بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الخامس الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى
السواك وسنن الوضوء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وبعد لما فرح المؤلف رحمه الله من باب باب باب
والاستثمار واداب القضاء الحاجة. انتقل الى سنن الوضوء وسنن جمع السنة وهي في اللغة الطريقة واصطلاحا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقريب
طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم من افعاله واقواله وتخيراته هذه السنة فتطبخ السنة عند المتأخرين من الفقهاء لانها ما يثاب فاعله ولا يعاقب ذلك ما هو مشروع لكنه دون الواجب
فالسنن جمع سنة واضيف الى الوضوء لان لان اختصت به ويلحق بها فصال الفطر. يلحق بسنن الوضوء بشارة الهجرة بالفصل السارق في الاظافر ونفس الاباء حلق العالم والختال والامتهان وترديل الشعر
هذه ملحظة ملحظة بها. نعم باب السواك وسنن الوضوء تسدوها في سنن الوضوء لكنه اخرجه بالذكر اهم للذكر والا في الحقيقة هو داخل في سننه على السواك من عطف العام على الخاص
لان السواك نوع من سنن نعم التسوق بعود لين منق غير مضر لا يتفتت لا دين سواك سنة للوضوء سنة متأكدة والسؤال اسمه مصدر من الساتة وسواكم اسم وفقر. ويطلق السواك على العود الذي يشتاق به فهو يطلق
على الفعل ويطلق على الالة الذي تستخدم في السواك وهو بين ما هي الاية التي يستاق بها وبينها كيفية السواك وبين اوقاته اوقات السواك السواك سنة مؤكدة ثبت في احاديث كثيرة. الحث عليه والترغيب فيه
منها قوله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرات للرب وغيره من الاحاديث مع فعله صلى الله عليه وسلم فانه كان يكثر من السواك عليه الصلاة والسلام. والسنة مؤكدة لما فيه من الفوائد العظيمة من ازالة رائحة
وتنظيفه من المخلفات يصيب رائحته لا سيما عند العبادات في الصلاة وتلاوة القرآن ودخول المساجد وكذلك عند جلوس الانسان مع الناس تحدثه اليهم من اداب الانجليز ان نزيل ما فيه من المؤذيات حتى لا يتهزى به جليسه
لا تسوقوا بعود لين ممكن غير مضر. هذا بيان للالة التي تستعمل لتكون بعود يعني لا بسرقة او يصدع فانما تكون بعود وان يكون هذا العود لينا لانه العود القاسي يجرأ علما يجرح في اللثة. بلاد اللين
فانه يلطم ولا يكره منقذ منقذ اما العود الذي لا يمسي العود الذي لا يلقي فهذا لا يحصل به الفائدة. نعم. غير مضر. غير مضر. لا يكون استعماله مضرة كما ذكروا لبعض الاعواد ذوات الرائحة آآ الطيبة انها
انها تضر لحم الفم. قد يتوهم القلب منها مثل سعود الاس وهو نوع من الريحان نعم لا يتفتت يكون العود ايضا قلب لا يتفتت لانه اذا تفتت زاد التلوث تلوثا
فيكون صلبا نعم لا باصبع وخرقة. وافضل ما يكون عود المسواك افضل ما يكون من الاعراب من العراق وهو شجر المعروف نوع من الهم معروف يسمى الاراضي اكثر ما يملك في بلاد الحجاز
وكذلك مثله عود في غصن الزيتون وكذلك العرجون وهو النخلة لانه لين ولا يتبدل وينقي وكل ما كان بهذه الصفة من الاعواد. نعم. انها باصبع وخرقة. لا تقتل السنة. ما هو يعني ما هو
او لكن لا يؤدي الغرض المطلوب المطلوب ان يكون بعود واما الاصبع والخرقة فهذا لا يحصل به الغرض المطلوب من توظيف البلد فلا يحصل به سنة. لو فعلته فكن فائدة للمباح. ولكن لا تحصل على الاجر
والصحيح انه يستحب السواك بكل ما يزيل بكل ما يزيل الاذى عن الاذى سواء بعود او بغيره ويحصل له من السنة والاجر بقدر ما حصل من الالقاء فلا مانع انه يمسح اسنانه في اصبعه او يمسحها او خلقة
لان هذا نوع من تنظيف الفم. ولكنه بالهدى احسن واحسن مسنون كل وقت في غير حكم السواك. فرغ من ذكر الالة التي يساق بها ومواصفاتها انتقل الى حكم التسول. التسوف ليس بواجب
اينما هو مسؤول يعني مستحب وليس له وقت معين كل ما تمثل فهو مسؤول كل وقت في ليل او نهار. ليس له تحليل ولكنه يستحب ويتأكد في اوقات معينة يباع كل وقت
ويستحب في اوقات معينة نعم بغير صائم بعد الزوال طفل الصائم بعد الزوال فلا يستحب له الصواب. على المذهب لان لانه يزيل رائحة الذي هو واصل عند الله من ريح المسلم
كانت رائحة الصيام للذنب. فلا يستحب بعد الزوال هذا قول والقول الثاني وهو الصحيح انه يستحب للصائم ان في اول النهار وفي اخر الليل وانه كغيره. واما رائحة الصيام فان السواك لا يزيلها لانها تخرج من المعدة. ليست من الباب. وانما
لا اله الا فراغها من الطعام وهذه وهذه الرائحة لا يزيلها سوى. لان مصدرها المعدة وليس مصدرها الاسنان. فالصحيح ان الصائم متغير يستحب له التشوه في كل الاوقات في الصباح والمساء. واما حديث علي رضي الله عنه اذا صمتم اشتاقوا في الغداة ولا تشتاقوا بالعتي
هو حديث ضعيف حديث ضعيف ما تقوم به حجة وفي الحديث الذي هو اصح منه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي وهو صائم. نعم متأكد عند صلاة يتأكد السواك عند الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم
على امتي لامرتهم بالسواك عند كله. عند كل صلاة. فيستحب عند القيام للصلاة لاجل ان يقيم رائحة فمه بالدخول في الصلاة ومناجاة الرب سبحانه وتعالى. وتلاوة الكتاب في الملائكة فيقول قد ازال الرائحة سريعة منها من نعم
متأكدون عند صلاة وانتباه. وانتباه من النوم لان الانسان اذا نام يتغير رائحة منه. فاذا استيقظ يبادر بالسواك بفعل النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ من نوم
اول شيء يبدأ به السواك يختلف فما هو سواك بعد النوم عليه الصلاة والسلام. نعم. وتغير فم. كذلك عند تغير رائحة كل ما احس الانسان ان ان فمه فيه رائحة كريهة
الحب له ان يزيلها للسواك في اي وقت. نعم. ويستهاك عرضا وكذلك السواك عند الوضوء بواجب عند الوضوء قبل المضمضة يتأكد في هذه لقوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الاخرى لامرتهم بالسواك عند كل وضوء
ما يستاق ثم يتمرد من اجل ان يأتي الماء بعد السواك فلا ينقص الهم بمادة مادة السواك ومادة الناس الابلغ نعم ويستاح عرضا بالتسوق يشتاق عرضا بالنسبة للاسماء عرضا بالنسبة للاسنان من اليمين الى اليسار
يدير السواك على والدته من جهة اليمين الى جهة اليسار. بالنسبة وبالنسبة للاسباب عرضا هذا ابلغ. واما لو انت تقولا بالنسبة للاسنان فهذا يجرح اللثة اما اذا اشتاك عرضا فانه لا يضر المثل. نعم. مبتدأ بجانب فمه الايمن
لانه عبادة لان التسوف عبادة والعبادات يبدأ فيها بالجميع لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه في تنعمه وتردده ووثيقه وفي طهوره وفي شأنه كله نعم ويدهن ضدا ويقبض المسواك بيده اليسرى يقبض المسواك بيده اليسرى
يديره بيده النشرة لانه ازالة اذى والاذى وازالة الاذى تستعمل لها اليد اليسرى لا ويدهن غدا هذا الابتهاج. الاتهام هو دهن الشعر بلادنا اليمين وهو يجوز سعته شعره بالدهون المنافسة للشعر
لله خيرا في الرجال زعما ويدهن غبا يدهن غبا يعني يوم بعد يوم لا يجتهد كل يوم لان هذا مبالغة ويؤدي الى النعوبة والتنعم فاذا جاء يوما بعد يوم حصل المقصود بدون مبالغة
ولفعله صلى الله عليه وسلم فانه كان يتردد يوما بعد يوم. نعم ويستحي الوتر كذلك من الاداب الاسلامية الاتحاد بالعينين لان لان فيه جمالا وفيه شفاء للعينين وتقوية للبصر الامتحان من سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام
ويفتح الوتر يعني ثلاثة في كل عين ثلاث بكل عين فلا بأس لان الله وسع يحب الوتر وذلك عند النوم عندما يريد الانسان النوم بفعله صلى الله عليه وسلم. نعم
وتجب التسمية في الوضوء معا. في حال يكون بمثلك يكون احسن ما يكون للاثم لانه ابيض انواع الكفر. نعم وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر من سنن الوضوء التسمية ان يبدأ بالتسمية بان نقول بسم الله. لكن هل التسمية واجبة
ملة له الجمهور على انها سنة. جمهور اهل العلم على انها سنة وذهب الامام احمد رحمه الله الى ان لقوله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
وقوله لا وضوء عمله على نفي الصحة. اي لا وضوء صحيح. لمن لم ينكر يذكر اسم الله عليه. والجمهور بل هو على نفي المجتمع لا وضوء اي لا وضوءا فعلا
لمن لم يذكر اسم الله عليه. مع ان هذا الحديث فيه مقال كبير فليثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم القول بوجوب التسمية في الوضوء عالم مفردات الامام احمد رحمه الله. نعم
فيجب الوضوء وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر اما اذا نسيها ثوره صحيح. اما ان تعمد تركها فعند الامام احمد لا يصح وضوءه. وعند الجمهور يصح وضوءه. ولكن يكون مشاركا لسلم
ويجب الختان ما لم يخف على نفسه. وان ذكر التسمية باثناء الوضوء تركتني في اثناء الغروب تم في اثناء الغروب واكمل وضوءه اما اذا لم يذكرها الا بعد ما فرغ فقد فات وقتها
موضوعه صحيح نعم ويجب الختان ما لم يخف على نفسه. ثالث خصال الفطرة القتال من سنن الانبياء. واول من اغتسل ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهو واجب على الذكور وعلى الميلاد فالذكر يزيل الخلفة يرفع الخلفة
فهي التي تغطي الحشرة عزيزة التي تغطي الفجر يسمى اما بالغرلة من اجل ان تبرز الحسبة. لان بقائها وفيه ايضا به ايضا آآ تلوث النجاسة لان النجاسة تتكون تحت هذه الخلبة
وتتراكم ما يحصل بذلك نجاسة للانسان. وايضا يقصد به مرض لان هذه لان هذه هذه الاوساخ اذا تجمعت تحت القلبة او تحت الظهر. هذه الاوساخ تسبب المرض. كما ذكر الاطباء
انها تسبب والمرض فلذلك جاء الشرع الحكيم في ازالتها للجمال ازالة الاذى ولان هذا اكمل بالطهارة ولان هذا اقبح اصاحبي وهو منسوب سنن الفطرة انت اليهود يغتسلون وانما الذي يتركون الاختتال هم النصارى وهذا من محدثاتهم
على محدثات النصارى وتغييرات النصارى والا فمن دينهم في الختام لان عيسى عليه السلام من جملة الانبياء والختام من سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام واول من احتفل ابو الانبياء ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وختن ابناء اسماعيل واسحاق
ويجب الختان ما لم يخف على نفسه يجب الختان على الذكر والانثى لا لم يخف على نفسه منه. فاذا خاف انه اذا اغتسل انه انه يموت فانه يسقط عنه النزول. لو خاف انه اذا قطع هذه القلبة انها تتشمم
ويسري تسممها الى الجسم فيموت الانسان او قرر الاطباء ذلك فانها تسقط. اما اذا لم يحرص على نفسه فان القتال واجب في حق البشر وفي حق والانثى يجب عليها ذلك. وهي ان يزال منها
لحظة لحمة تكون في ارضها فوق مسنة الذكر في تركها لحمة ولكن ما تزال كلها. يزال غالبها. لانها تخفف شهوة المرأة وظلمة المرأة. اذا بقيت هذه هذه الجيزة من ارضها فانها تزيد شهوتها
واذا قمت حفت شهوته ولهذا قال صلى الله عليه وسلم للخادمة عن ختان المرأة يسمى بالكثار يعني لا تجيبي كل الجلد فانه ابهى للود واهوى عند الزوج وقيل ان ختان المرأة سنة وليس بواجب. الوجوب خاص بالذكر
نعم ويكره الخزع. وقد اثيرت في هذه الايام الاخيرة اثيرت حرب شعوى في مصر وغيرها على قتال الاناث قالوا ان هذا اعتداء على على البناء وهذا جهل جهل في السنة جهل باحكام الشرع
ولا يقول هذا انسان الا اما انسان جاهل او انسان مغرض يريد الليل من تحمل الشريعة والا تخفيف اهل النساء اقل احواله انه مستحب لقوله صلى الله عليه وسلم اذا التقى الختانان هذا في الصحيح
الى انقطاع القتال القتال لا يجوز ما هي القتال قتال الرجل وقتال المرأة فدل على ان المرأة تحتسب مثل الرجل اذا التقى القتال فقد وجب الغسل لكن يجد ان يلاحظ ان ان هناك من يسيئون القتال
يسيئون القتال في الذكر وفي الانثى هذا لا يسمى هذا ما هو ختان هذا اسراف وغلو فلا يسمى ختان. القتال هو المتمشي مع الشرف. اما الذين يسبحون كل عانة الرجل
يصلحونها هذا ما هو قتال هذا عمل باطل تعريف للانسان للخطأ وغلو في هذا العمل وكذلك يبالغون المرأة ويزيلون كل هذه الجزء التي ستصبح لا تجتهد. تصبح لا شهوة لها. الشهوة مطلوب
ودعاء الرجل هو المرأة لكن لاجل مكانة بقاء الجنس الانساني هذا ليس هو كتاب ولا يسمى قتال هذا من تصرفات البشر عيسى هو الختام الذي شرعه الله سبحانه وتعالى ولا ينسب هذا الى الشر
فاذا كانوا يريدون منع هذا فهذا طيب منعه طيب لانه ليس هو من الشرع. اما ان كانوا يريدون منع الافضل هذا اعتداء على على حكم الله سبحانه وتعالى. نعم. ويكره القزع. ووقت القتال بالنسبة للرجل وبالنسبة للذكر والانثى
ما قبل البلوغ ما قبل البلوغ. فاذا واما عند البلوغ فانه عند بلوغه قبل البلوغ مستحب وعند البلوغ يجب ذلك. يجب ان ان يحتسب. ولا يبلغ وهو وهو اظلم هذا من شعار النصارى ليس هو الانفعال لمسلمين بل ولا حتى اليوم. اليهود يحتفلون. لانهم هذه البقايا الدين الصحيح عندهم
فقبل البلوغ مستحب. وعند البلوغ يجب فلا يبلغ الانسان الا وهو مقتول. نعم الا اذا خاب على نفسه كما سبق فانه شرع للمفسدة لان شرع المفاتن مقدم على جل البصر
ولكن الان والحمد لله بتقدم الصدق صار القتال سهل جدا. يذهب الى مستوصف او الى المستشفى او يحضر له طبيب ويزيل هذه الخلفة بسهولة. وهناك من الادوية لا يسهل هذا الامر باذن الله. نعم
او لو كان كثيرا حتى ولو كان كبيرا. رسالة قلنا من بواسطة الوسائل الطبية الان اصبح سهلا ولا خطورة لا خطورة نعم ويكره القزع يكره الخزع وهو حلف بعض شعر الرأس وطرد بعضهم
هل في بعض الشعر الخاص لان هذا التنفيذ وتشويه للشعر تشبه بالنصارى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم احلقه كلها ودعه كله اما حلق بعضه وترك بعضه فهذا يسمى بالقزع
من خزع السحابة المتقطع لانه يمكن ان يطلع السحاب متقطع وهو انواع منهم من يحلق جوانب الرأس دارنا دار على الراس على قدر ومنهم من يحلق وصف الرأس يترك بجوانبه
ومنهم من يحلق ثالث من الرأس ويثبت الجانب الاخر ومنهم من يهلك مقدم الرأس ويترك قفاه بل قزعا وكلها منهي عنها كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله كل عملي عنها
اما ان يحلق رأسه كله يباح للرجل انه يحلق رأسه كله يباح او يطبخه كله. بتركه كله او هذا السنة. من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم. اتخاذ الراس والعناية به اهل سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان صلى الله عليه وسلم لا يحلقه الا عند تحلل من هدي
او وكان صلى الله عليه وسلم له رأس وله ذمة. له ذمة تملأ ما بين منكبيه عليه الصلاة والسلام. فمن يقدر على كما قال الامام احمد يقول اتخاذ الشعر سنة ولو ولكن له كلة
لهذا الشعب سنة ولو نقدر عليه لفعلنا. ولكن له كله فمن يصبر على الخلفة يفلس عن رأسه هذا احسن ومن لا يفسد فانه يحلفون وهذا مباح والحمد لله لا ومن سنن الوضوء لكن
تربية شعر الرأس على موضة الكفار وعلى متابعة الكفار هذا امر محرم. يحرم التشبه بالكفار. اما تغذية الراس على السنة على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا مستحب تفرق بين الامرين بين من
يغذي رأسه على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا مستحب وهو مأجور. وبين من وبين من يغذي رأسه على مضاد اليهود والنصارى والكفرة هذا محرم لانه تشبه نعم ومن سنن الوضوء السواك
ويزداد عند المقبرة. يزداد عند المقبرة قبل المضمضة. نعم. وغسل الكفين ثلاثة. غسل الكفين ان كان قائما من نوم الليل الناقد للوضوء فانه قبل الوضوء لقوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه
الا يغلق يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا هذا واجب لان الامر للوجوب. اما فيما عدا هذه المسألة فغسل اليدين قبل الغروب مستحب يذهب فاعله ولا يعاقب نعم وغسل الكفين ثلاثا ويجب من نوم ليل ناقض لوضوء. هذا هو التفصيل. ان كان
بعد نومه من من نوم ليله ناقض الوضوء غسل التكفير واجب وان كان في غير ذلك من يوم النهار او لم ينم غسلهما قبل الغروب مستحب. لا ويكون ثلاثا ثلاث مرات نعم
والبذات بمضمضة ثم استنشاق والمبالغة فيهما. لان النبي صلى الله عليه وسلم غسل كفيه قبل الوضوء ثلاثا نعم. والبداءة بمضمضة ثم استنشاق والمبالغة فيهما من سنن الوضوء البداءة بالمضمضة والاستنشاق
قبل غسل الوجه لانهما من الوجه. فيبدأ بهما ثم يغسل وجهه. وان عجز لان غسل وجهه اولا ثم تمضمض واستنشق يا دلال وان ترك المضمضة والاستنشاق لم يصح وضوءه. لانه ترك بعض وجهه لم يغسله. لان المضمضة هو الاستنشاق
لان داخل الهم وداخل الانف في حكم الظالع. فهو ما من الوجه ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ترك المقبرة والاستنشاق فانه حث عليهما وامر بالمبالغة فيهما فهما واجبات
لو تركهما فوضوء غير صحيح لانه ترك بعضا من وجهه لم يقصده. فالله جل وعلا يقول فاغسلوا وجوهكم. وفسرت سنة النبي صلى الله عليه وسلم كيفية غسل الوجه وهو ان المضمضة والاستنشاق في الوجه. السنة النبوية
فمن ترك المضمضة والاستنشاق لم يصح الوضوء. ومن قدم غسل الوجه على المضمضة والاغتصاب صح وضوءه. ويكون تاركا للسنة. ومن بدأ بالمضمضة والاستنشاق فقد اعلى السنة لا والمبالغة فيه مع لغير صائم
المبالغة المضمضة معناها جذب الماء الى داخل الفم وخلخلة الماء في داخل الفم. هذه هي المظلمة. خوقلة الماء في داخل الفم. والاستنشاق الماء الى داخل الانف وتسل المبالغة فيهما حتى يصل الماء الى اقصى واقصى الانف
هذا معنى المبالغ لقوله صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فيبالغ في ايصال الماء الى اقصى الف وذلك بقوة الا ان يكون صائما فانه لا يبالغ بالاستنشاق خشية ان يطير الماء الى حلق
حدث ان يطير الماء الى حلقه. نعم. وتخليل اللحية الكثيفة لنا انه ليس المراد في فعل المضمضة والاستنشاق اه في سنن الوضوء انهما سنة. وانما البداءة البداءة فيه ما هو السنة؟ اما نفس المنظرة والاستشار فانهما واجبان لانهما من من الوقت. فرق الليلة
ادوات لا وتحليل اللحية الكثيفة بسنن الوضوء الا اذا من الوجه اللجنة من الوجه وان طالت وان كثرت فهي من الوجه جزء من لم يخلق لحيته هذا ازال بعض وجهه. ازال بعض رجله لان الله جعل امنا وجمالا
من وجه وفارقة بين الذكر والانثى. وعلامة على الرجولة والشهامة فاللحية وهي تنقسم الى قسم لحية خفيفة. وهي التي يرى الجلد من ورائها. هذه ظاهرها وباطنها ظاهرها وباطنها. وهي اللجنة
الحبيبة. النوع الثاني الفني عن خبيثة وهي التي تستر الجنس تسمو ما وراءها. هذه هي يجب غسل ضعيف لانه من عزم ظاهرها وحتى لو قال واسترسل يجب اكله اما داخلها فانه يخلد ان يخلل اصابعه مبلولة بالله
بين شعر اللحية ويقللها. فغسل اللحية ظاهرا وتقليلها مستحب. نعم اما اللحية الخبيثة فتكتب ظاهرا وباطنا نعم وتخليل اللحية الكثيفة لم يتبين لكم تقسيما خفيفة يرسل ظاهرا وباطنا الذي عن ابيها يجب حظ ظاهرها. واما باطنها فيستحب تحويله. وان ترك التخليص
يعني تسليم اللحية الكثيفة والاصافر. وتقليل الاصابع. يستحب بسنن الصالح وهو ادخال باصبعه مع مبلولة الباب بين اصابعه يديه ورجليه. فاذا اصاب رجليه ورجليه حتى يصل الماء الى ما بينها. هذا سودة والواجب غسل الرجل ليه؟ وافاضة الماء
واجراء الماء عليهما هذا واجب. اما تخليل الاصابع فهذا سنة. لان فيه زيادة تأكد من وصول الماء الى ما من الاصابع. نعم. والتيامن من زمن الوضوء. السلام هل بداها في البيان
اذا جاء منها يعني فيغسل ايمن وجهه ثم يغسل ايسر الوجه. يغسل اليد اليمنى ثم اليد اليسرى ثم يغسل باليد باليمنى ثم الرجل اليسرى هذا سنة ولو عسى قتل اليسرى قبله نصحه. لان المطلوب غسل اليدين والرجلين هذا هو المطلوب
لكن هذا سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه حتى يأمر بصعوده. فيجبه الصيام في يعني في وضوء عليه الصلاة والسلام واخذ ماء جديد للاذنين الجديد اللي الاذنين غير الماء الذي مسح به رأسه. وهذا محل نظر. والصواب
انه يكفي البلد الباقي بعد رفع رأسه لانه ما من الرأس. لانهما من الرأس. ولم ولم يفقه ظن النبي صلى الله عليه وسلم وورد لكن لم يحفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ياخذ ماء جديدا للمؤمنين وانما كان يمسحه
وهناني بقية فالحديث المشهور انه اخذ ماء لرأسه اليمين اخذ ماء برأسه اي غير ما بقي بعد غسل اليدين هذا هو المأكول. اما انه اخذ ماء علما الذي اخذه برأسه هذا غير مقصود. نعم. الحديث هذا وارد في القلوب لكن
وغير معصوم نعم. والغسلة الثانية والثالثة. كذلك من سنن الوضوء. الغسلة الثانية والثالثة بالنسبة للوجه المضمضة والاستنشاق فلا تنتبه غسل الوجه ثلاثة غسل اليدين ثلاثة غسل رجلين ثلاثة هذا الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. بجميع احاديث الذين وقفوا وضوءهم صلى الله عليه وسلم
ولكن مصلحا. الواجب غفلة واحدة. لان الله جل وعلا يقول فالواجب غسلة واحدة واما الثانية والثالثة فهو رجل له قالوا الثانية الاولى كبرت قالوا الاولى فريضة والثانية فضيلة والثالثة سنة. والرابعة بدعة
الرابعة بدعة فلا يزاد على ثلاث. الاولى فريضة والثانية قبيلة ان سنة والرابعة بدعة ولو كفر على مرة مرة ثبت. واما مسح الرأس فهو مرة واحدة لا يقرر والاذنون مرة واحدة ولا يكرر. نعم. باب فروض الوضوء وصحته
خروج الوضوء يعني الاعضاء التي يجب اكلها في الوضوء واركانهم يعني اركانه. التي لابد منها ولا يستحق منها الوضوء برمي الواو مصدر توضأ وضوءا. اضغط على واما الواو الواو بالكسر واوصى المراد به الله. الذي يتطهر فيه. فاذا قال الرب
فمعناه فاذا قال الوضوء فمعناه الكفر من الوظائف والحزن مأخود من البضاءة والحسن هذا باللغة واما في الشرع فالوضوء باستعمال ما في القهور لاعضاء مخصوصة على صفة المقصود وفي فضل عظيم. هذا فيه فضل عظيم
لذلك ان الله جل وعلا يقسم به الخطايا. فقد جاء في الحديث ان المتوضي تتساقط خطاياه لا لا فاذا غسل وجهه سقطت كل خطيئة نظر اليها او كل كلام سيء تكلم به
لان الوجه فيه اللسان وفيه العينات وفيه الوضوء تساقطت الخطايا التي تتعلق بحوادث الوجه. اعضاء الوجه. مع الماء او مع اخر قطرة واذا غسل يديه تساقطت كل خطيئة عملها بيديه. مع الماء او مع اخي خطر الماء. واذا
غسل رجليه سقطت كل خطيئة مشى اليها برجليه مع الماء او مع اخي قطر الماء ومن فوائد هذا الوضوء انه يكون نورا يوم القيامة. علامة على اصحابه الذين كانوا يستعملونه في الدنيا
قال صلى الله عليه وسلم انكم تأتون يوم القيامة غرا محجبين من اثار الغروب. فيقول يوم القيامة يعرف به اهل الوضوء في الدنيا لانه اثر عبادة فيكون جمالا لاصحابه يوم القيامة. ولهذا يقال الرسول صلى الله عليه وسلم خالد هود المحذرين. اي
الذين يأتون يوم القيامة قرا محذرين من الاذار اذان الوضوء فهو عبادة عظيمة. ينبغي العناية به. قال صلى الله عليه وسلم الطهور تمر الايمان قال عليه الصلاة والسلام ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن
فالوضوء عبادة عظيمة يجب العناية به. وطلب الوضوء مع فرض الصلاة فتغلبت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بم؟ قبل الهجرة. فرضت عليه ركعتين ركعتين خلاها في مكة لانها قدرت عليه متى؟ ليلة المعراج. وهذا في مكة. صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في مكة
فرض الوضوء معها لكن على هذا ان الوضوء نزل في اية المائدة. واية المائدة منزلية وهي من اخر مادة فما الجواب؟ قال والجواب ان الوضوء في السنة. سنة عن عملية من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. وجاءت اية المائدة وافسدة
واسئلة لذلك هذا هو الوضوء. لا. باب فروض الوضوء وصفته اركان الوضوء التي لا يصح الا بها وصفتها صفة عملية الوضوء كيف يتوضأ الانسان اذ يتوضأ انت نعم قروضه ستة
نعم غسل الوجه والفم والانف منه فضل والفم والانف منه. الفم الاول غسل الوجه لقوله تعالى اغسلوا وجوهكم والهم والانف من الوزن. لانهما في حكم الطاعة ويا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمضمض ويستنشق وامر بذلك عليه الصلاة والسلام. فهما من الوجه. والوجه
في حكم الظاهر بدليل ان الصائم لو وضع في فمه شيئا لم لم يخطر بذلك. حتى يبتلعه اما اذا وظع في الفم ولفظه فانه لا يؤكد لانه في حكم الظاهر
وغسل اليدين. الثاني من الخروج غسل اليدين. من رؤوس الاصابع الى المرفقين قوله تعالى وايديكم الى المرافق اي مع المرافق. لان الا بمعنى ضعف هنا بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما توضأ ادار الماء على مرفقين عليه الصلاة والسلام. فتكون الغاية هنا
يقول الاية داخلة في المهيأ فيكون هذا من الاستثناء لانه المعروف ان الغابة لا تدخل بالمهيأ الا في مثل هذه المسألة التي دلت دليل على دخولها به الاصل ان الغاية لا تدخل بالمغاربة
ولكن جاء الدليل ان الوضوء انها تدخل فتكون الا بمعنى مع. كقوله تعالى ولا تأكلوا اموالهن. يعني اليتامى الى اموالهم يعني مع لا ومسح الرعد ومنه الاذنان الفرض الفرض الثالث مس الرأس
ومنه الاذنان قوله تعالى وانتهوا برؤوسكم وامسحوا برؤوسكم هذا امر الامر يفيد الوجوه. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم بانها بان وضع يديه مبلولتين لله على مقدم رأسه على ناصيته. ثم امرهما الى قفاه. ثم ردهما
المكان الذي بدأ منه هذه السنة ويجب غسل جميع الرأس ما يكفي مس بعضه لان الله جل وعلا وامسحوا برؤوسكم هذا البدع فيجب تعميم ولا يأتي بعضه. ومنه الاذنان فيقول وامسحوا برؤوسكم يشمل لانه ما لك. وكيفية مسح الاذنين عن
مثل اصبعه السبابتين اصبعيه السبابتين مبلولتين في خروق اليهم ويضع البابين مدلولتين بالماء على ظاهر اذنيه ثم يديرهما. فيقول مسح اذنيه باطلا وظاهرا هذا مع مسح الرأس فان ترك مطحن جنود لم يصح قوله لانه ترك بعض لم يستسلم نعم
وغسل الرجلين وغسل الفرض الرابع غسل الرجلين. قوله تعالى وارجلكم من الكعبين ايضا بمعنى مع المعنى الكعبين والمراد بالكعبين العظماء الناس الان في اصل الساق الاضلان اللاتيان في اسفل الساق. هما الكعبان
واما الكعبان اللذين او تحت معقد الشراب فليس هذا هو المقصود وهذا قول الشيعة هم الذين يفجرون الكعبين لانهم وعلى خلاف خلاف السنة خلاف الشرع المراد بالكعبين العظمان اللاجئان في اسفل الساق
عند الامة كلها ما عدا الشيعة. نعم. والترتيب الخالص من اركان حروف الروح الترتيب الى هذه الاعضاء بان يغسل وجهه ثم يديه ثم يمسح رأسه ثم على اهل التقدير لان الله جل وعلا رتبها بلغ الاية اغسلوا وجوهكم
وايديكم الى البراطم وامسحوا برؤوسكم الى الكعبين. الله ذكر او مرتبه. والنبي صلى الله عليه توضأ مركبا كما جاء في الاية. وقال ابدأوا بما بدأ الله به كما بدأ الله به ذكرا يبدأ به فعلا
التقويم بين الاعضاء ولو لن يصح وضوءه لو لبس الوضوء وقلت الترتيب لان اختلاف ما امر الله به وخلاف ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فانه توضأ مرتبا وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به. نعم
والموالاة وهي ان لا غسل الاعوام. الموالاة لان يفصل بين غد عمر والعضو الاخر بل اذا فرغ من غسل العمر بدأ بالذي بعده بعده. فاذا قرأوا من غير عذر حتى ينسف العضو الذي غسله بطل الوضوء
يعني لا بأس في الموالاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مواليا فوالله اعلم وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بيانا للقرآن او تفسيرا للقرآن فانه يكون واجبا. فالموالاة واجبة
فلو تركها من غير عذر لم يصح وضوءه نعم. فالموالاة مع الرغوة هي ان لا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله. في وقت اما لو كان الوقت حار بسبب حرارة الجو. او بسبب التأخير هذا لا يؤثر
نعم والموالاة وهي الا يؤخر غسل عضو حتى ينسف الذي قبله والنية شرط لطهارة الاحداث كلها. يشترط بعد الوضوء. الوضوء ايضا له نور الوضوء له شروط. منها او منها او اعظمها نية
لان الوضوء عبادة. والعبادة لا تصح الا بنية. لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال وانما لكل امرئ ما نوى. فلا تصح العبادات الا بمؤمن. فلو توضأ مما التبرج او من باب التنظف
او يعلل غيره فالغرور ولم يلد هو رفع الحدث لم يصح هذا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال فيه تعجلتني. او او تولي واحد في نية الغدوة رفع العدد فهذا لا يجزي بعدم
قل هي محلها القلب. فلا يجوز التنبه بها. فلا يجوز ان نقول نويت ان اتوضأ او يقول او نويت ان اقول هذا امر مبتلى فالتلفظ بالنية متبع. النية في القلب والله يعلم ما في القلوب
ولما قالت الاعراض امنا انكر الله علينا. قال قل اتعلمون الله بدينكم؟ والله يعلم ما في السماوات والله بكل شيء عليم الله يعلم نيتك ولو لم تتلف فلا داعي ولا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتلفظ بالنية عند بداهته للعبادات؟ وانما كان عليه الصلاة والسلام يشرع
العبادات مباشرة من غير سلف لهؤلاء الذين يكذبون في الالفاظ اتوضأ هل اتطهر نويت هل يجيد الجنابة نويت ان اصلي الظهر خلف هذا الامام فلان ابن فلان. نويت ان اطوف سبعة اشواط لله جل وعلا. كل هذا من البدع
ما انزل الله بها من وهو تكلف لا يؤثرون عليه. بل يأتون عليه لانه بدعة. نعم. والنية شرط لطهارة الاحداث كلها الكبيرة والصغيرة على احداث كلها حدث كبير والحدث الصغير
لان رفع الحدث او الطهارة بما لا يجوز ما دام عرفنا ان النية لصحة الامور ما الذي يميل؟ يعني ما الذي يرميه الانسان لاني رفع الحدث او ينهي العبادة التي لا تصح الا بالوضوء. كان ينهي صلاته. يقول انا بتوضأ للصلاة
القرآن بالطواف في البيت فاذا نوى العبادة التي تتوقف على على الغروب كفى هذا عن نية فاما ان ينوي الوضوء نفسه واما ان ينوي العبادة التي تتوقف عليه. نعم. رفع الحدث او الطهارة
بما لا يباح الا بها. ها؟ فينوي رفع الحدث؟ او الطهارة لما لا يباع في باله الا لماذا يباح الا بها؟ بمعنى؟ عند الباء؟ لا. لما لله. نعم. لما لا يباح الا بها. لا بد. فان نوى ما تسن له الطهارة
فقراءة او تجديد مسنون ناسيا حدث وارتفع آآ اذا نوى عبادة مكنونة كان نوى ان يتوضأ لقراءة القرآن. قراءة القرآن عن ظهر قلب. اما الوضوء لمس المصحف هذا واجب. لكن لو نوى
الوضوء لقراءة القرآن عن ظهر قلب هذا مستحب. فاذا كان ناسيا للحدث ادى عنها عن الوضوء الواجب ادى الوضوء المستحب عنه اما اذا كان ذاكرا اذا كان ذاكرا للحدث فلا بد ان ينوي رفع الحدث لا. وانه
وغسلا مسنونا ادى عن واجب. نوى غطنا مسنونا فغسل يوم الجمعة وعليه جنابة لا سيما ان عليه جنابة ما دام نويت جزء عبادة لان لان العبادة كفي عن الوالد نعم. من باب اولى. فاذا اغتسل للجنابة يوم الجمعة
عن غسل الجمعة المستحب او نوى الغسل لرفع الحدث ادى عن الغسل المستحب لقراءة القرآن. مثلا نعم كويس تمام الاحداث توجب وضوءا او غسلا. فنوى بطهارته احدها. فارتفع سائرها نعم اذا اجتمعت احداث توجب
كان خرج منه بول وخرج منه غالي وخرج منه عدة احداث نوى احدها نوى الغسل من خروج الغائب كفى هذا ماذا عن بقية الاحزاب اذا نواة واحدة منها في وضوءه كفى عن فقره ارتفعت كلها
او انسان كان عليه غسل من الجنابة. وغسل من الاغمة اغمي عليه مدة وعليه جنابة ثم اباه العنه اسلام غزل عن اللقمة وغسل عن الجنابة اذا نوى واحد منهما كفى وارتفع الاخر. لان هذا من جنس واحد
ولا يلزمه انه ينوي بكل لكل حدث طهار هذا التكلف. نعم. ويجب الاتيان بها عند اول الطهارة وهو التسمية. يجب الالتزام بالنية عند البدائل. فان بدأ بالوضوء بدون نية. ثم نوى بعد
لم تصح لابد وهداة وبعض المؤسسات وانهي في اثنائه انا نعلمه. اما ان كان ناسيا فانه والحمد لله لا بابنائها الا لسان نازلة. نعم. ويجب الاتيان بها عند اول واجبات الطهارة وهو التسمية
واجب نعم وتسن عند اول مسكوناتها ان وجد قبل واجب. وهو غسل الذبحين ثلاثة لغير الله هذا مستحب غسلة الرزق يستحب ان يأتي بالنية قبل غسل الكفين الى هذا وان كان هذا من سنن الوضوء. نعم
واستصحاب ذكرها في جميعها يستحب يستحب ان يتذكر النية في كل غسل العمر ويتذكر النية ويكرر ذكرها في قلبه يعني في قلبه. عند غسل كل وضوء وحتى يتأكد من استمرارها معه. هذا
ليس بواجب. واما واما النية هذا واجب. فلو نوى قطعا في اثناء الوضوء انقطعت وبطل ما سبق من وضوءه فلو نوى قطعها في اثناء الوضوء او في اثناء الاغتسال انقطعه وبطل ما مضى من قوله فلابد من اعادة النية
واستئناف الطهارة من جديد. نعم. ويجب استصحاب حكمها. نعم. وصفة يعني لا ينوي قطعه. اصحاب حكمها هو ان لا ينوي الاطعام حتى تتم طهارته. نعم. فصفة الوضوء ان ينوي فضيلة الشيخ وفقكم الله انتشر بين بعض الشباب الملتزم هنا اطالة الشعر حتى يبلغ المنكبين
وتراهم يذهبون الى قوانين الحلاقة لفرض شعورهم وتنعيمها. فهل هذا من السنة؟ مع انه ليس من عادة اهل للبلد هذا مثل ما ذكرنا على على هذا من التنعم قال له التكبر بالكفار. لا يجوز لماذا العمل؟ نعم. وانما هو يتولى اصلاح بعض. هو هو يتولى
بنفسه شعره ويخليه على صفة شعوره الكفار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فصل شعر المرأة اذا كان على هيئة فيها تشبه بالكافرات او الرجال حرام حكمه. لكن اذا لم يكن فيه تشبه
او لا فما هو حكم ذلك؟ لا لا يكون الاكبر وش الداعي اليه الا التكبر هؤلاء لا تقدموا لهذا المريضة احتاجت الى قص شعرها او انها خطيرة والشعر اذا قال يحتاج الى مؤونة واذا ما عنده كل مؤونة الى قصده فلا بأس للحاجة لا بأس اما للتدين
من هؤلاء الامور لان الدين في بقاء ليست الزينة في فصل فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقوم بمسح رأسه ثلاث مرات فهل هذا جائز؟ وهل اذا كنت صار غفلة كما يقول اذا كرر خرج عن المسجد الا الله هذا لا يجوز هذا غلو هذا غلو في العبادة
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ولد مختونا؟ نعم انه صلى الله عليه وسلم وهذا ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم يوجد موازين يوجد موازين
مبالغات هذا كثير ما يقع لا. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الراجح في مسألة المرأة هل هو واجب او مستحب؟ نعم فضيلة الشيخ تقدم الله لكن ما هو بمصيبة الفرعونية يسمونها قتالا نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله من عنده بنات فهل تنصحونه بختام بناته او يترك ذلك تمشيا مع العادات هؤلاء الذين الواجب وجب علينا ذلك وجب عليهم. زاد له قلب. لكن المشهور
الذي سمعته مدينة المنهج لان النساء بحاجة اليه كما ان الرجال بحاجة اليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يوجد عندنا في بلدتنا عامل هندوسي. دعي الى الاسلام فاراد ان يصدر. ولكن من دعاه الى الاسلام قال
مباشرة انه يجب عليك الحزام قبل ان تسلم. فخاف ولم يسلم فما هو رأي فضيلتكم في هذه المسألة؟ هذا خطأ يخوفه في القتال هذه حركة الى ان يسلم واذا اسلموا تبخر الاسلام من قلبه وقرأ
الاسلام هو من نفسه يحاول الانسان من نفسه بدونه. اما انه في هذه الصفة هذا ما يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الدعوة الى الله تبدأ شيئا فشيئا بالتدريج جميعا فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم
الله ان القول بوجوب التسمية بالوضوء هو من مفرداة الامام احمد فما هو معنى المفردات عند الامام احمد وذاك التي خرج بها عن بقية الائمة الاربعة التي خرج بها عن بقية الائمة الاربعة. اي هذه مفرداته رحمه الله. نعم. فضيلة الشيخ
بعضهم الف بالليل الا وهو من الصحابة او التابعين لكن المراد بمفردات ما قال فيه الائمة الثلاثة ابي حنيفة ومالك والتابعي لكن لابد ان يكون له ثابت من من الصحابة او من التافهين. نعم. لانه رحمه الله
قول دون ان يسبق اليه من الصحابة او من التابعين او من الائمة المتقدمين نعم. فضيلة الشيخ وفقكم عن استخدام الفرشة والمعجون يؤجر عليها الشخص فتكون سنة عن السواك لكن لا تؤدي ما يؤديه السوء
اذا استعمل الفتنة والمأجور هذا يؤدي ما يؤديه السواق. في تنظيف الاسنان وتطبيب رائحة الفم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر بعض اهل العلم التفصيل في مسألة مس السواك باليد. قالوا اذا كان عند قرب الصلاة فانه يمسكه
ثم وان كان لازالة اذى فانه يمسكه باليد اليسرى. فما هو رأي فضيلتكم؟ ام انه يمسكه باليسرى مطلقا الذي اعرفه ان يذهب الاسلام ان العلماء ولا تفخروا بين حالة وحال لانه ازالة اذى
وازالة الاذى عن الاسنان. وازالة الاذى تستعمل في السماء. اما اهل التفصيل فلا اعلم عنهم شيء. نعم. فضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تتساقط الخطايا بالوضوء ولو لم يكن الشخص يريد الصلاة انما يريد تساقط الخطايا
نعم اذا اراد الوضوء لبس العبادة الوضوء لبسه عبادة اذا اراد الوضوء ان يكون طاهرا ينام على ينام على طهارة او يجلس في المسجد على طاعة او يؤدي ذكرا من الاذكار الشرعية يؤديها على الطهارة فانه يحصل له
واجرى الوضوء تساقط آآ السيئات نعم. بكل وضوح مشهورة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ثبت حديث في استحباب تحليل اللحية؟ استاذ هل ثبت حديث في استحباب تقليل اللحية؟ نعم النبي
كان يا اخي مكفن كانت لحيته صلى الله عليه وسلم كفيفة عليه الصلاة والسلام. وكان يأخذ كفا من الماء فيجعله تحتها مما يعرفها به. هذا الذي ثبت عنه القرآن. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. التنشف بعد الوضوء
هذه مخالفة للسنة؟ وتركه احسن فرضه احسن وفعله لانه صلى الله عليه وسلم لما توضأ وتعدد احدى زوجاته رده عليه الصلاة والسلام. دل على ان الافضل ليظهر اثر العبادة عليه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله عند دعوة المرأة الكافرة هل تبلغ قبل
انها اذا اسلمت وزوجها كافر انها تطلب منه ام تترك حتى تسلم قياسا على مسألة الختان. كل شي كل شيء نفس من الدخول في الاسلام لا يغفر له عند الشدائد. فاذا اسلموا تمكن الاسلام من قلبه حينئذ
يتدرج معه تدرج معه بالتعليم فضيلة الشيخ وفقكم الله قول الرسول صلى الله عليه وسلم اهلكه كله او اتركه كله. اليس هذا يعني تحريم الخزع؟ لان المؤلف يقول في كراهية القذع. كراهية قد يرد
يراد بها التحريم ما هي مقصورة على كراهية التنبيه؟ نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ان السواك لا في رائحة فم الصائم لانها تنبعث من المهنة. نعم. ثم ذكرت حفظكم الله انه يسن بعد الانتباه من النوم وعللتم
لان فيه ازالة لرائحة الفم. فكيف الجمع بارد؟ فكيف الجمع بين ذلك؟ لا لها سبب الرائحة سبب من المخلفات التي على الاسلام. او من نور دعاة النفس على الاجلال ما يخرج من معدة الصائم من فراغها من الطاعة
لا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يدخل النمص وهو حلقه او تخفيف شعر الحاجبين يدخل تحريم الرجال في هذا ام هو خاص بالنساء؟ لا شك ان يعامل الرجال والنساء الرجال ما يجوز لهم انهم يغيرون
خلق الله على الشيطان بما ذكره الله ولامرنهم فليغيرن خلق الله فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يدخل الطيب في مسألة الزهان اي استعمل ضدا وبعضهم يرى ان دهل الشعر اما الطيب هذا يراد به تطبيب الراعي
قال الاسلام في الوقت. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في بعض كتب الفقه ان من نسي التسمية في اول الوضوء وذكرها اثناءه فانه يسمي ويستأنف الوضوء من جديد. نعم هذا قول اخر اذا ذكرت حسنة في اثناء الوضوء بعضهم يقول
يصلي ويستلم وبعضهم يقول يصلي ويستأذن. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. تكبير مسح الرأس ثلاث مرات. هل يبطل الوضوء لانه اتى به على غير الوجه الشرعي؟ لا ما يقبل الوضوء. لا
ولكن نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في يوم مزدلفة تكون دورات المياه قريبة جدا بالنسبة لعدد الحجاج حتى ان البعض يضطر الى البول في الطريق او غيره من المرافق. فهل يستحق هؤلاء اللعن مع انه
هم مضطرون لا يستحقون ان شاء الله هذا للضرورة على الضرورة والضرورة لها حكم الا من قال تعالى قد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما فرضتم اليهم والقائل انه لا حرام مع ظرورة. لا حرام امره فلا بأس ان شاء الله لكن عليه
يدفن هذا الشيء حيث ما يتعدى به المرء لا. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يسمى بالتواليت وهو والتخفيف من جميع