحتة ديت لما جيت تغسل اليدين الوضوء لا يصح فلازم تبدأ تغسل تغسل هنا وهنا وهنا وهنا وهنا وهنا وهنا وهنا وهنا كده كله كله كده لغاية الايه؟ المرفقين. يبقى دي المسألة الاولى

158
00:45:55.750 --> 00:46:05.750
طب المسألة التانية هل المرفقين بيتغسلوا ولا لأ؟ يعني ايه لا ديت اصل كلمة ايلا دي تحتمل ان قبليه على طول او بعديه على طول. هل هو نفسه داخل في

159
00:46:05.750 --> 00:46:22.600
في الغسل اللي عملته؟ الاجابة نعم. الى المرفقين يعني مع المرفقين. طب عرفناها ازاي عرفناه ازاي؟ عرفناه من فعل النبي عليه الصلاة والسلام. لان كل اللي وصفه وضوء النبي عليه الصلاة والسلام قال ان هو كان بيغسل المرفقين لما بيغسل

160
00:46:22.600 --> 00:46:42.550
ففعل النبي عليه الصلاة والسلام بين معنى الى المرافق ان كلمة ايلا دي تحتمل احتمالين ان المرفق داخل او مش داخل طب نعرفها منين؟ نعرفها من تطبيق النبي عليه الصلاة والسلام للاية. وتطبيق النبي عليه الصلاة والسلام الاية ان دايما كان بيغسل المرفقين. فدل على

161
00:46:42.700 --> 00:47:06.950
وجوب او ركنية غسل المرفقين عند غسل اليدين وايديكم الى المرافق طيب يبقى دي مسألة الفرد التاني. الفرد التالت بيقول مسح الرأس كله مع الاذنين. طيب عندنا هنا كزا مسألة. هنا بيقول لنا كزا مسألة. مسح الرأس. احنا متفقين على مسح الرأس. لان زكرت في الاية. فمسح الرأس اكيد ركن

162
00:47:07.050 --> 00:47:30.100
لكن خلاف في حاجتين هل كله ولا بعضه وهل الاذنين يلزم آآ مسحهما ولا يستحب لن اختار ان مسح الرأس كله زائد ان الازنين يتمسحوا برضو فرضا ووجوبا اه مسألة فيها خلاف

163
00:47:30.850 --> 00:47:46.700
القول التاني ان ما يجبش مسح الرأس كله انما يجب بعضه لو مسحت جزء من الراس كفاية. مش لازم كله. ربع النص كده يعني واللي قاله بالمزهب دوت قالوا ان مسح الازنين يستحب ما يجبش

164
00:47:47.300 --> 00:48:05.600
طيب هو الخلاف هنا جاي منين جاي من حرف في الاية هو قول الله تعالى امسحوا برؤوسكم برؤوسكم الباء ديت اختلف فيها العلماء على قولين بادي اسمها باء الالصاق. يعني ايه باء الالصاق

165
00:48:06.050 --> 00:48:20.250
امسح برأسك يعني بكل رأسك زي ما اقول مسلا ايه مررت بمحمد. تاني مررت بمحمد. دي معناها ايه؟ مررت بجزء من محمد ولا بكل محمد؟ عديت عليه كله ولا على حتة منه

166
00:48:20.250 --> 00:48:38.300
عديت عليه كله طفت بالبيت. طفت به كله ولا بحتة منه؟ طفت به كله. فدي بتسمى باء الالصاق. يعني تدل على الاحتواء كل كل الحاجة ديت الباء التانية اسمها باء التبعيض

167
00:48:38.800 --> 00:48:58.000
التبعيض زي ما اقول لك مسلا الحديث امسح برأس اليتيم. امسح برأس اليتيم. هل قصدي يمسح كل راسه لازم ولا لو مسحت بعض راسه ينفع؟ ينفع بعض راسه فدي بيسموها باء التبعيض يعني امسح ببعض رأس اليتيم

168
00:48:58.250 --> 00:49:18.500
طيب الباء بقى اللي في الاية امسحه بيرؤوسكم. هل هي الباء الاولانية اللي هي باء الالصاق يعني امسحوا بكل رؤوسكم زي مررت باحمد ولا هي الباء التانية باء التبعيض امسحوا برؤوسكم يعني ببعض رؤوسكم. هذه مسألة خلافية. الحنابلة على ان الباء

169
00:49:18.500 --> 00:49:41.150
ده الالصاق والشافعية على ان الباء دي باء التبعيض تمام؟ آآ مسألة فيها خلاف يعني ممكن احنا بنميل الى قول الامام الشافعي رحمة الله عليه ان يجزئ مسح بعض الرأس مش كل الرأس. تمام؟ لكن الانسان يحتاط في المسألة ديت. يعني ازا استطاع ان هو

170
00:49:41.150 --> 00:49:56.250
ما يفرطش في مسح كل رأس فليفعل لكن لو مسح بعض الرأس على قول الشافعي وده والله اعلم الاقرب ان يكفي مسح بعض الرأس وليس كل الرأس والله تعالى اعلم

171
00:49:56.550 --> 00:50:17.550
تمام  المسألة اللي بعد كده وهي الاذن هل الاذن يجب ان هي تمسح برضه ولا لا طيب الخلاف ده جاي بسبب ايه؟ بسبب حديس قول النبي عليه الصلاة والسلام الاذنان من الرأس

172
00:50:17.700 --> 00:50:43.450
الازنان من الرأس البعض زي الحنابلة فهموا منها زمام من الرأس يعني يجب مسحها يعني ايه؟ يعني يجب مسحها مثل الرأس  الجمهور فاهم ايه فمن الازنان من الرأس يعني حكمها المسح مش الغسل

173
00:50:43.900 --> 00:51:00.950
تاني الازن ديت هل الازن من الوجه ولا من الرأس؟ تحتمل يعني هي ممكن تبقى تبع ده او ده لو قلنا ان الازن من الوجه يبقى حكمها الغسل ولو قلنا الازن شبه الراس يبقى حكمها ليه؟ المسح

174
00:51:01.250 --> 00:51:22.750
وكأن الحديس مقصود الاذنان من الرأس يعني بيتعامل فيها اللي بيتعامل في الرأس. تمسح مش تغسل مش المقصود اللي قدام رأس يعني يجب غسلها وانما المقصود الازنان من الرأس يعني انها حكمها المسح وليس الغسل

175
00:51:23.600 --> 00:51:42.250
حكمها المسح وليس الغسل الحنابلة قالوا الازنين من الرأس فهموا منها ان يجب مسحها مثل الرأس والشافعية مسلا قالوا لأ. الازنان من الرأس يعني المقصود ان هي بتمسح مش بتغسل

176
00:51:42.950 --> 00:52:02.650
بس مش معناه ان يجب ان هي ايه تمسح فضلا عن ان اصلا اللي هيقوله ان مسح بعض الرأس يجزئ هيكون عندهم اكيد ان مسح الازنين مش واجب ان لو حتى قلنا الازنين من الرأس انا كده كده قلت ان انا يكفي مسح بعض الرأس

177
00:52:02.950 --> 00:52:21.650
وبالتالي اكيد اللي هيقول بمذهب مسح بعض الرأس انه يجزئ هيقول ان مسح الازنين مستحب. وده زي ما قلنا اللي بنختاره وده الراجح والله تعالى اعلم والحنابلة اختاروا من البداية. مسح كل رأس

178
00:52:21.800 --> 00:52:38.550
وقالوا كمان الازنان من الرأس فقالوا يجب مسح الازنان لكن لازم نختاره والله تعالى اعلم ان مسح بعض الرأس يجزئ بازن الله تعالى زائد ان مسح الازنين مستحب وليس بواجب

179
00:52:45.300 --> 00:53:09.400
كيف تمسح الازن بتحط ليه؟ في سبابة وابهام حط السبابة جوة والابهام برة وتمسح جوة بالسبابة وتمسح برة بالايه؟ بالابهام بعد كده بيقول لنا اربعة غسل الرجلين الى الكعبين غسل الرجلين الى الايه

180
00:53:09.850 --> 00:53:29.400
الى الكعبين غسل ديل الرجل بتغسل الى الكعبين. طب الى الكعبين برضو الكعب داخل معي ولا مش داخل معي؟ اللي هم العضمتين دول نفس المرفقين الكعبين داخلين معي. يبقى لازم اغسل الكعبين كمان مع الرجلين. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان دايما بيغسل الكعبين

181
00:53:29.800 --> 00:53:44.450
مع الرجلين خلاص فدي سهلة ديت دي مسألة سهلة بعد كده قال لنا الايه؟ قال لنا الترتيب. قال لنا الترتيب زكر ان الترتيب زكر ان الترتيب ركن من اركان الوضوء

182
00:53:46.050 --> 00:53:59.100
طب ليه الترتيب اللي هو ايه؟ ترتيب الاركان الاربعة اللي فاتوا. الوجه ثم اليدين ثم الرأس ثم الرجلين. يعني لو واحد مسح الوجه وبعد كده اليدين وبعد كده الرجلين وبعد كده الراس

183
00:53:59.700 --> 00:54:13.350
عند القول ده ان الوضوء لا يصح لا يصح لان هو لم يرتب الاربعة دول عنده الاركان الاربعة اللي اتزكرت ديت يجب ان هي تتعامل بالترتيب طب ايه الدليل على كده

184
00:54:14.200 --> 00:54:31.350
حاجتين. اولا زي اللي قلناه قبل كده ان ربنا زكر الارجل بعد الرؤوس والارجل حكمها الغسل طب ليه اخرها بعد الرؤوس رغم ان الانسب كانت تتحط مع المغسولات اللي هي الوجه واليدين

185
00:54:31.600 --> 00:54:49.300
قالوا اكيد ما اخرهاش الا لبيان فرضية الترتيب ان الترتيب فرض عشان كده ربنا اخر الرجل رغم ان حكمها الغسل عن الوجه واليدين وخلى الراس ما بينهم مع ان حكم الراس المسح

186
00:54:49.450 --> 00:55:06.900
فجعل الممسوح بين المغسولات او جعل المجرور اللي هو برؤوسكم بين المنصوبات طب ربنا يعمل كده ليه؟ الا للتأكيد على ان الترتيب ده مهم جدا. لزلك العلماء قالوا الترتيب ركن من اركان

187
00:55:06.900 --> 00:55:26.500
لو واحد خالف في ترتيب الاربع اركان دولا لا يصح وضوءه المسألة على فكرة فيها خلاف بعض العلماء قال لأ الترتيب مش واجب وده مش دليل قوي في المسألة لكن اللي قاله برضو بوجود ترتيب استداله بحاجة تانية. قالوا لم يثبت عندنا ان النبي عليه الصلاة والسلام خالف الترتيب في هزه الاربعة اركان

188
00:55:26.600 --> 00:55:41.000
دائما عليه الصلاة والسلام كان يحافظ على ترتيب الاربعة اركان دول وعمره ابدا ما خالف في الترتيب دوت فيعني الاحوط ان يقال ان الترتيب ركن لكن بيقول مسألة برضو من المسائل الخلافية

189
00:55:42.050 --> 00:56:04.850
نمرة ستة الموالاة الموالاة. ايه الموالاة دي بقى يعني ايه الموالاة الموالاة يعني ان انت لما تتوضأ يكون الاعضاء وراء بعض بقى. يعني تخلص العضو تخش في اللي بعده تخلص العضو تخش في اللي بعده. ما يبقاش فيه فواصل كبيرة

190
00:56:04.850 --> 00:56:20.150
بين غسل العضو ده والعضو اللي بعديه لو فصلت فاصل كبير هيقول لك الوضوء ايه؟ ما يصحش طيب هو بيقول لنا الموالاة ان يكون غسل العضو عاقب الذي قبله مباشرة بدون تأخير

191
00:56:21.250 --> 00:56:35.500
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ متواليا ولحديث خالد ابن معدان ايه الحديس ده بقى؟ ده المهم. بيقول ايه الحديس بيقول ايه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي

192
00:56:35.900 --> 00:56:54.650
رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء طبعا يعيد الصلاة ايه بقى الموضوع دوت؟ وعرفوا منين استنتجوا ازاي ان الموالاة شرط

193
00:56:54.850 --> 00:57:07.600
قاله النبي عليه الصلاة والسلام كان اه شاف واحد وهو بيصلي هو كان لسة متوضي بدليل ان هو كان جسمه لسة مبلول من ماء الوضوء بس شاف حتة في رجله كده

194
00:57:07.850 --> 00:57:28.950
ما جاش علي ماية خالص صفحة في رجله ما جاش عليها مية خالص وطبعا الراجل خلص وضوء وجا ونزل وراح وعلى ما وصل المسجد فده وقت طويل النبي عليه الصلاة والسلام قال له يعيد الوضوء ويعيد الصلاة. لو كانت الموالاة

195
00:57:29.000 --> 00:57:38.350
ان دي ورا ده ورا ده ورا دوت مش ركن. كان هيقول له اغسل رجلك وخلاص. لان هو كده كده ما هو غسل وجهه وغسل ايديه ومسح رأسه. هيدي عملها صح

196
00:57:38.700 --> 00:57:50.050
فلو هي رجله اللي كان فيها مشكلة. والموالاة مش ركن. كان هيقول له رح اغسل رجلك وخلاص لكن لما امره يعيد الوضوء كله دل على ان لو انا فيه عضو

197
00:57:50.100 --> 00:58:04.750
زي الرجل مسلا ما اتغسلتش والموضوع طول في فاصل بين الوضوء وبين التزكر او بين ان انت اكتشفت كده ساعتها ما ينفعش اقول طب خلاص اغسل رجلي. يبقى كده كملت الوضوء. هتعيده من الاول

198
00:58:04.800 --> 00:58:20.750
لان تعاقب الغسل ركن تغسل وراء بعضه ده ركن بدليل النبي عليه الصلاة والسلام لو لم تكن الموالاة لتعاقب غسل الاعضاء دوت ركن قال له اغسل رجلك وخلاص. لكن لما قال له عيد الوضوء دل على ان الموالاة

199
00:58:20.750 --> 00:58:37.750
ركن من اركان الايه؟ الوضوء بيقول فلو لم تكن المولاة شرط لامره بغسل ما فاته ولم يأمروا باعادة الوضوء كله تمام؟ طيب ايه هو الفاصل؟ احنا بنقول لازم يبقى فاصل طويل. يعني ايه طويل؟ ويعني ايه قصير

200
00:58:38.300 --> 00:58:49.800
طويل القصير هنا بالعرف بقى يعني ما تعارف عليه الناس ان هو طويل هو دوت. ان الشرع ما حددوش بالزبط ودايما الشرع لما ما يحددش حاجة معينة بيرجع فيها للعرف

201
00:58:50.150 --> 00:59:02.550
يعني مسلا مسال فاصل يسير انت كنت بتوضى تمام؟ فبعد كده حد رن على الموبايل بتاعك فرحت انت رفعت الموبايل قالوا يا فلان مين؟ فلان طب اكلمك كمان شوية عشان بتوضا وقفلت

202
00:59:02.750 --> 00:59:15.800
ينفع تكمل ينفع ان ده فاصل يسير انت كنت بتتوضأ واسناء الوضوء الباب خبط. فجريت على الباب فتحته ولقيت مسلا والدتك قلت لها خشي انت بقى عشان ايه هرجع اكمل وضوئي

203
00:59:15.950 --> 00:59:31.550
ورحت انت رجعت كملت وضوءك. ده بيسموه فاصل يسير ينفع تتابع عليه لكن لو افترضنا مسلا ان انت بتتوضا بعد كده الباب خبط فرحت خبطت رحت فتحت الباب لقيت محصل

204
00:59:31.550 --> 00:59:43.450
الكهربا ولا النور انت عايز ايه ؟ ادفع طب حاضر دخلت جبت فلوس وبعد كده ما لقتش فكة وبعد كده فكيت وبعد كده اديته حاسبته وبعد كده اداك فكة وبعد كده قعدنا

205
00:59:43.450 --> 00:59:59.200
الموضوع ده خمس دقايق عشر دقايق. لأ خلاص. يبقى ساعتها بقى هتعيد الايه الوضوء من الاول لان ده فاصل ايه؟ طويل ازا كان طويل عرفا يبقى هنعيد. لو كان قصير عرفا يبقى خلاص ممكن تكمل وضوءك عادي

206
00:59:59.300 --> 01:00:14.800
دي بقى الموالية ركن. يبقى هنا زكر ست اركان غسل الوجه اليدين الى المرفقين آآ مسح الرأس. غسل الرجلين الترتيب المعلن واتكلمنا في كل المسائل اللي حوالينا. اخيرا هنذكر سريعا السنن السنن

207
01:00:14.900 --> 01:00:35.650
طيب بيقول هناك افعال يستحب بقى كل اللي هيقوله ده سنن. يستحب فعلها عند الوضوء. ويؤجر عليها من فعلها واما من تركا فرح فلا حرج عليه تسمى هزه الافعال. عشان كده بنقول ايه هو ايه هو الواجب؟ الواجب اللي هو اللي يجب ان تفعله لو تركته تأثم

208
01:00:35.700 --> 01:00:51.850
لكن المستحب لو عملته بتاخد اجر. ما عملتوش لا ما فيش زنب. ده مستحب يؤجر فاعله ولا يعاقب تاركه. ايه المستحب الذي يؤجر فاعله ولا يعاقب تاركه. لكن الواجب يؤجر فاعله ويعاقب ايه تاركه

209
01:00:52.200 --> 01:01:11.400
لكن هنا كل ده مستحبات. بيقول اول حاجة التسمية تسمية مستحبة ده حديس لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه بتقول لي طب ما الحديس بيقول لا وضوء لا وضوء يعني ازا وضوءه باطل. اللي مش هيقول بسم الله وضوءه باطل. ما هو الحديس بيقول كده

210
01:01:11.800 --> 01:01:27.450
قل له خد بالك ركز لكن لما قلنا انا لي الاية هل الاية سؤال هل الاية زكرت التسمية الاجابة لا. ما قالتش سمي خالص الاية. هنا على طول من غير تفكير

211
01:01:27.750 --> 01:01:44.000
طالما حاجة ما اتزكرتش في الاية يبقى مستحيل تبقى من الاركان او الواجبات فلما نقولوا التسمية ان انت تقول بسم الله قبل الوضوء ده اكيد مستحب. لانه ما اتزكرش في الايه؟ في الاية

212
01:01:44.550 --> 01:01:56.650
ساعتها بقى نفكر بقى في الحديس يعني ايه لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله تعالى عليه قبل ما نتكلم في معنى الحديس هنقول معلومة مهمة ان الحديس ده فيه خلاف في صحته اصلا

213
01:01:57.000 --> 01:02:10.600
كتير من اهل العلم مضعفينه فاللي هيقول حديس ضعيف اصل الحديس ده مش موجود بالنسبة له فما عندوش مشكلة مش محتاج ان هو يفسروا آآ او او يتكلم فيه لان هو بالنسبة له ضعيف

214
01:02:11.550 --> 01:02:27.000
واما العلماء اللي بيحسنوه او بيصححوه. فهنا بقى حيبتدي التدخل. ايه معنى لا وضوء؟ يعني لا وضوء يعني باطل كلمة دايما لا وضوء او لا صلاة نفي شيء قد يكون نفي لاصله او نفي لكماله

215
01:02:28.600 --> 01:02:45.600
تمام؟ نفي لاصله او نفي الكمال فكلمة لا وضوء يعني الوضوء باطل ولا لا وضوء يعني لا وضوء كامل. يعني الوضوء آآ نقص منه حتة بس حتة مش واجبة يعني نقص الاجر بتاعك عشان ما سمتش

216
01:02:45.700 --> 01:02:59.500
يبقى هو ده المعنى الصحيح لو قلنا اصلا الحديس صحيح يبقى كلمة لا وضوء يعني لا وضوء تام كامل وانما نقص منك اجر. نقص في صفة من صفاته المستحبة عشان انت ما سمتش

217
01:02:59.650 --> 01:03:12.600
لكن هل معك الوضوء باطل؟ لا الوضوء صحيح يبقى التسمية اكيد مستحبة لو نساها الانسان في الاول ممكن يقولها اسناء الوضوء. طب لو نساه الوضوء كله خلاص ما بتتقلش بعد الوضوء

218
01:03:13.700 --> 01:03:36.650
نمرة اتنين السواك. ودي طبعا زكرناها قبل كده نمرة تلاتة التسوك يكون قبل الوضوء او بعد الوضوء ممكن قبليه وممكن بعديه غسل الكفين ثلاثا في اول الوضوء ودي اللي الناس بتفتكر ان دي تجزء عن ان هو يغسل الحتة دي لما يجي يغسل اليد لأ لازم تغسلها تاني. لما تغسل يدك. دي ده مستحب مستقل. ان انا قبل الوضوء في اول

219
01:03:36.650 --> 01:03:55.850
اول حاجة في الوضوء اغسل ايه اغسل الكفين الكفين امشي اليدين. الكفين ثلاثا بفعله صلى الله عليه وسلم ازا كان يغسل كفيه ثلاثة احنا قلنا دي مش مزكورة في الاية يبقى اكيد مستحب. والنبي عملها فده دليل على الاستحباب. وما امرش بها

220
01:03:56.050 --> 01:04:13.350
بيقول بعد كده المبالغة في المضمضة والاستنشاق لغير الصائم المبالغة في المضمضة والاستنشاق لغير الصائم طبعا لغير الصائم خشية ان يبتلع شيء من الماء طب ايه يعني ايه المبالغة قالوا ان ادخال الماء في الفم

221
01:04:15.900 --> 01:04:30.850
تمام آآ دي المضمضة المبالغة ان انت تحركه بقى ادخال الماء في الفم ده هو ده المضمضة. لو دخلت مية في فمك وطلعتها كده من غير ما تمجها من غير ما تحركها. انت كده مرمط

222
01:04:31.350 --> 01:04:45.300
اما ان انت تقعد اعمل الحركة ديت تقعد تحركها دي اسمها مبالغة بالمضمضة زلك مبالغة في الاستنشاق ان انت الماء يصل الى ايه؟ عمق اوي في الايه؟ في الانف ده اسمه مبالغة في الاستنشاق. ده مستحب

223
01:04:45.600 --> 01:04:59.300
الا في حالة الصيام. خشية ان الماء ينزل جوة او يتبلع فيبقى فيه حرج قال صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما بعد كده بيقول لنا الدلك

224
01:04:59.350 --> 01:05:11.350
حلو قوي الحتة دي. الدلك ان انا وانا وانا بتوضا هل يلزم ان انا اقعد ادلك كده؟ دلك اللي هو ان انت بايدك تقعد ايه؟ تحركها على العضو اللي انت بتغسله

225
01:05:11.500 --> 01:05:24.450
ولا يكفي ان الماء يمر على العضو حتى لو لم ادلك يعني لو انا قدرت اخلي الماية تيجي على ايدي كده وجات على كل ايدي فعلا وما استعملش ايدي التانية في الدلك. صح كده؟ صح

226
01:05:24.850 --> 01:05:43.400
لان الغسل هو جريان الماء على العضو لان الغسل هو ايه وجريان الماء على العضو المغسول فلو جرى الماء على العضو المغسول بدون دلك فهو غسل صحيح والدلك مستحب وليس بواجب

227
01:05:43.800 --> 01:06:03.400
تمام ودي مسألة مفيدة بعض الناس بيبقى عنده مشكلة في ان هو يرفع رجله للحوض رجله فيها مشكلة ركبته فيها مشكلة الحوض عالي قوي عليه خايف يتزحلق فبيبقى فيه ممكن حنفية آآ منخفضة

228
01:06:03.700 --> 01:06:17.850
ممكن او يستعمل خرطوم فيغسل رجليه كده من غير ما يدلكها لانه مش قادر يوصل لها او ممكن ناس عندها مشكلة في الركب ما بيعرفش يوصل بايده لرجله. او ما بيعرفش يوطي او ما بيعرفش يرفعها

229
01:06:18.000 --> 01:06:36.750
وده الحل سهل بنقول له بخرطوم او بحنفية منخفضة خلي الماية تعدي على رجلك كلها وتعدي الكعابين ومش لازم تدلك فبتخفف على ناس كتير المسألة ديت مش لازم يكون انا محتاج كده حتى لو انا عملتها من غير ما اكون محتاج الدلك مستحب

230
01:06:37.350 --> 01:06:56.100
طب منين قالوا ان الدلك مستحب بقى قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام وده هيأتي في باب التيمم اه قال ان الانسان لو غير واجد للماء فلو ان هو يتمم. قال فازا وجد الماء في الحديس فازا وجد الماء

231
01:06:56.200 --> 01:07:18.350
فليمسه بشرته تاني فازا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك يجزئ عنه. تاني فازا وجد الماء فليمسه بشرته فان زلك يجزئ عنه. يمس هو شرط ما قلش دلك. قال مجرد عديه على العضو يبقى كده الدنيا تمام. اما الدلك فمستحب

232
01:07:19.100 --> 01:07:36.850
كزلك في الغسل عشان كده مسلا لو واحد آآ خد آآ حب يغتسل في البحر فخد غطس كده في البحر وطلع هو كده اغتسل خلاص غطس بنية. بتقول لي ايه بس هو ما ما دلكش وما عملش كده اصلا ادى لك مستحب. لكن الغطس دوت اللي غطسه في الماء خلى الماية

233
01:07:36.850 --> 01:07:50.750
اكيد وصلت لكل البدن وطلع خلاص هو كده اغتسل. من غير ما يدلك غسله صحيح والدلك مستحب بعد كده قال تخليل اللحية الكثيفة بماء. فاكرين لما قلنا في غسل الوجه

234
01:07:50.900 --> 01:08:13.450
قلنا هنقولها بعد كده ان اللحية الكثيفة زي كده ايه الواجب اللي عليها؟ الواجب ان الماية تيجي عليها كانها بديل عن الوجه. ويأتي في الجزء اللي هو على الوجه طب ايه المستحب بقى؟ المستحب ان انت تخللها. يعني ايه تخللها؟ ان انت تحاول تدخل الماء في ثناياها كده. عن طريق انت تدفع الماء

235
01:08:13.450 --> 01:08:33.400
داخل اللحية او عن طريق ايدك كده تحاول توصل الماء داخل اللحية الكثيفة لكن هل ده يجب؟ لأ. الواجب مسح زاهرها الواجب مسح زاهرها اللي هو بحزاء الوجه واما الدلك ومحاولة ادخال الماء داخل اللحية الكثيفة فده مستحب وليس بواجب

236
01:08:33.700 --> 01:08:53.900
اما اللحية الخفيفة فيجب ان الماء يدخل فيها حتى يصل الى البشرة واللحية الخفيفة هي ايه؟ هي التي يظهر منها البشرة واما ما استرسل من اللحية استرسل من اللحية فلا يجب غسله. وانما ممكن يستحب ويستحب بس ان انت توصل له ايه؟ توصل له شيء من الماء

237
01:08:54.700 --> 01:09:13.950
بعد كده بيقول لنا تقديم اليمنى على اليسرى. اكيد ان انت تغسل يمين قبل الايه؟ قبل الايه؟ قبل اليسار. ده مستحب. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان في كان يحب التيامن. كان يحب التيامن. يبدأ باليمين. في تناعله يعني في لبس النعل. يلبس النعل اليمين الاول قبل الشمال

238
01:09:14.150 --> 01:09:33.950
وترجله ترجله يعني التمشيط. بيسرح. فكان بيسرح نص شعره اليمين الاول وبعد كده نص شعره الشمال وطهوري او وطهوري وفي شأنه كله. في الوضوء يعني لكن لو انسى انعكس غسل ايده الشمال قبل اليمين وضوءه صحيح لان ده اصلا مستحب

239
01:09:34.500 --> 01:09:50.200
تسليس الغسل في الوجه واليدين والرجلين ان انت تغسل وجهك ثلاثا وايدك ثلاثا ورجلك ثلاثا. ده مستحب لان الواجب مرة واحدة طبعا ازا اجزأت هزه المرة. يعني ممكن لو واحد غسل مرة بس المرة دي ما كملتش

240
01:09:50.300 --> 01:10:09.550
يبقى يلزمه ان يعمل واحدة تانية عشان يكمل بها لكن لو غسل مرة واجزأت جابت فعلا العضو كله ده كده عمل ايه؟ كده يكفي التانية مستحبة والتالتة مستحبة تمام فبعد المرة الاولى التانية والتالتة مستحبين. فيستحب ان هو يجعلها سلاسا

241
01:10:09.850 --> 01:10:26.800
وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا توضأ توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثة تمام يبقى التسريز ده ايه مستحب وليس بواجب طب الرأس بقى والاذن لأ السنة فيها مرة واحدة. وعلى زلك جمهور اهل العلم

242
01:10:27.100 --> 01:10:49.200
جمهور اهل العلم على ان وائل المستحب في الاذن والرأس مرة واحدة فقط واخيرا بيقول لنا ان يستحب بعد الوضوء يقول زكر. ايه هو الزكر ان هو يقول دعاء بعد الوضوء. انه بعد ما يتوضأ يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

243
01:10:49.200 --> 01:11:10.100
الحديس اللي يقول دول فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. وفي رواية اكتبوا الزيادة ديت يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اه اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين

244
01:11:10.100 --> 01:11:29.650
اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. وكانه لما اتوضأ افتكر ان هو ايه؟ غسل اعضاءه فايه حصل له طهارة حسية. فجاء في باله قال لك طب ما الطهارة المعنوية اهم. ايه الطهارة المعنوية بتحصل بايه؟ بالتوبة. الى الله من الزنوب والاثام

245
01:11:29.650 --> 01:11:44.400
اراد ان هو بعد الوضوء يجمع طهارته الحسية دي مع طهارة كمان معنوية. فطلب من ربنا يتوب عليه. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من الايه؟ من المتطهرين في بعض الروايات وده زكر مش مشهور لكنه ثبت وصح

246
01:11:44.600 --> 01:12:00.400
النبي عليه الصلاة والسلام اوصى الانسان يقول بعد الوضوء عارفين دعاء كفارة المجلس بالظبط زيه. تقول بعد الوضوء سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللي هو دعاء ايه

247
01:12:00.400 --> 01:12:13.950
المجلس زيه بالزبط يستحب ان يتقال ده بعد الايه بعد الوضوء وفي الرواية من قال بعد اذا توضأ الانسان فقال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتبت في رق

248
01:12:14.950 --> 01:12:29.050
كتبت فرق ثم ختم عليها فلم تفتح الا يوم القيامة. تكتب كده في رق قطعة من الجلد عند الله سبحانه وتعالى ويختم علي يتقفل عليها ثم تفتح لك يوم القيامة تاخد اجرها بقى

249
01:12:29.300 --> 01:12:50.100
كده ايه دعاء ختم المجلس. وطبعا دي اخر حاجة خلاص خدناها النهاردة ودي اخر نقطة قلناها. يبقى كده خلصنا ايه هو الوضوء؟ ايه وايه اركانه شروطه مستحباته هنكمل المرة القادمة بازن الله تعالى. نقول بقى دعاء كفارة المجلس. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

250
01:12:50.250 --> 01:12:53.250
استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله