الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في آآ لقاء جديد
آآ اللقاء الخامس من لقاءات آآ هذه الدورة المباركة. دراسة كتاب الفقه الميسر. نسأل الله سبحانه وتعالى آآ ان يبارك لنا في هذه الدورة وان يجعله علما نافعا ويا رب نكون آآ من خلال الدروس الماضية. حبينا الفقه فعلا
وبدأ يبقى مادة سهلة اتعلمنا شوية قواعد آآ نحاول ان احنا فعلا نوصل العلم دوت بطريقة مش بس مجرد احكام بل بحاول افهمك من اين اتت هذه احكام علشان آآ في وسط الكلام بنعطي بعض القواعد والاصول. اللي بعد كده بتأسس عندك فكرة ايه اصول الفقه؟ ايه قواعد
فبحيث ان انا بعد كده لو درسنا اصول فقه او قواعد فقهية يبقى الدراسة سهلة وخدت فكرة عنها قبل كده. المرة اللي فاتت يمكن خلصت الوضوء بواجباته بمستحباته والكلام دوت. وتوقفنا عند المسألة السادسة هي نواقض الوضوء. نواقض الوضوء. نركز
لان موضوع آآ احيانا بتحس انك انت المسألة سهلة وانا عارفها وسمعتها قبل كده. لكن لما بنتكلم في التفاصيل بتكتشف ان في تفاصيل كتير مهمة مما يمكن غابت عنك اه قبل كده
فهو بيقول هنا ايه الحاجات اللي بتنقض الوضوء؟ يعني ايه خلاص تبطل او تبطل الوضوء وتفسد؟ قال وهي ستة تمام؟ خلينا ماشيين معه قال اولا الخارج من السبيلين. ايه السبيلين؟ السبيلين القبل والدبر
يعني القبل اللي هو فرج الرجل او فرج المرأة والدبر آآ معروف اللي بيخرج منه الايه؟ الريح والغائط. فده بيسموه سبيلين السبيلين تمام يعني السبيل هو مخرج البول والسبيل الثاني هو مخرج الايه؟ الغائط. طيب هو هنا ما قالش البول والغائط. هو قال الخارج من السبيلين. اه هنا بقى السؤال
هو ايه الخارج من السبيلين؟ هو فيه حاجة بتخرج من السبيلين غير البول والغائط؟ طبعا في حاجات كتير احفظ معي. تمن حاجات بتخرج من السبيلين. تمانية احنا كنا نعرف البول والغائز. لأ في البول
ولغاية خلاص اتفقنا على دول. يلا نقولوا تلاتة ورا بعض. المزي المزي بالزال نفهم كل واحدة لوحدها. المزي الوادي بالدال المني بالنون. تمام؟ يبقى كده وصلنا ايه؟ خمسة الريح ستة
دم الاستحاضة دم الاستحاضة ادي سبعة. نمرة تمانية الافرازات التي تخرج من فرج المرأة او الرطوبة التي تخرج من فرج المرأة. تمام؟ تمن حاجات بول غائط. مزي بالذال ودي بالدال مني بالنون
ريح دم استحاضة رطوبة تخرج من فرج المرء. نتكلم في واحدة واحدة ونشوف ايه معناها وازاي بيتم التعارة منها والكلام ده هيجي لنا تاني في باب منفصل لما نتكلم عن نجاسات
بس ناخدوا فكرة سريعة عنها. اول حاجة البول. البول معروف. طيب البول دوت نجاسة آآ فاكرين اتكلمنا ان ده نجاسة متوسطة لا هو من النجاسة اللي خف في تطهيرها ولا النجاسة اللي غلظ في تطهيرها. ده نجاسة متوسطة. ايه النجاسة المتوسطة؟ هي النجاسة اللي بتزال بالمكاثرة بالماء
مع الايه الفرك والعصر. وكده لغاية ما يزول يعني اثر النجاسة قدر المستطاع ده لو على الثياب يعني لكن بالنسبة لو على الفرج نفسه فازالة نجاسة الايه؟ البول بالاستنجاء الاستنجاء معروف هتستنجي من البول خلاص سواء المرأة او الرجل. كزلك آآ او الاستجمار لو احنا ايه اتكلمنا في الاستجمار قبل كده والشرع خفف في الموضوع
دوت الاستجمار او الاستنجاء. يبقى ده البول. الغائط نفس الكلام الغائط اللي بيخرج من آآ الدبر. بيزال بالماء سواء بالاستنجاء او يزال بالاستجمار. خلاص البول والغائط دول معروفين. تعال بقى في التلاتة اللي الناس تتلخبط فيهم. المزي الودي المني
ناخد اول حاجة المزي. ايه هو المزي؟ المزي هو عبارة عن سائل رقيق بيخرج عند الشهوة. يعني لو واحد مسلا حصل له شهوة بص لحاجة كده بص لزوجته. خلينا نقول بلاش حاجة حرام. كان شاف زوجته
اشتهاها نزل عليه سائل كده هو ما بيحسش به. لذلك هو يقول ما بيشعرش به قوي. وممكن يحصل للمرأة لما تستثار شهوتها المزي وسائل رقيق رقيق جدا مش غليز رقيق شفاف
شفاف يخرج عند الاستثارة او حصول الشهوة وعادة لا يشعر به. يعني ما بتحسش به. تمام؟ هو سائل رقيق شفاف يخرج عند حصول الاستثارة من رجل او امرأة ويعني مش بيحصل مش بيخرج مش بتحس به قوي فما بتشعرش معه باللزة زي ما بتحسها في المني. ولا بيخرج
بتدفق انما بيسيل بشكل ايه؟ آآ خفيف قوي لدرجة ممكن ما تشعرش به. طيب حكمه ايه المزي بالنسبة للوضوء هو المزي اولا هو نجس ينقض الوضوء. نجس ينقض الوضوء طيب كيف يزال نعمل ايه في مسألة آآ الوضوء ده تستنجي منه مش محتاج غسل. لو نزل مزي ما فيش اغتسال
علي ابن ابي طالب سأل بعت حد سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن المزي قال انما يكفيه ان يعني ايه يتوضأ ويغسل آآ ذكره وفي بعض الروايات وانثيين. طيب خلينا نقول بالراحة
لو نزل المزي على رجل عمران المطلوب المطلوب ان هو يستنجي ويغسل فرجه. يعني يغسل الفرج كمان. فيه زيادة. المزي مش مش زي البول مش هستنجي بس. النبي عليه الصلاة والسلام قال لعلي ابن ابي طالب اغسل زكرك. يبقى انا هاعمل حاجة هاستنجي في الموضع اللي نزل منه الايه المزي. واغسل الفرج نفسه بالماء
تمام آآ سواء الفرج المرأة او زكر الرجل وتتوضأ. بس كده موضوع الايه المزي. طب لو اصاب الثياب؟ لو اصاب الثياب يكفي النطح فاكرين نجيب شوية ماء ونرميه على المكان اللي اصابه المزي خلاص مش لازم بقى فرك ودعك وايه وعصر والكلام دوت
طيب باقي حكم واحد في المسجد غسل بالنسبة للرجل الانثيين او الخصيتين. اختلفوا في غسل الخصيتين على قولين قول بالوجوب وقولي بالاستحباب ويعني علشان ما نطولش هي الاقرب والله تعالى اعلم ان ذلك مستحب. يبقى في حق الرجل الواجب غسل الذكر
بصوا مع الاستنجاء وغسل الذكر والوضوء. والمرأة تغسل الفرج مع الايه؟ مع الوضوء. تمام؟ واما اه غسل الانثيين في الرجل فالله تعالى اعلم مستحب. يبقى كده خلصنا المسجد الوادي الوادي هو سائل آآ بيبقى سخين شوية
اه اه غليظ وبيبقى ابيض يميل الى البياض تمام فهو شبه المني شوية. شبه المني رجل وشوية. بيبقى ابيض غليظ شوية. بس بيخرج من غير شهوة ولا تدفق وعادة يخرج بعد البول او بعد الغائط. ومش بيحصل لكل الناس. يعني هو بيحصل لبعض الناس مش لكل الناس. ممكن يكون بيحصل لك
ممكن ما يكونش بيحصل لك. بيسموه الودي ابيض غليظ شوية. بيخرج امتى؟ بيخرج عند البعض بعد البول او بعد الغائط ومن غير شهوة ومن غير تدفق ومش بتحس معه بلزة ولا اي حاجة
حكمه ايه؟ زي المزي بالزبط زي المزي بالزبط في كل حاجة. لو حصل نزل عليك الوادي هتغسل الفرج وتتوضأ. وطبعا تستنجي تغسل الفرج تتوضأ بس ولو اصاب الثوب فيه الايه؟ فيه النطح. الشرع خفف فيه يكفي فيه نطح الايه؟ نطح السيادة. خلاص؟ يبقى حكم المزي والودي واحد
الماني الماني موضوع تاني. الماني هو الايه؟ السائل المعروف اللي بيخرج عند الجماع او في الاحتلام او عند للاسف لو حد عمل العادة السيئة المحرمة بيخرج المني بتدفق بيبقى فيه شهوة
بيعقبوا فتور في الجسد. هو ده الايه؟ ده المني لو خرج المني بهزه الصورة بتدفق وشهوة وفتور والكلام ده. فدوت هيجب فيه الغسل بقى. يجب ان الانسان يغتسل. منه مش يتوضأ بس. يجب يغتسل وهييجي
الغسل به. لما نتكلم المرة الجاية على على الغسل فهمنا كده التلاتة دول تمام اه اه اه احنا قلنا البول لغاية مز وادي مني آآ الريح دي ما فيهاش حاجة ريح طاهرة
مهم اوي يا بيح هل يجب في الريح استنجاء؟ لأ بعض الناس بيستنجي لو عمل ريح ما يلزمش زلك ريح طاهرة اصلا ولا يلزم استنجاء بس هي بتنقض الوضوء. تنقض الوضوء. خروج الريح
طيب يبقى كده قلنا ايه كم حاجة؟ ست حاجات. فاضل حاجتين اللي هو دم الاستحاضة وده هيجي لما نتكلم على على الحيض. ليه قلنا دم الاستحاضة؟ لان دم الحيض يجب منه الغسل
دم الحيض بيجب منه الغسل لكن دم الاستحاضة والدم اللي زاد على حد الحيض الحي ده مسلا اخره خمستاشر يوم. لو واحدة قعد ينزل عليها الدم اكتر من خمستاشر يوم. الدم الزيادة ده بنسميه ايه؟ دم استحاضة. فدم الاستحاضة ده
ما يوجبش الغسل. انما يوجب الوضوء وحياتي في موضعه. بس الدم الاستحاضة والدم اللي خرج عن حد الحيض او زاد الدم عن مسلا خمسة عشر يوما كما سيأتي. ده هنسميه استحاضة
وهنعتبر ان الزيادة ديت آآ مش هتوجب الغسل خلاص. المرأة هتكمل عادي تغتسل مرة. وبعد كده تصلي تتوضأ لكل صلاة لو ننزل عليها الدم بشكل مستمر. فيعتبر دم الاستحاضة ناقد للوضوء مش موجب للغسل. عشان كده قال هنا دم الاستحاضة ما قلش الحيض
اخر حاجة وديت اللي بتشكل على بعض النساء خلينا نقولها وبالتفصيل علشان انا عارف ان بعض النساء بيشكل عليها الموضوع دوت وهي الرطوبة التي تخرج من فرج المرأة آآ النساء
احيانا برضه مش بيحصل لكل النساء لبعض النساء ان بيبقى بيخرج من فرجها رطوبة اه بتشعر بشيء من من اللزوجة او السائل. وبتجده في الثوب. بتجد له اثر في الثوب
ما حكم هزه الرطوبة؟ احفزي عشان تسهلي على نفسك اولا السؤال الاول هل هزه الرطوبة طاهرة ولا نجسة ده هيفرق معي في السوب الصحيح وقول جمهور العلماء ان هزه الرطوبة طاهرة وليست نجسة
القاهرة وليست نجسة فازا اصابت آآ الفرج نفسه ما يجبش ان انا اغسل الفرج ما يجبش لو اصابت الثوب ما يجبش ان انا اغسل الثوب فلو حصل هي حكمها زي الريح. هنقول الرطوبة دي
زي الريح بالزبط في كل حاجة لان المسألة التانية هل الرطوبة دي خروجها ينقض الوضوء المزاهب الاربعة. نعم ينقض الوضوء. المزاهب الاربعة يعني قول الجمهور انه ينقض الوضوء. وده الصحيح
يبقى لو ان المرأة خرج عليها الرطوبة ديت وتأكدت من خروجها مش مجرد شك ان احنا ما بنعملش بالشك انما لازم نتأكد خرجت الرطوبة دي فعلا حتى وان اصابت ما يجبش ان هي لا تغسل فرج ولا يجب ان هي تغسل الايه؟ الثياب
انما الواجب عليها تتوضأ بس. يجب عليها ايه؟ تتوضأ بس. سهلة كده؟ كويس طيب احيانا بعض النساء بتقول انا الرطوبة ديت احيانا ببقى مش عارفة طب ما طب ما ممكن تكون مزي وانا مخدتش بالي ممكن تكون اا رطوبة طب ممكن تكون مني احيانا بتبقى الالوان مختلطة
القوام مش واضح. فاحيانا المرأة بيلتبس عليها الموضوع دوت. هنقول لك قاعدة سهلة اشتغلي عليها وما تشغليش بالك باي حاجة ومش عايزين وسوسة خلاص هي قاعدة سهلة واحد لو ان هزه الافرازات
وجدتي الان افرازات. وجدتي في في بلل في الثياب او حسيتي بكده. فنزرتي وجدتي بلل. تمام لو كان انت في الوضع الطبيعي لا في استثارة ولا شهوة ولا احتلام ولا جماع ولا اي حاجة. وضع طبيعي جدا ماشية في الشارع في شغلك في حياتك العادية
يبقى ديت الرطوبة الطبيعية اللي بتخرج من المرأة اللي هي قلنا طاهرة لا تحتاج الى شيء الا الوضوء بس ولا نحتاج لغسل سياب ولا نحتاج لغسل فرج الا لو عايزة تغسل السابع والفرج من باب النضافة الشخصية طبعا جميل. بس انا بقول كوجوب شرعي. لكن النضافة الشخصية ده باب واسع وجاب باب جميل طبعا
خلاص آآ آآ دي مسألة. طيب لو لو الموضوع كان متزامن مع حصول شهوة متزامن مع حصول شهوة. شهوة ما بينك وبين زوج. شهوة حتى في طريق حرام. انا مش دلوقتي ما اتكلمش في الحلال والحرام في الشهوة. بس بقول نزل
نزلت الرطوبة دي مع حصول الشهوة كان في شيء من الشهوة بس مش مش اللي هي الشهوة اللي معها الايه الاستثارة الكاملة آآ المفهومة يعني. كان في شهوة وبعد كده وجدنا الرطوبة ديت
يبقى غالب الزن ان ده مزي. هنعامله معاملة الايه؟ المزي اللي هو بقى هيبقى فيه الاستنجاء وغسل الفرج. والنطح لو في والوضوء طيب لأ انا لقيت الرطوبة ديت وهي في حالة بقى استثارة كاملة. بعد استثارة كاملة
سواء بسبب جماع او بسبب احتلام او شافت حلم آآ في منامها وبعد كده صحيت لقت حاجة شبه كده فمش عارفة دي الرطوبة ولا المني يبقى غالب الظن ده مني
لان هو تزامن مع استسارة كاملة او رعشة او تزامن مع احتلام اللي هي رأت حلم. فازا رأت بعد كده الحاجات ديت ومش عارفة دي الرطوبة ولا المني يبقى يغلب على الزن ان هي ايه؟ مني ويبقى هنا يجب عليها الايه؟ يجب عليها الغسل
يبقى ده حدس اكبر خلاص حلينا المشكلة ديت؟ طيب بيقول لنا بقى الادلة قوله تعالى او جاء احد منكم من الغائط وقوله تعالى لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ اذا احدث حتى يتوضأ يعني احدس حدس سواء بول او ايه؟ او غائط
وفي الحديث ولكن من غائط او بول او نوم وهنشوف النوم كمان شوية وقوله صلى الله عليه وسلم هل في من شك؟ هل خرج منه ريح او لا في واحد جاء له قال له انا باشك في الصلاة. خرج مني ريح او لا. اعمل ايه؟ اخرج من الصلاة ولا ما اخرجش
فقال لا ينصرف لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا هنا مهم جدا حديس ده ليه اولا بيديني آآ معلومتين. المعلومة الاولى ان لو انا في صلاة وشكيت حصل كده صوت في بطني حصل مش عارف ايه حسيت بحركة فانا مش عارف
طالعة مني حاجة ولا ما طلعش طالما احنا في دايرة الشك ما نعملش بالشك قوله لا يخرج حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يعني يسمع صوت خروج الريح او يجد ريحا حقيقية
هنا مش المقصود سماع الصوت او وجود الريح بالفعل انما ممكن نختصرها في كلمة ايه؟ حتى يتيقن طب ما انا ممكن يطلع مني ريح وانا متأكد ان طلعة ريح من غير صوت ومن غير ما يكون لها رائحة
الفكرة في اليقين يعني الفكرة ان هو يتيقن. ومن وسائل اليقين الصوت الواضح او الرائحة الواضحة لكن ممكن يكون في يقين من غير لا صوت ولا رائحة. اذا المقصود حتى يتيقن حتى ايه؟ يتيقن
يبقى انا القاعدة بتقول طالما انت متيقن من انك انت متوضئ ما ينفعش تقول اه اه تعمل بالشك. يعني انا دلوقتي متوضي. انا متأكد ان انا متوضي. وبعد كده مش عارف طلعت ريح ولا لا؟ طالما في شك يبقى نطرح الشك ونعمل باليقين
يبقى انا متوضي قاعدة مهمة الشك لا ينقض اليقين اليقين محتاج قصاده يقين علشان اقول ان انا ما بقتش متوضي يبقى لازم اكون متأكد ان انا مش متوضي اما ان انا متأكد ان انا متوضي وشاكك في الحدس
يبقى انا متوضي طب ايه رأيك العكس بقى؟ طب افرض ان انا متأكد من الحدس بس شاكك في الوضوء. يبقى انت محدس. بمعنى اقدر اقول لك مسالين. مسال الاول انا دخلت اتوضيت وعارف ان انا اتوضيت. وبعد كده طلعت
وصليت وبتاع وبعد كده نسيت هل انا احدثت ولا ما احدثت؟ هل انا دخلت الحمام؟ بعد الوضوء ولا لا او كنت في الصلاة هل انا طلعت حاجة ولا لا طب انا متأكد ان انا متوضي. يبقى الوضوء هو الاساس وكل ده شك. اطرح كل الشك وانا متوضي خلاص
بالعكس انا دخلت الحمام وتبولت او تغوطت او كده وما اتوضتش وانا عارف ان انا ما اتوضتش وخرجت من الحمام. بعد فترة شكيت نسيت موضوع الوضوء. هو انا اتوضيت بعد ما دخلت الحمام ولا لأ
وانا متأكد انا دخلت الحمام آآ وتبولت مسلا بس مش فاكر انا اتوضيت بعدها ولا لأ. يبقى انت ايه؟ يبقى انت مش متوضي. لان ايه اللي انا متأكد منه ان انا دخلت الحمام؟ يعني عملت بول. واللي
فيه ان انا اتوضيت. يبقى دايما بسبت اللي انا متأكد منه وباطرح اللي انا مش متأكد منه. ودي مسألة بتريحنا كتير جدا في كل الاسئلة بتاعة الوسوسة الكل اللي بيجي يقول لي اصل انا بحس ان انا بينزل علي حاجة. بحس ولا متأكد؟ لا باحس خلاص انسى. اطرح هزا هزه الوسوسة. بعد
فوق كده بشوية بحس ان نزل علي حاجة طالما مش متأكد اطرح هزه الوسوسة واعمل باليقين. طب اتأكد الشرع مش بيلزمك ان انت بقى تبص في سيابك ونقلب الدنيا وتفتح على نفسك
باب فتنة وباب وسوسة كبير. طالما انا متأكد ان انا متوضي. واللي خرج ده انا شاكك فيه مش متأكد خلاص لا تعمل بالشك ابدا. ما تمشيش ورا الشك هتضيع هتخش في وساوس كتير. ولو الشيطان عرف ان انت زبون في مسألة الشك دي والله ما
سيبك ابدا. هيفضل وراك يشككك في كل حاجة. وبالتالي انا عايزك تتعامل بحزم بالقاعدة دي. القاعدة دي بتريح كل الموسوسين. اعمل باليقين واطرح الشك. انا متأكد ان انا متوضي. مش عارف نزل علي حاجة ولا ما نزلش. انت متوضي
مش عارف خرج مني حاجة ولا ما خرجش انت انت متوضي تمام آآ انا صليت خلصت الصلاة خلاص بعد ما خلصت الصلاة هو انا قلت التشهد ولا ما قلتوش؟ قلته
خلاص مش خلصنا الصلاة. الاصل ان انت قلته لكن بعد الصلاة بقى شكيت طب انا سجدت سجدتين وسجدة. لو بعد الصلاة يقول لك لو بعد الصلاة خلاص الشك ما اتعملش به. جوة الصلاة ممكن نتفاهم. وده هنتكلم عليه في سجود السهو. لكن بعد ما خلصت الوضوء. واحد اتوضأ. خلص الوضوء خالص. وبعد الوضوء بشوية. قال له انا غسلت وشي
ولا ما غسلتوش؟ غسلته طالما الشك بعد الوضوء خلاص ما تعملش بالشك. لكن لو احنا جوة الوضوء ممكن نحتاط نرجع نجيب مسلا لو باب مش باب وسوسة خطير يعني. ممكن مرة كده على سبيل
الاحتياطي. لكن لو لقيت الموضوع بيتكرر علي كتير لأ ده كده وسوسة ومرض. ما تعملش به بقى خلاص اللي عايز اقوله ان احنا نسبت اليقين ونطرح الايه؟ الشك. طيب. بعد كده بيقول لنا الناقد الثاني خروج النجاسة من بقية البدن. يعني ايه النجاة؟ هو فيه نجاسة ينفع تخرج بقية البدن
متصور ذلك في ايه يا جماعة؟ في واحد عامل عملية ومركب آآ قسطرة آآ بينزلوا له منها البول من بطنه او كده فاتحين له فتحة عشان اعمل عملية في كده فعاملين له فتحة وايه وانبوب وبيطلع منه البول والايه
والغائط. طيب لو طلع البولو لغاية من مخرج تاني غير السبيلين بسبب عملية او كده. هل ينقض الوضوء؟ ايوة ينقض الوضوء. طالما بقول ينقد الايه؟ ينقض الوضوء طبعا. طيب في الحالة ديت يلزمه ايه؟ حنقوله بقى طبعا في غالبا اللي بيعملوا له البتاعة ديت بيخرج منه البول ولغاية من غير ما يحس
ما فيش تحكم. فهو بيسموه صاحب الحدس المستمر. صاحب الحدس الايه؟ المستمر اللي هو على طول بينزل بول لغاية من غير ما يحس. فده الواجب عليه ايه؟ في الشريعة. يجب عليه
يتوضأ لكل صلاة كل صلاة بعد ما يخش وقتها بعد الاذان او بعد ما يخش وقت الصلاة. يلزمه ان هو يتوضأ لكل صلاة. بس بس آآ يعمل ايه تاني؟ ما فيش حاجة تانية في ايده يعملها. لو يقدر يزيل النجاسة قدر المستطاع يزيلها
لو ما يقدرش يزيلها خلاص. وده هنتكلم عليه برضو في باب في باب الحيض باستفاضة شوية. لكن عموما هو يتوضأ لكل ايه؟ لكل صلاة. وازا استطاع ان يزيل النجاسة سيزيلها قدر المستطاع. عجز عن ازالتها خلاص يتوضأ لكل صلاة وما علوش حاجة تانية
بس عموما هو ينقض الوضوء نزول الايه البول والغائط من بقية البدن. طيب لو نزل بقى دم او قيء هنا بقى بص الكتاب بيقول ايه. وازا كان غيرهما كالدم والقيء
فان فحص وكثر فالاولى ان يتوضأ منه عملا بالاحوط. وان كان يسيرا فلا يتوضأ منه بالاتفاق. هنا مذهب الكتاب هو كأنه ايه؟ متردد. بيولد خروج الدم انا دلوقتي اتجرحت ونزل دم. تمام؟ او تقيأت. تقيأت. هل خروج القيء او خروج الدم ينقض الوضوء؟ هو فيها مسألة فيها خلاف
آآ كأنه في الكتاب احفاض. لكن الراجح ان خروج الدم لا ينقض الوضوء الدم نجس. ما فيش كلام في ديت. ده ده بالاجماع ان الدم نجس فانا لو نزل علي دم دلوقتي. ايه الواجب علي؟ واجب علي؟ ازيل الدم بس. انا اتعورت وجه دم على ثيابي. او دم على بدني. ايه الواجب علي
الواجب عليك ان انت تزيل الدم نجاسة وهتزيلها. طب الوضوء ما لوش علاقة. الوضوء زي ما هو خروج الدم اللي هينقض الوضوء على الراجح. مهما كان كثير او قليل وهو قد ورد ان عمر رضي الله عنه طعن في الصلاة. وصلى كما ورد في رواية وصلى وجرحه يصعب دما. صلى وجرحه يصعب دما. وفي روايات ما زال الصحابة
يصلون في جراحاتهم في الغزوات. كانوا في الغزوات بيبقى الدم بيسيل وبيصلوا. فنزول الدم لا ينقض الايه؟ لا ينقض الوضوء. هو نجاسة. نجاسة بتزال قبل الصلاة الا لو واحد عاجز زي واحد محارب الدم بيسير عليه في معركة هيزيل ايه مش هيقدر يزيل النجاسة لان هي مستمرة وما بتنقطعش
فده هيضطر يصلي كده اضطرارا. لكن خروج الدم ينقض الوضوء الصحيح ان خروج الدم لا ينقض الوضوء. وكزلك القيء نزول القيء التقيؤ لا ينقض الوضوء سواء كان القيء فاحش او كتير او قليل ما تفرقش في الموضوع دوت وخلاف بقى هل القيء نفسه نجس ولا مش نجس؟ دي مسألة فيها خلاف. البعض قال
قيء لو حديس يعني بمعنى واحد اكل وتقيأ بسرعة لأ ده قيء مش نجس. لانه على طول ده حصل بسرعة اما لو الطعام قعد في البطن مدة. فتقيأ الانسان فكانت قيء متغير ورائحته منتنة. يبقى ده نجس. فهيبقى برضو نجس مش
ينقض الوضوء هيبقى نجس. فالقيء والدم وان فحش وان كثر لا ينقض الوضوء على الصحيح. ولكن هو مجرد نجاة يجب منها ايه؟ يجب ان هي تزال زي اي نجاسة. ولكن الوضوء لا يتأثر
تمام تلاتة بيقول زوال العقل زوال العقل. او تغطيته باغماء او نوم او سكر. تمام؟ المهم ان العقل يغيب. لو العقل غاب ده ناقض للوضوء. هتقول لي ناقض الوضوء هو ايه اللي حصل يعني لما العقل غاب؟ هنا بنقول العقل غاب نقض وضوء ليه؟ هو هو غياب العقل مش هو النقد للوضوء
ومزنة نقض الوضوء بمعنى ايه؟ انا لو غاب عقلي دلوقتي مين يضمن انا حصل معه ايه؟ انا دلوقتي غاب عقلي. مش ممكن اكون آآ طلعت ريح وارد مش ممكن يكون حصل اي اي حاجة وارد. فلان خلاص ما بقاش في حاكم. ما اقدرش احكم طالعة مني ريح ولا لأ. فبيقولوا ان غياب العقل
مزنة الحدس. هو نفسه مش حدس. بس مازنة حضور حدس. ممكن يكون حصل حدس وانا مش حاسس فلزلك الشرع جعله ناقد. علشان انا كده كده ما اعرفش. طب ما ممكن يكون خرج ريح. وانا مش حاسس وبالتالي غياب العقل يكون ناقد للوضوء. عشان
النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ العين وكاء السهي يعني ايه العين وكاء السهد؟ وكاء يعني زي مفتاح زي القفل زي الرباط السهل اللي هو الدبر فعايز يقول ان طول ما العين مركزة طول ما عقلك معك وعينك واعية تقدر تعرف خرج منك حاجة ولا لأ. فدي الوبكاء دي الرباط اللي بيربط الايه؟ مخرج
دبر والحاجات ديت. تمام فكل ما انا ابقى مستيقظ عارف اقدر اقول لك طالعة مني حاجة ولا لأ. اما لو غاب العقل ما اقدرش اقول. فالعين يعني العقل والعين وكاء السهل هو ده الضابط اللي يقول لك
في ولا ما فيش؟ طب غابت العين غاب العقل. قال فمن نام فليتوضأ. عشان كده قال ايه؟ فمن نام فليتوضأ. يبقى النوم آآ ناقض الوضوء وطبعا من باب اولى الجنون والاغماء والسكر كل دول ايه؟ تنقض الوضوء بالاجماع. لان ازا كان النوم بينقض الوضوء يبقى الاغماء ينقض الوضوء
السكر ينقض الوضوء. الجنون طبعا ينقض الوضوء لان كل ده في يوم غياب للايه؟ غياب للعقل لكن انهي نوم بقى؟ طبعا الجنون والسكر والاغماء دولا سهلين لكن النوم فيه تفصيل بقى
قالوا انهي نوم اللي بينقض الوضوء؟ قالوا النوم المستغرق. يعني واحد نام وما بقاش حاسس باللي حواليه ايه هو النوم المستغرق؟ قالوا الزي لا يبقى معه ادراك. يعني لو انا اتكلمت جنبك مش هتحس بي
لو انا مسلا اه اتكلمت بصوت واطي كده مش هتحس بحاجة. لو في حاجة حصلت حواليك ما تحسش فده بيسموه النوم زهب به الادراك. اما النوم الخفيف اللي يبقى معه ادراك زي واحد كده في احيانا واحد وهو راكب في في بعض الايه المواصلات ينام شوية كده
بس هو لو اي حد اتكلم جنبه هسمعه. لو حد نادى عليه واعي لو تليفونه رن هو كانه صاحي يعني. فده ما بينقضش الوضوء. تمام آآ فالعبرة هل فعلا العقل غاب ولا لسة معنا؟ فلو النوم خفيف
وما زال هناك ادراك ده لا ينقض الوضوء واما ازا كان نوم تقيل زي ما بيقولوا. او غاب زهب معه الادراك فانه ينقض الوضوء. وقد ثبت ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينتزرون النبي عليه الصلاة
الصلاة والسلام في صلاة العشاء. طبعا بالنسبة له صلاة العشاء ده متأخر هم بيناموا بدري. فكان النبي عليه الصلاة والسلام احيانا يتأخر عليهم في صلاة العشاء. فكان منهم من ينام في مكانه
هم قاعدين كده زي واحد قاعد في المسجد كده على جنب نام ريح شوية فكان يدخل النبي عليه الصلاة والسلام يصلي فكانوا يصلون ولا يتوضأون ثبت في الرواية انهم كانوا يصلون ولا يتوضأون. فدل لذلك ان هم ده نوم اليسير. نوم يسير لا ينقض الوضوء. واحد مستني حد فايه؟ من كتر ما هو
انا تعبان ريح شوية كده بس ما نامش النوم الايه اللي بيزهب معه الادراك. فازا كان النوم من هزا النوع الزي لا يزهب معه الادراك بالكلية فده النوم ده لا ينقض الوضوء. اما النوم المستغرق الزي يزهب معه الادراك
هذا والنوم الذي ينقض الايه؟ الوضوء. والله تعالى اعلم تمام؟ بعد كده بيقول لنا نمرة اربعة مس فرج الادمي بلا حائل. اه خلينا نركز مس فرج الادمية. مس فرج الادمية
ايه هو الفرج؟ الفرج بالنسبة للرجل هو الذكر. وبالنسبة للمرأة ما بين الشفرتين ما بين الشفرتين. اما الشفرتين آآ من الخارج فده ما يعتبرش الفرج اما ما بين الشفرتين هو ده الايه؟ ده آآ الفرج. عموما يعني مس فرج الادمي بلا بلا ايه؟ بلا حائل. آآ هنا اختلف
وهنا مزهب الكتاب ان مجرد المس ينقض الوضوء. لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث بشرى بن صفوان من مس ذكره فليتوضأ. وفي رواية من مس فرجه هو جاب لنا الرواية دي بس وما زكرش خلاف في المسألة خالص. طيب احنا لو فعلا مسكنا في الحديس دوت اه من مس ذكره فليتوضأ او من مس فرجه
فليتوضأ طبعا ظهر الحديث ان آآ ان الايه؟ ان مس الذكر او الفرج عموما ينقض الوضوء. لكن هناك حديث اخر حديث آخر حديث طلق ابن عدي عندنا حديث بصرى بن صفوان حديس طلق بن عدي وجميل قوي في الفقه ان احنا بنسمع اسماء صحابة
عندنا حديس طلق بن عدي وحديس بسراء بن صفوان. عرفنا اتنين من اسماء الصحابة. حديس طلق بن عدي سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الرجل يمس فرجه وقال انما هو بضعة منك. انما هو بضعة منك
فهنا حصل حيرة انما هو بضعة منك يعني هو حتة منك. واحد بيلمس حتة منه آآ كأنه بيقول له ينقض لي ده حتة منك. ينقض لي. حديس طلق بن عديه سأله عن الرجل يمس فرجه في الصلاة. فقال انما هو بضعة منك. فهنا احتار العلماء
بقى في في الحديسين عندنا آآ مذاهب في الموضوع دوت. المذهب الاول خد بحديث بشرى بن صفوان بس وقال من مس ذكره فليتوضأ يبقى يجب الوضوء ازا مس الانسان الزكر سواء بشهوة او من غير شهوة
وفيه ناس خدوا بحديس طلق بن عدي بس وقالوا انما هو بضعة منك. يبقى مس الذكر لا ينقض لا بشهوة ولا بغير شهوة وفي ناس توسطوا قبل ما نجمع الحديسين
طيب اللي بيجمع الحديسين ده احسن طريقة. لان دايما بيبقى عندي دليلين زاهرهم التعارض الافضل احاول اجمع بينهم. بدل ما اخد بواحد واسيب التاني او اقول ان واحد نسخ واحد
اما نحاول الاول نجمع ودي حاجة تتعلمها في الفقه قبل ما تقول ان حديس نسخ حديس تحاول تجمع ما بينهم. عرفنا نجمع ما بينهم خلاص يبقى ده اولى من ان احنا نقول ان واحد نسخ واحد
ازاي نجمع الحديسين؟ فيه طريقتين عند العلماء لجمع الحديسين الطريقة الاولى بيقولوا حديس بشرى بن صفوان يحمل على الشهوة وحديس طلق بن عدي يحمل على عدم الشهوة يبقى من مس فرجه بشهوة فليتوضأ
ومن مس فرجه على انه بضعة منه يعني بتمسه كأنه حتة كأني ماسك كأني بمسك ايدي وانا ديه بشهوة كده مفيش شهوة لو انا مسيت فرجي كده عادي زي ما انا بمسك ايدي كده
ما فيش حاجة يبقى حديس طلق ابن عدي يحمل على عدم الشهوة وحديث بصرة بن صفوان يحمل على الشهوة يبقى ازا القول دوت وده قول وسط. ان من مس فرجه بشهوة فليتوضأ ومن مسه بغير شهوة فلا يحتاج الى الوضوء. يبقى ده الطريقة الاولى في الجمع
في طريقة تانية في الجمع بعض العلماء قال طب ما احنا نجمع بطريقة تانية. نقول ان ان حديس بشرى بن صفوان على على يحمل على الاستحباب اصلا يعني لان النبي عليه الصلاة والسلام قال البشرى من صفوان من مس ذكره فليتوضأ يعني استحبابا
مش وجوبا وطلق ابن عدي لما سأله ايه؟ اتوضأ يعني يجب اتوضأ قال له لأ ما يجبش. وكانه في حديس طلق ابن عدي نفى الوجوب وحديس بصرى بن صفوان اثبت الاستحباب
ازا في قولين وسط في المسألة دي. القول الاول ان بيفرق ما بين الشهوة وغير الشهوة من مس ذكره بشهوة يتوضأ من مسه بغير شهوة فلا يتوضأ القول التاني قال لأ الموضوع مش مش شهوة وغير شهوة
الموضوع على الاستحباب مطلقا. اللي يمس فرجه يستحب ان هو ايه؟ يتوضأ. بس. وطالعة من الموضوع كله فخلينا في القول الاولاني ده احوط شوية. فلعل يكون الوسط ازا مس الانسان فرجه بشهوة فليتوضأ
واذا مسه بغير شهوة فلا يتوضأ او يتوضأ استحبابا. او يتوضأ ايه؟ استحبابا فمن مسه بشهوة يتأكد في حق الوضوء وقد يصل الى الوجوب ومن مسه بغير شهوة نقول يستحب ان هو ايه؟ يتوضأ ولا يجب
طيب بعد كده قال لنا نمرة خمسة اكل لحم الابل لحديث جابر ابن سمرة ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم انتوضأ من لحوم الغنم؟ يعني لو كلنا لحوم الغنم نتوضأ؟ قال ان شئت توضأ وان شئت لا تتوضأ. واضحة دي
قال ان اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. توضأ من لحوم الابل. وده حديس دليل قوي على آآ رقحان مزهب من قال اللي اكل لحم الابل يتوضأ لحم الابل مش لازم اللحم بس. لحم كبد آآ كبد. طحال. يعني اي حاجة بتتاكل من الابل. كلتها يبقى تتوضأ بعديها. تمام
يبقى دوت السبب الخامس السبب السادس قال لنا نرد عن الاسلام. لو واحد ارتد عن الاسلام وكان قبل الردة متوضئ وعاد الى الاسلام. هل يلزمه الوضوء؟ على المزهب هنا؟ ان هو يلزمه
الوضوء اه اه يعني وده الاقرب والله تعالى اعلم وطبعا للاسف من اسباب الردة عن الاسلام سب الدين. سب الدين فلو ان انسان سب الدين ولا حول ولا قوة الا بالله فانه يؤمر بالشهادة
يقول الشهادتين وآآ ازا كان يريد ان يصلي نأمره يقول انا كنت متوضي نقول له لأ يلزمك آآ تكرار الوضوء لانك انت ارتديت بسب الدين واما مسألة الغسل هتيجي في الغسل الغسل مستحب. لو واحد دخل الاسلام. الراجح ان الغسل مستحب. لكن لو اراد ان يصلي يجب عليه على الاقل ان هو ايه؟ ان هو يتوضأ
في بقى سبب هو ما زكروش هنا لعله ان مزهبه ان هو مش من نواقض الوضوء هو مس المرأة مس المرأة. طيب بسرعة هو ما زكروش هنا لعل مزهب الكتاب ان مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا. لا بشهوة ولا بغير شهوة. لان مسألة مس المرأة
تلات برضه مزاهب مزهب بيقول ان مس المرأة لا ينقض مطلقا. واضح ان مزهب الكتاب لان هو ما زكرهاش اصلا. سواء بالشهوة او بغير شهوة مزهب بيقول مس المرأة مطلقا ينقض
سواء بشهوة بغير شهوة ينقض مطلقا يعني مجرد ما مسست اي امرأة هنا الكلام مش على محرم او مش محرم. خد بالك اه لما لما هنا بيقولوا مس المرأة هنا مش بيتكلموا على محرم ولا مش محرم. اللي هي يجوز مسها وما يجوزش مسها. فرق بين المسألتين
في مسألة في نساء يجوز مسهم زي الام والاخت والزوجة والكلام دوت. ونساء لا يجوز مسهم زي بنت خالتك بنت عمتك. وواحدة في الكلية واحدة ماشية في الشارع ما تعرفهاش. دول لا يجوز ان هو ان انت تمسهم اصلا
لكن هنا في باب الطهارة مش بيتكلموا في ديت مش بيتكلموا حرام وحلال. هو بيتكلموا بس المرأة عموما. سواء اللي يجوز مسها او اللي التي لا يجوز مسها فدعنا من مش مسألة حلال وحرام. هي مش مربوطة باللي ينفع تلمسها او ما ينفعش تلمسها. هي مربوطة بالمرأة عموما
ام اخت زوجة اجنبية عنك بنت خالك واحدة ماشية في الشارع الكلام واحد في الطهارة. مس المرأة عموما المزهب الاول ان مس اي امرأة سواء محرم او مش محرم ينقض الوضوء. المزهب التاني مس اي امرأة سواء محرم او مش محرم بشهوة او من غير شهوة لا ينقض الوضوء. المزهب
بالوسط نمس المرأة بشهوة اي امرأة ينقض الوضوء ومس المرأة بغير شهوة لا ينقض الوضوء. ولعل ده المذهب الوسط ايضا ده المزهب الوسطي. لا اه ان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت انه كان يمس بعض نساؤه ويزهب الى الصلاة
فورد انه كان يقبل بعض نسائه ويزهب الى الصلاة. فلعل القبلة دي اللي هي القبلة العادية قبلة الرحمة. مش قبلة بشهوة ورد انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي في حجرته في حجرة عائشة
وكان عائشة مادة رجليها كده في في مكان سجوده. فكان لما ييجي يسجد كان يعني يلمس يلمس رجليها كده عشان توسع رجليها شوية فده فكان يلمسها وهو بيصلي يلمس رجليه عشان توسع رجليها ويكمل صلاته عادي. فده اللي زلك عن ان مس المرأة بغير شهوة اكيد لا ينقض الوضوء
والخلاف بقى في الشهوة. طب الشهوة دي جابوها منين؟ جابوها من قول الله تعالى او لامستم النساء فلم تجدوا معا فتيمموا. لامستم. البعض لمستم دي مش معناها اللمس العادي معناها الجماع
لكن التانين ردوا عليهم قالوا اصل في قراءة تانية للمستم ديت وهي لمستم في قراءة تانية او لمستم النساء بقى له دلوقتي في قراءة بتقول لمستم واحنا شايفين النبي عليه الصلاة والسلام لمس
وراح صلى عادي. يبقى تحمل لمسته من اللي في الاية دي على الايه؟ على الشهوة على الشهوة. لزلك بنقول القول الوسط ان من مس اي امرأة اي امرأة محرم او مش محرم بشهوة ينتقض وضوءه. اما لو مس اي امرأة سواء اللي يجوز
لا يجوز مسها بغير شهوة فلا ينتقض الوضوء والله تعالى اعلم. بعد كده بيقول لنا المسألة السابعة ما يجب له الوضوء يعني ايه ايه الحاجة اللي لازم اتوضأ عشان يجب يجب ها؟ فيه حاجات يجب لها الوضوء وحاجات يستحب لها الوضوء. ايه هو اللي لو حصل؟ اللي لو عايز اعمله يجب ان انا اكون متوضأ طبعا
الى شك الصلاة. الصلاة. واحد الصلاة لحديس ابن عمر. قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور. ولا صدقة من غلول. لا يقبل الله الصلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. فلو ان انسان صلى هو مش متوضئ
آآ فمسلا ناسي كان ناسي وصلى وهو مش متوضئ صلاته غير صحيحة لازم يعيد الصلاة لازم يعيد الصلاة. حتى لو كان ناسي. حتى لو كان ناسي يجب عليه يعيد الصلاة. اي صلاة بقى يعني حتى لو صلاة جنازة
صحيح ان صلاة الجنازة يجب الانسان يكون فيها ايه؟ يكون فيها متوضئ يكون فيها متوضئ تمام؟ لكن الخلاف في الحاجات اللي زي اللي هي جزء من صلاة. يعني سجود الشكر
سجود التلاوة هل يجب الانسان يكون متواضع على الاعتبار دي مش صلاة. يعني دي سجدة بس. فيها خلاف بين اهل العلم. ولما ييجي الكلام على سجود الشكر وسجود التلاوة هنتكلم عنها. لكن صلاة
هي صلاة زي آآ صلاة اي صلاة حتى صلاة الجنازة يجب الانسان يكون متوضئ ولا تقبل الصلاة بغير وضوء نمرة اتنين الطواف بالبيت. الطواف بالبيت. الحرام فرضا كان او نفلا
طاف الانسان لما المسجد الحرام احسن عبادة في الطواف اللي هي السبع اشواط. والطواف عبارة عن سبع اشواط ما فيش طواف ستة وخمسة. هم سبع اشواط. فلو انسان اراد ان
هو يطوف بالبيت يجب عليه ان هو يكون ايه متوضئ يجب ان يكون متوضئ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الطواف بالبيت صلاة صريحة خلاص ياخد حكم الصلاة الطواف بالبيت صلاة
الا ان الله اباح فيه الكلام. الفرق بين الطواف والصلاة هي صلاة زي الصلاة بالزبط في احكامها. يبقى يجب فيها الطهارة. لكن ينفع تتكلم في الطواف ولان النبي عليه الصلاة والسلام السيدة عائشة آآ كانت في الحج فحاضت
وقال فعلم يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت فعلم يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. فمنعها من الطواف لان الطواف عشان يصح يلزم ان يكون الانسان على طهارة دي تلاتة مس المصحف
بالبشرة بلا حائل مس المصحف بالبشرة بلا حائل تمام؟ وده الراجح وعليه المزاهب الاربعة. المزاهب الاربعة او قول الجمهور يعني ان لا يجوز مس المصحف. يعني المصحف اللي هو ايه؟ اللي هو الورق اللي عليه اللي عليه
كلام الله تعالى تمام؟ هذا مس المصحف. فلا يجوز الانسان يمس الصفحة التي عليها كلام الله تعالى اذا كان غير متوضئ. ده المس لكن خلاف القراءة قراءة القرآن ينفع اي حد يقرأ قرآن مش مشكلة. بس مس بقى الايه؟ الاوراق التي عليها الايه؟ كلام الله تعالى
بس المصحف بالبشرة بغير حائل لقوله تعالى لا يمسه الا المطهرون. ولقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يمس القرآن الا طاهر. طيب ده مس القرآن. طبعا لا يمس الا المطهرون مش دليل قوي
وان كان طبعا ده راجح بس ده مش دليل قوي ليه؟ لان قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون دي وردت في سورة آآ الواقعة قوله تعالى انه لقرآن كريم في
باب المكنون لا يمس الا المطهرون. ايه الكتاب المكنون ده؟ الكتاب المكنون اصلا المقصود به اللوح المحفوظ لا يمسه الا المطهرون يعني الملائكة هنا الكلام اصلا مش على القرآن ومش على الانسان. انما الكلام على اللوح المحفوظ والملائكة
بس العلماء بيجيبوا الاية دي ليه بيستدلوا بها علشان الاية ديت بتقول لك ازا كان كأن المعنى ازا كان القرآن لما كان في اللوح المحفوظ صار لا يمس اللوح المحفوز الا الملائكة
يبقى من باب اولى من باب اولى ايها الانسان المكلف لا تمس المصحف الا وانت طاهر. وكأن الاية ديت فيها اشارة الى هزا الحكم يعني هي الاية مش مش دليل صريح بس فيه اشارة. يعني انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. فلما كان القرآن في اللوح المحفوظ
سؤال لا يمسه الا الملائكة. من باب اولى ايها الانسان لا تمس المصحف الا وانت على طهارة. لكن دليل القوي اللي بيستدل به الجمهور هو قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يمس القرآن الا طاهر. هذا صريح
بعض بعض العلماء قالوا طاهر هنا بمعنى مؤمن وده مش هو ده يعني الاقرب الاقرب ان طاهر يعني طاهر من الحدث الاكبر والاصغر. ده الصحيح ودل عليه فهم السلف الصحابة رضي الله عنهم كانوا ازا احدس احدهم وهو يمسك الواح فيها قرآن كان يقوم ويتوضأ. وقد ثبت ذلك عن
سعد ابن ابي وقاص كان قاعد مع مصعب ابنه مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص وكان ماسك لوح فيه قرآن. فاحدس. فامره سعد ابن ابي وقاص ان يقوم ويتوضأ يتوضأ ان يقوم ويتوضأ
تمام طيب فاي حد محدس حدس اكبر او اصغر لا يجوز ان يمس المصحف ثم يقول المسألة الثامنة ما يستحب له الايه؟ الوضوء. قال يستحب الوضوء في الاحوال التالية. واحد عند زكر الله تعالى وقراءة
القرآن عند زكر الله وقراءة القرآن. طبعا ده يستحب لان اي شيء فيه زكر يستحب للانسان يكون على طهارة. خاصة قراءة القرآن يستحب اما لو ان انسان قرأ قرآن وهو
مش متوضئ يجوز يجوز طيب الجنب والحائض ينفع يقرأ يقرأوا القرآن؟ خلينا نقول المسألة ديت لما نتكلم في الغسل. هتيجي مع الغسل اه جواز قراءتي للجنب والحائض للقرآن حنقولها مع مسائل الغسل. لكن عموما اه خلينا نتكلم بغض النظر عن الحائض والجنب. بنقول ان شخص
مش متوضئ محدث هل ينفع يقرأ قرآن من حفزه يعني؟ او يقرأ من المصحف وماسكه بحائل واحدة ماسكة المصحف بجوانتي واحد ماسك آآ مصحف بيقلب بحائل. بمنديل. بس لم يلمس. اللمس يكون بالبشرة مباشرة. اما مع وجود حائل
اه زي جوانتي او زي بقلب الورق بقلم او بمنديل. طبعا ده ما فيهوش مشكلة. لكن عموما عند قراءة القرآن يستحب الانسان يكون على طهارة عند زكر الله تعالى. قال عند كل صلاة عند كل صلاة لو واحد متوضي اصلا. يعني انا متوضي دلوقتي. وجت صلاة
يستحب تتوضأ تاني يستحب تتوضأ تاني. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتوضأ عند كل صلاة يوليو يستحب الوضوء للجنب ازا اراد الجماع او النوم او الاكل او الشرب. هناك كل الحاجات دي مقصود بها الجنب. واحد جنب واحد جمع امرأته مسلا. تمام
آآ فعايز دلوقتي يعاود الجماع استراح شوية وبعد كده اراد ان يجامع امرأته مرة ثانية. هل له زلك؟ له زلك؟ ما في مشكلة لكن يستحب ان يتوضأ بل يستحب ان يغتسل كمان. يعني يعني على درجات يستحب ان هو يغتسل ما بين الجماع والجماع. لو ما اغتسلتش يستحب له ان يتوضأ على الاقل
ولو ما اغتسلش ولا توضأ ما عملش حاجة غلط. ينفع يعيد الجماع بدون ان هو لا يتوضأ ولا يغتسل لان عموما الغسل او الوضوء مستحب بين الجماعين. طبعا ده لعودة النشاط والقوة والكلام دوت
طيب. او اراد النوم او الاكل او الشرب. طب ايه طب احنا قلنا في الجماع في عودة النشاط والكلام دوت. طب النوم والاكل والشرب؟ قالوا هنا المقصود به بقى تخفيف الايه
تخفيف الجنابة شوية. الوضوء اه مش بيخليك تطهرت من الجنابة بس بيخففها شوية. فلو نمت يعني يبقى اهون ان انت تكون نايم متوضئ رغم انك على جنابة او ان انت تنام من غير وضوء خالص. لكن لو انسان نام ما توضاش حتى حرام مش حرام. اكل او شرب وهو جنب حرام
مش حرام. نزل الشارع اشترى حاجة وراجع وهو جنب حرام مش حرام. لكن الحاجات دي يستحب على الاقل انسان ايه؟ يتوضأ عليه الصلاة والسلام في حديس ابي سعيد الخدري ازا اتى احدكم اهله
ثم اراد ان يعود عايز يجي جامع تاني يعني فليتوضأ. على الاقل يعني وحديس عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ازا اراد ان ينام وهو جنب ينفع انام وانا جنب يعني ينفع اجامع زوجتي وبعد كده انام اقول ايه هغتسل قبل الفجر انام بقى
ما بين ما بين الجماع والفجر ما فيش صلاة مسلا يعني. فاقول خلاص انام وخلاص انا مش قادر انام واغتسل قبل الفجر يجوز ما فيش مشكلة. لكن يستحب تتوضأ طب ما قدرتش اتوضأ مش حرام
طب هغتسل بقى الصبح. لأ ده لازم تغتسل قبل الفجر طبعا او يعني بعد ازان الفجر على الاقل عشان تصلي الفجر. لكن ضياع الفجر تقول لي اصل انا ما كنت تعبان! لأ احنا كده وقعنا في كبيرة من الكبائر. بعض المتزوجين للاسف خاصة في
طول الزواج ممكن ده بسبب الجماع والموضوع دوت يصيبه الارهاق والتعب. فانما هو وزوجته يضيعوا الفجر ويصحوا بقى الساعة تسعة الصبح يغتسلوا. ويصلوا الصبح زي ما بيقولوا. هذه كبيرة من الكبائر من اكبر اكبر كبيرة في الاسلام ترك الصلاة. احنا تزوجنا وعملنا طاعة وقلنا بيت مسلم واسرة مسلمة والكلام الكبير ده وبعد
اول حاجة بدأنا بها ضيعنا صلاة الفجر عشان جماع! والله هذا منكر! وده الجماع ده يبقى في يعني لعله يكون في ميزان السيئات بقى. وتكون يعني ربنا ويرزقهم ذرية طيبة بسبب ان انتم اول ما بدأتوا بدأتوا بترك الصلاة فالحذر. حتى لو نمنا يبقى لازم هنقوم نصلي الفجر ونغتسل قبل ايه؟ قبل ان نصلي الفجر. تمام
بيقول هنا كان النبي عليه الصلاة والسلام ازا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة. وفي رواية اراد ان يأكل او ينام بعد كده بيقول لنا اربعة الوضوء قبل الغسل
يعني انا حيجي ده برضو في الغسل تاني. واحد حيغتسل يستحب قبل الغسل انك تتوضأ تاني يستحب قبل الغسل انك تتوضأ. كان النبي عليه الصلاة والسلام قبل ما يغتسل كان يتوضأ وضوءه للصلاة
بصي حديسة عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه. الاول يغسل الفرج. ثم يتوضأ وضوءه للصلاة. وافتكر الحديس ده عشان هنقوله تاني في الغسل
ثم يتوضأ وضوءه للايه؟ للصلاة عند النوم قبل النوم طبعا تتوضأ. ده بقى ده النوم العموما مش ما لوش دعوة بالجماع بقى اللي قلناه. قبل النوم عموما يستحب الانسان ينام على طهارة. لانه ورد في الحديس ان الانسان
انام على طهارة نام معه ملك. وظل يظل هذا الملك يحرسه ويستغفر له وفي رواية ازا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن طيب في حاجة كمان ما زكرهاش هنا يستحب لها الوضوء وهي من حمل ميتا. في رواية من حمل ميتا فليتوضأ. من غسل ميتا فليغتسل
ومن حمله فليتوضأ وهذا الحديث آآ الراجح ان حمل ان الوضوء بعد حمل الميت مستحب كما ان الغسل بعد تغسيل الميت مستحب وده برضو هيجي معنا في الغسل. لكن عموما لو ان الانسان حمل حمل ميتا يستحب له ان يتوضأ بعدها ولا يجب ولا يجب
ننتقل بعد كده الى الباب السادس في المسح على الخفين في المسح على الخفين. تمام يقول المسح على الخفين والعمامة والجبيرة. تاني المسح على الخفين والعمامة والجبيرة. العمامة والجبيرة دي هنقولها المرة الجاية. خلينا النهاردة بس في المسح على الايه؟ على الخفين. حلو
الخف يقول هو ما يلبس على الرجل من جلد ونحوه وجمع خفاف ويلحق بالخفين كل ما يلبس على الرجلين من صوف ونحوه حلو. هنا تعريف الخف ده مهم جدا في مسألة هتيجي كمان شوية وهو بيتكلم على المسح على الجوارب. المسح على الجوارب هل ينفع يمسح الانسان على الجورب ولا ما ينفعش؟ الجورب اللي هو
الشراب او الشراب باللغة العربية يعني هو هنا لما قرى في الخف اصلا دخل فيه الجوارب على طول بيقول هو ما يلبس على الرجل. اي حاجة بتتلبس على الرجل بقى. اسمها ايه؟ خف
ان بعض العلماء بيشترط الخف يكون جلد بس تمام؟ يقولوا النعل المجلد اه اه بيشترط ان هو كله يكون جلد والبعض بيقول لا على الاقل يكون اسفله جلد وبعض العلماء حتى ده شرط للخف اللي ينفع يتمسح عليه
اللي هو الايه اللي هو اللي كله جلد او على الاقل من تحت جلد بعض العلماء قالوا لأ مش شرط مش لازم. فلو كان من صوف كتان اي حاجة بيصنع منها آآ زي الجوارب وكده يجوز. وده الصحيح
تمام والاقرب والله تعالى اعلم ان اشتراط ان يكون الخف جلد او آآ من تحت يكون جلد هذا اشتراط ليس عليه دليل وانما الخف في لغة العرب كل ما يلبس في الرجل
سواء كان من جلد او من صوف ونحوي اللي هي الاقمشة اللي بيصنع منها الايه؟ الجوارب. عشان كده قال ويلحق بالخفين كل ما على الرجلين من صوف ونحوي طيب لا عندنا احتمالين ان كلمة الخف في لغة العرب يدخل فيها ما كان من الصوف ونحوه
او على اقل تقدير لو حتى البعض جادل في الموضوع ده. قال لأ الخف عند العرب هو المجلد اللي هو بيكون جلد او اسفله جلد. نقول حيكون هنا الجوارب او الحاجات الملبوسة من صوف ونحوه
ستلحق به قياسا ستلحق به قياسا على الخف الزي كان عند العرب يعني اما هيكون الجورب او الشيء المصنوع من الصوف دوت اصلا اصلا داخل في كلمة الخف كلغة او
هيقاس على الخف اللي هو كان بيقول بس في الزمن دوت فاما هيدخل فيه من باب اللغة ان اللغة اصلا ان الخف يدخل فيه الجورب اللي هو من صوف ونحوه
او هيدخل فيه من باب القياس. من باب الايه؟ القياس فيقاس الحاجة اللي بتتلبس في الرجل من من الصوف والاقمشة المعروفة اللي بيتعمل منها الجوارب على الخف. فاما هو يدخل في الخف كمعنى لغوي
او هيحمل عليه من باب القياس الشرعي طيب هييجي كمان شوية تاني الكلام على الجورب. بس خلينا نمشي مع كلامه عشان في حاجات مهمة هيقولها بيقول حكم المسح على الخفين ودليل زلك
قال المسح على الخفين جائز باتفاق اهل السنة والجماعة. هنا في جملة غريبة قالها دلوقتي. مش هتسمعها كتير في الفقه بيقول باتفاق اهل السنة والجماعة. ليه قال ليه قال اتفاق اهل السنة والجماعة؟ يعني ايه علاقة اهل السنة والجماعة بالموضوع دوت؟ اهل السنة والجماعة دي اتقال في العقيدة
صح؟ لكن هنا عندنا مزاهب فقهية. تقول قول الجمهور اجماع ليه قال هنا باتفاق اهل السور يا جماعة؟ لان في الخفين بالزات بيحب العلماء يقولوا الجملة ديت على اعتبار ان الشيعة تنكر المسح على الخفين. الشيعة
اه ينكروا ان في حاجة اسمها مسح على الخفين. بل الشيعة عندهم في مزهبهم الباطل وفي اعتقادتهم الفاسدة وفي عبادتهم الفاسدة ايضا ان هم طبعا بدلوا وغيروا كتير في الدين للاسف وعملوا بدع رهيبة
وانا شفتهم بنفسي في في الحرم لما بتشوف الشيعة مسلا في الحرم بيعملوا ايه بقى الشيعة؟ بيمسحوا على الرجلين مش الخفين يعني عندهم في الوضوء المسح على الرجلين مش الخفين
فلما بيتوضوا مش بيغسلوا رجليهم زينا. بيمسح على الرجل. هو يرى ان لا يجوز المسح على الخف اصلا. انما المسح على الرجل نفسها فسبحان الله! وحتى صلاتهم ما بيسلموش فيها زينا كده. بيخبطوا على رجليهم كده وخلاص
فسبحان من اضلهم عن الوضوء وعن الصلاة. سبحان الله الذي اضل الشيعة عن الوضوء وعن الصلاة. فلا يصح لهم وضوء ولا يصح لهم صلاة حتى لا يكون لهم حسنة عند الله سبحانه وتعالى. فموقفهم هيبقى صعب جدا امام الله سبحانه وتعالى وقد سبوا عائشة رضي الله عنها. وسب
ابا بكر وعمر وكمان لو ضوئهم صح ولا صلاتهم صح عشان كده اهل السنة بيتميزوا عن الشيعة ان هم بيعتقدوا بصحة آآ العمل بالمسح على الايه على الخفين كما آآ كما بينا. تمام
بيقول تمام هو رخصة من الله سبحانه وتعالى تخفيفا على العباد ودفعا للحرج والمشقة عنهم وقد دل على جواز السنة والاجماع تمام؟ بل ممكن نقولها القرآن هو قال هنا يدل على بازل ايه؟ السنة والاجماع. ما قالش القرآن
ممكن نضيف القرآن هقول لكم ازاي اه مش فاكر انها في الوضوء ولا لأ بس نقولها تاني قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ازا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجل
الى الكعبين طيب احنا قلنا ارجلكم دي منصوبة صح؟ يبقى منصوبة ديت لانها معطوفة على المغسولات اغسلوا وجوهكم وايديكم وكأن المعنى وارجلكم. يعني الرجل برضو بتتغسل. يبقى قراءة النصب رجولة ارجولاكم دل على ان الا رجل معطوفة
على الوجه واليد رجل معطوف عليه على الوجه واليد. يبقى حكمها الايه؟ الغسل مش المسح امسحوا برؤوسكم. الراس بس اللي تتمسح. لكن الرجل بتتغسل في قراءة تانية بقى في قراءة تانية فيها كسر
فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وارجلكم اه هنا بقى قراءة الكسر دي يبقى ازا لما اتكسرت يبقى هي معطوفة على الرؤوس. يبقى هي بتتمسح. فالعلماء قالوا قراءة الكسر تحمل على المسح على الخفين
ان الرجل هي الوحيدة في الحاجات كلها ان فيها استسناء. ينفع تتغسل. ولو في جورب ينفع تتمسح. ففي قراءة بالنصب وتحمل على الغسل اللي هو من غير جورب او من غير خف يعني
وفي قراءة بالكسر يبقى الكسر اشارة الى المسح. ان هي هتبقى هنا معطوفة على الرؤوس يبقى تمسح يبقى قراءة الكسر تحمل على المسح على الخفين وقراءة الجر يعني اقصد قراءة الجر الطوء تحمل على المسح على الخفين وقراءة النصب تحمل على الغسل العادي اللي هو من غير خفين
واما السنة فالاحاديس متواترة في المسح على الخفين. قال الامام احمد ليس في قلبي من المسح على الخفين شيء. لا اشك فيه. فيه اربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقال الحسن البصري حدثني سبعون من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام انه مسح على الخفين. ومن هذه الاحاديث حديث جرير ابن عبدالله قال رأيت رسول الله صلى ثم توضأ ومسح على خفيه
طيب الاعمش عن ابراهيم النخاعي ابراهيم يعني النخاعي قال كان يعجبهم هزا الحديس. حديس جرير بن عبدالله. ليه بقى؟ قالوا لان اسلام جرير بن عبدالله كان بعد نزول اية المائدة. عايز يقول ايه
عايز يقول اية المائدة اللي هي اية الوضوء اللي انا قلتها من شوية دي اصلا قريب ابن عبدالله اسلم بعد نزول المائدة وبيروي ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على الخفين
فده دليل ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على الخفين بعد نزول اية المائدة فهذا دليل على ان الحكم ده ما اتنسخش لانه اصلا نزل بعد احكام الوضوء كلها عارف لو نزلت اية الوضوء بعد المسح على الخفين ممكن واحد يشك يقول لي يمكن الاية الوضوء نسخت
ماسحة الخفين جرير ابن عبدالله اصلا اسلم بعد نزول اية الوضوء وقال شفت النبي عليه الصلاة والسلام مسح على الخفين فدل على مسح الخفين من الاحكام التي ثبتت ولم تنسخ قبل
موت النبي عليه الصلاة والسلام وفي اجماع عن علماء المجمعون على جواز المسح على الخفين. طبعا الخفين اللي هي الخفين اللي هم متفقين عليهم. التفاصيل بقى اختلفوا فيها. هل الجوارب ينفع
هيتمسح عليها ولا لا؟ ليه بنلبسها دلوقتي عادي قال وكزلك يجوز المسح على الجرب. هنا مزهب الكتاب جواز المسح على الايه على الجوارب. ايه الجوارب دي بقى قال وهي ما يلبس على الرجل من غير الجلد
كالخرق القماش يعني ونحوها وهو ما يسمى الان الشراب. وده الاسم الصحيح بتاعه اللي احنا نقول شراب يعني. الشراب. الشراب المفروض نشربه يعني. لكن ده اسمه الشراب لانهما كالخف هنا بقى ايه علته؟ ايه ايه جاب هنا الكلام منين؟ احنا عندنا كزا دليل. اول حاجة القياس هو ده اللي حيقوله. لانهما كالخف. ايه الفرق بين الجورب وبين الخف
في حاجة الرجل اليهما هو ليه ربنا رخص الخوف لان الانسان بيحتاج الخف وبيشق عليه نزعه وبيلبسه كتير وبنبقى برة وبنبقى في الشغل وبنبقى في الشارع وبنبقى في الكلية وبنبقى في العمل نزع الخف من
مسل نزع الجورب. نزع الخف مسل نزع الجورب في العمل وفي الكلية. فيه مشقة. في في في نوع من الحرج احيانا. فالشرع زي ما خفف في الخف اللي هو منعل او مجلد
برضه قياسا هيخفف في الجورب. فلو قلنا من باب العلة الجامعة بين الاتنين فالعلة اللي موجودة في الخف اللي كان من جلد هي هي علة موجودة في الجورب اللي من قماش وصوف
قال والعلة فيهما واحدة. فقد انتشر لبسهما اكثر من الخف فيجوز المسح عليهما ازا كانت ساترة. خلينا من كلمة ازا كانت ساترة هنقولها كمان شوية عندنا دليل تاني وهو ان ورد آآ في في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على جوربيه ونعليه. هذا ورد
هذا الحديث فيه خلاف في صحته. لكن آآ بعض الائمة كالالباني وغيرهما وغيره آآ صححوا بعض الاثار اللي ثبت فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على الجورب. ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على الجورب والنعلين
وهناك بعض الاثار عن الصحابة التي صحت وثبت عن ستاشر صحابي. عن ستاشر ستة عشر صحابيا انهم مسحوا على الجورب. مسحوا على الجورب وورد عن انس رضي الله عنه وارضاه. ورد عن انس في رواية صحيحة
انه مسح على الصوف كان لابس شراب او شراب يعني او جورب من صوف كان صوف بس ما فيهوش جلد. فسئل عن ذلك. قالوا اتمسح على الصوف وقال انهما خفان. ولكن من صوف
انهما خفان ولكن من صوف. فانس قال ايه؟ قال انهما خفان. لما يشوفوه مسلا على الصوف قال انهما خفان ولكن من صوف تمام يبقى ازا يجوز المسح على الجوارب مسل المسح على الخفاف
بعض العلماء وضع شروط للجورب ان يكون يعني آآ زي ما قلنا بعض العلماء قال لازم يكون في جلد تحت قلنا ده ما فيش دليل عليه والبعض العلماء قال يكون
على الاقل سخين سفيق يعني ايه سخين او سفيق؟ وده يعني الشرط ده معتبر اللي هو ايه ان الجورب يكون تقيل شوية. بنسموه تقيل او محمل او بيسموه سخين او سفيق
يعني يكون في اه سمك بمعنى ان ما يكونش رقيق جدا كان لا شيء. يعني لان الرقيق جدا كانه مش موجود. يعني كانه مش موجود زي الشرابات الحريمي. فين الشرابات الحريمي اللي هي الشفافة دي
او في بعض الشرابات الرجالي بتكون خفيفة اوي. طب نعرف الخفيف متقيل ازاي؟ في ضوء في الضوء الطبيعي لو في ضوء الشمس الطبيعي او في ضوء الغرفة الطبيعية لو انت شايف جلدك
من الشراب او من الجورب يبقى ده خفيف اوي جدا. فده الاحوط ما تمسحش عليه. الاحوط عليه انما يكون في شيء من السخانة شيء من شيء من الكسافة او السمك
اللي هو ما تبنش رجلك منه. يعني ما تشوفش رجلك منه. فانا نبدأ نقول يعني ده بدأ يبقى له شيء من السماكة والكثافة. اللي تخليه ينفع خلاص نمسح تمام؟ ده الاحوط خلينا في الايه؟ في الجورب الصفيق. او اللي هو فيه كسافة او سماكة. ويعني نتجنب الجورب اللي هو الخفيف قوي اللي هو الحريمي او الشفاف
او الرقيق جدا يعني نتجنبه احتياطا ده ما يتمسحش عليه تمام المسألة الثانية شروط المسح على الخفين. اول حاجة ان هي تلبس على طهارة. ما هو مهم جدا الشرط ده. اللبس على طهارة. يعني عشان ينفع امسح الخفين
اصلا يكون لابسهم وانا متوضي. يعني لو انا مش متوضي ولبست الشراب اه او الجورب ما ينفعش امسح عليه. لازم اكون متوضي وضوء كامل اللي هو غسلت فيه رجلي وبعد كده لبست الجورب عليه. ساعتها ينفع تمسح على الايه؟ على الخف او الايه؟ او الجورب. لما روى المغيرة؟ قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
في سفر فاهويت لانزع خفيه. ننزع الخفين عشان يتوضا. قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما. فقال له سيبهم انا لبستهم على طهارة يعكس الكلام يعني ازا لو ما كانش لبسهم على طهارة كان حينزعهم. يبقى ازا لو انا مسلا صحيت الصبح اه نزلت على طول من البيت ما اتوضيتش لبست الجوارب ونزلت على طول ما
امسح الجوارب ديت انت الصبح كنت مستعجلة نزلت الكلية بسرعة ما اتوضتيش. قلت هاتوضى لما اروح الكلية واصلي هناك ما ينفعش تمسحي على الجوارب لان انت ما توضتيش قبل ما تنزلي
فلازم عشان نقول ينفع نمسح على جورب او على خف اكون لبست وانا متوضي. لأ انا صحيت الصبح اتوضيت ولبست الجورب ونزلت عادي ينفع تمسح خلاص قال سترهما لمحل الفرض
ايه هو محل الفرد؟ انا لما بغسل رجلي يا جماعة دلوقتي بغسلها منين؟ بغسل رجلي كلها لغاية الايه آآ آآ الكعبين هم الكعبين كعبين اللي هم العضمتين اللي جنب الرجل دول. احنا بنسمي الحتة اللي ورا دي كعب غلط. الحتة اللي ورا دي اسمها عقب عقب
انما الكعبين اللي هم العضمتين الناتئتين دولا دول اسمهم الكعبين عشان كده اسمهم كعبين عندنا كعابين كل رجل فيها كعبين فاحنا لما بنغسل رجلينا بنغسلهم لغاية الكعبين لغاية ما نعدي الكعبين دولت
فعشان اقول ان الجورب يقوم مقام يتمسح عليه لازم يبقى واخد المساحة كلها بتاعة الفرض فلازم يكون مغطي الكعبين دولا. يعني البس الشراب او الجورب يكون يغطي الكعبين طب لأ انا في شرابات دلوقتي بتبقى الشرابات الصغيرة دي اللي هي ايه نازلة عن الكعبين ما ينفعش نمسح عليها
في شراب بيبقى يدوبك وش رجل كده بس. ما ينفعش نمسح عليه. لازم الجورب او الخف يكون مغطي الكعبين اللي هم العضمين الناتئتين دولا قال لانه فلو ايه اي المفروض غسله من الرجل. فلو ظهر من محل الفرد شيء لم يصح الايه؟ المسح
الاباحة. الاباحة يعني ايه الاباحة؟ عايز يقول ان ما ينفعش لو جورب مسروق مسلا. واحد سرق جورب سرق خف ينفع يمسح عليه؟ ما ينفعش قولي لي قال لك لان الشرع لا يبيح الرخص بالمعاصي
المفروض الرخصة دي للتخفيف عن الناس الشرع لن يسهل على العاصي والرخص لا تباح بالمعاصي زي مسلا يقول لك ايه احكام السفر ما ينفعش واحد مسافر سفر آآ محرم واحد مسافر عشان يقتل واحد
ينفع ينفع اخد احكام القصر والجمع لأ واحد مسافر عشان يزني هو سافر عشان كده بس ينفع اخد احكام المسافر ما ينفعش فكذلك الرخص لا تستباح بالمعاصي. فلو واحد سارق جورب ما ينفعش يمسح عليه
طهارة عينهما. افرد الجورب نفسه نجس. تقول لي نجس ازاي؟ الجورب يبقى نجس ازاي؟ معمول مسلا من جلد ميتة زي ما خدنا في الجلد الميتة اللي هو مش بيطهر بالدماغ مسلا يعني
فلو اتصورنا كده ما ينفعش طبعا يبقى هو نجس في زاته. من جلد خنزير مسلا لكن لو هو طاهر خلاص يبقى لازم هو نفسه يكون طاهر ان يكون المسح في المدة المحددة شرعا
وهي للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليهن. ودي هتأتي كمان شوية. يعني نمسح في المدة اللي الشرع احددها. المقيم اللي هو مش يعني يمسح يوم وليلة. اربعة وعشرين ساعة يعني. طب اللي مسافر ينفع يمسح تلات تيام وليالي هنا. يعني اتنين وسبعين ساعة
ممكن نحط نمرة ستة ان يكون المسح للحدس الاصغر. لان المسح ده في الحدس الاصغر بس. افرض واحد على جنابة. واحد لبس الجورب على طهارة. وبعد كده اه احتلم او جمع مراته
ينفع يغتسل ويمسح على الجورب؟ طبعا لأ آآ الموضوع ما لوش علاقة بالحدس الاكبر انما يكون في الحدس الايه؟ الاصغر كيفية المسح بقى؟ قال المسح يمسح ظاهر الخف. يعني فوق ادي رجلي اهي
وادي انا لابس جورب او الشراب امسح من فوق كده اهو كده. باي شكل يعني تمسحي كده امسح كده تمام بأي شكل بأي ايد تمام؟ يمسح زهر الخوف. مسحت بايدي اليمين. مسحت بايدي الشمال
مش مشكلة مساحتك بالعرض كده مساحتي بالطول كده برضو مش مشكلة المهم امسح اكثر اعلى الخف. هل امسح كل كل الحتة؟ مش لازم اكسرها اغلبها يعني اغلبها اغلبها اغلبها فلو ايه ايدي جت على اغلب الايه اغلب زاهر الخف خلاص. ومرة واحدة
مرة واحدة مش تلت مرات يمسح غالب زاهر الايه؟ الخف قال المغيرة رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يمسح على الخفين على ظاهرهما على ظاهرهما مرة واحدة. ولا يجزئ مسح الاسفل احنا ما بنمسحش الاسفل
من الاسفل ده هو اصلا اللي بيلامس الارض بعد كده فلو مسحت الاسفل وحطيت رجلك على الارض ما هي الدنيا هتزداد هتبقى في المشكلة هتزيد. لكن الحقيقة المسح يبقى فوق
المسح فوق مش هيتلوس بعد كده تمام؟ علي بن ابي طالب يقول لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه. ولكني رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يمسح على ظاهر الخف
جمع بين الاعلى والاسفل صح لكن مع الكراهة مدة المسح مدة المسح زي ما قلنا المقيم بيمسح قد ايه اللي هو مش مسافر بيمسح يوم وليلة اربعة وعشرين ساعة المسافر
مسافر وهنقول بقى السفر وضوابطه في احكام الصلاة لما ييجي باب الصلاة ونتكلم على السفر هقول مين هو المسافر لان دي مسألة فيها خلاف. متى يطلق على الانسان مسافر؟ المسافة
ولا ما يسمى عرفا سفر وانا قولنا المسافة انهي مسافة فيها خلاف هنقوله في الصلاة بس عموما المسافر اللي يطلق عليه مسافر ده بيمسح تلت تيام بلياليهن يعني لو افترضنا واحد توضأ وهو مسافر ولبس الجوربين ممكن يفضل لابس
ضاربين تلت تيام بلياليهن اتنين وسبعين ساعة بيمسح عليه ما يلزموش ان هو يخلع الايه؟ الجوربين قال صلى الله عليه قال علي ابن ابي طالب جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم سلاسة ايام ولياليهن للمسافر
ويوما وليلة للمقيم ويوما وليلا للمقيم تمام؟ المسألة الخامسة مبطلاته ويبطل المسح بما يأتي ركز في الكلمة اللي هيقولها ديت. يبطل المسح الشبط للوضوء. فيه فرق بين يبطل المسح ويبطل الوضوء. يعني ايه الكلام دوت
خلينا نقول امسلة وهنشرح الكلام اللي قاله قال ازا حصل ما يوجب الغسل بطل المسح. اللي احنا قلناه دي دي سهلة دي. يا واد اصابته جنابة آآ احتلم تمام؟ واحدة حاضت
بردو يعني آآ عموما اي حاجة بتوجب الغسل خلاص انتهى ما فيش مسح ما فيش مسح في في الايه؟ آآ وفي الحديس قال لكنا لا ننزع خفافنا في السفر ثلاثا الا من جنابة
كنا لا ننزع خفافنا في السفر الا من جنابة. تاني كنا لا ننزع خفافنا في السفر الا من جنابة ولكن من او غائط او نوم. تمام وفي الحديث صفوان ابن عسال اهوت
آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا ازا كنا سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة دي سهلة دي عديها ديت. اللي جاي بقى هو اللي هتفهم به. قال ازا ظهر بعض محل الفرض اي زهور بعد القدم بطل المسح. تاني
تعال نفهمها. انا دلوقتي اتوضيت عادي وبعد كده لبست الجورب وبعد كده مسحت احدست وبعد كده توضيت ومسحت عليه وصليت وبعد كده اتوضيت ومسحت عليه وصليت خلاص وبعد كده قلعته
قلعته او ظهر بعض محال الفرض يعني اللي هو نزل لوحده كده لغاية ما ايه نزل عن ركبتي فظهر بعد من بعد محل الفرد او انا قلعته عموما ايه اللي يبطل هنا بقى
هنا بيقول يبطل المسح ما قالش يبطل الوضوء يعني لو انا دلوقتي كنت مسحت خلاص مسحت عليه وانا دلوقتي المفروض متوضي. قلعت الجورب هل وضوئي بطل الصحيح لأ الوضوء لم يتأثر. انت ما زلت متطهر
لكن اللي ما ينفعش تعمله انك انت تروح لابس الجورب تاني وتمسح عليه هتقول لي ليه لان انت لما لبسته تاني ما لبستوش على طهارة كاملة اللي هي الطيارة اللي انت غاسل فيها رجلك. انما لبسته على طهارة ناقصة. اللي هي مسحت فيها على الجورب
علشان ينفع امسح على الجورب لازم اكون لابسه على طهارة غسلت فيها رجلي لكن انا لو كنت اصلا لبسته ومسحت عليه وبعد كده قلعته وبعد كده لبسته تاني. هنا المسح بطل خلاص. ما ينفعش امسح تاني عليه. لان انا لو لبسته تاني هنا ما لبستوش على طهارة كاملة. انما لبسته على طهارة
حارة ناقصة كان فيها اصلا مسح الفكرة ديت يبقى لو انا قلعت الجورب بعد ما كنت مسحت عليه. وخد بالك من كلمة بعد ما كنت مسحت عليه. قلعت الجورب بعد ما مسحت عليه
كده لبسته تاني ما ينفعش امسح عليه خلاص. بطل المسح. يبقى لازم لو انا احدست بقى بعد كده لازم اتوضأ وضوء كامل اغسل فيه رجلي طيب لكن لو افترضنا فرد تاني بقى عشان متلخبطكش لو انا دلوقتي اتوضيت وضوء كامل حلو
وبعد كده لبست الجورب ما احدستش لسه كده قلعت الجورب بعد كده لبسته تاني. انا لسه ما حجزتش وبعد كده قلعته. وبعد كده لبسته ينفع امسح عليه؟ ينفع نمسح عليه؟ ليه
لان انا اصلا ما احدستش ولا مسحت عليه مرة. انا لغاية دلوقتي لسة على طهارتي الاصلية اللي غسلت فيها رجلي لو افترضنا واحد لبس الجمرة ونزل مشوار وراجعة لسه ما احدسش
هو كده قلع الجورب. وبعد كده لبسه تاني ونزل مشوار تاني ينفع يمسح عليه ينفع ان هنا هو اصلا ما احدسش ولا ولا مسح عليه. هو لسه كانه بيلبسه على الطهارة الاصلية اللي غسل فيها رجله
احنا كده بنقول امتى هنا لو ظهر بعض محل الفرد او قلعته قلعته بعد ما مسحت عليه. فانا خلاص اتوضيت وضوء كامل. واحدثت ومسحت واتوضيت مسحت على الجورب. خلاص لو قلعته بقى دلوقتي ولبسته تاني ما ينفعش. لان انت لما لبسته تاني
لبسته على طهارة مسحت فيه على الرجل. مش طهارة كنت غاسل فيها رجلك. فهمناها دي؟ لكن لو انا بقى قلعت الجورب هل الوضوء تأثر؟ لا الوضوء لا يتأثر انت لسة متوضي وينفع تكمل لو فضلت محافز على وضوءك بعديها صل عادي
نزع الخفين يبطل المسح. ونزع احد الخفين كنزعهما في قول اكثر اهل العلم عايز يقول لو لو نزعته او او حتى آآ خلعت نصه كده زهر بعض محل الفرد او نزعته كله
انقطاع مدة المس. طب افرض الاربعة وعشرين ساعة خلصوا خلص الاربعة وعشرين ساعة ينفع امسح؟ لأ طب انا لسه محافظ على وضوئي انا لسه متوضي ولا الوضوء بطل بانقضاء المدة؟ الوضوء ما بيبطلش بانقضاء المدة
يعني لو خسر الاربعة وعشرين ساعة بتاعتي يحصل ايه؟ يحصل ان هقول لك ما ينفعش تمسح تاني خلاص طب الوضوء لو محافز على وضوءك عادي خلاص ما فيش مشكلة. انقضاء المدة لا يبطل الوضوء ولكن يبطل الايه؟ يبطل المسح. في فرق بين الاتنين. اخيرا ابتداء مدة المسح. مدة المسح
تبدأ منين؟ اللي هم الاربعة وعشرين ساعة اللي بقول لك عليهم دول. هل بتبدأ عندنا كزا حاجة واحد دلوقتي اتوضا وضوء كامل وغسل رجله خلاص بعد كده عندنا كزا كزا مرحلة. لبس
الجورب وبعد كده احدس وبعد كده مسح المدة بتتحسب من انهي واحدة من التلاتة دول. من لبسه للجورب ولا من الحدث ولا من المسح؟ قولي لهم هم كله قريب من بعضهم ممكن يكون في بينهم فروق كبيرة. ممكن واحد مسلا اتوضى دلوقتي حلو
وبعد كده لبس الجورب الساعة سبعة الصبح. نزل من البيت احدس الساعة تسعة الصبح وبعد كده اتوضأ الساعة اتناشر يبقى انا بقيس الاتناشر ساعة من الساعة ستة ولا تسعة ولا اتناشر
في الكتاب اختار اللي في النص. قال من الحدس وبعد كده قال وفي ناس قالوا من المسحة. وده اللي احنا بنختاره والله تعالى اعلم. ان الراجح والله تعالى اعلم ان المدة بتتحسب من اول مسحة مسحت
مش من الحدس ولا من اللبس. انما من اول مسحة مسحت فيها. يعني الساعة اتناشر اقول ان انا ستة وتسعة واتناشر لأ تحسبها من الساعة كم؟ من الساعة بشر وده والله اعلم الاقرب لقول النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الروايات يمسح المقيم يوما وليلة. يمسح المقيم يوما وليلة. يمسح المقيم فنقل
للمسح فالمدة بتتحسب من المسح. عمر بن الخطاب آآ كان له اثر يقول امسح يومك وليلتك الى الغد من ساعتك. يعني من ساعة المسح. ثبت عن عمر قال احفزوها امسح
يومك وليلتك الى الغد من ساعتك امسح يومك وليلك الى الغد من سعادتك. وفي رواية اخرى يمسح يوم سئل عن المسح. قال يمسح يوما وليلة الى ساعته يمسح يوما وليلة الى ساعته. يعني الى نفس الوقت اللي مسح فيه من اليوم اللي قبله. يعني او ممكن تحسبها خمس صلوات. يعني انا دلوقتي مسحت
عشان اصلي الضهر ما ينفعش امسح عشان اصلي الضهر بكرة كل اربعة وعشرين ساعة خلصوا. يعني ينفع تمسح لصلاة العصر المغرب العشاء قيام الليل الضحى بس ما ينفعش امسح لصلاة الضهر اللي جاية
عشان كده خلاص هتكون الاربعة وعشرين ساعة خلصت. فلك خمس صلوات بمشتملاتهم بنوافلهم. لكن اول ما تيجي الصلاة الساتة خلاص مش هينفع ايه؟ تمسح. وبكده نكون خلصنا بس النهاردة جزاكم الله خيرا. كم من مرة القضاء بازن الله تعالى سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله