1
00:00:00.750 --> 00:00:12.250
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في آآ لقاء جديد

2
00:00:12.300 --> 00:00:28.650
آآ اللقاء الخامس من لقاءات آآ هذه الدورة المباركة. دراسة كتاب الفقه الميسر. نسأل الله سبحانه وتعالى آآ ان يبارك لنا في هذه الدورة وان يجعله علما نافعا ويا رب نكون آآ من خلال الدروس الماضية. حبينا الفقه فعلا

3
00:00:28.900 --> 00:00:51.800
وبدأ يبقى مادة سهلة اتعلمنا شوية قواعد آآ نحاول ان احنا فعلا نوصل العلم دوت بطريقة مش بس مجرد احكام بل بحاول افهمك من اين اتت هذه احكام علشان آآ في وسط الكلام بنعطي بعض القواعد والاصول. اللي بعد كده بتأسس عندك فكرة ايه اصول الفقه؟ ايه قواعد

4
00:00:51.800 --> 00:01:12.900
فبحيث ان انا بعد كده لو درسنا اصول فقه او قواعد فقهية يبقى الدراسة سهلة وخدت فكرة عنها قبل كده. المرة اللي فاتت يمكن خلصت  الوضوء بواجباته بمستحباته والكلام دوت. وتوقفنا عند المسألة السادسة هي نواقض الوضوء. نواقض الوضوء. نركز

5
00:01:12.950 --> 00:01:25.850
لان موضوع آآ احيانا بتحس انك انت المسألة سهلة وانا عارفها وسمعتها قبل كده. لكن لما بنتكلم في التفاصيل بتكتشف ان في تفاصيل كتير مهمة مما يمكن غابت عنك اه قبل كده

6
00:01:25.900 --> 00:01:41.700
فهو بيقول هنا ايه الحاجات اللي بتنقض الوضوء؟ يعني ايه خلاص تبطل او تبطل الوضوء وتفسد؟ قال وهي ستة تمام؟ خلينا ماشيين معه قال اولا الخارج من السبيلين. ايه السبيلين؟ السبيلين القبل والدبر

7
00:01:41.800 --> 00:02:07.200
يعني القبل اللي هو فرج الرجل او فرج المرأة والدبر آآ معروف اللي بيخرج منه الايه؟ الريح والغائط. فده بيسموه سبيلين السبيلين تمام يعني السبيل هو مخرج البول والسبيل الثاني هو مخرج الايه؟ الغائط. طيب هو هنا ما قالش البول والغائط. هو قال الخارج من السبيلين. اه هنا بقى السؤال

8
00:02:07.200 --> 00:02:21.900
هو ايه الخارج من السبيلين؟ هو فيه حاجة بتخرج من السبيلين غير البول والغائط؟ طبعا في حاجات كتير احفظ معي. تمن حاجات بتخرج من السبيلين. تمانية احنا كنا نعرف البول والغائز. لأ في البول

9
00:02:22.000 --> 00:02:41.100
ولغاية خلاص اتفقنا على دول. يلا نقولوا تلاتة ورا بعض. المزي المزي بالزال نفهم كل واحدة لوحدها. المزي الوادي بالدال المني بالنون. تمام؟ يبقى كده وصلنا ايه؟ خمسة الريح ستة

10
00:02:41.650 --> 00:03:01.650
دم الاستحاضة دم الاستحاضة ادي سبعة. نمرة تمانية الافرازات التي تخرج من فرج المرأة او الرطوبة التي تخرج من فرج المرأة. تمام؟ تمن حاجات بول غائط. مزي بالذال ودي بالدال مني بالنون

11
00:03:01.650 --> 00:03:18.750
ريح دم استحاضة رطوبة تخرج من فرج المرء. نتكلم في واحدة واحدة ونشوف ايه معناها وازاي بيتم التعارة منها والكلام ده هيجي لنا تاني في باب منفصل لما نتكلم عن نجاسات

12
00:03:18.800 --> 00:03:38.150
بس ناخدوا فكرة سريعة عنها. اول حاجة البول. البول معروف. طيب البول دوت نجاسة آآ فاكرين اتكلمنا ان ده نجاسة متوسطة لا هو من النجاسة اللي خف في تطهيرها ولا النجاسة اللي غلظ في تطهيرها. ده نجاسة متوسطة. ايه النجاسة المتوسطة؟ هي النجاسة اللي بتزال بالمكاثرة بالماء

13
00:03:38.150 --> 00:04:06.150
مع الايه الفرك والعصر. وكده لغاية ما يزول يعني اثر النجاسة قدر المستطاع ده لو على الثياب يعني لكن بالنسبة لو على الفرج نفسه فازالة نجاسة الايه؟ البول بالاستنجاء الاستنجاء معروف هتستنجي من البول خلاص سواء المرأة او الرجل. كزلك آآ او الاستجمار لو احنا ايه اتكلمنا في الاستجمار قبل كده والشرع خفف في الموضوع

14
00:04:06.150 --> 00:04:25.400
دوت الاستجمار او الاستنجاء. يبقى ده البول. الغائط نفس الكلام الغائط اللي بيخرج من آآ الدبر. بيزال بالماء سواء بالاستنجاء او يزال بالاستجمار. خلاص البول والغائط دول معروفين. تعال بقى في التلاتة اللي الناس تتلخبط فيهم. المزي الودي المني

15
00:04:26.300 --> 00:04:42.450
ناخد اول حاجة المزي. ايه هو المزي؟ المزي هو عبارة عن سائل رقيق بيخرج عند الشهوة. يعني لو واحد مسلا حصل له شهوة بص لحاجة كده بص لزوجته. خلينا نقول بلاش حاجة حرام. كان شاف زوجته

16
00:04:42.450 --> 00:04:58.000
اشتهاها نزل عليه سائل كده هو ما بيحسش به. لذلك هو يقول ما بيشعرش به قوي. وممكن يحصل للمرأة لما تستثار شهوتها المزي وسائل رقيق رقيق جدا مش غليز رقيق شفاف

17
00:04:58.200 --> 00:05:23.350
شفاف يخرج عند الاستثارة او حصول الشهوة وعادة لا يشعر به. يعني ما بتحسش به. تمام؟ هو سائل رقيق شفاف يخرج عند حصول الاستثارة من رجل او امرأة ويعني مش بيحصل مش بيخرج مش بتحس به قوي فما بتشعرش معه باللزة زي ما بتحسها في المني. ولا بيخرج

18
00:05:23.350 --> 00:05:51.150
بتدفق انما بيسيل بشكل ايه؟ آآ خفيف قوي لدرجة ممكن ما تشعرش به. طيب حكمه ايه المزي بالنسبة للوضوء هو المزي اولا هو نجس ينقض الوضوء. نجس ينقض الوضوء طيب كيف يزال نعمل ايه في مسألة آآ الوضوء ده تستنجي منه مش محتاج غسل. لو نزل مزي ما فيش اغتسال

19
00:05:51.600 --> 00:06:05.350
علي ابن ابي طالب سأل بعت حد سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن المزي قال انما يكفيه ان يعني ايه يتوضأ ويغسل آآ ذكره وفي بعض الروايات وانثيين. طيب خلينا نقول بالراحة

20
00:06:05.900 --> 00:06:30.500
لو نزل المزي على رجل عمران المطلوب المطلوب ان هو يستنجي ويغسل فرجه. يعني يغسل الفرج كمان. فيه زيادة. المزي مش مش زي البول مش هستنجي بس. النبي عليه الصلاة والسلام قال لعلي ابن ابي طالب اغسل زكرك. يبقى انا هاعمل حاجة هاستنجي في الموضع اللي نزل منه الايه المزي. واغسل الفرج نفسه بالماء

21
00:06:30.550 --> 00:06:50.100
تمام آآ سواء الفرج المرأة او زكر الرجل وتتوضأ. بس كده موضوع الايه المزي. طب لو اصاب الثياب؟ لو اصاب الثياب يكفي النطح فاكرين نجيب شوية ماء ونرميه على المكان اللي اصابه المزي خلاص مش لازم بقى فرك ودعك وايه وعصر والكلام دوت

22
00:06:50.350 --> 00:07:10.350
طيب باقي حكم واحد في المسجد غسل بالنسبة للرجل الانثيين او الخصيتين. اختلفوا في غسل الخصيتين على قولين قول بالوجوب وقولي بالاستحباب ويعني علشان ما نطولش هي الاقرب والله تعالى اعلم ان ذلك مستحب. يبقى في حق الرجل الواجب غسل الذكر

23
00:07:10.350 --> 00:07:29.700
بصوا مع الاستنجاء وغسل الذكر والوضوء. والمرأة تغسل الفرج مع الايه؟ مع الوضوء. تمام؟ واما اه غسل الانثيين في الرجل فالله تعالى اعلم مستحب. يبقى كده خلصنا المسجد الوادي الوادي هو سائل آآ بيبقى سخين شوية

24
00:07:29.800 --> 00:07:52.700
اه اه غليظ وبيبقى ابيض يميل الى البياض تمام فهو شبه المني شوية. شبه المني رجل وشوية. بيبقى ابيض غليظ شوية. بس بيخرج من غير شهوة ولا تدفق وعادة يخرج بعد البول او بعد الغائط. ومش بيحصل لكل الناس. يعني هو بيحصل لبعض الناس مش لكل الناس. ممكن يكون بيحصل لك

25
00:07:52.750 --> 00:08:11.050
ممكن ما يكونش بيحصل لك. بيسموه الودي ابيض غليظ شوية. بيخرج امتى؟ بيخرج عند البعض بعد البول او بعد الغائط ومن غير شهوة ومن غير تدفق ومش بتحس معه بلزة ولا اي حاجة

26
00:08:12.350 --> 00:08:36.000
حكمه ايه؟ زي المزي بالزبط زي المزي بالزبط في كل حاجة. لو حصل نزل عليك الوادي هتغسل الفرج وتتوضأ. وطبعا تستنجي تغسل الفرج تتوضأ بس ولو اصاب الثوب فيه الايه؟ فيه النطح. الشرع خفف فيه يكفي فيه نطح الايه؟ نطح السيادة. خلاص؟ يبقى حكم المزي والودي واحد

27
00:08:36.950 --> 00:08:55.300
الماني الماني موضوع تاني. الماني هو الايه؟ السائل المعروف اللي بيخرج عند الجماع او في الاحتلام او عند للاسف لو حد عمل العادة السيئة المحرمة بيخرج المني بتدفق بيبقى فيه شهوة

28
00:08:55.500 --> 00:09:12.450
بيعقبوا فتور في الجسد. هو ده الايه؟ ده المني لو خرج المني بهزه الصورة بتدفق وشهوة وفتور والكلام ده. فدوت هيجب فيه الغسل بقى. يجب ان الانسان يغتسل. منه مش يتوضأ بس. يجب يغتسل وهييجي

29
00:09:12.450 --> 00:09:28.300
الغسل به. لما نتكلم المرة الجاية على على الغسل فهمنا كده التلاتة دول تمام اه اه اه احنا قلنا البول لغاية مز وادي مني آآ الريح دي ما فيهاش حاجة ريح طاهرة

30
00:09:28.400 --> 00:09:39.800
مهم اوي يا بيح هل يجب في الريح استنجاء؟ لأ بعض الناس بيستنجي لو عمل ريح ما يلزمش زلك ريح طاهرة اصلا ولا يلزم استنجاء بس هي بتنقض الوضوء. تنقض الوضوء. خروج الريح

31
00:09:40.100 --> 00:09:51.100
طيب يبقى كده قلنا ايه كم حاجة؟ ست حاجات. فاضل حاجتين اللي هو دم الاستحاضة وده هيجي لما نتكلم على على الحيض. ليه قلنا دم الاستحاضة؟ لان دم الحيض يجب منه الغسل

32
00:09:51.100 --> 00:10:08.250
دم الحيض بيجب منه الغسل لكن دم الاستحاضة والدم اللي زاد على حد الحيض الحي ده مسلا اخره خمستاشر يوم. لو واحدة قعد ينزل عليها الدم اكتر من خمستاشر يوم. الدم الزيادة ده بنسميه ايه؟ دم استحاضة. فدم الاستحاضة ده

33
00:10:08.250 --> 00:10:22.100
ما يوجبش الغسل. انما يوجب الوضوء وحياتي في موضعه. بس الدم الاستحاضة والدم اللي خرج عن حد الحيض او زاد الدم عن مسلا خمسة عشر يوما كما سيأتي. ده هنسميه استحاضة

34
00:10:22.100 --> 00:10:39.950
وهنعتبر ان الزيادة ديت آآ مش هتوجب الغسل خلاص. المرأة هتكمل عادي تغتسل مرة. وبعد كده تصلي تتوضأ لكل صلاة لو ننزل عليها الدم بشكل مستمر. فيعتبر دم الاستحاضة ناقد للوضوء مش موجب للغسل. عشان كده قال هنا دم الاستحاضة ما قلش الحيض

35
00:10:41.000 --> 00:10:54.600
اخر حاجة وديت اللي بتشكل على بعض النساء خلينا نقولها وبالتفصيل علشان انا عارف ان بعض النساء بيشكل عليها الموضوع دوت وهي الرطوبة التي تخرج من فرج المرأة آآ النساء

36
00:10:55.400 --> 00:11:10.250
احيانا برضه مش بيحصل لكل النساء لبعض النساء ان بيبقى بيخرج من فرجها رطوبة اه بتشعر بشيء من من اللزوجة او السائل. وبتجده في الثوب. بتجد له اثر في الثوب

37
00:11:10.900 --> 00:11:26.900
ما حكم هزه الرطوبة؟ احفزي عشان تسهلي على نفسك اولا السؤال الاول هل هزه الرطوبة طاهرة ولا نجسة ده هيفرق معي في السوب الصحيح وقول جمهور العلماء ان هزه الرطوبة طاهرة وليست نجسة

38
00:11:27.000 --> 00:11:43.550
القاهرة وليست نجسة فازا اصابت آآ الفرج نفسه ما يجبش ان انا اغسل الفرج ما يجبش لو اصابت الثوب ما يجبش ان انا اغسل الثوب فلو حصل هي حكمها زي الريح. هنقول الرطوبة دي

39
00:11:43.600 --> 00:12:00.150
زي الريح بالزبط في كل حاجة لان المسألة التانية هل الرطوبة دي خروجها ينقض الوضوء المزاهب الاربعة. نعم ينقض الوضوء. المزاهب الاربعة يعني قول الجمهور انه ينقض الوضوء. وده الصحيح

40
00:12:00.350 --> 00:12:15.350
يبقى لو ان المرأة خرج عليها الرطوبة ديت وتأكدت من خروجها مش مجرد شك ان احنا ما بنعملش بالشك انما لازم نتأكد خرجت الرطوبة دي فعلا حتى وان اصابت ما يجبش ان هي لا تغسل فرج ولا يجب ان هي تغسل الايه؟ الثياب

41
00:12:15.400 --> 00:12:36.950
انما الواجب عليها تتوضأ بس. يجب عليها ايه؟ تتوضأ بس. سهلة كده؟ كويس طيب احيانا بعض النساء بتقول انا الرطوبة ديت احيانا ببقى مش عارفة طب ما طب ما ممكن تكون مزي وانا مخدتش بالي ممكن تكون اا رطوبة طب ممكن تكون مني احيانا بتبقى الالوان مختلطة

42
00:12:36.950 --> 00:12:53.900
القوام مش واضح. فاحيانا المرأة بيلتبس عليها الموضوع دوت. هنقول لك قاعدة سهلة اشتغلي عليها وما تشغليش بالك باي حاجة ومش عايزين وسوسة خلاص هي قاعدة سهلة واحد لو ان هزه الافرازات

43
00:12:54.250 --> 00:13:12.300
وجدتي الان افرازات. وجدتي في في بلل في الثياب او حسيتي بكده. فنزرتي وجدتي بلل. تمام لو كان انت في الوضع الطبيعي لا في استثارة ولا شهوة ولا احتلام ولا جماع ولا اي حاجة. وضع طبيعي جدا ماشية في الشارع في شغلك في حياتك العادية

44
00:13:12.300 --> 00:13:31.750
يبقى ديت الرطوبة الطبيعية اللي بتخرج من المرأة اللي هي قلنا طاهرة لا تحتاج الى شيء الا الوضوء بس ولا نحتاج لغسل سياب ولا نحتاج لغسل فرج الا لو عايزة تغسل السابع والفرج من باب النضافة الشخصية طبعا جميل. بس انا بقول كوجوب شرعي. لكن النضافة الشخصية ده باب واسع وجاب باب جميل طبعا

45
00:13:31.900 --> 00:13:52.200
خلاص آآ آآ دي مسألة. طيب لو لو الموضوع كان متزامن مع حصول شهوة متزامن مع حصول شهوة. شهوة ما بينك وبين زوج. شهوة حتى في طريق حرام. انا مش دلوقتي ما اتكلمش في الحلال والحرام في الشهوة. بس بقول نزل

46
00:13:52.200 --> 00:14:07.300
نزلت الرطوبة دي مع حصول الشهوة كان في شيء من الشهوة بس مش مش اللي هي الشهوة اللي معها الايه الاستثارة الكاملة آآ المفهومة يعني. كان في شهوة وبعد كده وجدنا الرطوبة ديت

47
00:14:07.300 --> 00:14:26.600
يبقى غالب الزن ان ده مزي. هنعامله معاملة الايه؟ المزي اللي هو بقى هيبقى فيه الاستنجاء وغسل الفرج. والنطح لو في والوضوء طيب لأ انا لقيت الرطوبة ديت وهي في حالة بقى استثارة كاملة. بعد استثارة كاملة

48
00:14:26.700 --> 00:14:40.900
سواء بسبب جماع او بسبب احتلام او شافت حلم آآ في منامها وبعد كده صحيت لقت حاجة شبه كده فمش عارفة دي الرطوبة ولا المني يبقى غالب الظن ده مني

49
00:14:40.900 --> 00:14:57.400
لان هو تزامن مع استسارة كاملة او رعشة او تزامن مع احتلام اللي هي رأت حلم. فازا رأت بعد كده الحاجات ديت ومش عارفة دي الرطوبة ولا المني يبقى يغلب على الزن ان هي ايه؟ مني ويبقى هنا يجب عليها الايه؟ يجب عليها الغسل

50
00:14:57.400 --> 00:15:15.350
يبقى ده حدس اكبر خلاص حلينا المشكلة ديت؟ طيب بيقول لنا بقى الادلة قوله تعالى او جاء احد منكم من الغائط وقوله تعالى لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ اذا احدث حتى يتوضأ يعني احدس حدس سواء بول او ايه؟ او غائط

51
00:15:15.350 --> 00:15:38.350
وفي الحديث ولكن من غائط او بول او نوم وهنشوف النوم كمان شوية وقوله صلى الله عليه وسلم  هل في من شك؟ هل خرج منه ريح او لا في واحد جاء له قال له انا باشك في الصلاة. خرج مني ريح او لا. اعمل ايه؟ اخرج من الصلاة ولا ما اخرجش

52
00:15:38.750 --> 00:16:00.900
فقال لا ينصرف لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا هنا مهم جدا حديس ده ليه اولا بيديني آآ معلومتين. المعلومة الاولى ان لو انا في صلاة وشكيت حصل كده صوت في بطني حصل مش عارف ايه حسيت بحركة فانا مش عارف

53
00:16:01.700 --> 00:16:16.100
طالعة مني حاجة ولا ما طلعش طالما احنا في دايرة الشك ما نعملش بالشك قوله لا يخرج حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يعني يسمع صوت خروج الريح او يجد ريحا حقيقية

54
00:16:16.150 --> 00:16:29.700
هنا مش المقصود سماع الصوت او وجود الريح بالفعل انما ممكن نختصرها في كلمة ايه؟ حتى يتيقن طب ما انا ممكن يطلع مني ريح وانا متأكد ان طلعة ريح من غير صوت ومن غير ما يكون لها رائحة

55
00:16:30.000 --> 00:16:43.300
الفكرة في اليقين يعني الفكرة ان هو يتيقن. ومن وسائل اليقين الصوت الواضح او الرائحة الواضحة لكن ممكن يكون في يقين من غير لا صوت ولا رائحة. اذا المقصود حتى يتيقن حتى ايه؟ يتيقن

56
00:16:43.450 --> 00:17:01.900
يبقى انا القاعدة بتقول طالما انت متيقن من انك انت متوضئ ما ينفعش تقول اه اه تعمل بالشك. يعني انا دلوقتي متوضي. انا متأكد ان انا متوضي. وبعد كده مش عارف طلعت ريح ولا لا؟ طالما في شك يبقى نطرح الشك ونعمل باليقين

57
00:17:01.900 --> 00:17:19.050
يبقى انا متوضي قاعدة مهمة الشك لا ينقض اليقين اليقين محتاج قصاده يقين علشان اقول ان انا ما بقتش متوضي يبقى لازم اكون متأكد ان انا مش متوضي اما ان انا متأكد ان انا متوضي وشاكك في الحدس

58
00:17:19.250 --> 00:17:31.750
يبقى انا متوضي طب ايه رأيك العكس بقى؟ طب افرض ان انا متأكد من الحدس بس شاكك في الوضوء. يبقى انت محدس. بمعنى اقدر اقول لك مسالين. مسال الاول انا دخلت اتوضيت وعارف ان انا اتوضيت. وبعد كده طلعت

59
00:17:32.150 --> 00:17:49.850
وصليت وبتاع وبعد كده نسيت هل انا احدثت ولا ما احدثت؟ هل انا دخلت الحمام؟ بعد الوضوء ولا لا او كنت في الصلاة هل انا طلعت حاجة ولا لا طب انا متأكد ان انا متوضي. يبقى الوضوء هو الاساس وكل ده شك. اطرح كل الشك وانا متوضي خلاص

60
00:17:50.400 --> 00:18:05.900
بالعكس انا دخلت الحمام وتبولت او تغوطت او كده وما اتوضتش وانا عارف ان انا ما اتوضتش وخرجت من الحمام. بعد فترة شكيت نسيت موضوع الوضوء. هو انا اتوضيت بعد ما دخلت الحمام ولا لأ

61
00:18:06.000 --> 00:18:17.900
وانا متأكد انا دخلت الحمام آآ وتبولت مسلا بس مش فاكر انا اتوضيت بعدها ولا لأ. يبقى انت ايه؟ يبقى انت مش متوضي. لان ايه اللي انا متأكد منه ان انا دخلت الحمام؟ يعني عملت بول. واللي

62
00:18:17.900 --> 00:18:37.900
فيه ان انا اتوضيت. يبقى دايما بسبت اللي انا متأكد منه وباطرح اللي انا مش متأكد منه. ودي مسألة بتريحنا كتير جدا في كل الاسئلة بتاعة الوسوسة الكل اللي بيجي يقول لي اصل انا بحس ان انا بينزل علي حاجة. بحس ولا متأكد؟ لا باحس خلاص انسى. اطرح هزا هزه الوسوسة. بعد

63
00:18:37.900 --> 00:18:53.800
فوق كده بشوية بحس ان نزل علي حاجة طالما مش متأكد اطرح هزه الوسوسة واعمل باليقين. طب اتأكد الشرع مش بيلزمك ان انت بقى تبص في سيابك ونقلب الدنيا وتفتح على نفسك

64
00:18:53.800 --> 00:19:10.300
باب فتنة وباب وسوسة كبير. طالما انا متأكد ان انا متوضي. واللي خرج ده انا شاكك فيه مش متأكد خلاص لا تعمل بالشك ابدا. ما تمشيش ورا الشك هتضيع هتخش في وساوس كتير. ولو الشيطان عرف ان انت زبون في مسألة الشك دي والله ما

65
00:19:10.300 --> 00:19:23.700
سيبك ابدا. هيفضل وراك يشككك في كل حاجة. وبالتالي انا عايزك تتعامل بحزم بالقاعدة دي. القاعدة دي بتريح كل الموسوسين. اعمل باليقين واطرح الشك. انا متأكد ان انا متوضي. مش عارف نزل علي حاجة ولا ما نزلش. انت متوضي

66
00:19:23.950 --> 00:19:36.100
مش عارف خرج مني حاجة ولا ما خرجش انت انت متوضي تمام آآ انا صليت خلصت الصلاة خلاص بعد ما خلصت الصلاة هو انا قلت التشهد ولا ما قلتوش؟ قلته

67
00:19:36.300 --> 00:19:56.250
خلاص مش خلصنا الصلاة. الاصل ان انت قلته لكن بعد الصلاة بقى شكيت طب انا سجدت سجدتين وسجدة. لو بعد الصلاة يقول لك لو بعد الصلاة خلاص الشك ما اتعملش به. جوة الصلاة ممكن نتفاهم. وده هنتكلم عليه في سجود السهو. لكن بعد ما خلصت الوضوء. واحد اتوضأ. خلص الوضوء خالص. وبعد الوضوء بشوية. قال له انا غسلت وشي

68
00:19:56.250 --> 00:20:08.350
ولا ما غسلتوش؟ غسلته طالما الشك بعد الوضوء خلاص ما تعملش بالشك. لكن لو احنا جوة الوضوء ممكن نحتاط نرجع نجيب مسلا لو باب مش باب وسوسة خطير يعني. ممكن مرة كده على سبيل

69
00:20:08.350 --> 00:20:24.600
الاحتياطي. لكن لو لقيت الموضوع بيتكرر علي كتير لأ ده كده وسوسة ومرض. ما تعملش به بقى خلاص اللي عايز اقوله ان احنا نسبت اليقين ونطرح الايه؟ الشك. طيب. بعد كده بيقول لنا الناقد الثاني خروج النجاسة من بقية البدن. يعني ايه النجاة؟ هو فيه نجاسة ينفع تخرج بقية البدن

70
00:20:24.600 --> 00:20:38.800
متصور ذلك في ايه يا جماعة؟ في واحد عامل عملية ومركب آآ قسطرة آآ بينزلوا له منها البول من بطنه او كده فاتحين له فتحة عشان اعمل عملية في كده فعاملين له فتحة وايه وانبوب وبيطلع منه البول والايه

71
00:20:38.800 --> 00:20:58.800
والغائط. طيب لو طلع البولو لغاية من مخرج تاني غير السبيلين بسبب عملية او كده. هل ينقض الوضوء؟ ايوة ينقض الوضوء. طالما بقول ينقد الايه؟ ينقض الوضوء طبعا. طيب في الحالة ديت يلزمه ايه؟ حنقوله بقى طبعا في غالبا اللي بيعملوا له البتاعة ديت بيخرج منه البول ولغاية من غير ما يحس

72
00:20:59.050 --> 00:21:09.050
ما فيش تحكم. فهو بيسموه صاحب الحدس المستمر. صاحب الحدس الايه؟ المستمر اللي هو على طول بينزل بول لغاية من غير ما يحس. فده الواجب عليه ايه؟ في الشريعة. يجب عليه

73
00:21:09.050 --> 00:21:25.150
يتوضأ لكل صلاة كل صلاة بعد ما يخش وقتها بعد الاذان او بعد ما يخش وقت الصلاة. يلزمه ان هو يتوضأ لكل صلاة. بس بس آآ يعمل ايه تاني؟ ما فيش حاجة تانية في ايده يعملها. لو يقدر يزيل النجاسة قدر المستطاع يزيلها

74
00:21:25.800 --> 00:21:41.550
لو ما يقدرش يزيلها خلاص. وده هنتكلم عليه برضو في باب في باب الحيض باستفاضة شوية. لكن عموما هو يتوضأ لكل ايه؟ لكل صلاة. وازا استطاع ان يزيل النجاسة سيزيلها قدر المستطاع. عجز عن ازالتها خلاص يتوضأ لكل صلاة وما علوش حاجة تانية

75
00:21:41.750 --> 00:21:54.900
بس عموما هو ينقض الوضوء نزول الايه البول والغائط من بقية البدن. طيب لو نزل بقى دم او قيء هنا بقى بص الكتاب بيقول ايه. وازا كان غيرهما كالدم والقيء

76
00:21:55.200 --> 00:22:15.200
فان فحص وكثر فالاولى ان يتوضأ منه عملا بالاحوط. وان كان يسيرا فلا يتوضأ منه بالاتفاق. هنا مذهب الكتاب هو كأنه ايه؟ متردد. بيولد خروج الدم انا دلوقتي اتجرحت ونزل دم. تمام؟ او تقيأت. تقيأت. هل خروج القيء او خروج الدم ينقض الوضوء؟ هو فيها مسألة فيها خلاف

77
00:22:15.200 --> 00:22:35.000
آآ كأنه في الكتاب احفاض. لكن الراجح ان خروج الدم لا ينقض الوضوء الدم نجس. ما فيش كلام في ديت. ده ده بالاجماع ان الدم نجس فانا لو نزل علي دم دلوقتي. ايه الواجب علي؟ واجب علي؟ ازيل الدم بس. انا اتعورت وجه دم على ثيابي. او دم على بدني. ايه الواجب علي

78
00:22:35.750 --> 00:22:56.600
الواجب عليك ان انت تزيل الدم نجاسة وهتزيلها. طب الوضوء ما لوش علاقة. الوضوء زي ما هو خروج الدم اللي هينقض الوضوء على الراجح. مهما كان كثير او قليل وهو قد ورد ان عمر رضي الله عنه طعن في الصلاة. وصلى كما ورد في رواية وصلى وجرحه يصعب دما. صلى وجرحه يصعب دما. وفي روايات ما زال الصحابة

79
00:22:56.600 --> 00:23:16.600
يصلون في جراحاتهم في الغزوات. كانوا في الغزوات بيبقى الدم بيسيل وبيصلوا. فنزول الدم لا ينقض الايه؟ لا ينقض الوضوء. هو نجاسة. نجاسة بتزال قبل الصلاة الا لو واحد عاجز زي واحد محارب الدم بيسير عليه في معركة هيزيل ايه مش هيقدر يزيل النجاسة لان هي مستمرة وما بتنقطعش

80
00:23:16.600 --> 00:23:37.150
فده هيضطر يصلي كده اضطرارا. لكن خروج الدم ينقض الوضوء الصحيح ان خروج الدم لا ينقض الوضوء. وكزلك القيء نزول القيء التقيؤ لا ينقض الوضوء سواء كان القيء فاحش او كتير او قليل ما تفرقش في الموضوع دوت وخلاف بقى هل القيء نفسه نجس ولا مش نجس؟ دي مسألة فيها خلاف. البعض قال

81
00:23:37.150 --> 00:23:54.800
قيء لو حديس يعني بمعنى واحد اكل وتقيأ بسرعة لأ ده قيء مش نجس. لانه على طول ده حصل بسرعة اما لو الطعام قعد في البطن مدة. فتقيأ الانسان فكانت قيء متغير ورائحته منتنة. يبقى ده نجس. فهيبقى برضو نجس مش

82
00:23:54.800 --> 00:24:08.300
ينقض الوضوء هيبقى نجس. فالقيء والدم وان فحش وان كثر لا ينقض الوضوء على الصحيح. ولكن هو مجرد نجاة يجب منها ايه؟ يجب ان هي تزال زي اي نجاسة. ولكن الوضوء لا يتأثر

83
00:24:08.800 --> 00:24:29.500
تمام تلاتة بيقول زوال العقل زوال العقل. او تغطيته باغماء او نوم او سكر. تمام؟ المهم ان العقل يغيب. لو العقل غاب ده ناقض للوضوء. هتقول لي ناقض الوضوء هو ايه اللي حصل يعني لما العقل غاب؟ هنا بنقول العقل غاب نقض وضوء ليه؟ هو هو غياب العقل مش هو النقد للوضوء

84
00:24:29.550 --> 00:24:48.550
ومزنة نقض الوضوء بمعنى ايه؟ انا لو غاب عقلي دلوقتي مين يضمن انا حصل معه ايه؟ انا دلوقتي غاب عقلي. مش ممكن اكون آآ طلعت ريح وارد مش ممكن يكون حصل اي اي حاجة وارد. فلان خلاص ما بقاش في حاكم. ما اقدرش احكم طالعة مني ريح ولا لأ. فبيقولوا ان غياب العقل

85
00:24:48.900 --> 00:25:06.100
مزنة الحدس. هو نفسه مش حدس. بس مازنة حضور حدس. ممكن يكون حصل حدس وانا مش حاسس فلزلك الشرع جعله ناقد. علشان انا كده كده ما اعرفش. طب ما ممكن يكون خرج ريح. وانا مش حاسس وبالتالي غياب العقل يكون ناقد للوضوء. عشان

86
00:25:06.100 --> 00:25:28.050
النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ العين وكاء السهي يعني ايه العين وكاء السهد؟ وكاء يعني زي مفتاح زي القفل زي الرباط السهل اللي هو الدبر فعايز يقول ان طول ما العين مركزة طول ما عقلك معك وعينك واعية تقدر تعرف خرج منك حاجة ولا لأ. فدي الوبكاء دي الرباط اللي بيربط الايه؟ مخرج

87
00:25:28.050 --> 00:25:41.500
دبر والحاجات ديت. تمام فكل ما انا ابقى مستيقظ عارف اقدر اقول لك طالعة مني حاجة ولا لأ. اما لو غاب العقل ما اقدرش اقول. فالعين يعني العقل والعين وكاء السهل هو ده الضابط اللي يقول لك

88
00:25:41.500 --> 00:26:00.200
في ولا ما فيش؟ طب غابت العين غاب العقل. قال فمن نام فليتوضأ. عشان كده قال ايه؟ فمن نام فليتوضأ. يبقى النوم آآ ناقض الوضوء وطبعا من باب اولى الجنون والاغماء والسكر كل دول ايه؟ تنقض الوضوء بالاجماع. لان ازا كان النوم بينقض الوضوء يبقى الاغماء ينقض الوضوء

89
00:26:00.200 --> 00:26:12.900
السكر ينقض الوضوء. الجنون طبعا ينقض الوضوء لان كل ده في يوم غياب للايه؟ غياب للعقل لكن انهي نوم بقى؟ طبعا الجنون والسكر والاغماء دولا سهلين لكن النوم فيه تفصيل بقى

90
00:26:12.950 --> 00:26:25.400
قالوا انهي نوم اللي بينقض الوضوء؟ قالوا النوم المستغرق. يعني واحد نام وما بقاش حاسس باللي حواليه ايه هو النوم المستغرق؟ قالوا الزي لا يبقى معه ادراك. يعني لو انا اتكلمت جنبك مش هتحس بي

91
00:26:25.450 --> 00:26:41.250
لو انا مسلا اه اتكلمت بصوت واطي كده مش هتحس بحاجة. لو في حاجة حصلت حواليك ما تحسش فده بيسموه النوم زهب به الادراك. اما النوم الخفيف اللي يبقى معه ادراك زي واحد كده في احيانا واحد وهو راكب في في بعض الايه المواصلات ينام شوية كده

92
00:26:41.250 --> 00:26:59.800
بس هو لو اي حد اتكلم جنبه هسمعه. لو حد نادى عليه واعي لو تليفونه رن هو كانه صاحي يعني. فده ما بينقضش الوضوء. تمام آآ فالعبرة هل فعلا العقل غاب ولا لسة معنا؟ فلو النوم خفيف

93
00:27:00.250 --> 00:27:13.900
وما زال هناك ادراك ده لا ينقض الوضوء واما ازا كان نوم تقيل زي ما بيقولوا. او غاب زهب معه الادراك فانه ينقض الوضوء. وقد ثبت ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينتزرون النبي عليه الصلاة

94
00:27:13.900 --> 00:27:23.900
الصلاة والسلام في صلاة العشاء. طبعا بالنسبة له صلاة العشاء ده متأخر هم بيناموا بدري. فكان النبي عليه الصلاة والسلام احيانا يتأخر عليهم في صلاة العشاء. فكان منهم من ينام في مكانه

95
00:27:23.900 --> 00:27:43.100
هم قاعدين كده زي واحد قاعد في المسجد كده على جنب نام ريح شوية فكان يدخل النبي عليه الصلاة والسلام يصلي فكانوا يصلون ولا يتوضأون ثبت في الرواية انهم كانوا يصلون ولا يتوضأون. فدل لذلك ان هم ده نوم اليسير. نوم يسير لا ينقض الوضوء. واحد مستني حد فايه؟ من كتر ما هو

96
00:27:43.100 --> 00:27:57.350
انا تعبان ريح شوية كده بس ما نامش النوم الايه اللي بيزهب معه الادراك. فازا كان النوم من هزا النوع الزي لا يزهب معه الادراك بالكلية فده النوم ده لا ينقض الوضوء. اما النوم المستغرق الزي يزهب معه الادراك

97
00:27:57.400 --> 00:28:12.900
هذا والنوم الذي ينقض الايه؟ الوضوء. والله تعالى اعلم تمام؟ بعد كده بيقول لنا نمرة اربعة مس فرج الادمي بلا حائل. اه خلينا نركز مس فرج الادمية. مس فرج الادمية

98
00:28:13.150 --> 00:28:33.150
ايه هو الفرج؟ الفرج بالنسبة للرجل هو الذكر. وبالنسبة للمرأة ما بين الشفرتين ما بين الشفرتين. اما الشفرتين آآ من الخارج فده ما يعتبرش الفرج اما ما بين الشفرتين هو ده الايه؟ ده آآ الفرج. عموما يعني مس فرج الادمي بلا بلا ايه؟ بلا حائل. آآ هنا اختلف

99
00:28:33.150 --> 00:28:53.150
وهنا مزهب الكتاب ان مجرد المس ينقض الوضوء. لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث بشرى بن صفوان من مس ذكره فليتوضأ. وفي رواية من مس فرجه هو جاب لنا الرواية دي بس وما زكرش خلاف في المسألة خالص. طيب احنا لو فعلا مسكنا في الحديس دوت اه من مس ذكره فليتوضأ او من مس فرجه

100
00:28:53.150 --> 00:29:11.250
فليتوضأ طبعا ظهر الحديث ان آآ ان الايه؟ ان مس الذكر او الفرج عموما ينقض الوضوء. لكن هناك حديث اخر حديث آخر حديث طلق ابن عدي عندنا حديث بصرى بن صفوان حديس طلق بن عدي وجميل قوي في الفقه ان احنا بنسمع اسماء صحابة

101
00:29:11.400 --> 00:29:26.500
عندنا حديس طلق بن عدي وحديس بسراء بن صفوان. عرفنا اتنين من اسماء الصحابة. حديس طلق بن عدي سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الرجل يمس فرجه وقال انما هو بضعة منك. انما هو بضعة منك

102
00:29:26.800 --> 00:29:43.300
فهنا حصل حيرة انما هو بضعة منك يعني هو حتة منك. واحد بيلمس حتة منه آآ كأنه بيقول له ينقض لي ده حتة منك. ينقض لي. حديس طلق بن عديه سأله عن الرجل يمس فرجه في الصلاة. فقال انما هو بضعة منك. فهنا احتار العلماء

103
00:29:43.300 --> 00:30:01.150
بقى في في الحديسين  عندنا آآ مذاهب في الموضوع دوت. المذهب الاول خد بحديث بشرى بن صفوان بس وقال من مس ذكره فليتوضأ يبقى يجب الوضوء ازا مس الانسان الزكر سواء بشهوة او من غير شهوة

104
00:30:02.300 --> 00:30:15.800
وفيه ناس خدوا بحديس طلق بن عدي بس وقالوا انما هو بضعة منك. يبقى مس الذكر لا ينقض لا بشهوة ولا بغير شهوة وفي ناس توسطوا قبل ما نجمع الحديسين

105
00:30:16.200 --> 00:30:28.000
طيب اللي بيجمع الحديسين ده احسن طريقة. لان دايما بيبقى عندي دليلين زاهرهم التعارض الافضل احاول اجمع بينهم. بدل ما اخد بواحد واسيب التاني او اقول ان واحد نسخ واحد

106
00:30:28.050 --> 00:30:40.050
اما نحاول الاول نجمع ودي حاجة تتعلمها في الفقه قبل ما تقول ان حديس نسخ حديس تحاول تجمع ما بينهم. عرفنا نجمع ما بينهم خلاص يبقى ده اولى من ان احنا نقول ان واحد نسخ واحد

107
00:30:40.700 --> 00:31:00.750
ازاي نجمع الحديسين؟ فيه طريقتين عند العلماء لجمع الحديسين الطريقة الاولى بيقولوا حديس بشرى بن صفوان يحمل على الشهوة وحديس طلق بن عدي يحمل على عدم الشهوة يبقى من مس فرجه بشهوة فليتوضأ

108
00:31:01.000 --> 00:31:11.000
ومن مس فرجه على انه بضعة منه يعني بتمسه كأنه حتة كأني ماسك كأني بمسك ايدي وانا ديه بشهوة كده مفيش شهوة لو انا مسيت فرجي كده عادي زي ما انا بمسك ايدي كده

109
00:31:11.000 --> 00:31:28.000
ما فيش حاجة يبقى حديس طلق ابن عدي يحمل على عدم الشهوة وحديث بصرة بن صفوان يحمل على الشهوة يبقى ازا القول دوت وده قول وسط. ان من مس فرجه بشهوة فليتوضأ ومن مسه بغير شهوة فلا يحتاج الى الوضوء. يبقى ده الطريقة الاولى في الجمع

110
00:31:28.000 --> 00:31:44.500
في طريقة تانية في الجمع بعض العلماء قال طب ما احنا نجمع بطريقة تانية. نقول ان ان حديس بشرى بن صفوان على على يحمل على الاستحباب اصلا يعني لان النبي عليه الصلاة والسلام قال البشرى من صفوان من مس ذكره فليتوضأ يعني استحبابا

111
00:31:44.750 --> 00:32:01.150
مش وجوبا وطلق ابن عدي لما سأله ايه؟ اتوضأ يعني يجب اتوضأ قال له لأ ما يجبش. وكانه في حديس طلق ابن عدي نفى الوجوب وحديس بصرى بن صفوان اثبت الاستحباب

112
00:32:01.350 --> 00:32:17.700
ازا في قولين وسط في المسألة دي. القول الاول ان بيفرق ما بين الشهوة وغير الشهوة من مس ذكره بشهوة يتوضأ من مسه بغير شهوة فلا يتوضأ القول التاني قال لأ الموضوع مش مش شهوة وغير شهوة

113
00:32:17.750 --> 00:32:34.450
الموضوع على الاستحباب مطلقا. اللي يمس فرجه يستحب ان هو ايه؟ يتوضأ. بس. وطالعة من الموضوع كله فخلينا في القول الاولاني ده احوط شوية. فلعل يكون الوسط ازا مس الانسان فرجه بشهوة فليتوضأ

114
00:32:34.600 --> 00:32:51.500
واذا مسه بغير شهوة فلا يتوضأ او يتوضأ استحبابا. او يتوضأ ايه؟ استحبابا فمن مسه بشهوة يتأكد في حق الوضوء وقد يصل الى الوجوب ومن مسه بغير شهوة نقول يستحب ان هو ايه؟ يتوضأ ولا يجب

115
00:32:52.300 --> 00:33:06.450
طيب بعد كده قال لنا نمرة خمسة اكل لحم الابل لحديث جابر ابن سمرة ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم انتوضأ من لحوم الغنم؟ يعني لو كلنا لحوم الغنم نتوضأ؟ قال ان شئت توضأ وان شئت لا تتوضأ. واضحة دي

116
00:33:06.850 --> 00:33:25.750
قال ان اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. توضأ من لحوم الابل. وده حديس دليل قوي على آآ رقحان مزهب من قال اللي اكل لحم الابل يتوضأ لحم الابل مش لازم اللحم بس. لحم كبد آآ كبد. طحال. يعني اي حاجة بتتاكل من الابل. كلتها يبقى تتوضأ بعديها. تمام

117
00:33:26.650 --> 00:33:39.950
يبقى دوت السبب الخامس السبب السادس قال لنا نرد عن الاسلام. لو واحد ارتد عن الاسلام وكان قبل الردة متوضئ وعاد الى الاسلام. هل يلزمه الوضوء؟ على المزهب هنا؟ ان هو يلزمه

118
00:33:39.950 --> 00:33:56.050
الوضوء اه اه يعني وده الاقرب والله تعالى اعلم وطبعا للاسف من اسباب الردة عن الاسلام سب الدين. سب الدين فلو ان انسان سب الدين ولا حول ولا قوة الا بالله فانه يؤمر بالشهادة

119
00:33:56.700 --> 00:34:18.100
يقول الشهادتين وآآ ازا كان يريد ان يصلي نأمره يقول انا كنت متوضي نقول له لأ يلزمك آآ تكرار الوضوء لانك انت ارتديت بسب الدين واما مسألة الغسل هتيجي في الغسل الغسل مستحب. لو واحد دخل الاسلام. الراجح ان الغسل مستحب. لكن لو اراد ان يصلي يجب عليه على الاقل ان هو ايه؟ ان هو يتوضأ

120
00:34:19.200 --> 00:34:36.850
في بقى سبب هو ما زكروش هنا لعله ان مزهبه ان هو مش من نواقض الوضوء هو مس المرأة مس المرأة. طيب بسرعة هو ما زكروش هنا لعل مزهب الكتاب ان مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا. لا بشهوة ولا بغير شهوة. لان مسألة مس المرأة

121
00:34:38.450 --> 00:34:52.650
تلات برضه مزاهب مزهب بيقول ان مس المرأة لا ينقض مطلقا. واضح ان مزهب الكتاب لان هو ما زكرهاش اصلا. سواء بالشهوة او بغير شهوة مزهب بيقول مس المرأة مطلقا ينقض

122
00:34:52.900 --> 00:35:08.600
سواء بشهوة بغير شهوة ينقض مطلقا يعني مجرد ما مسست اي امرأة هنا الكلام مش على محرم او مش محرم. خد بالك اه لما لما هنا بيقولوا مس المرأة هنا مش بيتكلموا على محرم ولا مش محرم. اللي هي يجوز مسها وما يجوزش مسها. فرق بين المسألتين

123
00:35:08.700 --> 00:35:25.650
في مسألة في نساء يجوز مسهم زي الام والاخت والزوجة والكلام دوت. ونساء لا يجوز مسهم زي بنت خالتك بنت عمتك. وواحدة في الكلية واحدة ماشية في الشارع ما تعرفهاش. دول لا يجوز ان هو ان انت تمسهم اصلا

124
00:35:25.700 --> 00:35:42.700
لكن هنا في باب الطهارة مش بيتكلموا في ديت مش بيتكلموا حرام وحلال. هو بيتكلموا بس المرأة عموما. سواء اللي يجوز مسها او اللي التي لا يجوز مسها فدعنا من مش مسألة حلال وحرام. هي مش مربوطة باللي ينفع تلمسها او ما ينفعش تلمسها. هي مربوطة بالمرأة عموما

125
00:35:42.850 --> 00:36:02.200
ام اخت زوجة اجنبية عنك بنت خالك واحدة ماشية في الشارع الكلام واحد في الطهارة. مس المرأة عموما المزهب الاول ان مس اي امرأة سواء محرم او مش محرم ينقض الوضوء. المزهب التاني مس اي امرأة سواء محرم او مش محرم بشهوة او من غير شهوة لا ينقض الوضوء. المزهب

126
00:36:02.200 --> 00:36:18.550
بالوسط نمس المرأة بشهوة اي امرأة ينقض الوضوء ومس المرأة بغير شهوة لا ينقض الوضوء. ولعل ده المذهب الوسط ايضا ده المزهب الوسطي. لا اه ان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت انه كان يمس بعض نساؤه ويزهب الى الصلاة

127
00:36:18.600 --> 00:36:30.300
فورد انه كان يقبل بعض نسائه ويزهب الى الصلاة. فلعل القبلة دي اللي هي القبلة العادية قبلة الرحمة. مش قبلة بشهوة ورد انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي في حجرته في حجرة عائشة

128
00:36:30.400 --> 00:36:49.650
وكان عائشة مادة رجليها كده في في مكان سجوده. فكان لما ييجي يسجد كان يعني يلمس يلمس رجليها كده عشان توسع رجليها شوية فده فكان يلمسها وهو بيصلي يلمس رجليه عشان توسع رجليها ويكمل صلاته عادي. فده اللي زلك عن ان مس المرأة بغير شهوة اكيد لا ينقض الوضوء

129
00:36:49.850 --> 00:37:03.500
والخلاف بقى في الشهوة. طب الشهوة دي جابوها منين؟ جابوها من قول الله تعالى او لامستم النساء فلم تجدوا معا فتيمموا. لامستم. البعض لمستم دي مش معناها اللمس العادي معناها الجماع

130
00:37:03.550 --> 00:37:17.800
لكن التانين ردوا عليهم قالوا اصل في قراءة تانية للمستم ديت وهي لمستم في قراءة تانية او لمستم النساء بقى له دلوقتي في قراءة بتقول لمستم واحنا شايفين النبي عليه الصلاة والسلام لمس

131
00:37:17.950 --> 00:37:33.550
وراح صلى عادي. يبقى تحمل لمسته من اللي في الاية دي على الايه؟ على الشهوة على الشهوة. لزلك بنقول القول الوسط ان من مس اي امرأة اي امرأة محرم او مش محرم بشهوة ينتقض وضوءه. اما لو مس اي امرأة سواء اللي يجوز

132
00:37:33.550 --> 00:37:54.200
لا يجوز مسها بغير شهوة فلا ينتقض الوضوء والله تعالى اعلم. بعد كده بيقول لنا المسألة السابعة ما يجب له الوضوء يعني ايه ايه الحاجة اللي لازم اتوضأ عشان يجب يجب ها؟ فيه حاجات يجب لها الوضوء وحاجات يستحب لها الوضوء. ايه هو اللي لو حصل؟ اللي لو عايز اعمله يجب ان انا اكون متوضأ طبعا

133
00:37:54.200 --> 00:38:09.800
الى شك الصلاة. الصلاة. واحد الصلاة لحديس ابن عمر. قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور. ولا صدقة من غلول. لا يقبل الله الصلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. فلو ان انسان صلى هو مش متوضئ

134
00:38:09.850 --> 00:38:25.300
آآ فمسلا ناسي كان ناسي وصلى وهو مش متوضئ صلاته غير صحيحة لازم يعيد الصلاة لازم يعيد الصلاة. حتى لو كان ناسي. حتى لو كان ناسي يجب عليه يعيد الصلاة. اي صلاة بقى يعني حتى لو صلاة جنازة

135
00:38:25.350 --> 00:38:38.300
صحيح ان صلاة الجنازة يجب الانسان يكون فيها ايه؟ يكون فيها متوضئ يكون فيها متوضئ تمام؟ لكن الخلاف في الحاجات اللي زي اللي هي جزء من صلاة. يعني سجود الشكر

136
00:38:38.650 --> 00:38:52.300
سجود التلاوة  هل يجب الانسان يكون متواضع على الاعتبار دي مش صلاة. يعني دي سجدة بس. فيها خلاف بين اهل العلم. ولما ييجي الكلام على سجود الشكر وسجود التلاوة هنتكلم عنها. لكن صلاة

137
00:38:52.300 --> 00:39:08.800
هي صلاة زي آآ صلاة اي صلاة حتى صلاة الجنازة يجب الانسان يكون متوضئ ولا تقبل الصلاة بغير وضوء نمرة اتنين الطواف بالبيت. الطواف بالبيت. الحرام فرضا كان او نفلا

138
00:39:08.850 --> 00:39:18.850
طاف الانسان لما المسجد الحرام احسن عبادة في الطواف اللي هي السبع اشواط. والطواف عبارة عن سبع اشواط ما فيش طواف ستة وخمسة. هم سبع اشواط. فلو انسان اراد ان

139
00:39:18.850 --> 00:39:33.350
هو يطوف بالبيت يجب عليه ان هو يكون ايه متوضئ يجب ان يكون متوضئ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الطواف بالبيت صلاة صريحة خلاص ياخد حكم الصلاة الطواف بالبيت صلاة

140
00:39:33.450 --> 00:39:49.400
الا ان الله اباح فيه الكلام. الفرق بين الطواف والصلاة هي صلاة زي الصلاة بالزبط في احكامها. يبقى يجب فيها الطهارة. لكن ينفع تتكلم في الطواف ولان النبي عليه الصلاة والسلام السيدة عائشة آآ كانت في الحج فحاضت

141
00:39:49.650 --> 00:40:07.250
وقال فعلم يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت فعلم يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. فمنعها من الطواف لان الطواف عشان يصح يلزم ان يكون الانسان على طهارة دي تلاتة مس المصحف

142
00:40:07.350 --> 00:40:28.450
بالبشرة بلا حائل مس المصحف بالبشرة بلا حائل  تمام؟ وده الراجح وعليه المزاهب الاربعة. المزاهب الاربعة او قول الجمهور يعني ان لا يجوز مس المصحف. يعني المصحف اللي هو ايه؟ اللي هو الورق اللي عليه اللي عليه

143
00:40:28.450 --> 00:40:47.650
كلام الله تعالى تمام؟ هذا مس المصحف. فلا يجوز الانسان يمس الصفحة التي عليها كلام الله تعالى اذا كان غير متوضئ. ده المس لكن خلاف القراءة قراءة القرآن ينفع اي حد يقرأ قرآن مش مشكلة. بس مس بقى الايه؟ الاوراق التي عليها الايه؟ كلام الله تعالى

144
00:40:48.000 --> 00:41:02.650
بس المصحف بالبشرة بغير حائل لقوله تعالى لا يمسه الا المطهرون. ولقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يمس القرآن الا طاهر. طيب ده مس القرآن. طبعا لا يمس الا المطهرون مش دليل قوي

145
00:41:02.750 --> 00:41:12.750
وان كان طبعا ده راجح بس ده مش دليل قوي ليه؟ لان قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون دي وردت في سورة آآ الواقعة قوله تعالى انه لقرآن كريم في

146
00:41:12.750 --> 00:41:29.150
باب المكنون لا يمس الا المطهرون. ايه الكتاب المكنون ده؟ الكتاب المكنون اصلا المقصود به اللوح المحفوظ لا يمسه الا المطهرون يعني الملائكة هنا الكلام اصلا مش على القرآن ومش على الانسان. انما الكلام على اللوح المحفوظ والملائكة

147
00:41:29.300 --> 00:41:43.200
بس العلماء بيجيبوا الاية دي ليه بيستدلوا بها علشان الاية ديت بتقول لك ازا كان كأن المعنى ازا كان القرآن لما كان في اللوح المحفوظ صار لا يمس اللوح المحفوز الا الملائكة

148
00:41:43.300 --> 00:42:02.000
يبقى من باب اولى من باب اولى ايها الانسان المكلف لا تمس المصحف الا وانت طاهر. وكأن الاية ديت فيها اشارة الى هزا الحكم يعني هي الاية مش مش دليل صريح بس فيه اشارة. يعني انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. فلما كان القرآن في اللوح المحفوظ

149
00:42:02.500 --> 00:42:16.700
سؤال لا يمسه الا الملائكة. من باب اولى ايها الانسان لا تمس المصحف الا وانت على طهارة. لكن دليل القوي اللي بيستدل به الجمهور هو قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يمس القرآن الا طاهر. هذا صريح

150
00:42:16.950 --> 00:42:36.950
بعض بعض العلماء قالوا طاهر هنا بمعنى مؤمن وده مش هو ده يعني الاقرب الاقرب ان طاهر يعني طاهر من الحدث الاكبر والاصغر. ده الصحيح ودل عليه فهم السلف الصحابة رضي الله عنهم كانوا ازا احدس احدهم وهو يمسك الواح فيها قرآن كان يقوم ويتوضأ. وقد ثبت ذلك عن

151
00:42:36.950 --> 00:42:49.600
سعد ابن ابي وقاص كان قاعد مع مصعب ابنه مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص وكان ماسك لوح فيه قرآن. فاحدس. فامره سعد ابن ابي وقاص ان يقوم ويتوضأ يتوضأ ان يقوم ويتوضأ

152
00:42:49.700 --> 00:43:06.500
تمام طيب فاي حد محدس حدس اكبر او اصغر لا يجوز ان يمس المصحف ثم يقول المسألة الثامنة ما يستحب له الايه؟ الوضوء. قال يستحب الوضوء في الاحوال التالية. واحد عند زكر الله تعالى وقراءة

153
00:43:06.500 --> 00:43:20.050
القرآن عند زكر الله وقراءة القرآن. طبعا ده يستحب لان اي شيء فيه زكر يستحب للانسان يكون على طهارة. خاصة قراءة القرآن يستحب اما لو ان انسان قرأ قرآن وهو

154
00:43:20.300 --> 00:43:41.500
مش متوضئ يجوز يجوز طيب الجنب والحائض ينفع يقرأ يقرأوا القرآن؟ خلينا نقول المسألة ديت لما نتكلم في الغسل. هتيجي مع الغسل اه جواز قراءتي للجنب والحائض للقرآن حنقولها مع مسائل الغسل. لكن عموما اه خلينا نتكلم بغض النظر عن الحائض والجنب. بنقول ان شخص

155
00:43:41.500 --> 00:44:00.500
مش متوضئ محدث هل ينفع يقرأ قرآن من حفزه يعني؟ او يقرأ من المصحف وماسكه بحائل واحدة ماسكة المصحف بجوانتي واحد ماسك آآ مصحف بيقلب بحائل. بمنديل. بس لم يلمس. اللمس يكون بالبشرة مباشرة. اما مع وجود حائل

156
00:44:00.800 --> 00:44:17.050
اه زي جوانتي او زي بقلب الورق بقلم او بمنديل. طبعا ده ما فيهوش مشكلة. لكن عموما عند قراءة القرآن يستحب الانسان يكون على طهارة عند زكر الله تعالى. قال عند كل صلاة عند كل صلاة لو واحد متوضي اصلا. يعني انا متوضي دلوقتي. وجت صلاة

157
00:44:17.500 --> 00:44:34.400
يستحب تتوضأ تاني يستحب تتوضأ تاني. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتوضأ عند كل صلاة يوليو يستحب الوضوء للجنب ازا اراد الجماع او النوم او الاكل او الشرب. هناك كل الحاجات دي مقصود بها الجنب. واحد جنب واحد جمع امرأته مسلا. تمام

158
00:44:34.550 --> 00:44:57.750
آآ فعايز دلوقتي يعاود الجماع استراح شوية وبعد كده اراد ان يجامع امرأته مرة ثانية. هل له زلك؟ له زلك؟ ما في مشكلة لكن يستحب ان يتوضأ بل يستحب ان يغتسل كمان. يعني يعني على درجات يستحب ان هو يغتسل ما بين الجماع والجماع. لو ما اغتسلتش يستحب له ان يتوضأ على الاقل

159
00:44:58.500 --> 00:45:12.350
ولو ما اغتسلش ولا توضأ ما عملش حاجة غلط. ينفع يعيد الجماع بدون ان هو لا يتوضأ ولا يغتسل لان عموما الغسل او الوضوء مستحب بين الجماعين. طبعا ده لعودة النشاط والقوة والكلام دوت

160
00:45:13.650 --> 00:45:23.650
طيب. او اراد النوم او الاكل او الشرب. طب ايه طب احنا قلنا في الجماع في عودة النشاط والكلام دوت. طب النوم والاكل والشرب؟ قالوا هنا المقصود به بقى تخفيف الايه

161
00:45:23.650 --> 00:45:43.650
تخفيف الجنابة شوية. الوضوء اه مش بيخليك تطهرت من الجنابة بس بيخففها شوية. فلو نمت يعني يبقى اهون ان انت تكون نايم متوضئ رغم انك على جنابة او ان انت تنام من غير وضوء خالص. لكن لو انسان نام ما توضاش حتى حرام مش حرام. اكل او شرب وهو جنب حرام

162
00:45:43.650 --> 00:45:59.650
مش حرام. نزل الشارع اشترى حاجة وراجع وهو جنب حرام مش حرام. لكن الحاجات دي يستحب على الاقل انسان ايه؟ يتوضأ عليه الصلاة والسلام في حديس ابي سعيد الخدري ازا اتى احدكم اهله

163
00:45:59.850 --> 00:46:14.900
ثم اراد ان يعود عايز يجي جامع تاني يعني فليتوضأ. على الاقل يعني وحديس عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ازا اراد ان ينام وهو جنب ينفع انام وانا جنب يعني ينفع اجامع زوجتي وبعد كده انام اقول ايه هغتسل قبل الفجر انام بقى

164
00:46:14.900 --> 00:46:26.900
ما بين ما بين الجماع والفجر ما فيش صلاة مسلا يعني. فاقول خلاص انام وخلاص انا مش قادر انام واغتسل قبل الفجر يجوز ما فيش مشكلة. لكن يستحب تتوضأ طب ما قدرتش اتوضأ مش حرام

165
00:46:27.100 --> 00:46:42.050
طب هغتسل بقى الصبح. لأ ده لازم تغتسل قبل الفجر طبعا او يعني بعد ازان الفجر على الاقل عشان تصلي الفجر. لكن ضياع الفجر تقول لي اصل انا ما كنت تعبان! لأ احنا كده وقعنا في كبيرة من الكبائر. بعض المتزوجين للاسف خاصة في

166
00:46:42.050 --> 00:47:02.050
طول الزواج ممكن ده بسبب الجماع والموضوع دوت يصيبه الارهاق والتعب. فانما هو وزوجته يضيعوا الفجر ويصحوا بقى الساعة تسعة الصبح يغتسلوا. ويصلوا الصبح زي ما بيقولوا. هذه كبيرة من الكبائر من اكبر اكبر كبيرة في الاسلام ترك الصلاة. احنا تزوجنا وعملنا طاعة وقلنا بيت مسلم واسرة مسلمة والكلام الكبير ده وبعد

167
00:47:02.050 --> 00:47:22.050
اول حاجة بدأنا بها ضيعنا صلاة الفجر عشان جماع! والله هذا منكر! وده الجماع ده يبقى في يعني لعله يكون في ميزان السيئات بقى. وتكون يعني ربنا ويرزقهم ذرية طيبة بسبب ان انتم اول ما بدأتوا بدأتوا بترك الصلاة فالحذر. حتى لو نمنا يبقى لازم هنقوم نصلي الفجر ونغتسل قبل ايه؟ قبل ان نصلي الفجر. تمام

168
00:47:22.800 --> 00:47:34.300
بيقول هنا كان النبي عليه الصلاة والسلام ازا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة. وفي رواية اراد ان يأكل او ينام بعد كده بيقول لنا اربعة الوضوء قبل الغسل

169
00:47:35.300 --> 00:47:48.400
يعني انا حيجي ده برضو في الغسل تاني. واحد حيغتسل يستحب قبل الغسل انك تتوضأ تاني يستحب قبل الغسل انك تتوضأ. كان النبي عليه الصلاة والسلام قبل ما يغتسل كان يتوضأ وضوءه للصلاة

170
00:47:48.800 --> 00:48:03.250
بصي حديسة عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه. الاول يغسل الفرج. ثم يتوضأ وضوءه للصلاة. وافتكر الحديس ده عشان هنقوله تاني في الغسل

171
00:48:03.350 --> 00:48:16.500
ثم يتوضأ وضوءه للايه؟ للصلاة عند النوم قبل النوم طبعا تتوضأ. ده بقى ده النوم العموما مش ما لوش دعوة بالجماع بقى اللي قلناه. قبل النوم عموما يستحب الانسان ينام على طهارة. لانه ورد في الحديس ان الانسان

172
00:48:16.500 --> 00:48:39.250
انام على طهارة نام معه ملك. وظل يظل هذا الملك يحرسه ويستغفر له وفي رواية ازا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن طيب في حاجة كمان ما زكرهاش هنا يستحب لها الوضوء وهي من حمل ميتا. في رواية من حمل ميتا فليتوضأ. من غسل ميتا فليغتسل

173
00:48:39.250 --> 00:48:59.150
ومن حمله فليتوضأ وهذا الحديث آآ الراجح ان حمل ان الوضوء بعد حمل الميت مستحب كما ان الغسل بعد تغسيل الميت مستحب وده برضو هيجي معنا في الغسل. لكن عموما لو ان الانسان حمل حمل ميتا يستحب له ان يتوضأ بعدها ولا يجب ولا يجب

174
00:48:59.150 --> 00:49:23.950
ننتقل بعد كده الى الباب السادس في المسح على الخفين في المسح على الخفين. تمام  يقول المسح على الخفين والعمامة والجبيرة. تاني المسح على الخفين والعمامة والجبيرة. العمامة والجبيرة دي هنقولها المرة الجاية. خلينا النهاردة بس في المسح على الايه؟ على الخفين. حلو

175
00:49:25.250 --> 00:49:46.100
الخف يقول هو ما يلبس على الرجل من جلد ونحوه وجمع خفاف ويلحق بالخفين كل ما يلبس على الرجلين من صوف ونحوه حلو. هنا تعريف الخف ده مهم جدا في مسألة هتيجي كمان شوية وهو بيتكلم على المسح على الجوارب. المسح على الجوارب هل ينفع يمسح الانسان على الجورب ولا ما ينفعش؟ الجورب اللي هو

176
00:49:46.100 --> 00:49:57.950
الشراب او الشراب باللغة العربية يعني هو هنا لما قرى في الخف اصلا دخل فيه الجوارب على طول بيقول هو ما يلبس على الرجل. اي حاجة بتتلبس على الرجل بقى. اسمها ايه؟ خف

177
00:49:58.100 --> 00:50:14.550
ان بعض العلماء بيشترط الخف يكون جلد بس تمام؟ يقولوا النعل المجلد اه اه بيشترط ان هو كله يكون جلد والبعض بيقول لا على الاقل يكون اسفله جلد وبعض العلماء حتى ده شرط للخف اللي ينفع يتمسح عليه

178
00:50:15.050 --> 00:50:32.950
اللي هو الايه اللي هو اللي كله جلد او على الاقل من تحت جلد بعض العلماء قالوا لأ مش شرط مش لازم. فلو كان من صوف كتان اي حاجة بيصنع منها آآ زي الجوارب وكده يجوز. وده الصحيح

179
00:50:33.200 --> 00:50:46.750
تمام والاقرب والله تعالى اعلم ان اشتراط ان يكون الخف جلد او آآ من تحت يكون جلد هذا اشتراط ليس عليه دليل وانما الخف في لغة العرب كل ما يلبس في الرجل

180
00:50:47.000 --> 00:51:09.850
سواء كان من جلد او من صوف ونحوي اللي هي الاقمشة اللي بيصنع منها الايه؟ الجوارب. عشان كده قال ويلحق بالخفين كل ما على الرجلين من صوف ونحوي طيب لا عندنا احتمالين ان كلمة الخف في لغة العرب يدخل فيها ما كان من الصوف ونحوه

181
00:51:10.700 --> 00:51:26.500
او على اقل تقدير لو حتى البعض جادل في الموضوع ده. قال لأ الخف عند العرب هو المجلد اللي هو بيكون جلد او اسفله جلد. نقول حيكون هنا الجوارب او الحاجات الملبوسة من صوف ونحوه

182
00:51:26.750 --> 00:51:45.650
ستلحق به قياسا ستلحق به قياسا على الخف الزي كان عند العرب يعني اما هيكون الجورب او الشيء المصنوع من الصوف دوت اصلا اصلا داخل في كلمة الخف كلغة او

183
00:51:45.750 --> 00:51:59.250
هيقاس على الخف اللي هو كان بيقول بس في الزمن دوت فاما هيدخل فيه من باب اللغة ان اللغة اصلا ان الخف يدخل فيه الجورب اللي هو من صوف ونحوه

184
00:51:59.350 --> 00:52:15.850
او هيدخل فيه من باب القياس. من باب الايه؟ القياس فيقاس الحاجة اللي بتتلبس في الرجل من من الصوف والاقمشة المعروفة اللي بيتعمل منها الجوارب على الخف. فاما هو يدخل في الخف كمعنى لغوي

185
00:52:15.900 --> 00:52:28.550
او هيحمل عليه من باب القياس الشرعي طيب هييجي كمان شوية تاني الكلام على الجورب. بس خلينا نمشي مع كلامه عشان في حاجات مهمة هيقولها بيقول حكم المسح على الخفين ودليل زلك

186
00:52:29.650 --> 00:52:46.450
قال المسح على الخفين جائز باتفاق اهل السنة والجماعة. هنا في جملة غريبة قالها دلوقتي. مش هتسمعها كتير في الفقه بيقول باتفاق اهل السنة والجماعة. ليه قال ليه قال اتفاق اهل السنة والجماعة؟ يعني ايه علاقة اهل السنة والجماعة بالموضوع دوت؟ اهل السنة والجماعة دي اتقال في العقيدة

187
00:52:46.500 --> 00:53:02.150
صح؟ لكن هنا عندنا مزاهب فقهية. تقول قول الجمهور اجماع ليه قال هنا باتفاق اهل السور يا جماعة؟ لان في الخفين بالزات بيحب العلماء يقولوا الجملة ديت على اعتبار ان الشيعة تنكر المسح على الخفين. الشيعة

188
00:53:02.450 --> 00:53:17.100
اه ينكروا ان في حاجة اسمها مسح على الخفين. بل الشيعة عندهم في مزهبهم الباطل وفي اعتقادتهم الفاسدة وفي عبادتهم الفاسدة ايضا ان هم طبعا بدلوا وغيروا كتير في الدين للاسف وعملوا بدع رهيبة

189
00:53:17.650 --> 00:53:30.750
وانا شفتهم بنفسي في في الحرم لما بتشوف الشيعة مسلا في الحرم بيعملوا ايه بقى الشيعة؟ بيمسحوا على الرجلين مش الخفين يعني عندهم في الوضوء المسح على الرجلين مش الخفين

190
00:53:31.000 --> 00:53:44.900
فلما بيتوضوا مش بيغسلوا رجليهم زينا. بيمسح على الرجل. هو يرى ان لا يجوز المسح على الخف اصلا. انما المسح على الرجل نفسها فسبحان الله! وحتى صلاتهم ما بيسلموش فيها زينا كده. بيخبطوا على رجليهم كده وخلاص

191
00:53:45.100 --> 00:54:04.600
فسبحان من اضلهم عن الوضوء وعن الصلاة. سبحان الله الذي اضل الشيعة عن الوضوء وعن الصلاة. فلا يصح لهم وضوء ولا يصح لهم صلاة حتى لا يكون لهم حسنة عند الله سبحانه وتعالى. فموقفهم هيبقى صعب جدا امام الله سبحانه وتعالى وقد سبوا عائشة رضي الله عنها. وسب

192
00:54:04.600 --> 00:54:20.600
ابا بكر وعمر وكمان لو ضوئهم صح ولا صلاتهم صح عشان كده اهل السنة بيتميزوا عن الشيعة ان هم بيعتقدوا بصحة آآ العمل بالمسح على الايه على الخفين كما آآ كما بينا. تمام

193
00:54:21.050 --> 00:54:38.150
بيقول تمام هو رخصة من الله سبحانه وتعالى تخفيفا على العباد ودفعا للحرج والمشقة عنهم وقد دل على جواز السنة والاجماع تمام؟ بل ممكن نقولها القرآن هو قال هنا يدل على بازل ايه؟ السنة والاجماع. ما قالش القرآن

194
00:54:38.200 --> 00:54:51.150
ممكن نضيف القرآن هقول لكم ازاي اه مش فاكر انها في الوضوء ولا لأ بس نقولها تاني قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ازا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجل

195
00:54:51.150 --> 00:55:12.750
الى الكعبين طيب احنا قلنا ارجلكم دي منصوبة صح؟ يبقى منصوبة ديت لانها معطوفة على المغسولات اغسلوا وجوهكم وايديكم وكأن المعنى وارجلكم. يعني الرجل برضو بتتغسل. يبقى قراءة النصب رجولة ارجولاكم دل على ان الا رجل معطوفة

196
00:55:12.800 --> 00:55:27.850
على الوجه واليد رجل معطوف عليه على الوجه واليد. يبقى حكمها الايه؟ الغسل مش المسح امسحوا برؤوسكم. الراس بس اللي تتمسح. لكن الرجل بتتغسل في قراءة تانية بقى في قراءة تانية فيها كسر

197
00:55:28.150 --> 00:55:48.650
فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وارجلكم اه هنا بقى قراءة الكسر دي يبقى ازا لما اتكسرت يبقى هي معطوفة على الرؤوس. يبقى هي بتتمسح. فالعلماء قالوا قراءة الكسر تحمل على المسح على الخفين

198
00:55:48.700 --> 00:56:01.000
ان الرجل هي الوحيدة في الحاجات كلها ان فيها استسناء. ينفع تتغسل. ولو في جورب ينفع تتمسح. ففي قراءة بالنصب وتحمل على الغسل اللي هو من غير جورب او من غير خف يعني

199
00:56:01.150 --> 00:56:20.600
وفي قراءة بالكسر يبقى الكسر اشارة الى المسح. ان هي هتبقى هنا معطوفة على الرؤوس يبقى تمسح يبقى قراءة الكسر تحمل على المسح على الخفين وقراءة الجر يعني اقصد قراءة الجر الطوء تحمل على المسح على الخفين وقراءة النصب تحمل على الغسل العادي اللي هو من غير خفين

200
00:56:20.850 --> 00:56:32.550
واما السنة فالاحاديس متواترة في المسح على الخفين. قال الامام احمد ليس في قلبي من المسح على الخفين شيء. لا اشك فيه. فيه اربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم

201
00:56:32.900 --> 00:56:46.500
وقال الحسن البصري حدثني سبعون من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام انه مسح على الخفين. ومن هذه الاحاديث حديث جرير ابن عبدالله قال رأيت رسول الله صلى  ثم توضأ ومسح على خفيه

202
00:56:46.700 --> 00:56:58.900
طيب الاعمش عن ابراهيم النخاعي ابراهيم يعني النخاعي قال كان يعجبهم هزا الحديس. حديس جرير بن عبدالله. ليه بقى؟ قالوا لان اسلام جرير بن عبدالله كان بعد نزول اية المائدة. عايز يقول ايه

203
00:56:59.600 --> 00:57:09.650
عايز يقول اية المائدة اللي هي اية الوضوء اللي انا قلتها من شوية دي اصلا قريب ابن عبدالله اسلم بعد نزول المائدة وبيروي ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على الخفين

204
00:57:10.450 --> 00:57:30.300
فده دليل ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على الخفين بعد نزول اية المائدة فهذا دليل على ان الحكم ده ما اتنسخش لانه اصلا نزل بعد احكام الوضوء كلها عارف لو نزلت اية الوضوء بعد المسح على الخفين ممكن واحد يشك يقول لي يمكن الاية الوضوء نسخت

205
00:57:30.400 --> 00:57:41.900
ماسحة الخفين جرير ابن عبدالله اصلا اسلم بعد نزول اية الوضوء وقال شفت النبي عليه الصلاة والسلام مسح على الخفين فدل على مسح الخفين من الاحكام التي ثبتت ولم تنسخ قبل

206
00:57:41.900 --> 00:57:54.000
موت النبي عليه الصلاة والسلام وفي اجماع عن علماء المجمعون على جواز المسح على الخفين. طبعا الخفين اللي هي الخفين اللي هم متفقين عليهم. التفاصيل بقى اختلفوا فيها. هل الجوارب ينفع

207
00:57:54.000 --> 00:58:08.650
هيتمسح عليها ولا لا؟ ليه بنلبسها دلوقتي عادي قال وكزلك يجوز المسح على الجرب. هنا مزهب الكتاب جواز المسح على الايه على الجوارب. ايه الجوارب دي بقى قال وهي ما يلبس على الرجل من غير الجلد

208
00:58:08.700 --> 00:58:32.500
كالخرق القماش يعني ونحوها وهو ما يسمى الان الشراب. وده الاسم الصحيح بتاعه اللي احنا نقول شراب يعني. الشراب. الشراب المفروض نشربه يعني. لكن ده اسمه الشراب لانهما كالخف هنا بقى ايه علته؟ ايه ايه جاب هنا الكلام منين؟ احنا عندنا كزا دليل. اول حاجة القياس هو ده اللي حيقوله. لانهما كالخف. ايه الفرق بين الجورب وبين الخف

209
00:58:32.900 --> 00:58:50.450
في حاجة الرجل اليهما هو ليه ربنا رخص الخوف لان الانسان بيحتاج الخف وبيشق عليه نزعه وبيلبسه كتير وبنبقى برة وبنبقى في الشغل وبنبقى في الشارع وبنبقى في الكلية وبنبقى في العمل نزع الخف من

210
00:58:50.450 --> 00:59:02.900
مسل نزع الجورب. نزع الخف مسل نزع الجورب في العمل وفي الكلية. فيه مشقة. في في في نوع من الحرج احيانا. فالشرع زي ما خفف في الخف اللي هو منعل او مجلد

211
00:59:02.950 --> 00:59:17.100
برضه قياسا هيخفف في الجورب. فلو قلنا من باب العلة الجامعة بين الاتنين فالعلة اللي موجودة في الخف اللي كان من جلد هي هي علة موجودة في الجورب اللي من قماش وصوف

212
00:59:17.900 --> 00:59:39.800
قال والعلة فيهما واحدة. فقد انتشر لبسهما اكثر من الخف فيجوز المسح عليهما ازا كانت ساترة. خلينا من كلمة ازا كانت ساترة هنقولها كمان شوية عندنا دليل تاني وهو ان ورد آآ في في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على جوربيه ونعليه. هذا ورد

213
00:59:39.800 --> 00:59:54.650
هذا الحديث فيه خلاف في صحته. لكن آآ بعض الائمة كالالباني وغيرهما وغيره آآ صححوا بعض الاثار اللي ثبت فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على الجورب. ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على الجورب والنعلين

214
00:59:55.200 --> 01:00:13.250
وهناك بعض الاثار عن الصحابة التي صحت وثبت عن ستاشر صحابي. عن ستاشر ستة عشر صحابيا انهم مسحوا على الجورب. مسحوا على الجورب وورد عن انس رضي الله عنه وارضاه. ورد عن انس في رواية صحيحة

215
01:00:13.900 --> 01:00:32.400
انه مسح على الصوف كان لابس شراب او شراب يعني او جورب من صوف كان صوف بس ما فيهوش جلد. فسئل عن ذلك. قالوا اتمسح على الصوف وقال انهما خفان. ولكن من صوف

216
01:00:32.600 --> 01:00:49.700
انهما خفان ولكن من صوف. فانس قال ايه؟ قال انهما خفان. لما يشوفوه مسلا على الصوف قال انهما خفان ولكن من صوف تمام يبقى ازا يجوز المسح على الجوارب مسل المسح على الخفاف

217
01:00:50.450 --> 01:01:06.650
بعض العلماء وضع شروط للجورب ان يكون يعني آآ زي ما قلنا بعض العلماء قال لازم يكون في جلد تحت قلنا ده ما فيش دليل عليه والبعض العلماء قال يكون

218
01:01:06.750 --> 01:01:22.950
على الاقل سخين سفيق يعني ايه سخين او سفيق؟ وده يعني الشرط ده معتبر اللي هو ايه ان الجورب يكون تقيل شوية. بنسموه تقيل او محمل او بيسموه سخين او سفيق

219
01:01:23.100 --> 01:01:40.750
يعني يكون في اه سمك بمعنى ان ما يكونش رقيق جدا كان لا شيء. يعني لان الرقيق جدا كانه مش موجود. يعني كانه مش موجود زي الشرابات الحريمي. فين الشرابات الحريمي اللي هي الشفافة دي

220
01:01:41.150 --> 01:01:54.950
او في بعض الشرابات الرجالي بتكون خفيفة اوي. طب نعرف الخفيف متقيل ازاي؟ في ضوء في الضوء الطبيعي لو في ضوء الشمس الطبيعي او في ضوء الغرفة الطبيعية لو انت شايف جلدك

221
01:01:55.750 --> 01:02:11.400
من الشراب او من الجورب يبقى ده خفيف اوي جدا. فده الاحوط ما تمسحش عليه. الاحوط عليه انما يكون في شيء من السخانة شيء من شيء من الكسافة او السمك

222
01:02:11.600 --> 01:02:32.550
اللي هو ما تبنش رجلك منه. يعني ما تشوفش رجلك منه. فانا نبدأ نقول يعني ده بدأ يبقى له شيء من السماكة والكثافة. اللي تخليه ينفع خلاص نمسح  تمام؟ ده الاحوط خلينا في الايه؟ في الجورب الصفيق. او اللي هو فيه كسافة او سماكة. ويعني نتجنب الجورب اللي هو الخفيف قوي اللي هو الحريمي او الشفاف

223
01:02:32.550 --> 01:02:48.150
او الرقيق جدا يعني نتجنبه احتياطا ده ما يتمسحش عليه تمام المسألة الثانية شروط المسح على الخفين. اول حاجة ان هي تلبس على طهارة. ما هو مهم جدا الشرط ده. اللبس على طهارة. يعني عشان ينفع امسح الخفين

224
01:02:48.150 --> 01:03:10.550
اصلا يكون لابسهم وانا متوضي. يعني لو انا مش متوضي ولبست الشراب اه او الجورب ما ينفعش امسح عليه. لازم اكون متوضي وضوء كامل اللي هو غسلت فيه رجلي وبعد كده لبست الجورب عليه. ساعتها ينفع تمسح على الايه؟ على الخف او الايه؟ او الجورب. لما روى المغيرة؟ قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم

225
01:03:10.550 --> 01:03:37.300
في سفر فاهويت لانزع خفيه. ننزع الخفين عشان يتوضا. قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما. فقال له سيبهم انا لبستهم على طهارة يعكس الكلام يعني ازا لو ما كانش لبسهم على طهارة كان حينزعهم. يبقى ازا لو انا مسلا صحيت الصبح اه نزلت على طول من البيت ما اتوضيتش لبست الجوارب ونزلت على طول ما

226
01:03:37.300 --> 01:03:50.750
امسح الجوارب ديت انت الصبح كنت مستعجلة نزلت الكلية بسرعة ما اتوضتيش. قلت هاتوضى لما اروح الكلية واصلي هناك ما ينفعش تمسحي على الجوارب لان انت ما توضتيش قبل ما تنزلي

227
01:03:50.800 --> 01:04:06.000
فلازم عشان نقول ينفع نمسح على جورب او على خف اكون لبست وانا متوضي. لأ انا صحيت الصبح اتوضيت ولبست الجورب ونزلت عادي ينفع تمسح خلاص قال سترهما لمحل الفرض

228
01:04:06.250 --> 01:04:21.600
ايه هو محل الفرد؟ انا لما بغسل رجلي يا جماعة دلوقتي بغسلها منين؟ بغسل رجلي كلها لغاية الايه آآ آآ الكعبين هم الكعبين كعبين اللي هم العضمتين اللي جنب الرجل دول. احنا بنسمي الحتة اللي ورا دي كعب غلط. الحتة اللي ورا دي اسمها عقب عقب

229
01:04:21.800 --> 01:04:36.400
انما الكعبين اللي هم العضمتين الناتئتين دولا دول اسمهم الكعبين عشان كده اسمهم كعبين عندنا كعابين كل رجل فيها كعبين فاحنا لما بنغسل رجلينا بنغسلهم لغاية الكعبين لغاية ما نعدي الكعبين دولت

230
01:04:36.550 --> 01:04:59.850
فعشان اقول ان الجورب يقوم مقام يتمسح عليه لازم يبقى واخد المساحة كلها بتاعة الفرض فلازم يكون مغطي الكعبين دولا. يعني البس الشراب او الجورب يكون يغطي الكعبين طب لأ انا في شرابات دلوقتي بتبقى الشرابات الصغيرة دي اللي هي ايه نازلة عن الكعبين ما ينفعش نمسح عليها

231
01:05:00.250 --> 01:05:19.500
في شراب بيبقى يدوبك وش رجل كده بس. ما ينفعش نمسح عليه. لازم الجورب او الخف يكون مغطي الكعبين اللي هم العضمين الناتئتين دولا قال لانه فلو ايه اي المفروض غسله من الرجل. فلو ظهر من محل الفرد شيء لم يصح الايه؟ المسح

232
01:05:19.800 --> 01:05:32.600
الاباحة. الاباحة يعني ايه الاباحة؟ عايز يقول ان ما ينفعش لو جورب مسروق مسلا. واحد سرق جورب سرق خف ينفع يمسح عليه؟ ما ينفعش قولي لي قال لك لان الشرع لا يبيح الرخص بالمعاصي

233
01:05:33.050 --> 01:05:48.400
المفروض الرخصة دي للتخفيف عن الناس الشرع لن يسهل على العاصي والرخص لا تباح بالمعاصي زي مسلا يقول لك ايه احكام السفر ما ينفعش واحد مسافر سفر آآ محرم واحد مسافر عشان يقتل واحد

234
01:05:48.550 --> 01:06:03.300
ينفع ينفع اخد احكام القصر والجمع لأ واحد مسافر عشان يزني هو سافر عشان كده بس ينفع اخد احكام المسافر ما ينفعش فكذلك الرخص لا تستباح بالمعاصي. فلو واحد سارق جورب ما ينفعش يمسح عليه

235
01:06:05.250 --> 01:06:16.850
طهارة عينهما. افرد الجورب نفسه نجس. تقول لي نجس ازاي؟ الجورب يبقى نجس ازاي؟ معمول مسلا من جلد ميتة زي ما خدنا في الجلد الميتة اللي هو مش بيطهر بالدماغ مسلا يعني

236
01:06:16.950 --> 01:06:28.100
فلو اتصورنا كده ما ينفعش طبعا يبقى هو نجس في زاته. من جلد خنزير مسلا لكن لو هو طاهر خلاص يبقى لازم هو نفسه يكون طاهر ان يكون المسح في المدة المحددة شرعا

237
01:06:28.150 --> 01:06:46.300
وهي للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليهن. ودي هتأتي كمان شوية. يعني نمسح في المدة اللي الشرع احددها. المقيم اللي هو مش يعني يمسح يوم وليلة. اربعة وعشرين ساعة يعني. طب اللي مسافر ينفع يمسح تلات تيام وليالي هنا. يعني اتنين وسبعين ساعة

238
01:06:46.850 --> 01:06:59.150
ممكن نحط نمرة ستة ان يكون المسح للحدس الاصغر. لان المسح ده في الحدس الاصغر بس. افرض واحد على جنابة. واحد لبس الجورب على طهارة. وبعد كده اه احتلم او جمع مراته

239
01:06:59.600 --> 01:07:13.750
ينفع يغتسل ويمسح على الجورب؟ طبعا لأ آآ الموضوع ما لوش علاقة بالحدس الاكبر انما يكون في الحدس الايه؟ الاصغر كيفية المسح بقى؟ قال المسح يمسح ظاهر الخف. يعني فوق ادي رجلي اهي

240
01:07:13.900 --> 01:07:29.200
وادي انا لابس جورب او الشراب امسح من فوق كده اهو كده. باي شكل يعني تمسحي كده امسح كده تمام بأي شكل بأي ايد تمام؟ يمسح زهر الخوف. مسحت بايدي اليمين. مسحت بايدي الشمال

241
01:07:29.300 --> 01:07:47.200
مش مشكلة مساحتك بالعرض كده مساحتي بالطول كده برضو مش مشكلة المهم امسح اكثر اعلى الخف. هل امسح كل كل الحتة؟ مش لازم اكسرها اغلبها يعني اغلبها اغلبها اغلبها فلو ايه ايدي جت على اغلب الايه اغلب زاهر الخف خلاص. ومرة واحدة

242
01:07:47.300 --> 01:08:03.850
مرة واحدة مش تلت مرات يمسح غالب زاهر الايه؟ الخف قال المغيرة رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يمسح على الخفين على ظاهرهما على ظاهرهما مرة واحدة. ولا يجزئ مسح الاسفل احنا ما بنمسحش الاسفل

243
01:08:04.800 --> 01:08:17.050
من الاسفل ده هو اصلا اللي بيلامس الارض بعد كده فلو مسحت الاسفل وحطيت رجلك على الارض ما هي الدنيا هتزداد هتبقى في المشكلة هتزيد. لكن الحقيقة المسح يبقى فوق

244
01:08:17.200 --> 01:08:30.450
المسح فوق مش هيتلوس بعد كده تمام؟ علي بن ابي طالب يقول لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه. ولكني رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يمسح على ظاهر الخف

245
01:08:31.100 --> 01:08:46.250
جمع بين الاعلى والاسفل صح لكن مع الكراهة مدة المسح مدة المسح زي ما قلنا المقيم بيمسح قد ايه اللي هو مش مسافر بيمسح يوم وليلة اربعة وعشرين ساعة المسافر

246
01:08:46.700 --> 01:08:57.550
مسافر وهنقول بقى السفر وضوابطه في احكام الصلاة لما ييجي باب الصلاة ونتكلم على السفر هقول مين هو المسافر لان دي مسألة فيها خلاف. متى يطلق على الانسان مسافر؟ المسافة

247
01:08:57.600 --> 01:09:14.350
ولا ما يسمى عرفا سفر وانا قولنا المسافة انهي مسافة فيها خلاف هنقوله في الصلاة بس عموما المسافر اللي يطلق عليه مسافر ده بيمسح تلت تيام بلياليهن يعني لو افترضنا واحد توضأ وهو مسافر ولبس الجوربين ممكن يفضل لابس

248
01:09:14.350 --> 01:09:27.850
ضاربين تلت تيام بلياليهن اتنين وسبعين ساعة بيمسح عليه ما يلزموش ان هو يخلع الايه؟ الجوربين قال صلى الله عليه قال علي ابن ابي طالب جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم سلاسة ايام ولياليهن للمسافر

249
01:09:27.900 --> 01:09:48.150
ويوما وليلة للمقيم ويوما وليلا للمقيم تمام؟ المسألة الخامسة مبطلاته ويبطل المسح بما يأتي ركز في الكلمة اللي هيقولها ديت. يبطل المسح الشبط للوضوء. فيه فرق بين يبطل المسح ويبطل الوضوء. يعني ايه الكلام دوت

250
01:09:48.750 --> 01:10:03.200
خلينا نقول امسلة وهنشرح الكلام اللي قاله قال ازا حصل ما يوجب الغسل بطل المسح. اللي احنا قلناه دي دي سهلة دي. يا واد اصابته جنابة آآ احتلم تمام؟ واحدة حاضت

251
01:10:03.550 --> 01:10:18.900
بردو يعني آآ عموما اي حاجة بتوجب الغسل خلاص انتهى ما فيش مسح ما فيش مسح في في الايه؟ آآ وفي الحديس قال لكنا لا ننزع خفافنا في السفر ثلاثا الا من جنابة

252
01:10:19.050 --> 01:10:34.850
كنا لا ننزع خفافنا في السفر الا من جنابة. تاني كنا لا ننزع خفافنا في السفر الا من جنابة ولكن من او غائط او نوم. تمام وفي الحديث صفوان ابن عسال اهوت

253
01:10:35.050 --> 01:10:50.600
آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا ازا كنا سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة دي سهلة دي عديها ديت. اللي جاي بقى هو اللي هتفهم به. قال ازا ظهر بعض محل الفرض اي زهور بعد القدم بطل المسح. تاني

254
01:10:51.250 --> 01:11:09.750
تعال نفهمها. انا دلوقتي اتوضيت عادي وبعد كده لبست الجورب وبعد كده مسحت احدست وبعد كده توضيت ومسحت عليه وصليت وبعد كده اتوضيت ومسحت عليه وصليت خلاص وبعد كده قلعته

255
01:11:10.650 --> 01:11:24.550
قلعته او ظهر بعض محال الفرض يعني اللي هو نزل لوحده كده لغاية ما ايه نزل عن ركبتي فظهر بعد من بعد محل الفرد او انا قلعته عموما ايه اللي يبطل هنا بقى

256
01:11:24.900 --> 01:11:40.800
هنا بيقول يبطل المسح ما قالش يبطل الوضوء يعني لو انا دلوقتي كنت مسحت خلاص مسحت عليه وانا دلوقتي المفروض متوضي. قلعت الجورب هل وضوئي بطل الصحيح لأ الوضوء لم يتأثر. انت ما زلت متطهر

257
01:11:40.900 --> 01:11:58.700
لكن اللي ما ينفعش تعمله انك انت تروح لابس الجورب تاني وتمسح عليه هتقول لي ليه لان انت لما لبسته تاني ما لبستوش على طهارة كاملة اللي هي الطيارة اللي انت غاسل فيها رجلك. انما لبسته على طهارة ناقصة. اللي هي مسحت فيها على الجورب

258
01:11:58.850 --> 01:12:20.450
علشان ينفع امسح على الجورب لازم اكون لابسه على طهارة غسلت فيها رجلي لكن انا لو كنت اصلا لبسته ومسحت عليه وبعد كده قلعته وبعد كده لبسته تاني. هنا المسح بطل خلاص. ما ينفعش امسح تاني عليه. لان انا لو لبسته تاني هنا ما لبستوش على طهارة كاملة. انما لبسته على طهارة

259
01:12:20.450 --> 01:12:33.050
حارة ناقصة كان فيها اصلا مسح الفكرة ديت يبقى لو انا قلعت الجورب بعد ما كنت مسحت عليه. وخد بالك من كلمة بعد ما كنت مسحت عليه. قلعت الجورب بعد ما مسحت عليه

260
01:12:33.300 --> 01:12:48.850
كده لبسته تاني ما ينفعش امسح عليه خلاص. بطل المسح. يبقى لازم لو انا احدست بقى بعد كده لازم اتوضأ وضوء كامل اغسل فيه رجلي طيب لكن لو افترضنا فرد تاني بقى عشان متلخبطكش لو انا دلوقتي اتوضيت وضوء كامل حلو

261
01:12:49.000 --> 01:13:04.750
وبعد كده لبست الجورب ما احدستش لسه كده قلعت الجورب بعد كده لبسته تاني. انا لسه ما حجزتش وبعد كده قلعته. وبعد كده لبسته ينفع امسح عليه؟ ينفع نمسح عليه؟ ليه

262
01:13:04.900 --> 01:13:17.100
لان انا اصلا ما احدستش ولا مسحت عليه مرة. انا لغاية دلوقتي لسة على طهارتي الاصلية اللي غسلت فيها رجلي لو افترضنا واحد لبس الجمرة ونزل مشوار وراجعة لسه ما احدسش

263
01:13:17.700 --> 01:13:30.550
هو كده قلع الجورب. وبعد كده لبسه تاني ونزل مشوار تاني ينفع يمسح عليه ينفع ان هنا هو اصلا ما احدسش ولا ولا مسح عليه. هو لسه كانه بيلبسه على الطهارة الاصلية اللي غسل فيها رجله

264
01:13:30.800 --> 01:13:48.350
احنا كده بنقول امتى هنا لو ظهر بعض محل الفرد او قلعته قلعته بعد ما مسحت عليه. فانا خلاص اتوضيت وضوء كامل. واحدثت ومسحت واتوضيت مسحت على الجورب. خلاص لو قلعته بقى دلوقتي ولبسته تاني ما ينفعش. لان انت لما لبسته تاني

265
01:13:48.400 --> 01:14:05.600
لبسته على طهارة مسحت فيه على الرجل. مش طهارة كنت غاسل فيها رجلك. فهمناها دي؟ لكن لو انا بقى قلعت الجورب هل الوضوء تأثر؟ لا الوضوء لا يتأثر انت لسة متوضي وينفع تكمل لو فضلت محافز على وضوءك بعديها صل عادي

266
01:14:06.750 --> 01:14:21.000
نزع الخفين يبطل المسح. ونزع احد الخفين كنزعهما في قول اكثر اهل العلم عايز يقول لو لو نزعته او او حتى آآ خلعت نصه كده زهر بعض محل الفرد او نزعته كله

267
01:14:21.250 --> 01:14:33.550
انقطاع مدة المس. طب افرض الاربعة وعشرين ساعة خلصوا خلص الاربعة وعشرين ساعة ينفع امسح؟ لأ طب انا لسه محافظ على وضوئي انا لسه متوضي ولا الوضوء بطل بانقضاء المدة؟ الوضوء ما بيبطلش بانقضاء المدة

268
01:14:33.700 --> 01:14:54.300
يعني لو خسر الاربعة وعشرين ساعة بتاعتي يحصل ايه؟ يحصل ان هقول لك ما ينفعش تمسح تاني خلاص طب الوضوء لو محافز على وضوءك عادي خلاص ما فيش مشكلة. انقضاء المدة لا يبطل الوضوء ولكن يبطل الايه؟ يبطل المسح. في فرق بين الاتنين. اخيرا ابتداء مدة المسح. مدة المسح

269
01:14:54.300 --> 01:15:08.550
تبدأ منين؟ اللي هم الاربعة وعشرين ساعة اللي بقول لك عليهم دول. هل بتبدأ عندنا كزا حاجة واحد دلوقتي اتوضا وضوء كامل وغسل رجله خلاص بعد كده عندنا كزا كزا مرحلة. لبس

270
01:15:09.000 --> 01:15:28.700
الجورب وبعد كده احدس وبعد كده مسح المدة بتتحسب من انهي واحدة من التلاتة دول. من لبسه للجورب ولا من الحدث ولا من المسح؟ قولي لهم هم كله قريب من بعضهم ممكن يكون في بينهم فروق كبيرة. ممكن واحد مسلا اتوضى دلوقتي حلو

271
01:15:28.800 --> 01:15:42.150
وبعد كده لبس الجورب الساعة سبعة الصبح. نزل من البيت احدس الساعة تسعة الصبح وبعد كده اتوضأ الساعة اتناشر يبقى انا بقيس الاتناشر ساعة من الساعة ستة ولا تسعة ولا اتناشر

272
01:15:42.650 --> 01:15:56.050
في الكتاب اختار اللي في النص. قال من الحدس وبعد كده قال وفي ناس قالوا من المسحة. وده اللي احنا بنختاره والله تعالى اعلم. ان الراجح والله تعالى اعلم ان المدة بتتحسب من اول مسحة مسحت

273
01:15:56.050 --> 01:16:16.050
مش من الحدس ولا من اللبس. انما من اول مسحة مسحت فيها. يعني الساعة اتناشر اقول ان انا ستة وتسعة واتناشر لأ تحسبها من الساعة كم؟ من الساعة بشر وده والله اعلم الاقرب لقول النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الروايات يمسح المقيم يوما وليلة. يمسح المقيم يوما وليلة. يمسح المقيم فنقل

274
01:16:16.050 --> 01:16:30.250
للمسح فالمدة بتتحسب من المسح. عمر بن الخطاب آآ كان له اثر يقول امسح يومك وليلتك الى الغد من ساعتك. يعني من ساعة المسح. ثبت عن عمر قال احفزوها امسح

275
01:16:30.600 --> 01:16:54.400
يومك وليلتك الى الغد من ساعتك امسح يومك وليلك الى الغد من سعادتك. وفي رواية اخرى يمسح يوم سئل عن المسح. قال يمسح يوما وليلة الى ساعته يمسح يوما وليلة الى ساعته. يعني الى نفس الوقت اللي مسح فيه من اليوم اللي قبله. يعني او ممكن تحسبها خمس صلوات. يعني انا دلوقتي مسحت

276
01:16:54.400 --> 01:17:10.600
عشان اصلي الضهر ما ينفعش امسح عشان اصلي الضهر بكرة كل اربعة وعشرين ساعة خلصوا. يعني ينفع تمسح لصلاة العصر المغرب العشاء قيام الليل الضحى بس ما ينفعش امسح لصلاة الضهر اللي جاية

277
01:17:10.650 --> 01:17:27.600
عشان كده خلاص هتكون الاربعة وعشرين ساعة خلصت. فلك خمس صلوات بمشتملاتهم بنوافلهم. لكن اول ما تيجي الصلاة الساتة خلاص مش هينفع ايه؟ تمسح. وبكده نكون خلصنا بس النهاردة جزاكم الله خيرا. كم من مرة القضاء بازن الله تعالى سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله