الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد آآ فهذا بفضل الله تعالى الدرس الخامس في مدارسة هذا الكتاب الطيب كتاب اصول الايمان
نتناول فيه شرح معتقد اهل السنة والجماعة. الدرس اللي فات كنا بدأنا الكلام على النوع الثاني او القسم الثاني من اقسام الايمان بالله هو توحيد الالوهية. الالوهية هو يتنوع يتناول افعال العباد
زلك هم بيسموه التوحيد العملي. توحيد الربوبية بيسموه توحيد خبري علمي. يعني هي مجرد معلومة وبتؤمن بها. اما التوحيد توحيد الالوهية هو توحيد ايه؟ عمله طلبي قصدي الانسان بيجيد شيء بيطلب شيء بيفعل شيء هو ده توحيد الالوهية. اما
توحيد الربوبية. وبرضو توحيد الصفات بيعتبروه توحيد علمي لكن توحيد العملي اللي هو الفعلي بقى ان انت تفعل هو الالوهية. الالوهية هو توحيد الله سبحانه وتعالى بافعاله. يعني العبادات يعني. ان
وجه الله فقط في اي عبادة. والشرك في هذا الباب ان تصرف العبادة لغير الله تعالى. ده ايه المعنى الاجمالي؟ المعنى ان تصرف العبادة التي يراد بها وجه الله الى اي احد اخر. فاذا صرفت العبادة الى ملك او جن او قبر
او حجر او شجر او نبي او اي احد. فهذا هو الشرك الشرك في هذا الباب. الشرك في هذا الباب. اتكلمنا المرة اللي فاتت عن معنى العبادة. واتكلمنا عن الشروط قبول العمل من الاخلاص
الاتباع للنبي عليه الصلاة والسلام حتى لا نكرر الكلام. هنتطرق في المطلب التاني اللي هو اتكلم فيه. بيقول المطلب الثاني وهو انواع العباد. هنا هيكلمنا النهاردة عن انواع العبادة. وايه هو مظهر الشرك في كل نوع
ان احنا خدنا كلمة اجمالية هو ان الشرك انك انت تصرف عبادة لغير الله. لكن التفاصيل بيبقى فيها ايه؟ فيه تفاصيل في حاجات بتبقى ايه شرك اكبر وشرك اصغر وفي امور جائزة لازم الانسان ايه يفهمها كويس عشان المعنى الاجمالي ده مش هيتضح بيه التفاصيل
هو هيجيب لنا انواع من العبادات ويقول لنا على تفاصيل الايه؟ المسائل فيها. بدأت باخطر النوع من انواع العبادة على الاطلاق. هو الدعاء وهو الدعاء. فبيقول العبادة انواعها كثيرة من القول وفعلي ظاهر وباطن. فهو نوع من انواعها وفرض من افرادها
وفيما يلي ذكر بعض الامثلة. قال من انواع العبادة الدعاء. والدعاء فعلا هو اخطر انواع العبادات. لان اخطر باب حصل فيه هو باب الدعاء. باب الدعاء. باب الدعاء هو من اقوى مظاهر العبودية لله
من اقوى مظاهر العبودية لله الدعاء. ليه؟ ليست مجرد كلمات تقال انما هو معنى كبير رسخ في النفس ترتب عليه الدعاء دوت دعاء في داخله كم هائل من عبادات القلب. انا لما ادعي ربنا
يبقى انا بالتبعية اكيد من لوازم ان انا دعيت ربنا ان حصل واحد اتنين تلاتة اربعة. واحد ان انا بعتقد في الله كمال السمع والا ادعي لي طالما هو ما بيسمعنيش. كمال البصر
كمال القدرة ان انا بدعي باي حاجة في اي وقت كمال الارادة والمشيئة كمال الغنى فان الفقير لا يدعى كمال القدرة فان العاجز لا يدعى ثم هو اقرار على نفسي بالعجز
والفقر لان الغني لا يسأل والقادر لا يسأل وانما يسأل العاجز الفقير فتجد في الدعاء ده بالزات تليق تلاقي فيه معاني عبودية عزيمة جدا. لذلك النبي عليه الصلاة سمى الدعاء بالزات قال الدعاء هو العبادة
وفي رواية الدعاء مخ العبادة. يعني اساس العبادة الدعاء. لزلك تجد في القرآن احيانا يعبر عن العبادة بالدعاء وعن الدعاء بالعبادة بدأ عادي كأن الدعاء ده فيه كل مظاهر العبادة. لزلك تجد في القرآن مثلا قل يا قال تعالى وقال ربكم ادعوني
تجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم ايه؟ داخرين. قال واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون. هي دعاء ولا عبادة؟ هو الاتنين واحد. في القرآن دي هي دي
واخد بالك فستجد الايه الارتباط الوثيق في القرآن بين كلمة دعاء وبين كلمة عبادة احيانا دي حتى تيجي بدل دي خالص يعبر لك ان الدعاء ده اعظم مظاهر العبادة على الاطلاق. لذلك اللي بيدعي غير الله سبحانه وتعالى هي المشكلة ما بدأتش في الدعاء. المشكلة قبل كده
المشكلة في اعتقاد داخلي للمدعو دوت ترتب عليه انك دعيته هو انت لما تيجي في مسلا مكان وانت واحد في مكان بعيد عن عن شخص ما شخص ميت. وهو بيدعيه. طيب هل هو يمكن ان يكون
اه من غير ما يعتقد فيه الاعتقادات اللي انا قلتها دي هل يمكن يتصور ان هو يدعوه وهو يعتقد انه لا يسمعه؟ اكيد بيعتقد ان هو ايه؟ يسمعه. اكيد يعتقد ان هو قادر على اجابته. اكيد بيعتقد
هو غني ويقدر يعطيه مظهر الشرك دوت في العبادة قبليه مزاهر شرك في القلب. اللي هو اللي احنا بنسميه شرك في الايه؟ في الربوبية. مش كده؟ عشان كده هرجعكوا تاني كده لمعنى اتكلمنا فيه ازبطه لكم شوية. فاكرين لما قلنا ان المشركين الاوائل كانوا يقرون بتوحيد
ايد الربوبية صح؟ ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن ايه؟ الله. لكن مشكلتكم كانت في توحيد الايه؟ الالوهية. ده الكلام اللي احنا بنقوله لكن الكلام ده مش دقيق اوي يعني. او ممكن ضبطه انهم كانوا يقرون بتوحيد الربوبية بالسنتهم. لكن لا يمكن
ان يكون شخص استقر داخله توحيد الربوبية ان يقع اصلا في شرك في الالوهية. الاتنين يا اخوانا حاجة واحدة. احنا لما بنقول ربوبية وهي بنفصل عشان ايه؟ ندرس بس. علشان نسهل الكلام. لكن في الحقيقة ان الاتنين مشتبكين جدا. فلا يمكن انسان يكون عنده انضباط
خطف الالوهية الا لما يكون عنده انضباط في الربوبية. ولا يمكن يكون عنده انضباط في الربوبية الا ويرتب عليه انضباط في الالوهية. فلزلك لما نقول المشركين كانوا موقنين بتوحيد نقول ده اقرار باللسان. لكن هل استقرت المعاني دي في قلوبهم حقيقة؟ لأ. لم تكن حقائق مستقرة في القلب. لان
لو كانت حقائق مستقرة في القلب لما دعوا غير الله سبحانه وتعالى. فالذي يعلم ان الله هو الغني وما عداه فقير. والذي يعلم ان الله الذي يضر وينفع وما عداه عاجز. ومن علم ان الله هو الذي يسمع سمع محيط ويبصر بصر محيط وقدرته ومشيئته نافذة في كل مكان
احد غير الله لا يملك ذلك. هل يتصور ان يدعو غير الله؟ لا يتصور. يبقى اي حد بيدعو غير الله هو قبل كده عنده تصورات خاطئة. ان الولي ده بيسمعني. الولي ده يقدر يجاوبني. المقبور ده غني يقدر يديني
ما تيجي تقول له يا عم الكلام ده غلط. يقول لك لأ مش ربنا قال عنهم في القرآن الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. شو بلال اصلا ما لوش ايه؟ ما لوش اي علاقة بالموضوع. هو الكلام ده لا خوف عليهم ولا يحزنون فين؟ في الاخرة. وامرهم منتهي. تمام؟ لكن ايه علاقة
ده ان هو بيسمعني يعني. يعني هم لا خوف عليهم يحزنون صح. ونحن نقر بذلك. ونؤمن ان هناك اولياء لله. ونحبهم حبا جما لكن لا نغالي فيهم فلا نعتقد فيهم قدرة شاملة ولا سمع شامل ولا ولا ولا غنى تام. كل ده مش هم افقر ما يكون. انا لو لو رحت
زرت والي في قبره هخش اقول ايه نفس الكلام. السلام عليكم اهل الديار. من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين نسأل الله ايه؟ لنا ولكم العافية. هو ده اللي هقوله في الحقيقة. يبقى مين اللي بيدعي لمين؟ هو اللي ينفعني ولا انا اللي بنفعه؟ انا الحقيقة اللي هو مستني مني دعوة
دعوة صالحة مستني مني يعني آآ رجاء لله سبحانه وتعالى ان هو يغفر لهذا الشخص او يرفع درجته. مش انا اللي مستني منه ايه؟ حاجة. هو اعجز من ذلك انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم اليه يرجعون. قال جل في علاه لذلك هذا المعنى بين سبحانه وتعالى ان ما فيش حد
اغبى واضل واجهل من اللي بيدعي غير الله سبحانه وتعالى ده. لانه كل المعاني عنده التبست. قال جل في علاه ومن اضل يعني لا احد اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون ولا حاسس بك. وهم عند علم غافلون
واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. وجه قال له الراجل ده كان بيعبدك وقل له ما اعرفوش. ما امرتوش ما قلتلوش اعمل كده انا بريء منه. فيتبرأ منه يوم القيامة. وقال سبحانه وتعالى ذلكم الله ربكم له الملك. خد بالك بقى لما
الالوهية المفروض تتزبط. ذلكم الله ربكم له الملك. والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. ان تدعوهم لا اسمع دعائكم ولو سمعوا فرضا ما استجابوا لكم. يعني هم ما عندهمش السمع المحيط. نفترض لهم السمع المحيط. ما عندهمش القدرة الشاملة ولا
ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبهك مثل خبير. وقال جل في علاه وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. لذلك قال جل في علاه في في اواخر سورة يونس عليه السلام قال ولا
تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لو فعل ذلك لكان من الظالمين وحاشاه عليه الصلاة والسلام. لكن هذا الخطاب له لتحذير من وراءه. ازا كان ربنا بيقول للنبي كده يبقى افهم انت بقى المفروض يتقال لك انت ايه. وبعد
كده بعد الاية دي بالزبط ربنا اتكلم عن الربوبية. لان الربوبية هي مفتاح الالوهية. قال فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله الله بيضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم
سبحانه وتعالى. لذلك هنا يقول فمن دعا غير الله بشيء. طب امتى الدعاء يا اخوانا يكون شرك اكبر؟ يكون شرك اكبر في حالتين الحالة الاولانية انك تسأل اي احد شيء لا يقدر عليه الا الله. حتى لو كان الشخص ده حاضر
حتى لو كان الشخص ده حي ده من الشرك الاكبر. يعني ايه شيء لا يقدر عليه الا الله؟ شيء معلوم ان هذا في مقدور الله فقط ليس في مقدور اي احد. كان يطلب احد من من شخص ان يغفر له. ان يغفر له او يطلب منه الجنة او النجاة من النار
تقول لي هو في حد بيعمل كده؟ اه النصارى كلهم بيعملوا كده يفعلون ذلك مع الاحبار والرهبان والقساوسة يعترفون ويطلبون الغفران ويطلبون صكوك الرحمة ويطلبون الجنة ويطلبون النجاة من النار
هم عايشين على كده اصلا. كرسي الاعتراف واب الاعتراف القصة بتاعتهم ايه؟ المشهورة ديت. ودي من اصول الديانة عندهم. الاعتراف. دي من اصول الديانة فهم يطلبون من البشر ان يغفر لهم. نيابة عن الله ويطلب منهم الرحمة ويطلب منه الجنة والنجاة من النار. فهذا
متصور ممكن انت تقول ما تتخيلوش لكن نفترض يعني ان شخص طلب من شخص شيء لا يقدر عليه الا الله نقول هذا شرك. ليه؟ تقول لي طب ما هو قدامي اهو الراجل حي انا ما
ما تكلمش ميت بس انت طلبت منه شيء لا يقدر عليه الا الله. ده دليل انك بتعتقد ان هو يقدر على الايه؟ على الموضوع دوت. واحنا قلنا ان دي ما يقدرش عليها الا الله
يبقى انت جعلته ند لله في جزئية. طالما جعلته ند لله في الحتة دي فهذا هو الشرك الاكبر. الذي يبقى المسألة مش مترتبة انك دعيته. لا انت معتقل اعتقد اصلا قبل ما تدعيه والا ما فيش حد بيدعي واحد في حاجة وهو عارف ان هو ما يقدرش عليها. انما كوني سألتك السؤال ده يبقى انا باعتقد في جوايا انك تقدر عليها. واحنا قلنا ان
الحتة دي ما يقدرش عليها الا ربنا بس. يبقى انا لو دعيتك في الحتة دي حتى لو انت قدامي يبقى انا اشركت بالله وجعلت لله ند. جعلتك مساوي لله في الحتة دي اللي ما يقدرش عليها الا مين؟ الا الله سبحانه وتعالى. يبقى ده النوع الاول من الدعاء. اللي هو شرك اكبر. شرك اكبر. يبقى معنى زلك ان انا
لو سألت واحد بقى اعكسها بقى. لو سألت واحد حي حاضر قدامي شيء يقدر عليه هذا ليس فيه اي اشكال انا بقول لك آآ ساعدني آآ الحقني آآ انقزني آآ اديني فلوس آآ عايز منك آآ عايز منك مساعدة آآ
حاجات مقدور عليها ده ما فيهوش اي حاجة خالص خالص. وازا داخل في معنا في الايه؟ في اي نوع من انواع الشركيات. طالما انا بسألك وانت قدامي وحي وحاضر وكده
وبسألك حاجة انت تقدر عليها. فده ليس له اي علاقة بالايه؟ بالقصة. وده هيجي لنا تاني في الاستعانة والاستغاثة والاستعازة. كل الحاجات دي طالما اللي قدامي حي وحاضر وانا وباطلب منه حاجة في مقدوره. يبقى ده ما لوش دعوة بالايه؟ بقصة الشرك. لكن الشرك يبقى في حاجتين ان انا افقد شرط. احنا قلنا ايه
حي حاضر يقدر يقدر على اللي انا بطلبه. اي خلل في الحاجات دي هيحوله لشرك. ان هو يكون ميت او مش حاضر حتى لو حي او ما يقدرش. خدنا بالنا احنا قلنا تلات شروط عشان الدعاء يبقى يبقى ما فيهوش حاجة. تلات شروط تلات كلمات بالزبط هنعكسهم
بيتحولوا للشركة حي حاضر قادر حي حاضر قادر. شيل اي شرط من دول يتحول الى شرك. شيل حي. يبقى انا بطلب ميت. من ميت ميت بطلب منه الحاجات حتى لو حاجة بسيطة. واقول له آآ باغرق فبقول يا سيدي فلان الحقني. طب ممكن تسيب فلان ده ما كنهاش كان بيعرف يعوم
بس هو دلوقتي ميت. ما يقدرش يسمعك. كونك دعيته في البحر وانت بتغرق قلت الحقني يا سيدي فلان. يبقى انت بتعتقد ان هو ايه وان هو يقدر في مكانه يلحقك. يبقى انت وقعت في الشرك الايه؟ الاكبر. يبقى دعاء الموتى الطلب منهم
وهم موتى شرك اكبر ان ده في اعتقادات كتير من وراه زي ما قلنا السمع المحيط والقدرة الشاملة والغنى. حي راحت لو راحت حي دي يبقى انت وقعت في شرك. حاضر
حتى لو حي. شيل حاضر يبقى ايه؟ غائب. انا في مكاني هنا في ولي من اولياء الله الصالحين عايش. وموجود في بلده وانا بدعيه من هنا مدد يا سيدي فلان
الحقني يا سيدي فلان. ابني في الامتحانات يا سيدي فلان وفقه. يا سيدي فلان جوز لي بنتي اشفي لي ابني. وعايش بس هو مش ايه؟ مش حاضر ومش سامعني. يبقى دوت نوع من الايه؟ ده شرك اكبر. طب لو اتصلت بسيدي فلان في التليفون وقلت له الكلمتين دول
ينفع عادي. وده حضور نوع من الحضور. مش لازم يبقى حاضر يبقى قاعد قدامك. بعت له ايميل سيدي فلان. مش مشكلة. بعت له منشن برضه ادعي لي يا سيدي فلان ما عاديش مشكلة. ده اسمه حضور كله اسمه ان هو موجود يعني. مش لازم حضور يبقى قاعد قدامي. ما هو دلوقتي في ايه؟ في كزا طريقة ان انا اوصل
لسيدنا ده لكن انا بتكلم ان هو مش موجود خالص مش سامعني وانا بتكلم هنا قاعد بكلم نفسي وبعتقد ان هو سامعني ويقدر هنا يبقى انا وقعت في الشرك الاكبر. الحاجة التالتة ان هو قادر. ودي زكرناها بقى اللي هو انا باطلب من واحد حاجة لا يقدر عليها الا ايه
الا الله. هتقول لي طيب آآ كلامك ده معناه ان انا ينفع ادعي الملائكة والجن. ليه ؟ مش انت قلت حي حاضر قادر؟ هم. طب ما الملايكة احياء حضور حوالينا يقدروا على
كتير يبقى انا ينفع ادعي لايه؟ الملائكة او ادعي الجن لان الجن حاضر برضه نقول لأ الحضور هو الحضور بالاسباب المحسوسة لدى البشر مش بحسابات العوالم التانية دولا الناس التانية. يعني الحضور اللي انا وانت نفهمه. تقول لي ايه دليلك؟ هقول لها دليلي ان ربنا
كان مشكلة المشركين ان هم بيدعوا مين اصلا؟ الملايكة. يعني هي المشركين كانوا بيدعوا مين؟ الملايكة هو الحقيقة ما كتش بيكلموا الاصنام. هم الاصنام دي رموز للملايكة. وقالوا ان البنايكة بنات الله. يسموا الملايكة ايه؟ عزة ومناة وايه؟ ولاة
اسماء مؤنثة من اسماء الله سبحانه وتعالى. انه ما قالوا الملايكة بنات مين؟ الله. فسموها اسماء مؤنثة من اسماء الله. فاللات تأنيس الله عز تأنيس العزيز مناه تأنيس المنان فسموا البنات دولا وكانوا خلوا دية اسماء الاصنام. فقالوا الاصنام دي رموز للملائكة. فربنا
على كده لان هم بيدعوا الملائكة وكفر اللي بيدعي الجن. وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم. تمام فكانوا بيدعوا الجن. اذا ربنا لم يعتبر حضور الجن ولم يعتبر حضور الملائكة. لان ده بالنسبة لي هو حضور اه بس غيب. يعني انا مش
في ملايكة في المسجد هنا في جن في المسجد في جن في المسجد. بس ده بالنسبة لي حضور مش معتبر. ده بالنسبة لي غيظ. الغائب دوت اللي هو البن او الملك
كم واحد بعد كده بيهمنا والدعاء المعانى دعاء يعني ايه دعاء المسألة؟ دعاء المسألة اللي انت فاهمه. يا رب اشفيني يا رب. امال ايه دعاء العبادة؟ دعاء العبادة هو لان اي حد يعمل اي عبادة هو عايز ينام عايز حاجة من ربنا عايز الدنيا عايزة
عايز اي حاجة. فهو الحقيقة ان كل فعل بتتعبد به لله هو ايه؟ هو دعاء هو دعاء. وبيسموه دعاء الايه دعاء العبادة. ففي دعاء المسألة اللي هو ايه؟ سؤال مباشر يعني. وفي حاجة اسمها دعاء العبادة اللي هو افعالك التعبدية اللي انت بتقصد بها قصد
بالعبادة دي انك عايز ان ربنا حاجة يعني. فده اسمه دعاء الايه؟ العبادة. فعندنا ادي نوعين من نوعين من الدعاء. دعاء المسألة ودعاء الايه؟ العبادة في نوع تالت احيانا بعض الانواع اللي بنتكلم فيه بنسميه دعاء الثناء. ايه دعاء الثناء ده؟ انك انت ما تقولش حاجة خالص. تقعد تثني على الله بس. تقول لي طب واللي انا عايزه
ما لكش دعوة بقى. هو ربنا اعلم بما تريد. تقول لي يعني ما اقولش انا عايز ايه؟ ما تقولش. وافضل عيش في السناء بس. طب ايه الدليل دليل دعاء يونس عليه السلام ودعاء يونس عليه السلام ما كانش فيه اي طلب. قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. اول حاجة
طلعني من بطن الحوت. انقزني ولا على اي حاجة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث دعوة اخي ذي النون. ما من مسلم يدعوه والا فرج الله همه. سماها ايه؟ سماها دعوة. رغم ان هو ما دعاش ولا قال حاجة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبل
قبلي لما قالوا ايه افضل الدعاء دعاء يوم عرفة؟ دعاء يوم عرفة. وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. بيقول ده افضل دعاء يتقال يوم عرفة رغم ان هو ما فيهوش اي ايه؟ اي طلب. فده اسمه دعاء الثناء. دعاء الثناء ده
نوع من انواع الادعية ان انت تثني على الله بس وتخلي حاجتك في نفسك. وربنا اعلم بما تريد. والاحلى من كل ده تجمع بقى الايه؟ الانواع كلها. لذلك كان سيد
استغفار ايه؟ سيد الاستغفار في الحقيقة هو عبارة عن ثناء واخره مسألة. بس ثناء طويل بقى لذلك خد ايه؟ خد القيمة العالية ديت اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. بذنبي سجد
بسبب ايه ؟ الحاشية ديت بقى. شوية السناء اللي في الاول دول ، فالثناء بيعلي الدعاء اوي. وده فيك تتعلم ازاي تتعامل مع ربنا. احنا مش بنتعلم هنا عشان بس نتجنب الشرك الاكبر والاصغر والكلام دوت. انما نتعلم هنا عشان نعرف نعامل ربنا ازاي. ربنا بيحب ايه
ازاي اوصل له من اسرع؟ طريق تمام؟ طيب بيقول بعد كده يبقى ديت ايه؟ الدعاء. بيقول من انواع العبادة المحبة والخوف والرجاء. هو هنا قالهم كده بسرعة بس طبعا الكلام ده لو واحد شغل دماغه فيه شوية ممكن ايه يتلخبط
قل لي يعني ما ينفعش قصدي في دماغي صح؟ ما ينفعش احب حد غير ربنا يبقى احنا اللي كل اللي بنعمله ده. انا حصل لك فيديو صغير اللي هو ايه هي انواع الحب؟ وايه هو الحب اللي احنا بنقول ما ينفعش. ما ينفعش انك انت تترفض بغير الله. ها
محبة ربنا ده النوع الاول انها محبة الله. ايه محبة الله محبة الله يعني محبة اي واحد آآ انت بتحب ربنا بنفس محبة ربنا في حاجة تانية. هو فاهمها ما يعرفش يعبر عنك. بس هو عارف ان ده نوع ده نوع تاني خالص
محبة ربنا دي يعني انا مهم يعني يعني بزلله بخضعة هو ده احنا بنقول محبة ربنا دي فيها صفة معينة. هي دي المحبة اللي ما ينفعش احد يشترك فيها مع الله
الله سبحانه وتعالى. هي المحبة التي لكن محبة بزل خضوع انقياد يعني انت هتحب زوجتك تحب ولادك تحب اي حد. بس ما ينفعش يبقى محبة ايه فيها ليه؟ فيها الذل التام والانقياد والاستسلام والطاعة العمياء. الكلام دوت ايه
الكلام ده لا يصح على الاطلاق. وهي دي المحبة قال والذين قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم ايه؟ كحب الله. يعني ايه؟ كحب الله. يعني كنفس
حب الله. كنفس نوع حب الله. فيحبونهم زي النوع بتاع حب ربنا. تمام؟ فديت النوعين بتوع الحب الاولانيين. حب الله. الحب التاني اسمه حب مع الله. الاولاني واجب التاني ازا صرف انسان محبة لاي احد ولي صنم ملك
نوع المحبة ده نوع المحبة ده اللي هو فيه كمال الذل كمال الانقياد كمال الاستسلام خضوع قد جعل هم كانوا بيحبوا الاوسان ازاي ؟ بيحبوها زي ما انت بتحب ربنا كده بالزبط. شفت انت فاهمها ازاي ؟ انت فاهم ان حب ربنا حاجة حب الولاد حاجة. شف حب ربنا اللي في بالك ده
هم كانوا بيحبوا الاصنام كده هي دي المحبة الايه؟ الشركية. يبقى احنا عندنا النوع الاولاني حب الله. النوع التاني حب مع النوع التالت حب في الله وده ده جميل جدا. من لوازم حب الله. ما ينفعش حد حد يحب الله
ما يحبش اللي ربنا بيحبه. بل كل ما يحبه الله انت لازم هتحبه. فده اسمه حب في الله. زي زي ما احنا بنحب الرسول عليه الصلاة والسلام احبه ليه؟ احبه في الله. حب الصحابة في الله. والانبياء نحبهم في الله. نحب الصالحين في الله. نحب مكة في الله
بنحب المدينة في الله. ونحب الصلاة في الله. كل الحاجة اي حاجة ربنا بيحبها احنا بنحبها. ده اسمه حب في الله. الحب ده بيقوي النوع الاول من الحب اللي هو الواجب بتاعك اللي هو حب الله سبحانه وتعالى نفسه. فدي محبة مطلوبة. فاضل نوع واحد من الحب لحب الرابع. هو الحب الطبيعي
ايه بقى الحب الطبيعي ده؟ اللي هو الحب حب الاب. حب الزوجة حبي الذي يحصي اليك. حتى لو كان اهلك يعني الله حتى لو كان فطري لهم بطبيعة الايه؟ ابويا ودي امي وده اخويا. ما ينفعش ان انا ما جتش في قلبي
فين لهم؟ مين لهم؟ لكن افترض ان هم مسلمين فلا يحبوا لزاتهم. لكن خلينا نتكلم في مسلمين. لو كانوا مسلمين الحب ده ما يقدرش الانسان ايه يعني يعني يتخلص منه ده شيء جميل لي اي واحد بيحب ابوه بيحب امه وكده. لكن المحبة
دي هي جائزة في الاصل. لو ادت الى طاعة تحولت الى طاعة. لو ادت الى معصية تحولت الى معصية. هي مش شرك. بس هي لو وصلت لطاعة تبقى طاعة. واحدة علشان زوجها
آآ صلي وصامد والحب ده ادى الى ايه؟ ان هي لبست الحجاب وبتاع. فالحب ده بقى ايه؟ بقى طاعة طاعة. واحد علشان بيحب ابوه فبيقلدوا وبقى ملتزم. الحب ده تحول الى طاعة. وهكذا. العكس واحد عشان بيحب بناته سايبهم على حل شعرهم
وبيعملوا اللي هم عايزينه عشان ما يزعلهمش. الحب ده بقى ايه؟ معصية. عشان بيحب ولاده وبيوديهم بقى ايه سينمات ومسارح واللي هم عايزينه بيعملوه وسايبهم يشربوا سجاير عشان الحب ده يتحول اليه معصية. عشان بيحب مراته سايبها تلبس ضيق وسايبها عشان ما تزعلش. الحب ده تحول الى معصية. يقول لك اصل انا باحبها ما اقدرش ازعلها
نقول هذا حب معصية. لان هو حب جاهز في الاصل. ميل جائز. لكن انت حولته اليه الى معصية بالايه؟ بالافعال ديت. فهمنا كده الحب يبقى الحب حب الله حب في الله دولا الحلوين تمام معنا دول. حب مع الله ده الشرك. والحب الطبيعي اللي هو في الاصل جائز لا اجر
ولا وزر لكن لو انت حولته لطاعة يبقى ايه؟ يبقى اجر. لو حولته لمعصية يبقى ايه؟ يبقى وز. يبقى ده المحبة. يبقى النوع اللي انا قصدي به انه لو شرف لغير الله يبقى شرك اللي هو الحب اللي انا قلت لكم معناه دوت. طب الخوف؟ الخوف برضو نفس الكلام. يعني ما ينفعش اخاف من غير ربنا
واحدة واحدة نفهمها تبقى سهلة. طب والاسد يا عم استنى بس واحدة واحدة الخوف تلات انواع برضو احنا قلنا اربعة في الحب هم تلاتة في الخوف. الخوف تلات انواع. فيه خوف تعبدي. يعني ايه خوف تعبدي؟ اللي هو خوفك من ربنا
انت فاهمه خوفك من ربنا اللي هو انت قاعد في حالك في البيت قافل على نفسك والدنيا مضلمة ومش قادر تفتح صورة اباحية. مش قادر. تخش على النت مش مش قادر تعمل حاجة غلط. آآ عايز تشتم ما بتشتمش. ليه؟ خايف من ربنا. ايه ده بقى؟ ده اسمه ايه؟ انت قاعد
ايوة ده خوف ايه؟ خوف تعبدي. لان ربنا انت تعلم انه يراك ويطلع عليك. لو نفس النوع ده صرفته لحد يبقى شرك يعني واحد وهو قاعد مسلا في امان الله خايف من ولي بنفس الطريقة ديت. خايف من صنم بنفس الطريقة ديت. خايف من جن بنفس الطريقة ديت
نقول هذا ايه؟ ده ده نفس نوع الحب اللي بينصرف لله المفترض. الصحوف ده ليس الا وهو خوف السر. الخوف على على على الغيب يعني واحد مسلا قالوا له ايه؟ قالوا له آآ كداب مسلا. قالوا له احلف آآ احلف بسيدك فلان. قال لأ. قال لأ
هيجبني الطالب الغالب هيديني في داهية. بخاف اوي. اترعب. اول ما جابوا لي سيدي الفلاني ايه؟ اترعش وراح قال الحقيقة على طول. هذا الشخص لا يمكن ان يكون الا ان هو بيخاف من سيده ده كخوفه من الله سبحانه وتعالى. ان هو مش موجود اصلا. يبقى الخوف التعبدي اللي هو الخوف على الغيب دوت. اللي هو
تخاف منه لانه انت برضو نفس الكلام. ما هو واحد بيخاف على الغيب. يبقى هو مدرك اللي بيخاف منه ده سامعه؟ شايفه؟ يقدر يعرف ان هو كداب ولا مش كداب
يقدر يحاسبه يقدر يعاقبه ويقدر عليه في اي مكان. يبقى اكيد ده ما ينفعش المعنى ده ينصرف الا لمين؟ الا لله. فازا صرف واحد لغير الله في شرك الربوبية اصلا قبل ما يقع في الشرك الايه؟ الالوهية. يبقى ده نوع الخوف اللي هو لا ينبغي ان يصرف الله فقط فقط. هو ده اللي ربنا قال عليه فلا تخافوهم
وخافوني ان كنتم مؤمنين. النوع التاني خوف لسبب زاهر. سبب زاهر يعني واحد مسلا ايه بيدعو الى الله وبرضو خايف من الناس اللي هيشتموا. لا هيقول له كلمة مش كويسة. واحد ممكن يمد ايده عليه. خوف. عادي. الخوف ده
لا بأس به اذا لم يؤدي الى معصية. اذا ادى الى معصية او ترك واجب يبقى الخوف ده حرام. لان موسى عليه السلام قال فخرج منها ايه خائفا يترقب. قال ربي نجني من القوم الظالمين. خايف. لكن الخوف دوت خلاه يقع في معصية وعاش في معصية. فالانسان ازا اه مسلا خايف من
فاز هيعملوا فيك ايه؟ بس خايف يقولوا لي انت مالك؟ خايف يشتموني انا مش هكلمهم. مش هدعوهم الى الله. نقول هذه معصية. الخوف ده بقى معصية. ليه؟ لانك انت يعني تركت واجب من اجل ايه؟ خوف واه خوف. بس ما يستدعيش انك انت تترك واجب. هم قالوا لا مش هيموتوك يعني. هيقولوا لك كلمة بتاع
لذلك جاء في الحديث النبي عليه الصلاة والسلام وصف الرجل يعاتب عند الله يوم القيامة يقول له ما يعني لماذا لم تكلم الناس وبتاع؟ قال يا ربي فرقت الناس يعني كنت خايف من الايه
من الناس. في النوع التالت اللي هو الخوف الطبيعي بقى الخبز الطبيعي خوف الانسان من من الاسد. خوف الانسان مسلا من الحيات والثعابين ده شيء لا يلام عليه الانسان. ده شيء طبيعي طبعا. لكن ربنا يذهبه
وبالتوكل. كلما كمل التوكل كل ما الخوف ده يبتدي يقل في الانسان بس مش هينعدم طبعا. لكن يقل كتير يقل كتير. لزلك من غير الطبيعي الانسان يخاف من حاجات ما تخافش منها. خلي بالك آآ حد يخاف من قطة مسلا او بيخاف من من الظلام هذه اشياء لا يخاف منها في العادة. فينبغي الانسان انه ينزه نفسه عن الايه
عن الامور التي ممكن تضع من قدره يعني. انما خاف خاف من حاجة كبيرة يعني. اسد بتاع عفريت اي حاجة يعني. ما لهاش عفريت دي طيب. بعد كده بيقول من انواع العبادة التوكل وهو الاعتماد على الشيء. والتوكل على الله هو صدق تفويض الامر الى الله
تعالى اعتمادا عليه وثقة به معه مباشرة ما شرع واباح من الاسباب لتحصيل المنافع ودفع المضار لقوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وقال تعالى ومن يتوكل على الله فهو ايه؟ حسبه. هنا بقى التوكل التوكل بقى بالزات ما فيهوش انواع تنفع. التوكل لا يجوز
الا على الله فقط. لا غير. ما فيش هنا فاكرين الحب كان فيه حب في الله وحب مع الله؟ يعني ايه؟ كان فيه انواع يعني. والخوف كان فيه خوف طبيعي
الخوف التوكل بقى قافلة. ما فيش غير هي حاجة واحدة. فيه توكل على الله بس ما فيش اي نوع توكل جائز تاني التوكل لا يجوز الا على الله فقط. ولا يوجد نوع توكل جائز
لان الله تعالى قال ومن يتوكل على الله فهو حسبه. قال وكفى بربك وكيلا. يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. فانسان لا يجوز ان يتوكل الا على الله. فنقول الانسان التوكل يكون على الله. ازا
على الاسباب وقع في محرم حتى لو الاسباب الاسباب يعني واحد مسلا بعته يعمل لي مصلحة بتاع فانا اعتمدت عليه. نقول لا يجوز زلك. انت بتاخذ بالسبب وتعتمد على الله فقط
وهو ده حقيقة التوكل. اللي هو الاخذ بالاسباب زائد عدم الاعتماد عليها. هو ده التوكل. الاخذ بالاسباب زائد عن عدم الاعتماد عليها. يبقى ما ينفعش اقول لواحد بص انا توكلت على ربنا وعليك. دي غلط. طب ينفع اقول توكلت على
ربنا ثم عليك برضه غلط. ينفع تقول ما شاء الله ثم شئت. دي تنفع لان انت لك مشيئة وربنا لكن ما ينفعش تقول توكلت على ربنا وعليك. ولا توكلت على ربنا ثم عليك. ولا اعتمدت على ربنا ثم عليك. ناوي تقول له ايه؟ ربنا يقويك. انا وكيلي ربنا في
لذلك قال الرجل الصالح لموسى عليه السلام قال آآ قال آآ في قصة الزواج اه قال والله اعلم نقول شهيد. الشاهد يعني والله على ما اقول وكيل. والله على ما نقول وكيل. فالشاهد يعني الانسان
يتوكل على الله سبحانه وتعالى فقط. فلا يجوز ان التوكل على ايه؟ على الاسباب. دي نوع من انواع العبادة الرغبة والرهبة والخشوع. واما الرغبة فمحبة الوصول الى الشيء محبوب. تمام. الرهبة الخوف المثمر للهرب من المخوف. والخشوع الذل والخضوع لعظمة الله
يستسلم لقضائه الكوني والشرعي. ودي يعني المعاني دي زكرناها في الايه؟ في معاني الخوف يعني. بيقولوا من انواع زلك الخشية؟ كل دي يعني صريف للخوف. وهي الخوف المبني على العلم بعظمة من يخشاه كمال سلطانه. شف بقى التعريف ده يقول لك ايه هو الخوف اللي احنا بنتكلم فيه. الخوف المبني
على ايه؟ على العلم بعظمة من يخشاه وكمال سلطانه. اللي هو الخوف على الغيب اللي احنا بقول لك انت قاعد لوحدك مش قادر تعمل حاجة غلط. ده الخوف اللي ما ينفعش
اسرفوا لغير الله سبحانه وتعالى. قال ومنها الانابة وهي الرجوع الى الله تعالى بالقيام بطاعته واجتناب معصيته. ومن الاستعانة وهي طلب العون من الله في تحقيق امور الدين والدنيا. قال تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وقال عليه الصلاة والسلام اذا استعنت فاستعن بالله. برضو الاستعانة شبه الدعاء
ينفع استعين بواحد؟ ينفع تستعين به في شيء يقدر عليه يعني. من الاستعازة وهي طلب الاعازة والحماية من المكروه. قال تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق خلق وقال تعالى قل اعوذ برب الناس. برضو الاستعاذة جاء النبي عليه الصلاة والسلام مر على آآ غلام. وكان سيده بيضربه. فلما رأى الرجل النبي
عليه الصلاة والسلام قال اعوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام تدخل يعني وحلل ايه القضية. لم ينكر عليه ان هو قال ايه؟ اعوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم
ليه؟ لان هو طلب منه وهو موجود وحاضر ويقدر يحل له الايه؟ المشكلة. فيجوز الانسان يستعيز بشخص يستعين بشخص يعني آآ آآ يدعو شخص يطلب من شخص طالما زي ما قلنا حي حاضر ايه؟ قادر. ومن الاستغاسة قال ومن الذبح وهو ازهاق الروح باراقة الدم على وجه
تقربا الى الله تعالى. الذبح. الذبح آآ لا يجوز صرف هذه العبادة الا لله سبحانه وتعالى. قال النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله من زبح لغير الله. وقال جل في علاه فصل لربك وايه؟ وانحر. يعني انحر لربك فقط لا غير. وقال جل في علاه
قل ان صلاتي ونسكي. ومحياي ومماتي. نسكي جاءت بمعنيين في التفسير. النسك اللي هي المناسك. والنسك اللي هي الايه؟ الذبح الذبح. تمام؟ فلو ان انسان صرف العبادة دي لغير الله فقد اشرك. طيب انا جا لي ضيف وعايز ادبح له بطة
ايه الكلام؟ شرك ده ولا ايه؟ والاخوة جايين للبيت وعامل لهم عزومة فدبحت لهم بطة. كفر بالله ده ولا ايه الكلام؟ آآ ده اسمه ايه كرم. اه. طب طب ايه الضابط؟ الضابط ان الذبح على على وجه التعظيم مش على وجه الاكرام. واضح الفرق؟ بنضبط
فهيم المحبة والخوف كل ده على وجه الايه؟ تعظيم. ان انا بدبح لواحد معزما له متقربا اليه. لكن مش على وجه الاكرام انا بدبح البطة دي لله. واريد بها ان انا اكرم الايه؟ اكرم ضيفي او كده. فده ما فيهاش المعنى دوت. مش قصدي مش اللام دي يعني ايه اي غاية وخلاص. لكن الفكرة
ان الغاية هي ايه التعظيم والتقرب وليس الايه؟ الاكرام. والا فابراهيم عليه السلام ايه؟ وجاء بعجل ايه؟ سمين وعجل حنيز في يبقى زبح الاكرام ما فيهوش مشكلة. انما الذبح على وجه التعظيم. لذلك اي ذبح للجن والملائكة او المقبورين هل
يحتمل الاكرام اكرام مين؟ انت اللي هتاكلها في الاخر. هو ما ينفعش تاكلها على فكرة. هنقوله دلوقتي. بس هو الذبح للجن والملايكة والمقبورين لا يحتمل الا وجه واحد وهو الايه؟ التعظيم فقط. ان ما فيش اي احتمال تاني والتقرب فقط. زلك
اي ذبح للجن او الملائكة او للمقبورين هو شرك اكبر. لان ما لوش اي وجه تاني. لكن زبح الانسان ممكن واحد يقول لك لا ده انا كنت بدبح له اكرمه. ممكن
حد يقول لك ادبح له بعظمه. وارد. تمام؟ طيب. ازا زبح الشيء لغير الله حرم اكله. حرم اكله. خلاص بقى ميتة حتى لو اتدبح حتى لو سميت ربنا عليه بس انت نيتك ان هو الايه؟ لشخص اخر او لجن او لملك هزه تكون ميتة لا يجوز الانتفاع بها
فهمت الذبيحة تكون ميتة في احوالك؟ اذا ذكر غير اسم الله عليها. الحالة التانية زكر اسم الله عليها لكن قصد بها غير الله. او لم تصبح الذبحة الشرعية. تمام؟ او ذبحت على النصب. يعني ايه النصب؟ النصب اللي هي الاماكن التي خصصت لعبادة غير الله. واحد ساب الدنيا كلها وراح المكان
كان ده يدبح. اشمعنى هنا؟ فلو دبحت بقى هنا الشرع حرم عليك الايه الميتة ديت. قال وما ذبح على الايه؟ على النصب. سدا لزريعة الشرك. لزلك النبي عليه الصلاة والسلام جاء له رجل قال اني نزرت ان ازبح ابل ببوانا. بوانة ده مكان يعني. قال هل كان فيها وثن يعبد؟ قال لا. قال وفي
نزرك. يبقى ازا لو كان فيها وثم بيعبد كان هيقول له ايه؟ ما ينفعش. كان يقول له نيتي سليمة برضه ما ينفعش. لان انت كده ايه بتشجع على الشرك. واللي بيشوفك
واللي بيشوفك ما يعرفش انت بتعمل ايه؟ فليه تجيب لنفسك الكلام؟ فالذي يصبح عند عند الايه؟ ما نصب لغير الله لعبادة غير الله فهو ميت لا يجوز ايه؟ اكلها. يبقى ده الذبح. طبعا من ذبح لغير الله فقد اشرك. وقع في الشرك اكبر. ومنها النزر نزر والزام المرء نفسه بشيء او
طاعة لله غير واجبة. النزر ده عبادة. لا يجوز صفوها الا لله. الانسان ازا نزر ينزل لله فقط. لا يجوز انسان ينزل لام هاشم وندر سيدي فلان ونذر لام مش عارف ايه والكلام ده. كل ده شرك بالله. واحد عائز يعمل حاجة يقول نذر علي لسيدي فلان لام هاشم للملك للجن
البتاع لو ابني حصل كده هعمل لك كده. هو اصلا مجرد ما قال الكلمة دي وقع في الايه؟ من غير ما يعمل. انت كده بره خلاص. من قبل ما تعمل. لانك انت
صرفت العبادة دي اللي هي الايه؟ النزر لغير الله سبحانه وتعالى. لكن النزر انما يكون لله فقط. قال يوقن بالنذر ويخافون يوما قال جل في علاه وما انفقتم نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم وما للظالمين من انصار. فالنزر عبادة
لا يجوز صرفه لميت ولا لقبر ولا لمقبور ولا لجن ولا لمالك. تمام؟ هتقول لي طيب ليه الحلف بغير الله الشركة اكبر اشمعنى النزر؟ الشرع راعى ان الحلف يجري على السنة الناس
بغير قصد التعظيم في العادة. خلاف النزر. النزر لا يكون الا مع التعظيم. لكن الحلف في العادة انت مش بتعزم الحاجة انت عايز تتأكد كلامك بس. فممكن تقول والنبي والنعمة والعشرة دول. يعني مش في بالك ان اللي انت بتحلف به ند ند لله يعني مش بيجي في بالك حاجة زي كده. فالشرع يعني
ايه؟ جعل الحلف بغير الله من باب الشرك الايه؟ الاصغر لان ممكن يؤدي لتعظيم المحلوف ده به بقى بكرة فيؤدي للشرك الايه الاكبر. لكن الناس دي لما ما بيجيش كده
النذر في العادة ما بيحصلش الا من واحد فعلا معظم للايه؟ للذي ينزل له. لذلك كان النزر لغير الله شرك اكبر. الاصل يعني فيه. والاصل نضيف الليف الحلف انه شرك ايه؟ اصغر. بعد كده بيقول بقى ايه؟ وادي انواع عبادات. هناك عبادات قلبية كالمحبة والخوف والرجاء والانابة. وعبادات لسانك
والتهليل والتسبيح والاستغفار. والقسم التالت عبادات الجوارح كالصلاة والصيام والزكاة والحج والصدقة والجهاد. ثم تطرق الى مبحس آآ بسيط بيقول حماية المصطفى عليه الصلاة والسلام جناب التوحيد. هذا الايه؟ الباب سيناقش فيه. كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام شرع لنا امور وحذرنا من امور ليحمي
جناب التوحيد لحماية جناب التوحيد. فزكر المطلب الاول الرقى. ايه اللي هو علمهولنا عليه الصلاة والسلام في قضية الرقى؟ بيقول اول حاجة ما هي الرقية الرقية هي القراءة. والنفس طلبا للشفاء والعافية. سواء كانت بالقرآن او بالادعية النبوية
مأثورة. رقية رقية كلنا فاهمين معنى الرقية. ما حكم الرقية؟ جائزة. يعني ايه الرقية واجبة؟ لا مش واجبة يعني جايزة انسان يرقي نفسه او يرقي غيره هذا امر جائز. عن عوف ابن مالك
قال للنبي عليه الصلاة والسلام كنا نرقي في الجاهلية. فكيف ترى ذلك نكمل على الموضوع ده. قال اعرضوا علي رقاكم. ااسمع كنتم بتقولوا ايه الاول. لو في حاجة غلط هقول لكم لأ. كله تمام هقول لكم كملوا على كده. قال اعرضوا
علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك. وعن انس بن مالك قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمى والنملة. ايه النملة دي؟ العين عرفناها. العين اكتر مشاكل
دلوقتي من العين والحسد مش عارف ايه. طيب العين دي حلها ايه؟ دايما ناس كتير بتشتكي موضوع يقول لك انا حاسس ان انا محسود. حاسس ان انا في حد آآ ماشي خلاص آآ انجز
انت ما فيش في ايدك الناس. ما تقدرش تتحكم فيهم. وما تعرفش مين اللي حاسدك. وممكن تسيء الزن. وممكن تزلم واحد مش هو اللي حاسدك في ميت الف واحد يعرفك. وانت قاعد على الفيسبوك كل الناس عرفت اخبارك. ما تعرفش مين اللي بيحسدك. طب اعمل ايه؟ ما فيش حل مش هتعرفه. الحل انك انت
انت تعمل علاقة مع ربنا. هو الذي يملك القلوب والاعين وكل حاجة. وما هم بضارين به من احد الا بازن الله. فريح نفسك وما تقعدش توسوس وتشغل بالك بفلان بيبص لي وعلان بيعمل لي. وده بيكلمني وده انا شاكك فيه. ريح دماغك من ايه؟ عشان انت في الغالب هتقع في
سوء الزن او تخطئ في ناس كتير هي علاقتك مع ربنا الا لو جالك واحد اعترف لك قال لك والله انا حسدتك. هتقول له والله بقى اغتسل وهات لي المية وانا ايه اتعامل وبتاع
تبتدي انت تتوضى بها هتلاقي نفسك بقيت كويس. اهو خلاص هم الناس سألوه فقال لهم اه انا اللي حسدت. لكن نقعد بقى احنا بقى ايه تقعد تسيء الزن بالناس كلها. ما ما لوش مش
مش هتخلص. وممكن يكون اللي بيحسدك مش واحد. ممكن يكون اتنين تلاتة عشرة مية ما يدريك. وكل ما كنت اشهر ومزاج اكتر كل ما كان الحسد ده وارد عليك. فالحل ما انت مش هتقعد تجيب ميت واحد. الحل هو واحد بس الله سبحانه وتعالى بيده الامور. فانت ايه؟ ترقي نفسك. ده الحل
صبح وليل وقبل النوم والصحيان وفي الازكار يعني بص ما هي الازكار ايه رقية. وهي ختم الصلاة ايه؟ هي شبه الرقية بالزبط اخلاص ومعوقة وزات مش عارف ايه قبل النوم رقية لو انت حافزت على الازكار كلها يكاد يكون هزا امر مستحيل ان يقع فيك حسد صعب جدا الا ان ربنا يفتريك بقى لعلة تانية لكن
مش لتقصير منك. نادر جدا تجد واحد ملتزم للنهاية يعني يحصل له ايه؟ الامور ديت. الا ان يكون في حكمة تانية زي ما النبي سحر مسلا. هل سحر لتقصير؟ لا
هو كان محافظ على كل الحصون. لكن ربنا اراد ذلك عشان الناس تتعلم تعمل ايه؟ لما تتسحر اراد يرفع قدر النبي عليه الصلاة والسلام. ممكن تكون حكم ايه؟ تانية بس مش منها ان هو مقصر. فالاصل ان الغير مقصر ففي الحاجات دي ما تخشلوش اصلا. لا سحر ولا حسد ولا وجع القلب ده. العين. الحمى. الحمى
اللي هي الايه؟ لدغة اي حاجة سامة. مش الحمى اللي هي الايه؟ السخونية. التانية بالياء الحمى. لكن الحمى ديت اللي هي الايه؟ اللدغة لدغة عقرب لدغة سعبان الرقية بتنفع فيها. والنملة النملة دي بقى ايه؟ مش النملة اللي انت عارفها. النملة دي حاجة كده زي ايه؟ قروح زي اورام
قم يا عيني. قروح بيقول لك قروح تخرج من الجنب. حاجة شبه الاورام يعني. تنفع في الاورام يعني. الرقية تنفع في جميع الاورام. طيب. عن جابر قال عليه الصلاة والسلام من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل. عن عائشة كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اشتكى منه انسان منا انسان مسحه بيمينه. ثم قال اذهب الباس
رب رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. فدي طريقة انك انت تضع يدك اليمنى على المريض على رأسه هنا على مقدمة الرأس دي طريقة في طريقة تانية انك انت تمسح
في طريقة تالتة انك انت تنفس وتمسح ويعني ايه في عدة صور للرقية كلها جائزة وكلها مشروعة يعني وكلها طيبة يعني. يعني ما بصورة معينة. تحط ايدك تمسح تمسح في المكان اللي فيه مشكلة. تنفس وتمسح يعني كله طيب كله جائز. تقرأ على ماء وتشربه
وده ايه؟ ده جائز وينفع. لكن بيقول بقى الرقية لها شروط الرقية لها الشروط. مش اي رقية تنفع. بيقول اول حاجة شرط الرقية انك انت ما تتوكلش عليها ما تعتمدش عليها. قصدك ايه ما تعتمدش عليها يعني ايه؟ ما تعتمدش على فعلك للرقية دوت. مش انت اللي نفعت ولا الراقي اللي نفعك
ولا الفعل اللي حصل ده هو الذي نفع. انما النافع هو الله سبحانه وتعالى. هو الذي ينفعك بالرقية ان شاء. لذلك ده يدلك على اكبر سبب لان الرقية ما بتنفعش ناس كتير. ان بيتعلق قلبه بالراقي في العادة
شيخ تعال ارقيني لا لازم تيجي ما فيش غيرك. انت بس اللي ينفع ترقي لا لا لا مش حارقي نفسي لا لا فلان ما ينفعش انت بس ما تروح انت ترقيه ولا ولا فيه اي حاجة. طب ايه المشكلة؟ المشكلة بقى اما انك انت نيتك فسدت من كتر السناء اللي حصل ده. او هو نيته فاسدة
ومتعلق بك انت. فلو الراقي او المرقي فسدت نيته لم تنفع الرقية. الراقي اعتمد على اداؤه وصلاحه او المرقي توكل على صلاح الراقي هذا لا ينفع. الرقية لا تؤتي اكلها. لازم الراقي والمرقي. لزلك اريح لك ما تخليش حد يريك. ارق نفسك. انت ضمن نفسك. ما تضمنش الراقي
دوت تمام مش تمام سليم. بوظ لي الدنيا ولا ما بوظهاش. فارق نفسك انت يا ادرى بحالك. وتعرف تصلح امورك مع ربنا وترقي نفسك رقية تمام. ده احسن لك ما تطلبش من حد ليه؟ الرقية. جه حد يريك مع نفسه ماشي اقبل. ما تطلبش من حد. بل طلب الرقية من الناس نقص في التوكل. لزلك النبي عليه الصلاة والسلام وصف السبعين الف اللي
السامعين اللي بيخشوا دول قال لا يسترقون لا يسترقون. يعني ايه لا يسترقون؟ يعني لا يطلبون من احد ان يرقيهم. تقول لي مش لازم انسان يتداوى؟ ايوة ما ما ترقي نفسك
يعني دي بالزات اصل لها حل انت اللي تري نفسك هم ما بيطلبوش حد ليه؟ لان انت ليه ليه اشمعنى رحت لفلان قلت له ارقيني يعني. ده يدل ان فيه شيء شيء من الميل الى فلان دوت. طب ما ترقي نفسك
يبقى الكمال ان يرقي الانسان نفسه. طب لو واحد جه يرقيني اشتمه ولا اعمل ايه؟ لا لا لا ما فيهاش حاجة. واحد جه يريك لوحده ويقول له اتفضل. هو انت طلبت منه
لأ خلاص سبه يريك وجبريل عليه السلام جه رقى النبي عليه الصلاة والسلام عائشة رضي الله عنها جاءت رقت النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينهاهم ما قلهمش حاجة بس هو عمره ما طلب من حد
نوع ايه؟ يرقي. بيقول الماء التاني الا تكون بما يخالف الشرع. الفاز تخالف الشرع. واخد بالك؟ كان يكون يرقي الاستعانة بجن. فيقول احضر يا فلان واحضر يا علان وتعالوا وشيلوا وحطوا وحنكوش وفنكوش ويجيوا لك بقى
تبتدي تكتشف ان هو مش بيرقي. ده هو بيطلع الجن بجن وبيحل السحر بسحر تمام؟ وطالع ان هو لا شيخ ولا بتاع طلع دجال ولقيت في كلامه شركيات وبيستدعي ناس وارواح وجن اه اخلع على طول
ما ينفعش دي رقية ايه؟ دمار. النوع التالت ان هو لأ هو راجل كويس بس لقيته بيقول طلاسم كده مش مفهومة برضو دي رقية لا تنفع. واخد بالك اشتاتا اشتوت حادس كابس. الكلام ده ايه؟ الله يكرمك. الغي على طول اي حد تلاقيه بيقول كلام انت مش فاهمه او بيتمتم كده ومش عايز
بيقول لك مش بيوضح هو بيقول ايه؟ قل له اطلع برة على طول اضربه اعمل اي حاجة. ده ما ينفعش. يبقى الرقية لازم تكون استعانة بالله. اتنين يكون ما فيهاش الفاظ شركية. تلاتة تكون الكلام مفهوم
كلام مفهوم. القرآن سنة حتى لو بيألف ادعية بس يكون الكلام ايه؟ مفهوم. مش كلام طلاسم. طلاسم تشك فيه على طول دجال. عامل شيخ لكن هو بيتقرب الى الايه الى الجن. يبقى الرقية الممنوعة هي اللي فيها اي حاجة من الايه؟ من الحاجات اللي قلناها ديت. بعد كده يقول التمائم التمائم جمع تميمة وهو ما يعلق على العنق
وغيري من تعويزات او خرزات او عظام او نحوها لجلب نفع او دفع ضر تميمة واحد بيعلق حاجة بيتبرك بها بيعلق خرزة بيعلق آآ مش عارف ايه بيعلق في البيت آآ حدوة بيعلق آآ جزمة آآ في المشروع من ورا عشان آآ الناس
لما تبص على المشروع يلاقوا الجزمة تحت يقول لك ايه معلق خرزة جوة العربية معلق حزازة شايل عملة في جيبه كده معينة عارف ان هي بتعمل حاجة زكريات آآ واخد حاجة من خطيبته بيتبرج بها. جاب حجر من الكعبة بيتبرك به. جاب صدفة كده لقاها في مكة ولا في المدينة
حطها في ميدالية. كل ده اسمه ايه؟ تمام. تمائم هذه الاشياء اذا علقها الانسان لا يريد بها الزينة انما يريد ان هو ان هي بتجلب له نفع بتساعده يعني بيستبشر بها يعني. يتبرك بها. فهذا من من الايه؟ من
محرمات. بل هو نوع من انواع الشرك. لما فيه من التعلق بغير الله اذ لا دافع الا الله ولا يطلب دفع المؤذيات الا بالله واسمائه وصفاته. قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الرقى
الرقى الشركية طبعا. والتمائم والتولة شرك. ايه التولة دي؟ التولة التولة. التولة شرك. التولة نوع من السحر بس نوع مخصوص من السحر بيسموه التوالة. نوع يحبب المرأة في زوجها او العكس النوع بيخلي الزوجين يحبوا بعض بيسموه التوالة
عن عبدالله بن عكيم قال صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه. وقال صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودع فلا ودع
الله له. يعني لا رزقه الله السكينة. وقال عليه الصلاة والسلام من علق تميمة فقد اشرك. فقد اشرك. طيب الشرك هنا في تعليق تمام اكبر ولا اصغر؟ نقول على تفصيل. اذا كان يعلق هذه التميمة
معتقدا انها سبب لجلب النفع او دفع الضر مع ان الذي يجلب النفع ويدفع الضر هو الله هي سبب بس بس هو فعلا الايه؟ اللي بيجلب النفع ويدفع الضر هو مين؟ الله. فده شرك ايه؟ اصغر. اصغر
لكن اذا علقها يظن انها هي التي تنفعه او هي التي تضره شرك ايه؟ اكبر. سهلة كده؟ لا تعتقد ان هي سبب. تقول لي طب طب ما هي ممكن تكون سبب. طب ما هو مرة نزل بها فعلا حصل له حاجة حلوة. طب ما هو نزل بالبنطلون يعني. يعني هو ممكن البنطلون هو اللي يكون يعني ايه مش
نقول بقى كلمة ابسط السبب يتعرف ازاي؟ ما ما الكلمة لازم ما تعديهاش. انا بقول لك هو بيعتقد ان هي سبب. طب وتقول لي ايه المانع يعتقد ان هي سبب؟ نقول فيه
مانع هو السبب بيتعرف منين؟ السبب بيتعرف يا اخواننا بطريقتين. اما بالشرع واما بالتجربة. وتجربة اهل الفن يعني ان تجربة متخصصين يعني العسل سبب للشفاء ولا السبب للشفاء؟ السبب العمياني سبب للشفاء حتى من غير تجارب ولا طب ولا بتاع. عرفت منين
من القرآن صح؟ القرآن سبب للشفاء ولا سبب للشفاء؟ سبب عرفت منين؟ من كلام ربنا نفسه. طيب الريف بيودي الصداع طبعا بقدوش يردد في القرآن لأ في السنة لأ منين من من الاطباء الاطباء قالوا واثبتوا ان الريفو ده لو
بتاع بلعته يرسو ده يروح. وفعلا الناس جربته وطالعة تمام. يبقى انا عرفت ان الريفو ده سبب. لو انا اعتقدت ان الريفو سبب لدفع الصداع ده ما فيهوش حاجة لان هو سبت سبت ان هو سبب فعلا
لكن انا رحت ايه جالي صداع رحت لبست السلسلة واعتقدت ان هي هتدفع عني الصداع ده ايه؟ شرك اصغر. ايه الفرق؟ ان دي ما سبتش ان هي سبب لا بالشرع
ولا بالايه؟ ولا بالتجربة الصحيحة. تمام؟ يبقى الانسان لو اعتقد في حاجة زي كده ان هي سبب يبقى وقع في الشرك الاصغر. لكن لو اعتقد ان هي بقى نفسها اللي هتنفعه وتضره
يبقى ده شرك اكبر. بيقول بعد كده لو كان معلق من القرآن واحد واحدة لابسة ايه بيسموه ما شاء الله دي. فيها قرآن لو واحد معلق لوحة فيها قرآن دي بقى داخلة في ايه؟ هنفصل لو كان المعلق ده للزينة فقط للزينة فقط ما فيهوش اي مشكلة. يعني واحد عامل لوحة برواز في البيت
بس هو مش قصده حاجة خالص. لزلك يعني يعني ايه مما يؤكد زلك ان هو مش معلق ايات حسد ولا بتاع. يعني معلق مسلا ايه الرحمن علم القرآن خلق الانسان عادي يعني. دي اكيد للزينة. قل اعوز برب الفلق من شر يعني ايه؟ ما تقلق على طول. واحدة معلقة
آآ بتاعة كده فيها اية مسلا. هي بس هي زينة ما فيهاش مشكلة. لكن احنا نقول لو هو بيعلقها بقى ايه؟ بايه؟ بيتبرك بها بيدفع بها عين او كده. هل هي جائزة ولا مش جائزة؟ اختلف الصحابة في الصورة ديت. منهم من اجازها كعائشة وعبدالله بن عمرو بن العاص
منهم من منع منى زي ابن عباس وابن مسعود. والاقرب المنعة وده اللي رجحه في الكتاب. ليه؟ بيقول من اربع اوجه. عموم النهي عن التميمة. تميمة عموما منهي عنها فالقرآن داخل في كده. ان يعلق كتميمة
ديو الاتنين سدا للزريعة فانه يفضي الى تعليق ما ليس من القرآن. والنهاردة تعلق قرآن. بكرة تحط قرآن في شكل خمسة وخميسة وجوة قرآن. يلا القرآن عام اهو بس في شكل ايه؟ خمسة وخميسة. القرآن مكتوب على خرزة زرقاء مش هنخلص بقى. وتقعد انت تتحجج بان القرآن
ويبقى باب ايه؟ باب شر. بيقول انه ازا علق فلابد ان يمتهن المعلق. واحدة لابسة سلسلة هتفضل تقلعها وتهبدها وتشيلها وتحطها نخش بقى الحمام وتطلع بها من الحمام. فممكن يهان القرآن. فالافضل النية ما تعلقش في الحالة دية. بيقول ان الاستشفاء بالقرآن ليس بالتعليق. انما
ايه؟ بالقراءة. الذي ورد في صفة الاستشفاء بالقرآن هو الايه؟ القراءة. مش الايه؟ مش التعليق. التعليق ما جاش الصفة ديت. واحنا بنتعبد بالصفة نفسها. النبي عليه الصلاة والسلام كان يستشفي بقراءة القرآن وليس بتعليق القرآن. يبقى اي حد بقى سهل علق انت قرآن وعش بقى وخبط
في العالم كله لأ فقال لك التعليق ما سبتش ان هو التعليق هو الذي ايه؟ ينفع انما هي القراءة فلا ينبغي تجاوز ذلك الى التعليق بيقول لبس الحلقة والخيط نفس الكلام. يلبس واحد يلبس حلق يلبس خيط يظن فيها ان هي بردو نفس الكلام. دخل النبي عليه الصلاة والسلام على الرجل فوجد في يده حلقة
يعني من نحاس. فقال له ايه ديت؟ لابسها ليه؟ قال من الواهنة. يعني بقى عشان ما حدش يضرني وبتاع. قال انزعها. فانها لا تزيد الا وهنا زي حظاظة كده. انبذها عنك فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. وعن حذيفة ابن الايمان ان ان حذيفة رأى رجلا
لابس في ايده خيط. قال له ايه الخيط ده؟ قال له من الحمى بيدفع عني الحمى. فقطعه. وقال وما يؤمن اكثرهم بالله؟ الا وهم مشركون. طب ايه حكم لبس الحزازة والكلام دوت؟ نفس الكلام اللي قلته في الايه؟ في تعليق التمام هو نفسه لبس الايه؟ الحلقات ديت. لو اعتقد ان هي سبب
الشركة اصغر لو اعتقد ان هي نفسها اللي بتنفع وتضر يبقى شرك اكبر. هتقول لي طب البتاعة اللي بيلبسوها الناس دي بيقول لك بيتعالج دي روماتيزم مش روماتيزم. نقول المرجع فيها الى الاطباء. ازا قال الاطباء انها فعلا تنفع في هذه الامراض فيكون لبسها جائز. ازا انكر
انها تنفع نقول هي من نفس الباب من الشرك لايه الاصغر. ينبغي للانسان ان يحزر من هزه الامور ويرجع فيها الى الاطباء وليس الى تأليف الايه؟ الناس. اخر حاجة بيقول التبرج بالاشجار والاحجار ان يكون التبرك. طبعا الشرط ان يكون التبرك بامر شرعي. كالتبرك بقراءة القرآن بالحسنات
النوع التاني التبرج بامر غير مشروع كالاشجار والاحجار والقبور والقباب والبقاع. الصحابة رضي الله عنهم كانوا في غزوة كان الناس اللي هم لسه جداد يعني عدوا على شجرة كده حلوة كده فيها فروع وبتاع. كان زمان المشركين بيتبركوا بالاشجار. كانوا يعلقوا سيوفهم على شجر
اتبركوا بشجرة معينة كده كانوا بيعبدوها. وكانوا بيتبركوا بها. فالصحابة لما مشيوا مع النبي لقوا شجرة شكلها حلو قوي. قالوا له ايه رأيك تعمل لنا شجرة كده حلوة زي ما كنا آآ
نعمل زمان قالوا اجعل لنا زات انواط. يعني شجرة يعني. كما للمشركين زات انواط. ومش لسة مش فاهمين الدين كويس. فقال الله اكبر السنن لقد قلتم والزي نفسي بيده كما قال بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. لكن لا يعذرهم بالايه؟ بالجهل. فبين
ان التبرك بالشجر غير جائز غير جائز. فالتبرج بالاشجار بالاحجار بالقبور بالبقاع بالقباب. احنا بقى عندنا تبرج جديد بقى طارق الشيوخ طارق الاخوة تمسح بافاطين الاخوة التمسح بعباية الشيخ التمسح بكتاب
شيخ كل ده تبرك محرم. تبرج محرم. تروح بقى الحرم المدني تلاقي اللي بيبوس عمود. اللي بيحك في سجادة. ايه يا عم ده في ايه؟ ايه ده! وتلاقي العمود ده معمول امبارح مسلا ما لوش اي علاقة بمسجد نبوي اصلا. الكلام ده كله شرك شرك شرك. تمسح كل انواع التمسح دي ايه
فكل دوت ايه؟ من الشرك الذي اخبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تركبن سنن من كان قبلكم. يبقى خلاص احنا كده ايه خلصنا النهاردة الايه المواضيع اللي كنا محضرينها. طمنا عليكم سنة كده صغيرة. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا ينسى