1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد قال 2 00:00:20.300 --> 00:00:40.300 وقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. قال مجاهد قضى يعني وصى قرأ ابي بن كعب وابن مسعود وغيرهما ولابن جرير عن ابن عباس وقضى ربك يعني امر. بسم الله الرحمن 3 00:00:40.300 --> 00:01:00.300 الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قول الله عز وجل 4 00:01:00.300 --> 00:01:40.300 قضى ربك القضاء يرد في القرآن تارة يراد به القضاء الكوني القدري. فقضاهن سبع سماوات ويراد به تارة القضاء الشرعي الديني. ومنه قوله تعالى وقضى رب بكاء الا تعبدوا الا اياه. معنى قضى ربك اي شرع. وامر ووصى 5 00:01:40.300 --> 00:02:10.300 وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. فالقضاء هنا قضاء شرعي ديني. ولو كان قضاء كونيا قدريا لكانوا كلهم عبادا لله. فالقضاء هنا هو القضاء الشرعي. بمعنى الامر وان الله قضى بذلك اي امر بذلك وشرع ذلك ووصى عباده بذلك 6 00:02:10.300 --> 00:02:30.300 فقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه مثل قوله وما امروا الا ليعبدوا الله فالقضاء هو امر القضاء هو الامر وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه مثل وما امروا الا ليعبدوا الله 7 00:02:30.300 --> 00:03:00.300 فالقضاء هو الامر نعم. قال رحمه الله تعالى وينظر في كتاب الشفاء العليل للامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الباب التاسع والعشرين. ذكر الفاظا كثيرة ترد تارة المراد بها الكون وتارة يراد بها الشرع الشرعي الديني مثل القضاء ومثل الكتابة ومثل 8 00:03:00.300 --> 00:03:30.300 الامر ومثل الاذن والفاظ كثيرة جدا ذكرها رحمه الله تعالى وساق عليها ما تيسر من الادلة. نعم. قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى الا تعبدوا الا اياه المعنى ان تعبدوه وحده دون ما سواه. وهذا معنى لا اله الا الله. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى 9 00:03:30.300 --> 00:03:50.300 والنفي المحض ليس توحيدا وكذلك الاثبات بدون نفي. فلا يكون التوحيد الا متضمنا للنفي والاثبات هذا هو حقيقة التوحيد اي ان التوحيد لا يقوم الا على هذين الركنين النفي والاثبات. فمن اثبت 10 00:03:50.300 --> 00:04:20.300 تاء ولم ينف لا يكون موحدا ومن نفى ولم يثبت لا يكون موحدا. فالتوحيد نفي واثبات نفي واثبات. فالاثبات وحده ليس توحيدا. لو ان قائلا قال الله معبود او انا اعبد الله لكن لا انفي عبادة او العبادة عمن سواه هذا ليس توحيد 11 00:04:20.300 --> 00:04:50.300 التوحيد لابد فيه من الامرين. الاثبات والنفي لا اله الا الله هذا هو التوحيد النفى ولم يثبت لا يكون موحدا. ومن اثبت ولم ينفي لا يكون موحدا. نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى وبالوالدين احسانا اي وقضى ان تحسنوا بالوالدين احسانا كما قضى 12 00:04:50.300 --> 00:05:20.300 وحده لا شريك له ان معنى قضى اي امر قضى بالوالدين احسانا اي امرا ان تحسنوا بالوالدين احسانا لم يعين نوعا من الاحسان ليشمل كل احسان قولي او فعلي. كما قال تعالى في الاية الاخرى ان اشكر لي ولوالديك الي المصير 13 00:05:20.300 --> 00:05:40.300 وقوله تعالى اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما اي لا تسمعهما قولا سيئا حتى ولا التأفيف الذي هو ادنى مراتب القول السيء. ولا تنهرهما اي لا يصدر منك اليهما 14 00:05:40.300 --> 00:06:00.300 قبيح كما قال عطاء بن ابي رباح لا تنفض يدك عليهما. تخصيص سن الكبر اما يبلغن عندك الكبر تخصيص هذا السن لان الوالدين في مثل هذا هذه السن تكون حاجتهما 15 00:06:00.300 --> 00:06:30.300 الرعاية والعناية والاحتمال لانه في مثل هذا السن تضعف قواه ويضعف وربما ايضا بعض الناس رد في رد الى ارذل العمر وتغير كلامه تغير تصرفه فيحتاج مقام الكبر ما لا يحتاجه ما دون 16 00:06:30.300 --> 00:07:04.900 ولهذا نص عليه نص عليه وربما ايضا احتاج من الخدمة و الرعاية والاهتمام ما لا يحتاجه ما دونه. ولهذا خص بالذكر والمسؤولية تكون فيه اعظم والواجب اعظم والاحتمال ايضا قال اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما 17 00:07:04.900 --> 00:07:24.900 ثم ايظا قرن حق الوالدين بالتوحيد الذي هو حق الله جل في علاه في غير ما اية كقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين 18 00:07:24.900 --> 00:07:54.900 احسانا قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ان اشكر لي والديك وغيرها من الايات دليل على عظم شأن بر الوالدين على عظم شأن بر الوالدين والتأكيد على هذا الحق العظيم. كفى دلالة على عظم 19 00:07:54.900 --> 00:08:24.900 هذا الحق وكبر شأنه ان الله سبحانه وتعالى قرنه بحقه. قرنه انه بحقه جل وعلا. كما ان ضد البر الذي هو العقوق قرن بالشرك في قول النبي صلى الله عليه وسلم لانبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. فبرهم 20 00:08:24.900 --> 00:08:52.750 قرن بالتوحيد وعقوقهما قرن بالشرك بالله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى ولما نهاه عن الفعل القبيح والقول القبيح امره بالفعل الحسن فلما نهاه عن الفعل القبيح. ولا تنهر ولا تنهرهما 21 00:08:52.850 --> 00:09:22.850 ولما نهاه عن القول القبيح فلا تقل لهما اف. فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. قال عطاء لا تنفض يدك على والديك. فقوله جل وعلا فلا تقل لهما اف هذا نهي عن القول القبيح. وقوله ولا تنهرهما نهي 22 00:09:22.850 --> 00:09:42.850 عن الفعل القبيح نائب عن الفعل القبيح ولما ولما نهاه عن الفعل القبيح والقول القبيح امره بالفعل الحسن والقول الحسن فقال وقل لهما قولا كريما اي لينا طيبا بادب وتوقير 23 00:09:42.850 --> 00:10:12.850 وقوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة اي تواضع لهما وقل رب ارحمهما اي في كبرهما وعند وفاتهما كما ربياني صغيرا قوله وقل لهما قولا كريما هذا القول قل الحسن وقوله واختم لهما جناح الذل من الرحمة هذا الفعل الحسن. فنهى اولا عن 24 00:10:12.850 --> 00:10:32.850 قول القبيح والفعل القبيح ثم امر بالفعل الحسن والقول الحسن نعم. قال رحمه الله تعالى وقد ورد في بر الوالدين احاديث كثيرة منها الحديث المروي من طرق عن انس وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صعد 25 00:10:32.850 --> 00:10:52.850 المنبر قال امين امين امين. فقالوا يا رسول الله على ما امنت؟ قال اتاني جبريل فقال يا محمد رغم انف امرئ ذكرت عنده فلم يصلي عليك. قلت امين. قل امين فقلت امين. ثم قال رغم انف امرئ دخل 26 00:10:52.850 --> 00:11:12.850 لعليه شهر رمضان ثم خرج ولم يغفر له. قل امين فقلت امين ثم قال رغم انف امرئ ادرك ابويه او احدهما ما الكبر فلم يدخلاه الجنة؟ قل امين فقلت امين. قوله رغم انف هذا دعاء عليه. دعاء عليه بالخزي 27 00:11:12.850 --> 00:11:42.850 والذل والرغام هو التراب. رغم انفه اي لصق انفه وبالتراب والمراد بذلك الخزي والذل. نعم. قال رحمه الله تعالى وروى الامام احمد من حديث ابي ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم رغم انف رغم انف ثم رغم انفه ثم رغم انف 28 00:11:42.850 --> 00:12:02.850 رجل ادرك والديه احدهما او كلاهما لم يدخل الجنة. قال العلم ادرك ادرك ادرك والديه احدهما او كلاهما لم يدخل الجنة. قال العماد ابن كثير صحيح من هذا الوجه. قوله 29 00:12:02.850 --> 00:12:32.850 ادرك والديه احدهما او احدهما لم يدخل الجنة ادرك والديه او احدهما لم يدخل الجنة اي لم يعمل من من البر والاحسان اليهما ما يكون سببا لدخوله الجنة فمن كان كذلك فله هذه الدعوة. او عليه هذه 30 00:12:32.850 --> 00:13:02.850 الدعوة بالرغم الذي هو الذل الخزي. والحرمان لان امامه باب عظيم من ابواب الجنة وحرم نفسه منه. باب عظيم من ابواب الجنة حرم نفسه من هذا الباب وهذا يفيد ان الوالدين من اعظم 31 00:13:02.850 --> 00:13:32.850 الابواب والوسائل التي تفظي الانسان الى الجنة. تفضي بالانسان الى الجنة وقد جاء في صحيح مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي العمل اقرب الى الجنة؟ قلت يا رسول الله اي العمل اقرب الى الجنة؟ قال الصلاة لمواقيتها 32 00:13:32.850 --> 00:14:03.600 الصلاة لمواقيتها. قلت ثم ماذا؟ قال بر الوالدين. قلت ثم ماذا؟ قال بر الوالدين فبر الوالدين من اعظم الاعمال التي توجب دخول الجنة وضده العقوق من اعظم الاعمال التي توجب الحرمان. التي توجب الحرمان. وهذا يؤكد ان 33 00:14:03.600 --> 00:14:32.400 البر بر الوالدين من اجل الاعمال واعظمها واشرفها وان العقوق من اشد الكبائر. وان عقوق الوالدين من اشد الكبائر واخطرها. وان العقوق موجبا الحرمان من الخير. والبركة والفضل في الدنيا والاخرة. نعم 34 00:14:32.400 --> 00:14:52.400 قال رحمه الله تعالى وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور الا 35 00:14:52.400 --> 00:15:12.400 وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. رواه البخاري ومسلم. قوله حتى قلنا ليته سكت اي شفقة على النبي عليه الصلاة والسلام. شفقة على النبي عليه الصلاة والسلام 36 00:15:12.400 --> 00:15:32.400 اهية لما يزعجه صلوات الله وسلامه عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخط الوالدين. رواه الترمذي 37 00:15:32.400 --> 00:15:52.400 وصححه ابن حبان والحاكم الشاهد من هذا الحديث من جهة ان رظا الوالدين لا ينال الا بالبر لا ينال الا بالبر بر الوالدين. وطاعة الوالدين والاحسان الى الوالدين والتودد. لهما والتلطف 38 00:15:52.400 --> 00:16:12.400 معه ما لا ينال رضاهما الا بذلك. اما اذا كان الانسان على خلاف ذلك فانه لا ينال رضا الوالدين بالعقوق والقطيعة والغلظة والشدة الالفاظ السيئة لا ينال بذلك رظا الوالدين. فرظا الوالدين 39 00:16:12.400 --> 00:16:42.400 لا ينال الا بالبر والطاعة والاحسان. اليهما. وقوله رضا الرب في رضا الوالدين في رضا الوالدين اي ما لم يكن رضاهما في معصية ما لم يكن رضاهما في معصية. فاذا كان رضاهما في معصية لله لا طاعة لهما 40 00:16:42.400 --> 00:17:12.400 لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لكن يبقى ايظا في مثل هذا المقام المصاحبة بالمعروف والملاطفة مع عدم الطاعة لهما فيما يدعوان اليه من معصية فوجود المعصية او الامر من الوالدين بالمعصية لا يعني العقوق حتى لو دعوا ولدهما الى الشرك وان 41 00:17:12.400 --> 00:17:44.950 هداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا ما قال فعقهما. قال فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. فيصاحبان حفظا للجميل السابق من رعاية وتربية وحمل من الام ورظاعة الى غير ذلك 42 00:17:44.950 --> 00:18:14.950 في الوقت نفسه لا يطاع الوالدان او احدهما فيما يدعوان الابن اليه من شرك او نحوه. قوله وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس ما ليس سلك به علم فلا تطعهما مثله كذلك لو جاهد الابوان الابن على معصية او كبيرة من الكبائر فلا طاعة 43 00:18:14.950 --> 00:18:34.950 اتى لهما في ذلك لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. نعم. قال رحمه الله تعالى وعن ابي اسيد الساعدي رضي الله عنه قال بينا نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل من 44 00:18:34.950 --> 00:18:54.950 بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي منبر ابوي شيء ابرهما به بعد موتهما؟ فقال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما رواه ابو 45 00:18:54.950 --> 00:19:24.950 داوود وابن ماجه هذه خمسة اعمال عظيمة من البر مهيئة للولد ان يبر بهما يديه بعد موتهما. وهذا يستفاد منه ان البر بر الوالدين لا ينقطع بموت الوالدين. بل يستطيع الابن ان يواصل بره والديه حتى بعد موتهما. حتى بعد موتهما 46 00:19:24.950 --> 00:19:54.950 قال الصلاة عليهما الصلاة عليهما يدخل هنا صلاة الجنازة ادخل الدعاء عموما لهما لان من معاني الصلاة او معنى الصلاة الدعاء. الدعاء لهما عموما الرحمة المغفرة الدرجات العلى في الجنة 47 00:19:54.950 --> 00:20:24.950 النجاة من النار تثبيت عند السؤال وقت الدفن الصلاة عليهما والاستغفار لهما خص الاستغفار لانه اعظم ما يدعى به. الاستغفار اعظم ما يدعى به هما احوج ما يكونون الى ذلك. طلب الله عز 48 00:20:24.950 --> 00:20:54.950 وجل مغفرة الذنوب لهما. والاستغفار لهما. وانفاذ عهدهما من بعدهم وانفاذ عهدهما من بعدهما والمراد بالعهد الوصية اذا كان اوصى الاب او اوصت الام بوصية يجب على الابناء ان يقوموا بالوفاء بذلك وانفاد الوصية كما اوصى 49 00:20:54.950 --> 00:21:14.950 وبها الاب او اوصت بها الام وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما الرحم التي لا توصل الا بهما اي القرابة من جهة الام والقرابة من جهة الاب. من اخوال واعمام 50 00:21:14.950 --> 00:21:44.950 اجداد ونحو ذلك فهذا ايضا منبر الوالدين. صلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما. اذا كان للوالد او للوالدة اذا كان الوالد اصدقاء او الوالدة صديقات بينهم محبة وانس تواصل فان منبر الوالدين ان يصل 51 00:21:44.950 --> 00:22:14.950 الولد ود ابيه. ان يصل ود ابيه بالسلام بالهدية بالسؤال التلطف والاحسان ذكر الحياة الجميلة بينه وبين والديه انت من اخص اصدقاء الوالد انت حبيب للوالد انت قريب للوالد لك محبة عندنا لما لك مكانة في قلب 52 00:22:14.950 --> 00:22:43.200 والد كل هذا الكلام يعد منبر الوالد. يعد من بر الوالد والحديث في اسناده علي ابن عبيد قال في التقريب مقبول وقد قال الوالد والدي حفظه الله وجزاه خير الجزاء في شرحه للسنن سنن ابي داوود قال له 53 00:22:43.200 --> 00:23:03.200 شواهد تدل عليه والشيخ ابن باز رحمة الله عليه كثيرا ما يستدل بهذا الحديث ويقول ثبت في الحديث ويقول حديث صحيح فهو حديث صحيح بماله من شواهد له شواهد تدل على 54 00:23:03.200 --> 00:23:33.200 هذه الامور وثبوتها وانها كلها من البر. انها كلها من البر الوالدين بعد موتهما وان البر لا ينقطع بالموت موت الوالدين بل الباب مهيأ للابن ان والديه حتى بعد موتهما نعم. قال رحمه الله تعالى والاحاديث 55 00:23:33.200 --> 00:23:56.750 في هذا المعنى كثيرة جدا وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى في هذه الاية يأمر الله تعالى عباده عبادته وحده لا شريك له فانه الخالق الرازق المنعم المتفضل على خلقه في جميع الحالات وهو المستحق منهم ان يوحدوه 56 00:23:56.750 --> 00:24:16.650 ولا يشرك به شيئا من مخلوقاته انتهى. وهذه الاية هي التي تسمى اية الحقوق العشرة وفي بعض النسخ المعتمدة من نسخ هذا الكتاب تقديم هذه الاية على اية الانعام. ولهذا قدمتها لمناسبة كلام ابن مسعود الاتي 57 00:24:16.650 --> 00:24:36.650 لاية الانعام ليكونوا ليكون ذكره بعدها انسب. وقوله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذا هو النفي والاثبات. هذا هو النفي والاثبات. هذا هو مدلول كلمة التوحيد لا اله الا الله 58 00:24:36.650 --> 00:25:06.650 ولا توحيد الا بذلك. اعبدوا الله اعبدوا الله. آآ ولا تشركوا به شيئا شيئا اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. اثبت ونفى ولا يكون التوحيد الا بهما وقوله شيئا نفي في آآ سياق آآ نكرة في سياق النفي 59 00:25:06.650 --> 00:25:36.650 فتفيد العموم او في سياق النهي فتفيد العموم اي شيء قل او كثر دق او او جل. نعم. قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى قلت تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. قال العماد ابن كثير رحمه الله 60 00:25:36.650 --> 00:25:56.650 الله يقول تعالى لنبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله وحرموا ما رزقهم الله تعالوا اي هلموا واقبلوا اتلوا اتلوا اي اقص عليكم ما حرم ربكم عليكم حقا لا 61 00:25:56.650 --> 00:26:16.650 تخرصا ولا ظن بل وحيا منه وامرا من عنده الا تشركوا به شيئا. وكأن في الكلام محذوفا دل عليه السياق دل عليه السياق تقديره وصاكم الا تشركوا به شيئا. ولهذا قال في اخر الاية ذلكم وصاكم به 62 00:26:16.650 --> 00:26:46.650 الا تشركوا به شيئا. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. الا تشركوا به شيئا. قال كان في الكلام محذوفا دل عليه السياق. تقدير المحذوف وصاكم وصاكم الا تشركوا به شيئا. نعم. اخذ هذا المحذوف المقدر من خاتمة الاية. ذلكم وصاكم به. ذلكم 63 00:26:46.650 --> 00:27:06.650 وصاكم به نعم. قال رحمه الله تعالى قلت فيكون المعنى حرم عليكم ما وصاكم بتركه من الاشراك به وفي المغني لابن هشام في قوله تعالى الا تشركوا به شيئا سبعة اقوال احسنها هذا الذي ذكره ابن كثير اي 64 00:27:06.650 --> 00:27:36.650 الا تشركوا به محذوف مقدر. نعم. ويليه بين لكم ذلك لئلا تشركوا. فحذفت ويلي ويليه ابين لكم ذلك. ويليه ابين لكم هم ذلك لئلا تشركوا فحذفت الجملة من احدهما وهي وصاكم وحرف الجر وما قبله من الاخرى 65 00:27:36.650 --> 00:27:56.650 ولهذا اذا سئلوا عما يقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم كما قال ابو سفيان لهرقل وهذا هو الذي فهمه ابو سفيان وغيره من قول رسول الله صلى 66 00:27:56.650 --> 00:28:16.650 الله عليه وسلم لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا. وهذا يدل على ان القوم كانوا يفهمون مدلول كلمة وانها تعني النفي والاثبات نفي العبودية عن كل من سوى الله واثبات العبودية بكل معانيها لله وحده 67 00:28:16.650 --> 00:28:36.650 اخلاصا له وافرادا له وحده جل وعلا بالعبادة. ولهذا كانوا اذا سئلوا عما يقول يقول لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا اذا سئلوا عما يقول عما يدعوهم اليه يقولون يقول اعبدوا الله ولا 68 00:28:36.650 --> 00:29:06.650 اتشرك به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم. واتركوا ما يقول اباؤكم. وفي القرآن يقول جل وعلا انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون فهموا ان لا اله الا الله تعني ترك الالهة المتخذة وفي الاية الاخرى 69 00:29:06.650 --> 00:29:26.650 قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. فهموا ان لا اله الا الله تعني ان ان تجعل عبادة لله وحده وان لا يجعل مع الله سبحانه وتعالى شريك في شيء منها. كذلك قول من 70 00:29:26.650 --> 00:29:56.650 الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم اي لا تتركوها. انطلق الملأ ان امشوا اصبروا على الهتكم اي لا تتركوها. وهذا سبحان الله تواص منهم على صبر على الشرك. ويتفاخرون بهذا الصبر. يتفاخرون في بعظ مجالسهم على 71 00:29:56.650 --> 00:30:23.100 هذا الصبر الذي كانوا عليه فآآ بقوا بسببه على عبادة الاوثان. انظر الى تفاخرهم فيما ذكره الله عنهم ان كاد ليضلنا عن الهة. عن الهتنا لولا ان صبرنا عليهم. لولا ان عندنا صبر والا كاد ان 72 00:30:23.100 --> 00:30:43.100 ان يضلنا عن الالهة يتفاخرون بصبرهم على الشرك عياذا بالله سبحانه وتعالى من ذلك نعم. قال رحمه والله تعالى وقوله تعالى وبالوالدين احسانا. قال القرطبي الاحسان الى الوالدين برهما وحفظهما 73 00:30:43.100 --> 00:31:13.100 وصيانتهما وامتثال امرهما وازالة الرق عنهما وترك السلطنة عليهما وترك السلطنة عليهما لان بعض الابناء والعياذ بالله يتكلم مع والديه بالسلطنة. يعني يأمر يرفع الصوت ويكون هو الامر الناهي. يكون هو الآمر الناهي. هذه سلطنة. ترك 74 00:31:13.100 --> 00:31:40.450 عليهما لان السلطنة على الوالدين هذه ليست من البر هذه من العقوق فلا يكون البر الا بترك السلطنة على الوالدين. نعم. وقوله احسانا نصب على المصدرية وناصبه فعل من لفظه تقديره. واحسنوا بالوالدين احسانا نصبا على 75 00:31:40.450 --> 00:32:10.450 على المصدرية نعم وناصبه فعل من لفظه تقديره واحسنوا بالوالدين احسانا في بعض النسخ مظمر فعل مظمر من لفظه نعم. وقوله ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم اياهم الاملاق الفقر اي لا تئدوا بناتكم بناتكم خشية العيلة خشية العيلة والفقر فاني رازقهم واياكم 76 00:32:10.450 --> 00:32:40.450 وكان منهم من يفعل ذلك بالذكور خشية الفقر ذكره القرطبي. وكان منهم من يفعل ذلك المثبت بالذكور خشية الاناث والذكور. وكان منهم من يفعل ذلك بالاناث والذكور خشية الفقر ذكره القرطبي. وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم 77 00:32:40.450 --> 00:33:00.450 الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم اي؟ قال ان تدخل ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قلت ثم قال ان تزاني بحليلة جارك ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا 78 00:33:00.450 --> 00:33:20.450 ايقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة اخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله 79 00:33:20.450 --> 00:33:50.350 غفورا رحيما. في هذا الحديث ان الكبيرة قد تغلظ وتعظم عقوبة فيها وتشتد بسبب ما احتف بها من امور. فالقتل كبيرة موجبة للعقوبة لكن ان كان قتلا للابن خوف ان يطعم معه او خشية املاق هذا اعظم والعقوبة فيه اشد 80 00:33:50.500 --> 00:34:21.750 الزنا كبيرة لكن ان كان زنا بحليلة الجار ان كان زنا بحليلة الجار امر اشد والعقوبة فيه اعظم. مثل ما جاء في الحديث عن عليه الصلاة والسلام ان يسرق من عشرة بيوت بما معناه اهون من ان يسرق من بيت جاره 81 00:34:21.750 --> 00:34:51.750 فالجار له حق. له حق في الحديث لا يؤمن من لا يأمن جاره ضائقة فيغلظ هذا الذنب بما يحتف به. مثلا آآ الزنا في الشهر الفاضل او في الوقت الفاضل او في الحال الفاضلة اغلظ الزنا من الشيخ الكبير 82 00:34:51.750 --> 00:35:11.750 الاشيمط الزان كما جاء في الحديث اغلظ يكون فهذا الحديث يفيد ان المعصية تغلظ بما يحتف بها من امور. تغلظ بما يحتف بها من امور وتكون ويكون جرمها اكبر وعقوبتها 83 00:35:11.750 --> 00:35:31.750 اعظم نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال ابن عطية هذا نهي عام عن جميع انواع الفواحش وهي المعاصي وقوله ظهر وبطن 84 00:35:31.750 --> 00:36:01.750 حالتان تستوفيان اقسام ما جلتا له من الاشياء. ما جعلتا ما جعلتا له من الاشياء انتهى كلامه. قوله ولا تقربوا الفواحش. الفواحش اي ما فحش من الذنوب والمعاصي استفحش منها لا تقربوا الفواحش ما ظهر ما 85 00:36:01.750 --> 00:36:28.500 بدل من الفواحش وما بطن معطوف عليه اي لا تقربوا الفواحش الظاهر منها والخفي تجنبوا ذلك كل ما ظهر وما وما بطن منها قال ابن عطية رحمه الله في في تفسيره قوله ظهر وبطن حالتان 86 00:36:28.500 --> 00:36:58.500 تستوفيان اقسام ما جعلت له من الاشياء في السوفيان اقسام ما جعلتا لهم الاشياء لان بعض العلماء عين افرادا لما ظهر من الذنوب وما بطن منها فلا يكون هذا المذكور تخصيصا للاية بهذا الامر. الاية تستوفي كل ذنب 87 00:36:58.500 --> 00:37:18.500 ظهر او بطن في ذلك كله. نعم. قال رحمه الله تعالى وقوله ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنهما مرفوعا رضي الله عنه مرفوعا لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا 88 00:37:18.500 --> 00:37:38.500 ان الله وان محمدا رسول الله الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس. الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك ولدينه المفارق للجماعة نعم وقوله ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون. قال ابن عطية ذلكم 89 00:37:38.500 --> 00:38:08.500 اشارة الى هذه المحرمات والوصية الامر المؤكد المقرر وقوله لعلكم تعقلون لعل قليل اي ان الله تعالى وصانا بهذه الوصايا لنعقلها عنه ونعمل بها. وفي تفسير الطبري الحنفي ذكر اولا تعقلون ثم تذكرون ثم تتقون لانهم اذا عقلوا تذكروا فاذا تذكروا 90 00:38:08.500 --> 00:38:37.500 خافوا واتقوا لعلكم تعقلون ثم نعم لعل للتعليل اي ان الله تعالى وصانا بهذه الوصايا لنعقلها عنه ونعمل بها. وفي تفسير طريق الحنفي. نعم. ذكر اولا تعقلون ثم تذكرون ثم تتقون. لانهم اذا عقلوا تذكروا 91 00:38:37.500 --> 00:38:57.500 فاذا تذكروا خافوا واتقوا. وقوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. قال ابن عطية هذا نهي عام عن القرب الذي يعم وجوه التصرف لعلكم تذكرون. نعم 92 00:38:57.500 --> 00:39:27.500 ثم تذكرون لعلكم تعقلون ثم تذكرون ثم تتقون. قال لان يعني جاءت مرتبة في الثلاث الايات اولا تعقلون ثم تذكرون ثم تتقون جاءت مرتبة يقول لانهم اذا عقدوا تذكروا فاذا تذكروا خافوا واتقوا فكل واحدة منبنية على التي قبلها اذا عقل 93 00:39:27.500 --> 00:39:47.500 حصل له التذكر واذا حصل له التذكر حصلت له التقوى. نعم. وقوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. قال ابن عطية هذا نهي عام عن القرب الذي يعم وجوه التصرف. وفيه 94 00:39:47.500 --> 00:40:07.500 ذو الذريعة ثم استثنى ما يحسن وهو السعي في نماءه. قال مجاهد التي هي احسن التجارة فيه وقوله حتى يبلغ اشده قال مالك وغيره هو الرشد وزوال السفه مع البلوغ. روي نحو هذا عن زيد بن اسلم 95 00:40:07.500 --> 00:40:27.500 وربيعة وغيرهم. وقوله واوفوا الكيل والميزان بالقسط. قال ابن كثير يأمر تعالى باقامة العدل في الاخذ اخفاء لا نكلف نفسا الا وسعها اي من اجتهد باداء الحق واخذه فان اخطأ بعد استفراغ الوسع وبذل جهده 96 00:40:27.500 --> 00:40:47.500 فلا حرج عليه وقوله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى هذا امر بالعدل في القول والفعل على القريب والبعيد قال الحنفي العدل في القول في حق الولي والعدو قال الحنفي اي المتقدم ذكره الطبري. نعم. قال الحنفي 97 00:40:47.500 --> 00:41:07.500 اي الذي تقدم ذكره قريبا. نعم. العدل في القول في حق الولي والعدو لا يتغير في الرظا والغظب بل يكون على حق وان كان ذا قربى فلا يميل الى الحبيب والقريب ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوه اقرب 98 00:41:07.500 --> 00:41:27.500 تقوى وقوله وبعهد الله اوفوا. قال ابن جرير وبوصية الله تعالى التي وصاكم بها فاوفوا. وايفاء ذلك بان يطيعوه فيما امرهم به ونهاهم عنه وان يعملوا بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وذلك هو الوفاء بعهد الله 99 00:41:27.500 --> 00:41:47.500 وكذا قال غيره وقوله ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. اي تتعظون وتنتهون عما كنتم فيه. وقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. قال القرطبي هذه اية عظيمة عطفها 100 00:41:47.500 --> 00:42:07.500 على ما تقدم فانه نهى وامر وحذر عن اتباع غير سبيله على ما بينته الاحاديث الصحيحة واقاويل السلف وقوله ان في موضع نصب اي اتلو ان هذا صراطي عن الفراء والكسائي ويجوز ان يكون خفظ اي وصاكم به 101 00:42:07.500 --> 00:42:37.500 وبان هذا صراطي قال والصراط الطريق الذي هو دين الاسلام. ومستقيما نصب على الحال ومعناه مستويا قيما الاعوجاج فيه قويما. في بعض النسخ قيما نعم. نعم. مستويات قويما لا اعوجاج فيه فامر باتباع طريقه الذي طرقه على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فامر باتباع طريقه 102 00:42:37.500 --> 00:43:07.500 الذي طرقه بتشديد الراء. طرقه اي جعله طريقا. طرقه اي جعله طريقا ولهذا يرد في عبارات بعض السلف هذا يطرق علينا اهل البدع ان يجعل لهم طريقا علينا. اظنه ابو زرعة الرازي له نحو هذه الكلمة 103 00:43:07.500 --> 00:43:27.500 قال هذا يطرق علينا اهل بدعة يجعل لهم طريقا. نعم. قال فامر باتباع طريقه الذي طرقه على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وشرعه ونهايته الجنة وتشعبت منه طرق فمن سلك الجادة نجا ومن خرج الى تلك الطرق افضت به 104 00:43:27.500 --> 00:43:47.500 الى النار قال الله تعالى ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله اي تميل. انتهى قال وروى الامام احمد والنسائي والدارمي وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم 105 00:43:47.500 --> 00:44:07.500 بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما. ثم خط خطوطا عن يمين ذلك الخط وعن شماله ثم قال وهذه السبل ليس فيها سبيل الا وعليه شيطان يدعو اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. الاية. وعن مجاهد 106 00:44:07.500 --> 00:44:27.500 بقوله ولا تتبعوا السبل قال البدع والشهوات. قال ابن القيم رحمه الله ولنذكر في الصراط المستقيم قولا وجيزا فان الناس قد تنوعت عباراتهم عنه بحسب صفاته ومتعلقاته. وحقيقته شيء واحد وهو طريق الله الذي نصبه لعباده 107 00:44:27.500 --> 00:44:47.500 هذه موصلا اليه ولا طريق اليه سواه بل الطرق كلها مسدودة على الخلق الا طريقه الا طريقه الذي نصبه على السن اصوله وجعله موصلا لعباده اليه وهو افراده بالعبادة وافراد رسله بالطاعة. فلا يشرك به فلا يشرك 108 00:44:47.500 --> 00:45:07.500 به احدا فلا يشرك به احدا في عبادته ولا يشرك برسوله صلى الله عليه وسلم احدا في طاعته فيجرد التوحيد ويجرد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم يجرد التوحيد ويجرد متابعة الرسول 109 00:45:07.500 --> 00:45:37.500 صلى الله عليه وسلم فاذا هما توحيدان. هما توحيدان لا نجاة للعبد الا بهما. توحيد المرسل وهو الله سبحانه وتعالى باخلاص الدين له وتوحيد المرسل ورسولنا صلى الله عليه وسلم بالاتباع لنهجه ولزوم سبيله صلوات الله وسلامه عليه نعم. وهذا كله 110 00:45:37.500 --> 00:45:57.500 مضمون شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاي شيء فسر به الصراط المستقيم فهو داخل في هذين الاصلين ونكتة ذلك ان تحبه بقلبك ان تحبه بقلبك وترضيه بجهدك كله فلا يكون في قلبك 111 00:45:57.500 --> 00:46:27.500 تحب ان تحبه بقلبك وترضيه بجهدك كله. فلا يكون في قلبك موضعا الا معمورا يكون في قلبك؟ فلا يكون في قلبك موضع الا معمورا بحبه لا يكون لك ارادة الا متعلقة بمرضاته. فالاول يحصل بتحقيق شهادة ان لا اله الا الله. والثاني يحصل بتحقيق شهادة ان محمد 112 00:46:27.500 --> 00:46:47.500 رسول الله وهذا هو الهدى ودين الحق. وهو معرفة الحق والعمل به. وهو معرفة ما بعث الله به رسوله والقيام به وقل ما شئت من العبارات التي هي اخيتك التي التي هذا اخيتها وقطب رحاها اخيتها 113 00:46:47.500 --> 00:47:07.500 الاخية هي ما يغرس في الارض من عود او وتد. ثم تشد به الدابة. فالدابة تدور لكنها لا تخرج عن هذا النطاق فيقول اه قل ما شئت من العبارات التي هذا اخيتها يعني تدور حول هذا المعنى نعم 114 00:47:07.500 --> 00:47:27.500 قال وقال سهل بن عبدالله عليكم بالاثر والسنة فاني اخاف انه سيأتي عن قليل زمان اذا ذكر انسان النبي صلى الله الله عليه وسلم والاقتداء به في جميع احواله ذموه ونفروا عنه وتبرأوا منه واذلوه واهانوه. والله المستعان. انتهى كلامك 115 00:47:27.500 --> 00:47:47.500 الله المستعان. نسأل الله الكريم ان يوفقنا اجمعين للاسلام والسنة وان يثبتنا عليهما. امين. وان يوفقنا اجمعين لما يحبه ويرضاه من صديد الاقوال وصالح الاعمال وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين سبحانك 116 00:47:47.500 --> 00:48:00.100 اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا