1 00:00:19.100 --> 00:00:45.850 ان الشيخ عبد الرحمن على باب الطهارة قدم ذكره احد فاقض وهو مس المرأة وبينا ان هذه المسألة من المسائل التي تفاوتت فيها قالوا العلماء اه وان سبب اختلافهم فهم قوله تعالى 2 00:00:45.900 --> 00:01:15.650 على او لامستم تاء هل هو يد او هو او يا للمرأة او ان المراد مس سو بشهوة وقد فسروا قوله تعالى لامستم بأنه البشرة بالبشر بان حقيقة لامس وهذا 3 00:01:15.950 --> 00:01:41.700 الذي ذهب اليه من قال بان لمس الرجل بشرة اول مرة اه ينقض سواء كان اللمس بشهوة وسواء قصد ذلك ام اقا فاذا هم ذهبوا الى قولهم هذا اعتمادا على 4 00:01:42.700 --> 00:02:06.950 فهمهم لقوله تعالى لامست سألنا المقصود به فقل لم ومس البشرة البشرة وقلنا ان تفسير الاية بهذا قد ثبت عن جمع اروى من عنهما وهذا مذهب الشافعي مطلقا ينقض وذهب الحنفية الى ان مس المرأة لا ينقض الوضوء 5 00:02:07.050 --> 00:02:26.850 مطلقا سواء كان بشهوة او بغير شهوة سواء كانت زوجة او او احرم وهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وقالوا ان المراد بالملامسة في الاية وانه قد ورد التعبير 6 00:02:27.050 --> 00:02:50.850 عن ذلك طن وفسر ابن عباس رضي الله عنه عددا من الايات وقال ان اللمس والمس قل مباشرة الجماع ولكن الله بما شاء فاذا هناك ايات فيها لامستم ما لم تمسوهن 7 00:02:51.400 --> 00:03:20.950 الان هود بها جميعا الجماع هؤلاء الذين قالوا مس لا ينقض مطلقا ايدوا ثلاثة عائشة الله عليه وسلم قبل امرأة من نسائه ثم ها ولم يتوضأ لكن عامة على تضعيفه 8 00:03:21.300 --> 00:03:41.700 والثاني حديث طبعا ايضا قالت قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله اية في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجليه اذا قام بسطته اه وهذا الحديث ولكنه ليس صريحا في 9 00:03:41.950 --> 00:04:04.000 لان اللمس الذي الى حائل قالوا لان دائم مشتمل في ثوبه به الحديث الثالث عائشة رضي الله عنها ايضا قالت فقدت رسول صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته 10 00:04:04.850 --> 00:04:27.700 فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في وهما منصوبتان هذا الحديث صحيح طريح في الملاكمة لا يرد عليه ما يرد على الذي قبل كان بحائل ان هي تبحث عن النبي عليه الصلاة 11 00:04:28.050 --> 00:04:58.800 ام خرجت من بيتها الى اذ وضعت يده النبي صلى الله عليه وسلم ساجد وقعت يدها بطني قدميه قالوا هذا صريح بان امس قل لم ينتقضوا اتى لكن ماذا قال الاولون 12 00:05:00.000 --> 00:05:35.900 قبل الحديث قالوا هذا في نقض ليس الملموس حديثا في ايه ما للمصلي صلاته مثلا عدم انتقاض الطهارة وهو دامس وقالوا مسألتنا في اللامس وهو محل الخلاف طيب هذا قول 13 00:05:36.650 --> 00:06:05.300 ان شافعية قابلهم الحنفي قالوا بان المس ينقض صار مطلقا قابلهم الحنفي لا ينقض طيب من الذي قال قول المتوسط بين القولين تلامس بشهوة نقض لم ينقض قال بهذا الحنابلة والمال 14 00:06:05.900 --> 00:06:24.850 قالوا بالتفصيل ذهبوا الى قولهم هذا جمع بين النصوص قالوا عندنا الاية او لامستم النساء تدل على نقض الوضوء بمس المرأة والاحاديث تدل على عدم النقض فكيف نجمع بين النصوص 15 00:06:26.150 --> 00:06:42.750 بان نصوص الشرع لا يمكن ان تتعارض فحملوا الملامسة في الاية والاثار الواردة عن ابى على اللمس بشهوة امل النصوص الدالة على عدم النقض باللمس يعني على اللمس غير شهوة 16 00:06:44.100 --> 00:07:08.650 وهذا اختاره جماعة من المحققين طين داره جماعة من المحكم ان اللمس لا ينقض الوضوء قلنا ان مذهب الدافعية شمس مطلق قابلهم قالوا لمس مطلقا لا وتوسط الحنابلة قالوا ان كان بشهوة ينقضه 17 00:07:08.900 --> 00:07:35.500 كان بغير شك لا ينقض قول جماعة من المحقق ان اللمس لا ينقض الوضوء مطلقا كشيخ الاسلام رحمه الله طه وافق مذهب الحنفي هذا من المعاصرين زاره الشيخ عبد العزيز باز رحمه الله 18 00:07:35.550 --> 00:07:59.000 كذلك فتوى اللجنة دائمة عليه والذي يرجح هذا القول ان الله سبحانه وتعالى ذكر الحالات التي المسلم تاجا الى التيمم عند وهي المرض والسفر والحدث الاصغر الحدث الاكبر كما في قوله تعالى 19 00:07:59.350 --> 00:08:14.400 وان كنتم مرضى او على سفر جاء احد منكم من الغائط او لامستم فلم تجدوا ما فتيمموا صعيدا طيب فقوله وان كنت مرضى حال المرض على سفر في حال السفر 20 00:08:15.100 --> 00:08:29.400 او جاء احد منكم من الغائط في حالة الحدث الاصغر او لامستم النساء في حالة الحدث الاكبر ولو فرضنا ان المراد منها حالة الحدث الاصغر فانه قل في الاية لا يفيد معنى جديد 21 00:08:30.100 --> 00:08:54.050 لا يفيد معنى جديدا وهذا منافي لغة القرآن فاذا القول ان لا ينقض ايضا قول قوي والقول بالتوسط كذلك يعني هذه المسألة المسائل التي فيها اقوال قوية يا والخلاف فيها 22 00:08:54.300 --> 00:09:18.800 كما رأينا لذلك العامي يقلد يثق بهم طالب العلم يعمل بما ترد اذا ترجح لديه اذا كان من اهل عمل بما طيب ما هو الناقض الذي ذكره المصنف الله بعد ذلك 23 00:09:19.550 --> 00:09:38.750 قال ومس الفرج وهذا هو الناقض السادس الفرج في اللغة كله من فرج يطلق على القوة دبر كلا منهما يصلح هذا الاسم لكن اكثر الاستعمال عرفا على القبل كما في المصباح المنير 24 00:09:40.350 --> 00:10:05.550 فما حكم بس الفرج وهل هو ينقض ام لا ذهب جمهور العلماء الى وجوب من مس الذكر وهذا مذهب الشافعي مالك ومنهم من قال مس الذكر لا ينقض الوضوء مطلقا وهذا مذهب ابي 25 00:10:05.650 --> 00:10:24.050 انيفة واصحابه وقوم فرقوا بين مسي بشهوة وبغير شهوة بعض المالكية وقوم رأوا ان الطهارة من مسه مستحبة لا واجبة وهذا قول كثير من المالكين طيب ما هو سبب الاختلاف 26 00:10:27.350 --> 00:11:00.850 سبب الاختلاف ايضا للمسألة تحتمل هذا هذا بعضها يدل على على النقض وبعض وقد ورد في هذه المسألة حديث رئيسيا حديث يدل على ان مس الذكر ينقض الوضوء وهو حديث 27 00:11:02.250 --> 00:11:28.200 وحديث على ان لا ينقض الوضوء وهو حديث وهل هو الا بضعة من اخذ بالاول بس ذكر فليتوضأ قال بنقد صار من مطلقا قهوة بغير هو بقصد القصد ومن اخذ بالثاني 28 00:11:29.450 --> 00:12:04.200 قال لا ينقض هو له قطعة فهو كما لو مسست رجلك ومنهم من جمع بينهما عمل الحديث اول تذكر وحمل الثاني وهل هو الا بضعة منهم من جمع لكن من زاوية اخرى 29 00:12:04.400 --> 00:12:27.250 قال من مس تروا فليتروا بل على المسح هل هو الا بضع يحمل على المسجد لكن لابد ان نعرف اولا ان قبل الكلام في الاحاديث المتعارضة التي ظاهرها التعارض طبعا 30 00:12:27.400 --> 00:12:49.550 ما في شيء اسمه عارضة ما في الله عز وجل يوحى فلا يمكن ان يقع عارض في ولا في وحي اه وتعالى طيب اذا اين يوجد التعب فيما يظهر لنا 31 00:12:51.900 --> 00:13:18.700 لكن هذا بالتأكيد علمه من علمه فاذا كان احد النصين ضعيف هنا ما عاد نحتاج الى جمع بين حديث فاذا لو كان والاخر ضعيفا فلا حاجة الى تكلف بحث جمع بين 32 00:13:20.400 --> 00:13:53.200 لكن لو انا صحيحين معا فهنا النظر كيف الجمع بعد ايضا تنفذ الوسوسة المسائل الاخرى يعني مثلا الاحدون الاخر يمكن ان يحمل اذى على حال وهذا على هذا على وجه 33 00:13:55.600 --> 00:14:14.300 اولا نتكلم عن قضية الحديثين الحديث الاول عن عبدالله بن ابي بكر ان عروة يقول دخلت على حكم فذكرنا ما يكون منه الوضوء يعني نواقض الوضوء الذي يجبر مجلس علم بحضرة الخليفة 34 00:14:17.050 --> 00:15:04.850 فذكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر قال عروة ما علمت ذلك فقال مروان اخبرتني طفوان ما علاقة عبده اعلىقت الغالب انها لا تنقل اخبرتني بشرى بنت صفوان 35 00:15:05.200 --> 00:15:29.450 انها سمعت رسول صلى الله عليه وسلم قل بس ذكره فليتوضأ وفي لفظ اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ طبعا الحديث رواه الامام مالك اجا السنن اخرجوه يعني وهذا الحديث صححه الائمة وقبلوه كالامام 36 00:15:29.900 --> 00:15:58.000 ابن معين درعة الرازي الترمذي وابن زي ما دار قطني بيهقي عبدالبر والحازمي وابن طلاح ابن الجوزي اجر ومن المعاصرين اذا هذا حديث صححه الائمة قال النووي رحمه الله صححه الجماهير من 37 00:15:58.700 --> 00:16:48.100 واحتج به الاوزاعي مالك يافعي احمد وهم اعلام اهل الحديث هذا في المجموع طبعا ان ان بقي من الارض لم يقل هنا تظهر تجرد او التعصب آآ قد يكون بعد بعض اتباع المذهب متجردا 38 00:16:51.150 --> 00:17:21.900 الائمة طيب واذا واحد كان عنده هون تعصب فيحاول تضعيفه طالب العلم يعرف هذا لم يقل به صاحب اي مذهب قد ما يكون وصل اليه صح لاي سبب فيجد ان بعض الاتباع اتباع المذهب 39 00:17:22.850 --> 00:17:50.350 حاول قد يحاول تضعيف ان مالك جهابذة طار المؤمنين في الحديث قال ابو داوود قلت لاحمد حديث بشرى ليس بصحيح في مس الذكر قال بلى ايه كما في قال ابن الملقن رحمه 40 00:17:50.900 --> 00:18:22.250 قال البيهقي في هذا الحديث وان لم يخرجه ابيهما فقد احتج بسائر فقد احتج بسائر رواة حديثهما اذا هذا بسائر رواة الحديث فرجال سند هذا الحديث تج بهما اين يعني اخرج لهم 41 00:18:25.150 --> 00:18:49.850 تج لهم حين واخرج ولقد احتج البخاري رحمه الله فيمكن ان يقال ان هذا الحديث كما في البدر المنير قد روي هذا الحديث من طرق اخرى عن الصحابة اخرين يعني 42 00:18:49.950 --> 00:19:19.650 غير بشرى بنت صفوان فجاء عن ابي هريرة هريرة وعبدالله بن عمرو باب وعبدالله بن عمر وابن عباس وابي لكن يعني علولة جاءت عن هذا هؤلاء الى الصحابة الاولى كلها في 43 00:19:19.900 --> 00:19:44.350 ذكره فليتوضأ لكن حديث بشرى بنت صفوان جدة الحديث سند الائمة فطبعا لا نحتاج الى غيره الان يعني لا لكن لو وجد قوي اكثر يعني لكن كون اه الطرق الاخرى الى الصحابة الاخرين 44 00:19:44.900 --> 00:20:11.600 لا تضر لو صح منها اكثر ابن الملقن رحمه الله قال هذا حديث صحيح اللي هو حديث بشرى رجعوا الائمة الاعلام اهل الحل والعقد والنقل والنقد بالاسانيد المتصل فقال البخاري رحمه الله 45 00:20:12.500 --> 00:20:27.900 وحديث عبد الله ابن عمرو في مس الذكر هو عندي صحيح كما في العلل الكبير للترمذي وقال عن ابن عبدالبر واما الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة في مس الذكر مثل رواية بشرى 46 00:20:28.200 --> 00:20:56.250 وام حبيبة فابو هريرة وعائشة وجابر وزيد بن خالد ولكن معلولة طيب من مس ذكره فليتوضأ ما هو معنى الحديث خلصنا من جهة صحة نأتي الان من صيغة ذات الدلالة 47 00:20:56.950 --> 00:21:28.500 دلالة الحديث على مقصود على المسألة على طوع الذي هو الوضوء من او مس الفرض هذا ناحية الدلالة طريح او غير صريح فذكر فيتوضأ جدا اذا عندنا صحيح ريح طريح 48 00:21:29.000 --> 00:21:54.250 مسألة ذكر الحديث اي قيد او شرط من مس ذكره عمدا في قيد في قيد في الحديث تروا بشيء ومعناه اذا طيب من مسلك او عمدا. معنى اذا مسه بغينا واحد يتنشف 49 00:21:54.550 --> 00:22:22.200 ومس ذكره معناها انه لا ينقضي لكن الحديث ريح النقض مطلق طيب ما هو الحديث قابل الحديث الاخر هو حديث قريس ابن طلق ابن من هو ابوه طلق قيس بنطلق بن 50 00:22:22.250 --> 00:22:41.950 لي عن ابيه قال خرجنا وفدا حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه فلما قضى الصلاة تجاء رجل فانه بدوي فقال يا رسول الله ما ترى 51 00:22:42.850 --> 00:23:13.000 بي رجل مس ذكره في الصلاة قال عليه الصلاة الهوى الا مضغة او بضعة الحديث رواه النسائي ابي داود جاء بلفظ فجاء رجل كأنه بدوي فقال طبعا بدوي من اهل البادية 52 00:23:13.250 --> 00:23:49.500 طبعا الصحابة هذه العقلاء كانوا يتحرجون من يسأل واحد قرن بسبب فقال يا نبي الله ما ترى في مس الرجل بعدما يتوضأ هذه فرق بينه وبين سابقة الصلاة هذه بعد ما يتوضأ 53 00:23:50.850 --> 00:24:28.500 فقال هل هو الا مضغة انك او قال بضعة منك عن هذا الاختلاف الان سهو في الصلاة بعد ما يلقي في طالب العلم طلالا من نقل هذا الحديث تفرد بروايته قيس ابن طلق 54 00:24:30.600 --> 00:24:59.050 طبعا من هو هذي طلق فهم ليس في الصحابة ولده اختلف العلماء هذا الراوي فمنهم من الا ما فيه قال الذهبي ظعفه احمد احياء عين في احدى الروايتين وفي رواية عثمان بن سعيد عنه ثقة 55 00:24:59.650 --> 00:25:23.700 اتقه العجلي وقال ابن ابي حاتم سألت ابي وابا زرعة عنه فقال ليس قال ابن قط قال قطان يعني جمعا بين عن الائمة في الرجل بعضهم قال ابن قال يقتضي 56 00:25:25.150 --> 00:26:07.550 حسنا لا صحيحا دار الاعتدال ولذلك ماذا نتوقع الان في العلماء واكثر قاضي المحدث على تضعيفه حتى قال النووي وضعيف بالتسر باقي الحفاظ لكن الحقيقة انه ليس من حسن آآ 57 00:26:08.100 --> 00:26:39.700 بعض العلماء صحح هذا الحديث ها كابن حبان اوي قال ابن عبدالهادي رواه احمد ايه وابن حبان قال هذا الحديث احسن شيء في هذا الباب طيب سؤال الكلمة احسن شيء 58 00:26:41.650 --> 00:27:08.200 انه قد يكون اقلها ضعفا مثلا وقال الطحاوي هو مستقيم الاسناد قال عن هذا وجعلها ابن المدين جعله احسن من حد اسرة لكن اخطأ من حكم ضاق على ضعف هذا صاحب الكلام 59 00:27:08.900 --> 00:27:44.700 كذلك علل تعليق اتم من المعاصرين صححه الالباني قال ابن حجر العسقلاني ان طلق وضع الان عرفنا من صحها طيب من الذي ضعف ضعفه الشافعي ات قال ابن ابي حاتم 60 00:27:44.850 --> 00:28:00.750 سألت ابي وابا زرعة عن حديث رواه محمد ابن جابر عن قيس ابن عن ابي انه سأل رسول الله هل في مسجد قال لا فلم يثبتاه يعني حاتم ابو زيد 61 00:28:00.850 --> 00:28:27.400 قطعة من كبر دار المحدث صار النقاد والحفاظ لم يثبت هذا الحد وقال قيس بن طلق ليس ووهن هذا في علم قال الشافعي قد سألنا عن قيس يعني قيس ابن 62 00:28:27.450 --> 00:29:20.900 طلق فلم نجد من المعروف سألنا عنه فما يكون لنا لا نقبل خطأ قال الشافعي وقد عارضه يعني ان قد عارضه من وصفنا نعته ورجاحته في الحديث وثبته المقصود قال احمد بن حنبل 63 00:29:21.300 --> 00:30:05.200 تعليق على قيس لا يصح كما في العلل من الذي ضعف حديث قيس ايضا نووي طبعا طيب عندنا حديث حديث قيس كثير من على تضعيفه طيب ان يضعف حديث قيس 64 00:30:06.100 --> 00:30:53.150 عنده مشكلة جمع بين ايش يجمعوا سيبقى عنده الحديث وهو عنده الذي يصحح الحديث اسرة وحديث ماذا سيفعل لابد ان يبحث قل الوحي كما قلت ما يمكن تتعاطف فسيقول مثلا مثلا 65 00:30:53.500 --> 00:31:30.900 احمل حديث بسرعة على ال قيس طلق لكن قبل ان ننظر في هذا الجمع ما هي الخطوة قبل هذي بحث الناسخ والمنسخ هل في ناسخ ومنسوب وين الناسق نعتمده والمنسوخ 66 00:31:34.700 --> 00:32:14.850 كان الحب ثم نسخ الله ينسخ لننظر اذا فيمن قال بالنصب قال بعضهم انه طلق بن علي منسوب على هذه هل هناك فرق في النت بينهم الذين قالوا بانه واخذوا حديث 67 00:32:16.450 --> 00:33:01.200 تاء هي واحدة في لكن فرق انه عندهم طلق لذلك بحثوا مسألة والمنسوب طيب على اي شيء اعتمده كيف العلماء يعرفون قالوا طلق بن علي متى قدم المدينة وليس من الملازمين للنبي صلى الله عليه وسلم 68 00:33:05.950 --> 00:33:52.600 او الانصار الذين الانس طار الذين ان طلق بن علي حضروا احاديث جاءوا من جاءوا يبايعون ويحصل تسمعون كبير بعضهم جاء وسمع ته رواية بعد قالوا طلق بن علي جاء 69 00:33:52.850 --> 00:34:20.500 الى المدينة والنبي عليه يبني بناء المسجد متى كان في العهد مدني وليه ولا في في اوله قالوا ان طلق ابن علي قدم كان يبني المسجد في فرجع الى بلاد قومه 70 00:34:22.200 --> 00:34:42.900 قال ابن حجر رحمه اه وادعى فيه ان الطبراني وابن عربي اخرون كما قال ابن حبان ابر طلق بن علي الذي ذكرناه خبر من لان طلق ابن علي كان قدوم 71 00:34:43.050 --> 00:35:01.600 على النبي صلى الله عليه وسلم اول سنة من حيث كان المسلمون يبنون مسجدا صلى الله عليه وسلم بالمدينة وقد روى ابو هريرة باب الوضوء من ذكر يعني مثل الحديث 72 00:35:05.350 --> 00:35:34.500 على حسب ما ذكرناه قبل طيب عفوا وقد روى ابو هريرة ايجاد الوضوء من مس الذكر على حسب قبل وابو هريرة تابع للهجرة فيكون بعد بعده قال فدل ذلك على ان خبر ابيهم 73 00:35:34.800 --> 00:35:56.400 كان بعد خبر طلق ابن ثم روى ابن حبان اسناده الى طلق حديث قدومه على النبي وسلم ومبايعتي اياه ثم رجوعه الى بلده ثم قال في هذا الخبر بيان واضح 74 00:35:56.750 --> 00:36:24.150 طلقة بن علي ان رجع الى بلده بعد الخدمة التي ذكرنا وقتها ثم لا يعلم له رود صار في بحث اخر في يقول ابن حبان انه الطلق يا ولا يعلم له رجوع 75 00:36:27.900 --> 00:37:03.350 فمن ادعى رجوعه بعد ذلك فعليه ان يأتي بسنة مصرحة ولا سبيل الى ذلك طيب يا فندم بعض الكبار الذين بحثوا عبر بدر احد المدينة حضر شيء نتكلم عنوان الحديث 76 00:37:06.350 --> 00:37:39.200 ضعف الاخر انتهينا من صحح هذي طبعا فرصة تنفي طلب ما هي مسار هذا الذي يكسب طالب العلم فنقول اذا كان واحد الترجيح كيف يصير عنده العلم ليس حقن وليس 77 00:37:41.350 --> 00:38:32.750 سائل وايضا يعني تجعل طالب العلم تعب العلماء يفكر فيه قيام الليالي ايام الليالي فكر طيب هذا طيب حتى يثبت الى المدينة ابحث طيب قلنا بعضهم ذهب الى مسألة فهذا يصب 78 00:38:38.550 --> 00:39:09.900 اتجاه اخر نظر ان يحمل طبعا الان مقارنة بين اسرة وحديث طلق احد على باب لما يجي واحد يقول اه وجه الجمع ان يحمل حديث فراغ على الاستحباب اي واحد الذي 79 00:39:13.200 --> 00:39:47.300 ها لانه حديث انما هو بضعة منك هذا الحديث يعني فيه رخصة ان هو قطعة منك مثل بس لكن من قصة ذكرها فليتوضأ هذا الامر الذي يمكن جمعا بين طيب 80 00:39:48.950 --> 00:40:09.200 قالوا ان تحمل حديث لا على الوجوب طيب ليش الاصل في الامر الوجوب يا جماعة اصل في الاوامر الالهية والنبوية الوجوب ايش الصارف الى الاسلام قالوا حديث هذا في الحقيقة 81 00:40:13.100 --> 00:40:47.100 فان شيخ الاسلام ذهب الى عدم اسقاط او قيس بن طلب فقال شيخ الاسلام رحمه الله والاظهر ايضا ذكر مستحي وهكذا صرح به احمد عنه وبهذا تجتمع الاحاديث والاثار بحمل الامر به على الاستحمام 82 00:40:47.150 --> 00:41:10.100 باب ليس فيه نسخ قوله وهل هو الا بضعة منه وحمل الامر على الاستحباب اولى من النسخ هذا رأي تروا من المعاصرين قال ان الانسان اذا مس ذكر وبغير واذا مسه 83 00:41:10.300 --> 00:41:38.300 كهوة فالقول بالوجوب قوي جدا وهو الاحوط وجزم في طرح بلوغ مس الذكر والشهوة ناقض اللي هو وجه الثالث ان حديث اه ان يحمل الحديث قال الحديث الاخر عن حال 84 00:41:38.850 --> 00:42:20.500 طغا تالي احصل على طبعا قول اخر في المسجد القول الاول ذكر دليلهم حديث القول الثاني لا ينقض قول فيه ضعف انقض مطلق لكن اه نذكر من باب التعديد الاقوى 85 00:42:21.350 --> 00:42:52.000 قول الثالث لحظة قبل اذا مسه يستحب ولا يجب قول الرابع تمسه بشهوة ينقض شهوة لا ينقض وهذا اختيار شيخ الاسلام حديث ان نأتي القول الاخر وهو حملوا حديث بشرى على المس 86 00:42:52.700 --> 00:43:23.600 هائل حديث طلق حملوه على اذا قالوا نجمع بين طيب كيف تريد وجه قالوا نحن حديث بشرى على من مس بلا حائل يجب ان يتوقف نحمل حديث طلق على من 87 00:43:24.750 --> 00:43:54.850 هائل بانه قال سألته عن مس الذكر في الصلاة وان جابوا قضية عقله غير الحق انه جاء رجل لابد ان يكون قالوا يعني الظاهر ان انسان لا يمس الذكر في الصلاة بلا حائل 88 00:43:57.050 --> 00:44:26.400 والمصلي في الغالب انما جرح العمدة طيب التالي فرقوا قضية الحائل وغير الحاكم طيب وجه قالوا نحمل وحديث دون شهوة وذكرنا هذا ام لكن يضيف انه قول كثير من المال 89 00:44:29.850 --> 00:45:05.150 طيب لو قلنا بصحة كلام الحفاظ اي لو واحد قال ما عندي وجه للجمع لازم ارجح فمن جهة القوة حديث موسى اقوى بان حديث حديث اكثر حديث طلق ضعفه اكثر 90 00:45:08.300 --> 00:45:31.750 قال الشيخ الالباني رحمه الله ولست اشك ان صح من هذا لان اسناده اشهر لان خلاف هذا فليس له الا اذا ما هي الخلاصة عندنا قول قوي وهو الذي عليه 91 00:45:36.050 --> 00:46:04.150 علماء قال البيهقي يكفي في ترجيح حديث طلق النحاس طلق لم يخرجه شيء قال ولم يحتج وحديث بشرى قد احتج بجميع رواتبه بل ان الاسماعيلي ادركه على البخاري يعني قال ينبغي كان ينبغي ان يخرج البخاري 92 00:46:04.200 --> 00:46:36.950 هذا الحديث هذي فكرتك اسماعيل اه تخرج هذا كانه يلزم رحمه الله وباخراجه قال يقول يعني انت اخرجت كان يلزم طيب حديث بشرى صحيح في وجوب صريح بوجوب الوضوء من مسجد 93 00:46:38.550 --> 00:47:12.350 يعني اذا جينا صحة بشرى اصح فجينا للصراحة ان حديث بشرى طريح الدلالة نعم طيب حديث طلق قال له هو صريح دلالة ماذا تخون قال هل هو الا بضعة من 94 00:47:17.150 --> 00:47:52.500 هل هو صريح او بالمفهوم ليس بالمنطوق حديث موسى رب المنطوق من مس فليتول حديث طلق هل هو الا فاذا من جهة راحت حديث دلالة اما حديث الطلق فيه احتمالات 95 00:47:52.750 --> 00:48:27.400 جزيرة يحتمل ان يكون سوخا كما قال بعضهم ويحتمل ان سؤال عن المسجد وراء حائل كما ايضا من وجود عندما يكون عند واحد هي على الاصل اللي فيه قلنا مثلا 96 00:48:27.950 --> 00:48:52.450 الاصل في الاشياء الاباحة جاء حديث شيء معين جاء حديث اخر تحريم هذا الشيء فنقول اول ابق على الاصل الثاني اللي هو مانع او حرم ناقل اي الحديثين اللي في 97 00:48:53.550 --> 00:49:22.450 معنى جديد ناقل طرق الترجيح عند العلماء انهم في حديث ناقل عن ابقي على الاصل على الاصل الناقل يقدم بناء عليه حديث بشرى ناقل ولا حديث خلق الناقة ما هو الاصل 98 00:49:25.400 --> 00:49:44.550 ما هو الاصل اصل بقاء الطهارة صح وان مس الذكر لا ينقض هذا الاصل اي المسألة لو ما في ولا حديث مسألة لو مات جاء واحد وسأل عن قال له 99 00:49:51.400 --> 00:50:19.900 الاصل بقاء الطهارة ما في نقض حتى يأتي تعال نقض اصل بقاء الطهارة وما كان ربك نسيا ولو كان في حكم في فالاصل بقاء الطهارة ما في لكن طبعا نص الان 100 00:50:20.850 --> 00:51:08.250 هنا حديث ناقل عن الاصل ناقل عن الاصل يعني اذا كان الاصل قائد طهار من اوجه الترجيح التي ذكروه ولا شك طيب هل هناك ما هي فتوى الصحوة حضروا الوعي 101 00:51:09.900 --> 00:51:38.450 الزموا النبي ما هي اراء في الموضوع تتذكر قال ابن القيم رحمه الله لو قدر تعارض الحديثين من كل يعني ما في لكان الترجيح لحديث النقض او اكثر الصحابة يعني اننا 102 00:51:39.000 --> 00:52:06.750 تعمل قول الصحابة اكثر ابى على النقد وقد روي النقض كما رحمه الله عن بضعة عن النبي صلى عليه وسلم جاء النقض طبعا بغض النظر عن صحة جاء عمن عمر وسعد بن ابي وقا 103 00:52:06.850 --> 00:52:25.250 ابي هريرة زيد ابن خالد والبراء بن عازب جابر ابن عبد الله ها وانس بن مالك رضي عنهم وهو شيء لا يدرك فعلم انهم من النبي الله عليه سلم فشيخ الاسلام يذكر امرين 104 00:52:26.850 --> 00:52:52.750 ان نقض عشر من ابى عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وجاء النقض بمسه عن عمر وسعد وابي فهذه اشياء طوفة بغض النظر عن عندنا حداشر صح عن النبي صلى الله عليه وسلم 105 00:52:54.600 --> 00:53:19.900 عندنا عن الصحابة موقوفا عن الصحابة نقض عن عمر استعدوا بوقف مالك رضي الله عنهم وهو شيء لا يدرك يعني الصحابة كونوا افتوا بها هؤلاء كلهم معناها عند علم من الوحي والا 106 00:53:20.250 --> 00:53:44.550 لا يجوز له مجرد الرأي انه ما عندهم شيء من انه ينقض ذلك افتوا بها قالوا وليس هذا شيء يدرك بالرأي فعلم انهم قالوا عن طيب معلش انا دون نكمل 107 00:53:44.650 --> 00:54:12.900 البحث هل في احد من الصحابة قال بحث محايد يعني يقول البيهقي اه الاخذ بقول من اودى قالوا من الصحابة قاله بالرأي اوجب منه لم يقولوا انما قالوه بالاتباع لان 108 00:54:13.350 --> 00:54:43.700 لا يوجبه طيب الصحابة الذين قالوا لا وضوء فيه كيف يعني قالوا هذا بالرأي ايوه بناء على الاصل ما انا على الاصل ويعني قاله بالرأي يعني قانون لا لكن حيث ان هناك 109 00:54:43.900 --> 00:55:25.700 نقل عن رحمه الله يعلق او جبل فلا يوجبه رأي بان الذي يعرف في الرأي لا وضوء فيه ولكن انما فيه طيب هل هناك عن الصحيح هذا في الموضوع عن سعيد بن المسيب قال قال عمر من 110 00:55:25.750 --> 00:55:41.900 فارجعوا فليتوضأ وعن نافع عن سالم بن عبدالله انه قال كنت مع عبد الله بن عمر في فرأيت بعد ان طلعت الشمس توضأ ثم صلى هذه قال اني بعد ان 111 00:55:42.050 --> 00:56:07.650 لصلاة الصبح مسست ارجي ثم نسيت ان اتوضأ فتوضأت وعدت صلاتي رواه مالك في طبعا في مقام التعليم قال مثل هذا يعني مثل هذه لكن ليش يقال توصي واحد جو 112 00:56:07.750 --> 00:56:36.100 سأله قال انا كنت اني فرجعت وعن مصعب بن سعد بن ابي وقاص انه قال كنت امسك المصحف على سعد ابن ابي فاحتككت فقال سعد لعلك مسست ذكرك فقلت نعم 113 00:56:36.200 --> 00:57:13.950 طبعا هذا لانه ما كان في تراويق ايش واحد يجد دار يجد له ما نلمس وارد في لكن خلاف الان مثلا ملابس في الكثير قيس لذلك قال هنا لعلك؟ قال نعم. قال قم فتوضأ فقمت 114 00:57:14.450 --> 00:57:37.450 وقت ثم رجع قال ابو بكر الاثرم سئل جاء ابو عبد الله عن الوضوء قال نعم نرى الوضوء قيل له فمن لم يره قال الوضوء التعليمي طبعا قيل له فمن قال لا وضوء 115 00:57:38.100 --> 00:58:11.850 قال الوضوء عن النبي صلى طيب ان حديس قلق مؤول ومرجوح طريح علق الشيخ عبد الله قال الراجح من اقوى قال العلماء مسألة قول الجمهور وهو نقض وضوء ترى ما هو الا بضعة 116 00:58:12.350 --> 00:58:33.800 لا يقوى على معارضة قال له على ان مس على ان من مس ذكره فعليه الوضوء والاصل ان الوجوب وعلى تقدير عدم ضعفه فهو منسوخ لحديث من بقيت باب سنأتي عليها