1
00:00:00.500 --> 00:00:14.250
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في اللقاء آآ السادس من لقاءات

2
00:00:14.250 --> 00:00:34.250
هذه الدورة الطيبة المباركة دراسة كتاب الفقه الميسر. نسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون دورة طيبة واه ان تكونوا مستمتعين بدراسة وبدأنا ان الدنيا تبقى احسن. وفعلا نحب هزه المادة الجميلة الراقية اللي بتشغل العقل. الحقيقة

3
00:00:34.250 --> 00:00:58.500
من فوايد آآ مادة الفقه ان الانسان بيعرف عظمة الاسلام وجمال هزا الدين  احكام هزه الشريعة ورحمة رب العالمين نحب ربنا اوي اللي شرع الشرع دوت. وبيتأكد ان هزا الدين لا يمكن ان يكون الا من عند الله سبحانه وتعالى. لا يمكن هزا الاحكام والاتقان ان يكون

4
00:00:58.500 --> 00:01:14.050
الا من عند العليم الحكيم. سبحانه وتعالى. شفنا رغم ان احنا في كتاب الطهارة بس. قد ايه احكام جميلة وراقية وموافقة للفطرة والجمال النضافة والرقي قد ايه احنا محتاجين نعرف الاسلام كويس

5
00:01:14.150 --> 00:01:34.150
وكتاب الطهارة ده ده يتحط في محاسن الاسلام. امال لو اتكلمنا على الصلاة والزكاة كل بقى كتاب الفقه ده ممكن كل احكامه تتحط في محاسنه الاسلام. لازم نفخر بديننا. اليهود كانت بتحسدنا على الطهارة ديت. قالت كانوا اليهود آآ يقولوا

6
00:01:34.150 --> 00:01:54.400
الصحابة علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة. يعني حتى اداب دخول الخلاء علمها لكم. ما فيش حاجة سابها سبحان الله يعني دي من الثمرات الجانبية لدراسة الفقه زيادة اليقين في الله سبحانه وتعالى زيادة اليقين ان هذا الدين دين الله سبحانه وتعالى زيادة حكم

7
00:01:54.400 --> 00:02:13.500
بالله فخر بالاسلام الاعتزاز بالهوية ان انت ترى ان الغرب والحضارات اللي احنا الناس بتتباهى بها هم آآ حضارات مسكينة تحتاج الى الاسلام تحتاج الى الاسلام لكي يرقى الانسان. المسألة مش الات وتكنولوجيا

8
00:02:13.600 --> 00:02:35.300
وتقدم وانما انسان بيرقى كم يرقى الانسان بهذه الايه الاحكام الجميلة؟ خدنا المرة الماضية اتكلمنا على المسح على الخفين. واتكلمنا على اه مسائل متعلقة الوضوء وكده. ووقفنا عندي المسألة السابعة واحنا بنتكلم في المسح على الخفين

9
00:02:35.800 --> 00:02:54.350
كنا هنكملها المرة اللي بعديها وهو المسح على الجبيرة والعمامة وخمر النساء. المسألة السابعة بعد ما اتكلم على آآ مبطلات المسح على الخفين اتكلم على المسحة على الجبيرة والعمامة وخمر النساء. ايه بقى

10
00:02:54.400 --> 00:03:10.300
الموضوع دوت عشان عايزين نفهمه. الجبيرة هو طبعا الكلام كان المسح على الخفين دلوقتي هنتكلم عن الجبيرة. الجبيرة اللي هي واحد اصابه اصابة كسر او كده. فبيعمل جبيرة زي الجبس زي لفافات بيشدها

11
00:03:10.300 --> 00:03:28.000
آآ واحد عنده حرق. فاحتاج ان هو يعمل ضماضة. حد عنده جرح كبير يحتاج ان هو يلفه عموما الجبيرة بيقول هي اعواد ونحوها كالجبس مما يربط على الكسر ليجبر ويلتئم. طيب ديت حكمها ايه؟ بيقول يمسح عليها

12
00:03:28.000 --> 00:03:48.850
هناخدها واحدة واحدة. وكذلك يمسح على اللصوق واللفائف لو قاعد مش لازم يكون جبس يعني ايه ممكن يكون لافف ايده. لسبب آآ مهم يعني آآ جرح او كده والتي توضع على الجروح فكل هذه الاشياء يمسح عليها بشرط. ان تكون على قدر الحاجة فان تجاوزت قدر الحاجة

13
00:03:48.850 --> 00:03:58.850
نزع ما زاد على الحاجة. طيب هو هنا اتكلم على حاجتين. اتكلم ان هي بتتمسح واتكلم على شرط من شروطها ان هي تكون على قدر الحاجة. يعني ايه على قدر الحاجة

14
00:03:58.850 --> 00:04:15.700
اه ايه هو قدر الحاجة؟ يعني واحد ايده اتكسرت مسلا هيجبسها تمام؟ واحد اه محتاج يسبت ايده لسبب ما هيجبسها او هيحط ايه آآ دعامة كده. طيب ايه هو قدر الحاجة؟ قدر الحاجة وبقدر الجرح او الكسر

15
00:04:15.850 --> 00:04:31.700
والزيادة اللي يحتاجها لتثبيت الجبيرة. يعني مسلا واحد ايده مكسورة هي مكسورة هنا. هيحط هنا بس طب ما انا محتاج اكمل لغاية هنا عشان اسبت ايدي ايدي او محتاج اكمل لغاية هنا عشان تستمسك فلو هي الجبيرة

16
00:04:31.750 --> 00:04:51.200
آآ بقدر الحاجة هو الجزء اللي هو مصاب زائد ما زاد مما يحتاج الانسان آآ علشان الايه؟ علشان الجبيرة تتماسك. فلو الدكتور قال له لازم نطولها شوية من هنا عشان تتماسك او او نقفلها على صوبعك هنا عشان ما تفلتش منك

17
00:04:51.200 --> 00:05:11.600
هدية قدر الحاجة برضو مش لازم تكون قدر الحاجة اللي هو على قد الكسر بس كزلك في الحرق ممكن يلفها ويزود هنا مسلا لفافة علشان تتماسك ما تفلتش فازا كان على قدر الحاجة ما في مشكلة. لكن واحد عمل حاجة زيادة ما لهاش داعي ابدا. وزود على قدر الحاجة بدون سبب لا سبب طبي ولا سبب

18
00:05:11.600 --> 00:05:31.600
التماسك نقول له لأ لازم تلفها على قدر الحاجة والا كده مش مش هيبقى لك رخصة في الحتة الزيادة ديت ان انت تمسح عليها. فهو ده ده المسألة التانية هو بيقول يمسح عليها. هو ده ده الحكم بقى. طيب انا دلوقتي لبست جبس او جبيرة او لفافة بسبب اصابة

19
00:05:31.600 --> 00:05:51.600
جرح او كسر آآ وعايز طبعا الكلام على الجبيرة لما تبقى على حاجة في موضع الوضوء. لو انا هتوضا او لو في اي حتة بقى من جسمي لو انا في الغسل. تمام؟ لكن نفترض ان هي في الدراع عشان تبقى دي حاجة مناسبة للغسل والوضوء. آآ هعمل ايه ساعتها

20
00:05:51.600 --> 00:06:11.000
هتعمل ايه؟ هتعمل اللي انت عادي جدا تتوضأ عادي تغسل مسلا لو هي في الايد هغسل ايدي واتمضمض واستنشق واغسل وشي وجهي عادي وبعد كده باجي بقى في الجزء دوت. لو فيه جزء من من من ايدي زاهر يعني مسلا الجبس من اول هنا مسلا لغاية هنا. بس لسة فيه جزء

21
00:06:11.000 --> 00:06:31.000
من ايدي زاهر فالجزء الزاهر بيتغسل عادي تغسله عادي. طب والجزء اللي عليه الجبيرة؟ يتمسح عليه كله. مش يتمسح الزاهر بتاعه زي ما عملنا في الخف لأ هيتمسح عليه كله كله تشمله كله بالايه؟ بالمسح لان هو المفترض ده بدل من الايه

22
00:06:31.000 --> 00:06:52.250
بدل من العضو بيمسح تمام؟ يبقى ده الحكم. وورد عن ابن عمر رضي الله عنه آآ وهذه الرواية عند البيهقي وهي صحيحة انه كان يمسح على الجبيرة فقط يمسح على الجبيرة فقط يعني الحكم اللي هو كان بيعمل به ان هو كان يمسح على الجبيرة

23
00:06:52.300 --> 00:07:10.650
ان بعض العلماء آآ قالوا ان هو يمسح ويتيمم والحقيقة يعني التيمم طالما مسح خلاص لا يلزمه ان يتيمم. امال امتى يتيمم؟ يتيمم لو عجز عن المسح كمان. يعني لو هو عامل مسلا ايده

24
00:07:11.000 --> 00:07:26.700
آآ فيها حرق شديد فالدكتور حط له مراهم على الحرق دوت وقال له والله مش هينفع تجيب عليها ماية ابدا. لا غسل ولا مسح فيتوضأ فخلاص هو لا عارف يغسل ولا يمسح هيعمل ايه

25
00:07:26.750 --> 00:07:44.850
الحل الوحيد دلوقتي ان هو يتيمم. بدل الايه؟ بدل الجزء اللي حصل فيه تقصير. فلو هو لا اتغسل ولا اتمسح. هيجي يتيمم وهنتكلم في التيمم عمل ازاي وبيتعمل بايه. بس مبدئيا خد الكلمة ان هو بدل ما هو مش هيمسح يبقى ايه هيتيمم. تمام

26
00:07:45.250 --> 00:08:01.950
يتيمم قبل الوضوء ولا بعد بعد الوضوء يعني ما فيش مش هتفرق قبل او بعد الاتنين صح وان كان يفضل ان هو يخلي التاب في الاول وبعد كده يكمل وضوءه. ولو خلى التيمم بعد الوضوء ما فيش مشكلة

27
00:08:02.000 --> 00:08:20.000
تمام؟ يبقى احنا عندنا الاصل ان هو بيغسل الجزء الظاهر او السليم ويمسح على الجزء اللي عليه الضمادة او الجبيرة ازا كان ممنوع حتى من المسح وده يضره فعلا يبقى هيستعيض عن المسح بالايه؟ بالتيمم

28
00:08:20.900 --> 00:08:34.150
لكن جمع المسح مع التامم هو قول موجود لكن بنقول لا يلزم. والذي صح عن ابن عمر انه كان يمسح على الجبيرة فقط. ولا يتيمم ولا يتيمم. طيب بعد كده بيقول لنا

29
00:08:34.500 --> 00:08:50.950
ويجوز المسح عليها في الحدس الاكبر والاصغر تمام آآ خلينا نقول دليل على مسألة التيمم لو لو احنا عاجزين عن المسح النبي عليه الصلاة والسلام كان فيه رجل من الصحابة

30
00:08:50.950 --> 00:09:08.150
راسه اتفتحت اصابع شجة. استفتى مجموعة من الصحابة لكن ما كان عندهم علم فيعمل ايه؟ كان عايز يغتسل وهو بيسألهم اعمل ايه؟ انا لو جبت ماء على جرحي قد اتضرر

31
00:09:08.850 --> 00:09:23.550
فافتوه ان هو يغتسل ويجيب ماء على الايه؟ على الرأس. فعمل كده فمات. فغضب النبي عليه الصلاة والسلام جدا لما علم زلك. وقال قتلوه قتلهم الله لانهم افتوا بغير علم

32
00:09:23.900 --> 00:09:43.900
قال صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيه ان يتيمم. انما كان يكفيه ان يتيمم. وهذا الجزء الجزء الذي صح من الرواية. انما كان يكفيه ان يتيمم. تمام؟ ليه؟ لان هو عاجز عن الايه؟ عاجز ان هو يجيب الماية على رأسه. وعاجز عن عن

33
00:09:43.900 --> 00:09:57.100
ما ينفعش يجيب ماية خالص لا بلا بصب وغسل ولا مسح. فكان العوض اللي هو الايه؟ التيمم. عشان كده العلماء قالوا لو كان كمان المسح ممنوع منه يبقى الحل الوحيد في التيمم. تمام

34
00:09:57.600 --> 00:10:11.800
تمام. طب نفترض ان هو عجز عن التيمم كمان لسبب ما لسبب ما يعني عاجز عن التيمم خلاص لا لا يحتاج لا مسح ولا تيمم وما على المحسنين من سبيل. ولكن طالما قدر على التيمم يبقى لازم

35
00:10:11.800 --> 00:10:27.450
يتيمم لو عجز عن المسح طيب هنا بيقول لنا كلام كده جميل بيقول ويجوز المسح عليها في الحدس الاكبر والاصغر. تمام. وليس للمسح عليها وقت محدد فليمسح عليها الى نزعها او شفاء ما تحتها

36
00:10:27.800 --> 00:10:47.800
والدليل على ذلك ان المسح على الجبيرة ضرورة والضرورة تقدر بقدرها ولا فرق فيها بين الحدثين. حلو الكلام دوت. طيب خلينا نلخص الكلام دوت في ان احنا نعمل آآ عمودين كده وهنكتب فيه الفرق بين المسح على الخفين

37
00:10:47.800 --> 00:11:03.000
والمسح على الجبيرة. دي اللي هتوضح النقطة دي بسرعة كده. الفرق بين المسح على الخفين والمسح على الجبيرة. تعالوا نمسك واحدة واحدة كده هنفهم خلي في الاول الخف عشان ده اللي احنا عارفينه والجبيرة علشان ده الجديد

38
00:11:03.100 --> 00:11:26.350
اول حاجة بنقول المسح على الخفين جائز والمسح على الجبيرة واجب المسح على الخفين جاهز. انا ممكن ما امسحش على الخفين. اقلعهم اتوضأ عادي لكن الجبيرة ما لهاش حل. فكده كده هتمسح عليها وجوبا. فالمسح على الخفين جاهز والمسح على الجبيرة واجب. ده اول فرق

39
00:11:26.750 --> 00:11:46.500
الفرق الساني المسح على الخفين في الحدث الاصغر فقط او الطهارة الصغرى فقط واما المسح على الجبيرة فيصح في الطهارة الصغرى. والطهارة الكبرى اللي هي الطهارة من الايه؟ من الحدث الاكبر. لانه ما لوش حل. هو دلوقتي

40
00:11:46.500 --> 00:12:04.950
اصابته جنابة هيعمل ايه؟ برضو هيمسح ما هو ما ينفعش يشيلها لان هي ضرورة زي ما قال هنا طيب اه المسح على الخفين مؤقت بوقت يوم وليلة للمقيم ثلاث ايام واليهن للمسافر. لكن المسح على الجبيرة غير مؤقت. ما لوش وقت

41
00:12:05.200 --> 00:12:26.950
امسح لغاية ما ربنا يشفيك. حتى لغاية ما تفك الجبيرة. مش ممكن نحددها بوقت المسح على الخفين يكون اعلى الخف بس. اعلى الخف واما المسح على الجبيرة فيستوعب الجبيرة بالكامل. يستوعب الجبيرة بالكامل. آآ اول جزء من الجبيرة اللي هو على العضو اللي انا عايز ايه

42
00:12:26.950 --> 00:12:49.750
اللي انا عايز امسحه تمام المسح على الخفين يشترط الخفين ان يلبسا على طهارة. لازم البس الخفين على ايه؟ على طهارة. ولكن في الجبيرة لا يشترط زلك. لا يشترط والا فالواحد مش بيختار الوقت اللي بيتكسر فيه ولا اللي يصاب فيه. بتبقى فجأة. فمين اللي حيقول طهارة او مش طهارة؟ فالله اعلم لا يوجد دليل على اشتراط

43
00:12:49.750 --> 00:13:12.200
الجبيرة او لف اللافافة على طهارة. لكن في الخفين لازم الطهارة قبل ما تلبس الخفين ولكن في الجبيرة مش لازم يكون في طهارة قبل قبل وضع الجبيرة. تمام آآ بعد كده بيقول لنا وكذلك يجوز المسح على العمامة وهي ما يعمم به رأس ويكور عليه

44
00:13:12.300 --> 00:13:32.150
طيب والدليل على زلك حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على عمامته وعلى الناصية والخفين وحديث انه صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار. الخمار يعني هنا مش مقصود به خمار المرأة. الخمار يطلق على كل ما خامر الرأس. غطاها يعني. والمقصود هنا بالخمار العمامة. العمامة

45
00:13:32.600 --> 00:13:55.600
والمسح عليها ليس له وقت محدد ولكن لو سلك سبيل الاحتياط فلم يمسحها الا اذا لبسها على طهارة وفي المدة المحددة للمسح على الخفين لكان حسنا طيب خلينا ناخد المسألة دي الاول. المسح على العمامة. ايه هي العمامة؟ اللي هم بيتكلموا عليها. العمامة اللي هي العمامة اللي بتكور على الرأس ديت. العمامة اللي هو كان

46
00:13:55.600 --> 00:14:11.950
العرب. او دلوقتي بيسأل مسلا الناس اللي في الصعيد وكده بيلبسوا العمامة. العمامة اللي هي بتكور على الرأس. واحيانا بتكون بتلف على الوجه كمان العمامة ديت آآ بيشق نزعها يعني في مشقة في نزع العمامة دي عشان اقول لك اتوضأ

47
00:14:12.050 --> 00:14:29.200
في مشقة في نزع العمامة. فهنا ثبت في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على العمامة. بس اللي سبت ان هو مش مسح على العمامة بس. مسح على الناصية والعمامة. يعني ايه مسح على الناصية والعمامة؟ يعني كان في جزء من شعر النبي عليه الصلاة والسلام باين من العمامة

48
00:14:29.350 --> 00:14:51.600
فمسح الجزء الزاهر دوت وبعد كده كمل على العمامة بين العلماء الموضوع ده سبب اختلاف شوية آآ اولا هم قالوا هو المسح على العمامة رخصة ولا ولا للضرورة يعني لازم يبقى فيه فعلا مشقة كبيرة ان انا انزعها عشان امسح عليها ولا عادي حتى لو ما فيش مشقة كبيرة ممكن امسح عليها. دي المسألة دي فيها خلاف

49
00:14:51.900 --> 00:15:15.050
الخلاف التاني ما بينهم هل لازم امسح جزء من شعري قبل ما امسح على العمامة ولا يكفي ان انا امسح على العمامة فقط؟ برضو المسألة دي اختلفوا فيها. يبقى وهل المسح على الامامة رخصة؟ ولا عند الضرورة؟ واختلفوا هل امسح العمامة بس؟ ولا آآ لازم امسح معها مقدم الرأس شوية

50
00:15:15.050 --> 00:15:29.950
شعر كده من قدام ولا لأ برضه دي اختلفوا فيها. علشان كده احنا بنقول خلينا نحتاط في المسألة ديت بمعنى ان لو واحد لابس عمامة او عموما غطاء رأس اه

51
00:15:30.050 --> 00:15:48.250
ووجد مشقة فعلا مشقة وموضوعها هيبقى بالنسبة له ارهاق. ان هو ينزع العمامة ديت او او الغطاء اللي مغطي راسه دوت فممكن ان هو يمسح عليه لكن للاحتياط يمسح جزء من

52
00:15:48.250 --> 00:16:05.350
آآ مع العمامة. يعني لو هو فيه جزء من شعره اصلا باين يمسح عليه ولو ما فيش جزء مبين من شعره يدخل ايده تحت كده ويمسح جزء من الشعر وبعد كده يكمل على غطاء الرأس او على العمامة لو كان لابس

53
00:16:05.350 --> 00:16:24.750
تماما. اما لو كان نزعها يسير واحد لابس كاب. واحد لابس طاقية صلاة. اه واحد لابس حاجة خفيفة قوي بتتشال مش مش هتضره مش لاففها ورابطها وكده لا داعي للتساهل في هزه المسألة يمسح شعره عادي. لكن لو لابس حاجة زي العمامة خاصة اللي بتلف على الوجه

54
00:16:24.800 --> 00:16:38.400
ويجد مشقة في نزعها له ان هو يمسح عليها. ولو مسح على جزء من الشعر من قدام يبقى افضل واحوط. تمام طيب بعد كده بيقول لنا هل لها بقى وقت وتشترط اللبس على الطهارة؟ بيقولوا هو ما فيش دليل على كده

55
00:16:38.600 --> 00:16:48.600
وفي الاصل ان ان ما فيش دليل ان هي تشترط لبسها على طهارة وان هو يكون لها وقت محدد الكلام ده جه في الخفين ما جاش في العمامة. فالاصل ان احنا نقول ما فيش دليل على

56
00:16:48.600 --> 00:17:01.600
لا الوقت ولا اشتراط الطهارة قبل اللبس بس هو بيقول لو احتاط يعني خلينا نمشي على شروط الخفين يلبس على طهارة ويلتزم بالوقت المحدد اللي هو يوم وليلة من مقيم وتلات ايام ولا ايهن للمسافر

57
00:17:01.650 --> 00:17:14.700
بعد كده بيكلمنا على الخمار المرأة بقى هل خمار المرأة او المقصود بالخمار؟ اللي هو عموما اللي بتلبسه المرأة على رأسها اللي هو ايه؟ بيلف على وشها كده على على الوجه

58
00:17:14.700 --> 00:17:29.550
بيغطي راسها وبيكون ملفوف على الوجه لكن لو هو حاجة لو هي بتلبسها في البيت مسلا بتشد بها راسها كده لأ لازم يكون بيتلف على الوجه. ده الخمار. تمام؟ طيب. هل ينفع المسح على الخمار؟ بيقول هنا اما خمار

59
00:17:29.550 --> 00:17:49.550
المرأة هو ما تغطي به رأسها. فالاولى الا تمسح عليه الا اذا كان هناك مشقة في نزع او لمرض في الرأس او نحو ذلك. ولو كان طيب هنا اختار برضك سبيل احتياط في المسألة على اعتبار برضو المسألة قلنا فيها خلاف. هل خمار المرأة المسح عليه رخصة؟ ممكن نمسح عليه

60
00:17:49.550 --> 00:18:03.200
بدون ان حتى لو ما فيش مشقة ده قول في قول بيقول عند الحنابلة ان المسح على الخمار مش لازم يكون فيه مشقة عادي دي رخصة ممكن تعملها حتى لو ما فيش مشقة. والبعض

61
00:18:03.200 --> 00:18:23.200
يشترط ان يكون لأ في في مشقة علشان نقول للمرأة ينفع تمسح على على الخمار فلزلك نقول برضو نفس الكلام في العمامة هنقوله في الخمار. تمام؟ هنقول المرأة ازا الافضل ازا كان الامر يسير ولا مشقة

62
00:18:23.200 --> 00:18:43.200
يبقى تنزع الخمار وتمسح على رأسها. اما اذا وجدت مشقة او كان هناك رجال ومش عارفة تتصرف ازاي ان هي عايزة عايزة ان هي تتوضا والرجال شايفينها ومش هينفع ان هي تنزع الخمار قدام وما فيش مكان تستتر فيه. او الخمار ملفوف بلفة معينة لو فكتها هتجد مشقة كبيرة في ان هي تلف

63
00:18:43.200 --> 00:18:59.900
تاني او اي درجة من المشقة يعني خلاص. هنقول لها امسحي على الايه؟ على الخمار ما في مشكلة. ولو احتاطت وبرضو دخلت ايديها كده تحت الخمار ومسحت جزء من شعرها في المقدمة يبقى افضل واحوط. ما عرفتش تعمل دي كمان خلاص

64
00:18:59.950 --> 00:19:18.600
يبقى تمسح فقط على الخمار ويجزئها بازن الله سبحانه وتعالى. وده بينقلنا لمسألة مهمة ان المرأة لازم تحافز على صلاتها في الوقت بعض النساء لما بتجد مسلا نفسها آآ قدام الرجال ومش عارفة تعمل ايه ما ما تقول لك انا مش هاصلي خلاص. لأ لو هي محتاجة ان هي تتوضأ

65
00:19:18.600 --> 00:19:39.650
او كده يعني احنا عندنا مسح على الخفين. عندنا مسح على على الخمار فكل حاجة سهلة فالوجه سهل ان هي تغسله. اليد ممكن تدخل ايديها كده وتعملها حتى ايه ما فيش مسحة على الكم. لان ما فيش حاجة اسمها مسحة على الكم. بس ممكن من جوة كده من غير ما تكشف زراعة تقدر تغسل ايديها. او هتؤمر الرجال

66
00:19:39.650 --> 00:19:59.650
ان هم يغضوا بصرهم عنها عشان تعرف تتوضى كويس. او او تخلي حد يسترها اسناء الوضوء. كزلك في الصلاة بعض البنات لما مسلا مش لاقية مكان اصلي وما فيش مكان وفيه زاوية كده ممكن اصلي فيها بس فيه رجال تقول لك خلاص انا مش هاصلي. لأ صلي ويجب على الرجال ان هم يغضوا بصرهم. او ان هي تقول لهم يا جماعة لو سمعت انا هاصلي

67
00:19:59.650 --> 00:20:19.650
بعد ازنكم يعني آآ راعوا ان انا هاصلي ما حدش ينزر الي وانا باصلي. هم بقى المسؤولين ان هم يغضوا بصرهم اما انت فلازم لازم نصلي. وبعض البنات لما فبيبقى في رجال ومش عارفة آآ محرجة تصلي وهي قاعدة لفرض رغم ان هي تقدر ان هي تصلي وهي واقفة يقول لها لأ انت مقصرة ممكن واحدة تصلي

68
00:20:19.650 --> 00:20:29.650
قاعدة لو نافلة لو بتصلي نافلة ممكن تصلي وهي قاعدة. لكن فريضة وانا اقدر اقف اقف يبقى ما ينفعش ان انت تصلي قعدة حتى لو كان في رجال فلو اضطرت المرأة تصلي امام

69
00:20:29.650 --> 00:20:49.650
هتعمل ايه؟ تاخد اي زاوية اكتر زاوية ممكن تبعد فيها عن النزر وتصلي وخلاص. ولو حد بص لها هو اللي يأثم اما هي فقد فعلت ما تستطيع ماشي؟ طيب بعد كده بيقول لنا ولو كان الرأس ملبدا بحنة لو فيه حنة بقى في الشعر ينفع يأسر على الشعر

70
00:20:49.650 --> 00:21:06.800
ما فيش مشكلة لان الحنة مش بتمنع وصول الماء للشعر. فيجوز المسح عليه عادي لفعل النبي عليه الصلاة والسلام. طيب خلاص يبقى خلصنا الجزء دوت ندخل بعد كده في الغسل

71
00:21:07.500 --> 00:21:27.950
الغسل فيه مسائل. المسألة الاولى ما هو الغسل الغسل آآ هو من غسل الشيء يغسله غسلا وهو تمام غسل الجسد كله ومعنا مستشار عن تعميم البدن بالماء او استعمال ماء طهور في جميع البدن على صفة مخصوصة على وجه التعبد لله تعالى. حلو. يبقى ازا الغسل هو عبارة عن

72
00:21:27.950 --> 00:21:46.500
كفكرة عامة هو تعميم البدن بالماء مع نية عشان نفرق بينه وبين الاستحمام العادي. واحد داخل ياخد دش علشان يفوق. ده مش غسل لو مسلا نفترض مسال واحد دلوقتي قام من النوم كان جنب يعني احتلم

73
00:21:46.750 --> 00:22:06.750
بس هو لم يعرف زلك. فدخل هو متعود الصبح بيدخل الحمام وياخد دش كده ايه آآ يفو بي. فعمل كده. بعد ما طلع لقى البلل في ثيابه فعرف ان هو قام جنب. هل ده ينفع ان يتقال ده غسل

74
00:22:06.750 --> 00:22:23.950
لأ ليه ؟ لرغم ان هو عمم بدنه بالماء بس عممه بدون نية اغتسال. هو كان داخل ياخد دش الصبح مش مش داخل يغتسل فلازم يكون فيه نية. يبقى احنا عندنا الغسل بيتميز عن الاستحمام العادي بالنية ان هو ينوي رفع الحدس

75
00:22:24.050 --> 00:22:39.400
الاكبر. يبقى هو عبارة عن تعميم البدن بالماء والنية. والتعريف المبسط دوت اه مفيد في ايه؟ ان بعض الشباب او بعض البنات بيبقى عندهم مشكلة في الغسل. بيقول لك ما بعرفش اغتسل. ليه؟ لان هو فاكر الغسلة عملية معقدة. فاكر الغسل مسألة

76
00:22:39.400 --> 00:22:59.400
الترتيب اللي حنقولها دلوقتي الترتيب وصفة الغسل اللي هي المستحبة اللي هنقولها ان هو الغسل لازم يبقى كده. لأ لازم لازم يا جماعة نراعي برده في شباب وبنات مش هيعرفوا يحفزوا الاحكام. فلما اجي اقول انا شايف قدامي شاب يعني يدوبك هيحفز كلمتين بالعافية او

77
00:22:59.400 --> 00:23:18.650
وبنت لسه مش عارفة تغتسل واول مرة ولو قعدت اشرح لها الصفة كلها تتلخبط. نقول له اللي يجزئه او يعني يخليه يصح وبعد كده بعدين نبقى نشرح له تفاصيل المستحبات. فاللي حتتقال له الكلمة اللي هتتقال له كلمتين. الماية توصل لكل حتة في جسمك

78
00:23:19.200 --> 00:23:31.850
مع النية بس خلاص انت كده اغتسلت. نقول للبنت الماية تيجي في كل حتة في جسمك توصل لكل حتة في جسمك. حتى جوة اصول الشعر آآ الماية توصل لكل حتة في جسمك

79
00:23:32.550 --> 00:23:46.800
مع النية بس انت احنا كده اغتسلنا خلاص. كده اغتسلنا اغتسال مجزئ يرفع الحدس الاكبر عادي اما بقى الصفة اللي هي المستحبة واليمين والشمال وابدأ بالوضوء والكلام اللي هنقوله كمان شوية ده كلها مستحبات

80
00:23:46.850 --> 00:23:56.850
فلو انا شايف ان قدامي هيتلغبط لو شرحت له بالتفصيل ده خلاص قل له ما يجزئه خلاص آآ آآ حط ماية على كل جسمك واتأكد ان الماية وصلت للاجزاء اللي هي الخفية بين الرجلين

81
00:23:56.850 --> 00:24:11.750
وبتاع وجوة او الشعر وفروة الراس والكلام ده خلاص انت كده اغتسلت تمام وما تحتاج الى شيء الا النية ووصول الماء الى جميع اجزاء البدن طيب بيقول حكم الغسل واجب امتى اذا وجد سبب

82
00:24:11.800 --> 00:24:28.350
وجد سبب للوجوب ما فيش سبب خلاص مش واجب علي. لزلك قال تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا والاحاديث التي ورد فيها كيفية الغسل عن عدد من الصحابة نقلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دالة على وجوبه. وسيأتي طرف منها بازن الله تعالى

83
00:24:28.350 --> 00:24:49.900
بعد كده بيقول لنا ايه هي موجبات الوصل؟ يعني ايه الحاجات اللي تخلي الغسل ايه بالنسبة لي واجب. اول حاجة بيقول خروج المني من مخرجه  يخرج من مخرجه اللي هو زكر الرجل او

84
00:24:50.150 --> 00:25:06.000
فرج الانثى انه لو افترضنا خرج لسبب ما من مخرج تاني مش مش هيوجب الغسل لان هو ما فيش فيه صفة معينة بيخرج بها ساعتها نقول ان يجب الغسل اللي هو ايه؟ بيقول ويشترط ان يكون دفقا بلزة

85
00:25:06.400 --> 00:25:25.800
من زكر او انسى دفقا بلزة. لان احنا عندنا احتمال ان بعض عند بعض الزكور خصوصا ممكن ينزل عليه لسبب مرضي آآ فبيبقى مسلا آآ تحرك حركة او او او هو بيتبول او كده

86
00:25:25.850 --> 00:25:50.050
يجد مني نزل بنفس صفته ولونه. طبعا المني قلنا سائل ابيض سخين كده تقيل اه لزج آآ ابيض اه والمني على الراجح كما سيأتي بعد كده ان هو الطاهر مش نجس. بس مش ده موضوعنا دلوقتي بس افترض احيانا بعض الناس قد

87
00:25:50.050 --> 00:26:02.100
تجد نزول مني من غير دفق الدفق اللي هو اللي هو الايه؟ انطلاق السائل يعني ولا شهوة لا في لزة ولا اي حاجة ولا في اي شهوة ولا اي حاجة هو نزل عليه كده

88
00:26:02.250 --> 00:26:26.450
نقول هذا لا يوجب الغسل لا يوجب الغسل وانما يكفيه في الحالة دية الايه الاستنجاء والايه ممكن يعني يغسل زكره احتياطا وخلاص ويتوضأ وعادي كده كانه نزل عليه آآ اي حاجة. لكن لا يوجب الغسل. لان هناك صفة معينة اللي بينزل بها اللي هي النزول اللي بيحصل بعديه فتور

89
00:26:26.500 --> 00:26:43.900
هو النزول بدفقه بشهوة. واللي بيحصل بعديه فتور للجسد. ودي حكمة الاغتسال اصلا ان تجديد نشاط الايه؟ تجديد نشاط البدن. تمام  اما اذا نزل بشكل مرضي زي ما قلنا فده لا يوجب الغسل. لذلك ورد في الحديث

90
00:26:44.000 --> 00:27:04.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي اذا فضخت فضخت ها؟ ازا فضخت الماء فاغتسل الفضخ بالخاء اي الدفق اللي هو الانطلاق السائل دوت. تمام؟ ازا فضخت الماء فاغتسل فاغتسل. طيب يبقى يبقى ده

91
00:27:04.500 --> 00:27:31.000
طيب هو الانثى بيحصل معها كده الانسى غالبا مش بيحصل معها كده يعني المرأة ازا استثيرت آآ في جماع او في آآ او لسبب ما او في احتلام اه غالبا مش بيحصل عملية الدفق وممكن كمان البعض بعض النساء لا تشعر حتى بالرعشة نفسها

92
00:27:31.700 --> 00:27:53.900
لكن بنقول ازا آآ السائل الذي نزل متزامنا زي ما شرحنا قبل كده متزامنا مع شهوة اللي هي شهوة شبه الجماع او شهوة في احتلام او لسبب محرم محرم زي ممارسة العادة السيئة وده حرام بلا شك لكن بنقول

93
00:27:53.900 --> 00:28:06.950
لو حصل كده فما نزل من المرأة مصاحبا لهزه الشهوة سواء كان بطريق حلال او بطريق حرام دوت هو ده من ايه المرأة؟ هو ده اللي الشرع اعتبره من  تمام

94
00:28:07.000 --> 00:28:21.700
مش ضروري يكون بيحصل زي ماني الرجل ان هو يبقى فيه دفق او او او او ممكن تجد دائما مسألة الرعش او كده مش ضروري يحصل. لكن عموما الشرع اعتبر ان الافراز الذي ينزل على المرأة عند اكتمال

95
00:28:21.700 --> 00:28:40.750
شهوتها آآ وحصول اللزة ديت هو ده بيسمى مني المرأة طيب احنا قلنا اشترطنا اللزة طب افرض انا في احتلام هو انا اصلا في الاحتلام ممكن ما احسش بحاجة انا بصحى بلاقيه كده. عشان كده هو قال هنا ما لم يكن نائما. لان احنا قلنا ايه؟ يشترط الشعور باللزة

96
00:28:40.750 --> 00:28:54.350
طب انا اصلا نايم. طب انا آآ آآ صحيت لقيت مني بس انا ما حستش بلذة يبقى خلاص ما اغتسلش لا ده الكلام ده لو انت صاحي لكن لو انت نايم هنشيل شرط اللزة لان انت وارد ما تحسش به

97
00:28:54.350 --> 00:29:14.350
اصلا. فاما ازا استيقز الرجل فوجد ماء وجد مني في ثيابه. او المرأة وجدت فعلا سائل اللي هو اللي بيشبه السائل اللي بينزل عليه في الحالة ديت رأيته عارفاه. فخلاص يبقى وفعلا خاصة ازا زكرت احتلاما. فازا زكرت احتلاما ووجدت الماء

98
00:29:14.350 --> 00:29:32.400
اللي هو بينزل عليها في المعتاد عند اكتمال الشهوة خلاص هو دوت الايه؟ يبقى كده حصلت اللزة سواء انت فاكرها او مش فاكرها وهيجب ساعتها الايه؟ هيجب تمام؟ بعد كده عشان كده على كده لزلك النبي عليه الصلاة والسلام سئل هل على المرأة غسل ازا احتلمت

99
00:29:32.700 --> 00:29:46.150
قال نعم ازا رأت الماء. طب لو افترضنا فرض تاني؟ واحد رأى احتلام او مرأة وجدت احتلام فيه شهوة وبعد كده آآ آآ او آآ او نحو جلا جلا حلم كده معين فيه شهوة

100
00:29:46.200 --> 00:29:57.150
فاستيقظت بنبص في السياب ما فيش اي حاجة. هل يلزم الغسل؟ لأ. يبقى احنا عندنا ازا رأت الماء او ازا رأى الايه؟ الماء دي نمرة اتنين من الاسباب الموجبة للغسل

101
00:29:57.200 --> 00:30:12.100
تغييب حشفة الزكر الزكر كلها او قدرها في الفرج. وان لم يحصل انزال بلا حائل. هنشرحها ديت. قول النبي عليه الصلاة والسلام ازا جلس بين شعبها الاربع يعني الرجل جلس بين يعني

102
00:30:12.250 --> 00:30:29.000
آآ في حال آآ جماع المرأة يعني. ومس الختان الختان وجب الغسل. طيب. تعالوا آآ نفهم ليه قال تغييب الحاشا فما هي الحاشا الذكر عند الرجل هي مقدم الذكر المقدمة لزكر الرجل اسمها الحشفة

103
00:30:29.150 --> 00:30:46.100
فبيقول امتى يجب في سبب تاني يوجب غسل غير نزول المني وهو ازا ادخل الرجل في فرج المرأة  هذه المقدمة الحشفة دي لو دخلت في فرج المرأة وجب الغسل حتى وان لم ينزل

104
00:30:46.150 --> 00:31:07.000
ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ازا مس الختان الختان وجب الغسل ازا مس الختان الختان. طيب هو ختان المرأة فين؟ الختان المرأة بيبقى على زاهر الفرج لكن ختان الرجل الجزء اللي بيتشال من من من آآ من في ختان الرجل بيبقى في اخر الحشفة. الجزء اللي بيقطع

105
00:31:07.000 --> 00:31:27.000
الزائد دوت في الزكر بيبقى في اخر الحشفة في اخرها. فعشان اقول ان الختان يمس الختان لازم الحشا المقدمة دي تدخل في فرج المرأة وساعتها الختان هييجي هييجي مع الختان. عشان كده قالوا اللفظ

106
00:31:27.000 --> 00:31:46.100
دوت تغييب حشفة الرجل. فلو افترضنا هنفترض كزا فرض. لو افترضنا ان رجل دعا بامرأته على سبيل ان هو كان حيجامعها وبعد كده الموضوع خلص مداعبة ونفترض ان فرجه مس فرجها مسه فقط من الخارج

107
00:31:46.200 --> 00:32:08.650
ولم يدخل مطلقا هنا ولم يحصل انزال هنا لا يجب الغسل لا على الرجل ولا على المرأة. تمام؟ الحالة التانية اه اه ادخل فرج زكره في فرجها بقدر الحشفة هنا هم الاتنين يجب عليهم الغسل حتى ولو لم ينزل. طبعا طيب ازا آآ حصل الاتنين

108
00:32:08.650 --> 00:32:25.400
انزل من غير ما ما يدخل زكره في فرجها لسبب ما آآ يبقى الاتنين عليهم الغسل ان نزل الماء فده ما لوش علاقة لو نزل الماء خلاص اكيد السبب الاول هو نزول المني بدفق وشهوة قلنا ده كده كده موجب لغسل. لكن

109
00:32:25.400 --> 00:32:37.450
الحالة اللي ما يجبش فيها الغسل لو حصل ايه؟ حصل ان هم حصل آآ مس او كده. لكن ما حصلش ادخال. ففي الحالة ديت وما حصلش انزال لا يجب الغسل لا عليه ولا عليه

110
00:32:37.750 --> 00:32:58.900
الحاجات ديت بنحتاج نقولها بشكل يعني مهزب عشان نوضح المسائل وبنرفع الحرج عن الناس في اسئلة في المسائل اللي فيها احراج ديت واحد بيجد آآ حرج في شرح المسائل دي لكن هذا الدين لابد ان احنا نفهمه. آآ آآ لان للاسف اللي

111
00:32:58.900 --> 00:33:13.150
ما اتعلمناش الحاجات ديت بدأنا ناخد المعلومات دي من برة وبدأت البنات تسأل صاحباتها والرجال يسأل حد جاهل. معلومات غلط كتير وصلتنا. للاسف بنكتشف في دروس الفقه. قد ايه كنا محتاجين

112
00:33:13.150 --> 00:33:33.150
مين حد يفهمنا الحاجات ديت اب او ام او معلم يفهمنا شكل مهذب راقي بدون ما نحرج ولا بدون ان انا اضطر اخد معلومات من ناس ما عندهاش علم. كم من بيوت عايشة في معلومات غلط من زمان بسبب ولا اتعلم فقه ولا سأل ولا في حد وصل له المعلومة بشكل كويس. ونساء

113
00:33:33.150 --> 00:33:50.500
بتغتسل غلط ورجال ما بتغتسلش وناس ما تعرفش احكام لا حيض ولا نفاس ولا جماع الحمد لله ان ربنا بيعلمنا ونقدر نعلمكم بشكل جيد. تمام؟ طيب بعد كده بيقول لنا اسلام الكافر ولو مرتدا

114
00:33:50.600 --> 00:34:07.300
اه اه اه المسألة ديت اه فيها خلاف هل الكافر ازا اسلم يجب ان يغتسل ولا ما يجبش؟ هذه المسألة فيها آآ قولين القول الاول انه يجب يغتسل. القول التاني ان هو يستحب بس يغتسل

115
00:34:07.550 --> 00:34:25.400
والراجح الثاني ان اغتسال الكافر مستحب وليس بواجب. هو جاب الدليل قال لان النبي صلى الله عليه وسلم امر قيس بن حين اسلم ان يغتسل طيب هم العلماء بيقولوا ايه؟ بيقولوا طب لو كان اغتسال الكافر

116
00:34:25.550 --> 00:34:40.350
واجب كان النبي عليه الصلاة والسلام كل ما حد يسلم كان يأمره بالاغتسال. لكن رغم كثرة من اسلموا. تمام؟ خاصة الاعراب اللي كانوا ممكن يأتي يسلم ويمشي ما كانش النبي عليه الصلاة والسلام بيأمرهم بالاغتسال

117
00:34:40.400 --> 00:34:53.600
طالما امر واحد بس بحاجة من الاتنين اما ان يكون ده امر على سبيل الاستحباب او يكون النبي عليه الصلاة والسلام علم ما ان قيس بن عاصم كان على جنابة

118
00:34:54.000 --> 00:35:10.150
فامره ان يغتسل. لذلك بعض العلماء قالوا في البعض قال ان هو واجب مطلقا البعض قال لا مستحب. والبعض قال لو كان الكافر عليه جنابة قبل الاسلام يغتسل علشان يرفع الايه؟ الجنابة ديت. وده قول برضه جيد يعني

119
00:35:10.300 --> 00:35:28.100
فعموما اه اه لو كافر اسلم نأمره احتياطا بالاغتسال. نأمره احتياطا بالاغتسال. تمام؟ لكن ممكن المسألة دي تفرق في ايه مسلا؟ تفرق في واحد سب الدين واحد سب الدين ولسب الدين كفر مخرج من الملة ردة

120
00:35:28.550 --> 00:35:41.300
وبعد كده تاب وهو في نفس المجلس تاب وعايز يقوم يصلي هنأمره بالغسل ولا بالوضوء؟ لو قلنا ان غسل الكافر واجب هنروح نقول له اغتسل واتوضأ وصل. او اغتسل وصل

121
00:35:41.400 --> 00:36:01.400
تمام؟ ولو قلنا ان مستحب يكفيه هقول له لا اتوضأ وصلي وخلاص. فيعني في الحالة ديت ازا قلنا باستحباب المسألة يعني نيسر آآ على الناس ولو حد زي كده عنده فرصة يغتسل هقول له رح اغتسل احتياطا. لكن لو ما عندوش فرصة يغتسل ان شاء الله يكون الغسل مستحب مش واجب

122
00:36:01.400 --> 00:36:14.400
يكفي ان هو يتوضأ ويصلي بعد توبته بعد كده بيقول لنا انقطاع دم الحيض والنفاس. انقطاع دم الحيض والنفاس لان طالما الحيض والنفاس شغال ما فيش غسل. لما ينقطع دم الحيض والنفاس ساعتها بيجد

123
00:36:14.400 --> 00:36:34.200
المرأة ان هي ايه؟ تغتسل لحديث فاطمة بنت ابي حبيش ازا اقبلت الحيضة فدع الصلاة وازا ادبرت فاغتسلي وصلي. والنفاس كالحيض بالاجماع السبب الخامس الموت. الموت موجب للغسل. بس الوجوب هنا على على الناس مش على الميت. الميت مات. لكن الناس بقى يجب عليها فرض كفاية ان هي تغسل الميت

124
00:36:34.200 --> 00:36:49.800
قولي صلى الله عليه وسلم في حديس غسل ابنته زينب لما ماتت حين توفيت اغسلنها وقال في المحرم اغسلوه بماء وسدر وزلك تعبدا لان ما فيش حدس هو عايز يقول ده مسألة تعبدية ما فيش حاجة ترتفع هنا. ما فيش حدس لا اصغر ولا اكبر ده موت

125
00:36:49.900 --> 00:37:05.350
فبيقول مسألة تعبدية. بعد كده في صفة الغسل قال للغسل من الجنابة كيفية كيفية استحباب وكيفية اجزاء. احنا قلنا الاجزاء ايه هو الاجزاء؟ ان الماء يعم جميع البدن. بلا استسناء. ييجي في كل حتة في جسمك يوصل لها مية

126
00:37:06.700 --> 00:37:22.700
ولا يلزم الدلك يعني هل هل يلزم ان انا ادلك وانا وانا بوصل الماء؟ الدلك مستحب وليس بواجب. يعني لو المية جت لوحدها على جسمها اسمك من غير ما انت توصلها بايدك وتدلك صح زلك

127
00:37:22.850 --> 00:37:42.450
بمعنى تاني لو ان انسان هقول لك ابسط مسال للغسل. لو واحد دلوقتي جنب وبعد كده آآ حب يغتسل اسرع غسل في التاريخ. خد قفز في ماء البحر خد قفص في ماء البحر ونزل بجسمه كله بنية وطلع هو كده اغتسل خلاص

128
00:37:42.550 --> 00:38:02.550
ان اكيد طبعا نزوله في الماء بكل جسمه اكيد ماء البحر وصل لكل جزء في جسمه بلا استسناء. فده كده لو نزل البحر بكل جسم وغطى جسمه بالكامل في الماء. وبعد كده طلع هو كده اغتسل لا يحتاج الى التيامن ويبدأ بالوضوء والكلام دوت ولا يحتاج ان هو

129
00:38:02.550 --> 00:38:21.100
فالدلك اه مستحب كما سيأتي. فدي بنعلمها للناس يعني واحد وقف تحت الدش الماية نزلت وصلت لكل جسمه فعلا عن طريق الدش كده وصل الماء لكل اجزاء جسمه فكده وضوء الغسل ايه صحيح. طيب لكن لو قلنا بقى

130
00:38:21.650 --> 00:38:36.250
طبعا لازم النية. لكن لو قلنا الصفة المستحبة. بيقول لنا بقى فهو ان يغسل يديه اول حاجة بغسل ايدي الاول وبعد كده اغسل الفرج وما اصابه من الازى لان احنا دلوقتي اكيد انت في جنابة او حيض

131
00:38:36.450 --> 00:38:52.200
ففي ازى في في في سائل على جسمي او او دم فالاول بغسل ايدي الاول وبعد كده اغسل الفرج نفسه. وبعد كده لو فيه حاجة على جسمي من السائل دوت كان يكون فيه احتلام فجاء المني على الفخذ او كده فيبتدي ينضف الايه الجزء

132
00:38:52.200 --> 00:39:06.200
اللي اصابه الازى دوت وبعد كده بعد ما خلصت دوت يتوضأ وضوءه للصلاة اتوضأ زي ما كانك كأنك تتوضأ وضوءك للصلاة كأنك هتصلي. تتوضأ وضوء كامل وهنقولوا مسألة الرجل دي كمان شوية

133
00:39:06.650 --> 00:39:23.650
وبعد كده قال ثم يأخز بيده ماء فيخلل به شعر رأسه. انت عارف الوضوء بنمسح بس الراس لا بس انا في الغسل عايز الماية توصل لمنبت الشعر. فبعد ما اخلص الوضوء باروح بقى مركز على الشعر والراس اكتر شوية. علشان في الوضوء انا بمسح بس

134
00:39:24.700 --> 00:39:40.900
الشعر زاهر الشعر لكن في الغسل لازم ادخل لجوة. فبعد ما اخلص وضوئي اروح جايب الماية وادخلها جوة راسي واخلل شعر رأسي عشان يوصل الماء ثروة تمام ثم بعد كده يحثوا على رأسه سلاس حسيات

135
00:39:41.100 --> 00:39:57.850
ثلاث حسيات يبدأ بشقه الايمن يبتدي يصب على جسمه بقى كله يصب تلات صبات يبدأ بالشق الايمن تلات مرات وبعد كده الشق الايسر تلات مرات وبعد كده يصب على جسمه كله الماء. قال سم يفيض الماء على سائر البدن

136
00:39:57.950 --> 00:40:13.200
تمام فالتيامن دوت الايمن والايسر كل اللي انا قلته دي مستحبات كل اللي انا قلته ده مستحبات. والمضمضة والاستنشاق. المضمضة والاستنشاق ايضا مستحبة. فلو انا انسان اغتسل ونسى ان هو يتمضمض ويستنشق

137
00:40:13.300 --> 00:40:34.950
يصح الغسل لان المضمضة والاستنشاق في الغسل مستحبة وليست واجبة بيقول بقى اه الحديس بقى بيقول ايه؟ حديس ميمونة وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة فافرغ على يديه ثم غسلهما مرتين او ثلاثا ثم تمضمض. تمضمض هنا بقى بتكلم على اللي هو اتوضأ تمضمض واستنشق

138
00:40:34.950 --> 00:40:48.750
واصل وجهه وزراعيه ثم افاض الماء على رأسه ثم غسل جسده فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينصب الماء بيديه يعني قعد يعمل كده مش عايز ايه مش عايز الفوطة يعني

139
00:40:48.950 --> 00:41:08.550
تمام بتقول ومثل حديث عائشة ايه هو مسل حديس عائشة ده عشان المهم اللي عايز تعرف حديس عائشة ارجع لمستحبات الايه؟ مستحبات الوضوء ارجع بعد كده كام صفحة للمسألة بتاعة ما يستحب له الوضوء. هتلاقي فيه نمرة اربعة الوضوء قبل الغسل. الوضوء قبل الغسل قلنا ده مستحب

140
00:41:08.650 --> 00:41:20.500
وكان في حديث عائشة اصل حديث عائشة فيه زيادة مهمة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه

141
00:41:20.650 --> 00:41:41.600
ثم يتوضأ وضوءه للصلاة. فكأن حديس عائشة ادانا الحتة اللي ما اتزكرتش في حديس ميمونة ان هو بيغسل فرجه الاول. وبعد كده يتوضأ وضوءه للصلاة بعد كده يبقى يركز على راسه وبعد كده يصب الماء على جسمه كله ثلاثا اليمين وبعد كده الشمال. يبقى ماشية بالترتيب اغسل ايدي الاول

142
00:41:41.750 --> 00:42:01.750
وبعد كده الفرج وما اصاب الجسد من الازى. وبعد كده اتوضأ وضوئي للصلاة عادي كاني بتوضأ عادي جدا. وبعد كده اركز على الراس اصب على الراس واخلي واوصل الماء لاصول الشعر. وفروة الراس يعني. وبعد كده اصب الماء على اليمين تلاتة وعلى الشمال تلاتة. وبعد كده اصب مع

143
00:42:01.750 --> 00:42:13.800
على كل جسمي وخلاص تمام؟ طيب في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اتوضأ اللي هو الوضوء اللي قبل الغسل دوت اتوضأ وضوءه كله بس ما غسلش رجليه

144
00:42:13.850 --> 00:42:29.200
عارفين في الوضوء بنغسل رجلينا في الاخر. هو ما غسلش رجله وغسلهم بعد الغسل بعد الغسل فالعلماء هنا اختلفوا قالوا هي دي سنة ولا سببها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان واقف على ارض طينية

145
00:42:29.600 --> 00:42:46.000
ان هو لو واقف على ارض طينية ايه الفايدة ان انا اغسل رجلي في الاول؟ ما هي هتتطين فاغسلها في الاخر احسن هل هي السنة كده ان اخر غسل الرجل للاخر؟ ولا عشان العلة كان ارض طينية؟ والزاهر ان دي العلة ان كان هو واقف على ارض طينية فخلى غسل الرجل في الاخر ان ده

146
00:42:46.000 --> 00:42:59.550
لكن لو انا واقف على سيراميك او بانيو نضيف يبقى اغسل رجلك مع الوضوء عادي وبعد كده كمل كمل العزر. بعد كده بيقول لنا ولا يجب على المرأة نقد شعرها

147
00:42:59.650 --> 00:43:19.500
الغسل من الجنابة ويلزمها زلك في الغسل من الحيض لحديث ام سلمة. قالت يا رسول الله اني امرأة اشد ضفر رأسي. ضفاير يعني. افا انقضه لغسل الجنابة؟ قال لا هي لو امها عاملة ضفاير لازم تفكها وهي بتغتسل من الجنابة؟ قال لها لأ مش لازم. انما يكفيك ان تحصي على رأسك سلاس حسيات

148
00:43:19.900 --> 00:43:42.150
ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين آآ هي سألت على غسل الجنابة فهنا في مزهب الكتاب يبقى في الحيض تنقض الضفاير. ده قول آآ الحنابلة لكن الشافعية والمالكية والاحناف يعني جمهور العلماء قالوا لأ

149
00:43:42.300 --> 00:43:58.750
قالوا برضو نفس الحكم دوت في الحيض وقالوا ان في رواية تانية للحديس دوت ان هي سألت افا انقضه لغسل الجنابة والحيض فانقضه لغسل الجنابة والحيض قال لا فلو ان المرأة في الحيض

150
00:43:58.850 --> 00:44:14.350
اصل الحيض بيحصل مرة في الشهر تغتسلي مرة في الشهر. لكن جنابة ممكن تحصل كتير فلو المرأة احتاطت في الحيض وفكت الضفاير شعرها وغسلت شعرها بعد ما تفك الضفاير يبقى احواض. لو ما فكتهاش بازن الله الغسل صحيح

151
00:44:14.750 --> 00:44:37.650
المسألة الثالثة في الاغسال المستحبة بقى. الا الحاجات اه خلينا نقول ايه الدليل على ان الدلك مستحب من شوية النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ كان جاله صحابي كان عايز معهوش ماء يغتسل فاداله دلو ماء قال خذ هذا فافرغه عليك

152
00:44:38.000 --> 00:44:59.050
فوز هزا فافرغه عليك. يعني صبه عليك بس ولم يأمره بالدلج فدل على ان الدلك مستحب. وفي حديس اخر قال صلى الله عليه وسلم الصعيد الطاهر طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين. فازا وجد الماء فليمسه بشرته. يعني لو هو احتاج يتيمم يتيمم. لو لما يلاقي الماء يمسه

153
00:44:59.050 --> 00:45:22.700
مباشرة. يحطه على جسمه. وما لم يشترط الدلك عليه الصلاة والسلام. هل المسألة السالسة قلنا الاغسال ليه؟ المستحبة قال اول شيء الاغتسال عند كل جماع. يعني لو ان رجل آآ جامع امرأته ثم اراد بعد شوية ان يعاود الجماع. يستحب ان هو يغتسل بين الجماعين. ولو لم يغتسل قلنا يستحب

154
00:45:22.700 --> 00:45:37.100
ان هو ايه يتوضأ ولو لم يغتسل ولم يتوضأ لا يحرم عليه زلك  وفي الحديث قال ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ذات ليلة يغتسل عند هذه وعند هذه. كان النبي عليه الصلاة والسلام مر على عدة زوجات

155
00:45:37.300 --> 00:45:58.900
في ليلة واحدة فكان بين الجماع والجماع يغتسل فقال له الصحابي ابو رافع الا تجعله واحدا نغتسل مرة في الاخر وخلاص قال هزا ازكى واطيب واطهر تمام الغسل الجمعة آآ في خلاف بعض العلماء قال غسل جمعة واجب والبعض قال مستحب

156
00:45:59.350 --> 00:46:15.750
آآ هو هنا اورد دليل قال ازا جاء احدكم الجمعة فليغتسل بس ده الى الان فين دليل الاستحباب ان هو هنا امر احنا قلنا الامر يفيد الوجوب عمرو يفيد الايه؟ الوجوب. طب ايه الدليل اللي يصرف الحديس ده عن الوجوب

157
00:46:16.000 --> 00:46:33.650
سيبوا الحديس دوت. قال عليه الصلاة والسلام حديس حسن من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فهو افضل هذا الحديث حسنه الامام الالباني من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت

158
00:46:34.050 --> 00:46:51.100
ان يكفيه هذا. ومن اغتسل فهو افضل تمام؟ قال الاغتسال للعيدين وهذا وارد عن علي ابن ابي طالب وعن عمر رضي الله عنهما. لان العيدين في اجتماع زي في نفس العلة موجودة في العيدين

159
00:46:51.550 --> 00:47:12.800
ونفس الفكرة اه اه العلماء قالوا الاغتسال في يوم عرفة. دي برضو ضيفوها في العيدين ويوم عرفة. ممكن نحط يوم عرفة الاغتسال عند الاحرام قبل الاحرام بالعمرة والاحرام بالحج يسن الاغتسال لفعل النبي عليه الصلاة والسلام. اللي هو قبل الاحرام لما كان يجي في الميقات قبل الاحرام بيغتسل قبل الاحرام

160
00:47:13.700 --> 00:47:28.950
الغسل من غسل الميت. يعني لو واحد غسل الميت باشا باشا الغسل الميت يستحب ان يغتسل لقول النبي عليه الصلاة والسلام من غسل ميتا فليغتسل طب ده امر واحنا قلنا الامر يفيد الوجوب. فين دليل الاستحباب

161
00:47:29.050 --> 00:47:47.050
دليل استحباب ان ابن عمر قال ثبت عنه انه قال كنا نغسل الميت كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل كنا نغسل الميت. فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل

162
00:47:47.550 --> 00:48:04.150
ولما مات ابو بكر الصديق غسلته زوجته اسماء بنت عميس فلما غسلته خرجت الى الصحابة وقالت هل علي غسل؟ قالوا لا قالوا لا يعني مش واجب يعني الاحكام المترتبة على من وجب عليه الغسل

163
00:48:04.250 --> 00:48:22.650
اول شيء قال لا يجوز له المكث في المسجد الا عابر سبيل لقوله تعالى ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. فان توضأ جاز له في المسجد لسبوت زلك عن جماعة من الصحابة. طيب هنا بيقول لنا احنا عندنا الواجب عليه الغسل مين؟ آآ الجنوب والحائض

164
00:48:22.950 --> 00:48:41.750
طيب الجنب والحائض الاتنين لا يجوز ان هم يمكثوا في المسجد في حال الجنابة والحيض المرأة لو عليها حيض ما ينفعش تدخل المسجد لا لدرس ولا لحفز ولا لتحفيز ولا لمجلس اطفال. لا يجوز ان هي تدخل المسجد. هزه البيوت ينبغي ان

165
00:48:41.750 --> 00:49:04.850
تعزم فلا يجوز ان هو يدخلها جنب يمكث فيها ولا تدخلها حائط لكي تقعد وتجلس فيها. تمام لكن استسنوا الجنب لو توضأ واحتاج ان هو يقعد في المسجد ليه ان الجنابة غير الحيض. الجنابة حدس خلس خلاص. خلص

166
00:49:05.400 --> 00:49:32.300
لكن الحيض مستمر العلماء قالوا ان الجنابة ممكن تخفف بالوضوء. اما الحيض فلا يخفف بالوضوء. لان هو اصلا مستمر فلو واحد مسلا في اعتكاف اعتكاف وقام لقى نفسه جنب وآآ لسه هيغتسل كمان شوية. فممكن يتوضأ ويفضل قاعد في المسجد لغاية ما ييجي دوره مسلا في الغسل

167
00:49:33.000 --> 00:49:55.150
لكن لو امرأة في اعتكاف وحاضت لابد ان تخرج من المسجد. لان الحيض هيستمر مش هينقطع ووضوئها مش هيغير حاجة لان هي كده كده الحيض مستمر. فبعض الصحابة عنه ان هو كان بيخفف جنابته بالوضوء ويظل يمكث في الايه؟ في المسجد ازا كان هناك حاجة اما ازا لم يكن هناك حاجة فالاصل ان الجنب لا يمكث في المسجد

168
00:49:55.550 --> 00:50:17.650
واضح   والسيدة عائشة رضي الله عنها قال لها النبي عليه الصلاة والسلام ناوليني الخمرة من المسجد كان في كده سجادة صالة صغيرة كده. كان النبي عليه الصلاة والسلام عايزها من المسجد. قال لها ناوليني يعني مدي ايدك فكده كان بيت باب عائشة على المسجد على طول

169
00:50:17.650 --> 00:50:37.150
مدي ايدك وهاتي لي الخمرة ديت وقالت اني حائض وكأني مستقر عند السيدة عائشة ان ما ينفعش حائض تخش المسجد هو بيقول لها انا بقول لك مدي ايدك ما قلتلكيش ادخلي. فقال ان حيضتك ليست في يدك. ان حيضتك ليست في يدك. انا بقول لك مدي ايدك هاتي الحاجة ما قلتلكيش ادخلي

170
00:50:37.150 --> 00:50:57.150
في مسجد. فدل على عدم جواز دخول المرأة الحاضن المسجد. بيقول لا يجوز له مس المصحف. لقوله تعالى لا يمسه الا المطهرون. وقوله صلى الله عليه وسلم لا يمس المصحف الا طاهر. ودي تكلمنا عنها في الايه؟ في الوضوء نفس الكلام اللي قلناه في الوضوء بيتقال هنا. فعلا عدم جواز مس المصحف للايه؟ للجنب. المس

171
00:50:57.150 --> 00:51:13.950
نقصد المس لكن قراءة موضوع تاني لا يجوز له قراءة القرآن فلا يقرأ الجنب شيئا من القرآن حتى يغتسل لحديس علي قال كان عليه الصلاة والسلام لا يمنعه من قراءة القرآن شيء الا الجنابة. طيب هنا المسألة مسألة

172
00:51:14.500 --> 00:51:36.350
هل الجنب والحائض ينفع يقرأه القرآن ولا آآ ما ينفعش ايه ما ينفعش يقرأوا القرآن وهذه مسألة مهمة. هنا مزهب الكتاب بيقول الجنب ما يقرأش شيء من القرآن ايه الدليل؟ قال كان عليه الصلاة والسلام لا يمنع من قراءة القرآن شيء الا الجنابة. طيب

173
00:51:36.400 --> 00:51:56.650
اولا هذا الحديث اختلفوا فيه صحته. ضاعفه الامام الالباني وضعفه الامام النووي. فازا الدليل اللي بيستدلوا به على ان الجنب ما يقرأش القرآن دليل ضعيف ولو حتى كان صحيح اقصى ما يقال ان ده فعل للنبي عليه الصلاة والسلام مش امر. يعني هو ما سبتش عنه ان امر حد جنب ما يقراش القرآن

174
00:51:56.850 --> 00:52:13.150
لكن هو نفسه لما كان على جنابة ما كنش بيقرأ القرآن فممكن كان بيعمل كده تنزيه للقرآن اقصى ما يقال ان الجنب يكره له قراءة القرآن اقصى ما يقال في المسألة ان ما فيش فيها دليل قوي على التحريم

175
00:52:13.300 --> 00:52:26.900
لكن ممكن نقول من باب تنزيه القرآن يكره له قراءة القرآن ليه الجنب بالزات ؟ لان الجنب ممكن يخش يغتسل يعني المسألة خش اغتسل. ادخل اغتسل. انت ايه اللي مخليك عايز تقرأ قرآن؟ طب اغتسل

176
00:52:27.550 --> 00:52:45.750
لزلك المسألة في الحائض هتختلف كلام في الحائض نفس الكلام كل الادلة اللي استدل بها اللي منعوا الحائض من قراءة القرآن كلها ادلة ضعيفة فيبقى الاصل ان الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن طبعا دون مس للمصحف

177
00:52:46.750 --> 00:53:05.550
ولا يكره لها زلك لانها تختلف عن الجنب. الجنب ممكن يزيل الجنابة بسهولة. اما الحائض فالحيض يستمر عليها ويطول. ممكن يقعد سبع تيام عشر تيام اكتر فازا منعناها من قراءة القرآن يحصل ضرر خاصة لو بتحفظ او بتراجع

178
00:53:05.950 --> 00:53:24.100
صحيح ان اقصى حاجة تقال في الجنب انه يكره لها قراءة القرآن وعليه ان يغتسل عشان يقرأ قرآن. ولو قرأ مش حرام والحائض لا يكره لها قراءة القرآن خاصة ازا كانت محتاجة الى زلك لانه لم يسبت حديس قوي في منعها من قراءة القرآن

179
00:53:24.200 --> 00:53:38.600
بل الدليل على العكس النبي عليه الصلاة والسلام لما السيدة عائشة كانت حائط في الحج. في الحج حاضت حج في حجة الوداع حاضت وقال لها عليه الصلاة والسلام افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت

180
00:53:38.650 --> 00:53:48.650
يعني اعملي كل اللي الناس بيعملوه بس طواف بالبيت ما بتطفيش عشان الطواف في البيت يشترط للايه؟ الطهارة. وما منعهاش من قراءة القرآن. قال لها افعلي ما يفعل الحاج. والحاج

181
00:53:48.650 --> 00:54:04.250
قرآن اكيد غير الا تطوفي بالبيت تمام  ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله على كل احواله. المهم ان ايه؟ ان الحائض لا يكره عليها قراءة القرآن وهزا مزهب ابن عباس والبخاري

182
00:54:04.500 --> 00:54:27.550
طيب يقول في اخيرا الباب الثامن اذكروا في عجالة قال الباب الثامن في التيمم في التيمم. قال وفيه مسائل. المسألة الاولى اه اسف هو هنا زكر بعد قراءة القرآن وقال ويحرم عليه الصلاة والطواف في البيت طبعا يعني زي ما قلنا في الايه؟ في الوضوء اه اه اكيد

183
00:54:27.550 --> 00:54:42.350
مش هينفع يصلي ولا يطوف بالايه؟ ولا يطوف بالبيت. طيب سم زكر مع زلك الباب الثامن في التيمم. قال وفيه مسائل التيمم لغة هو القص تيممت الشيء يعني قصدته قصدته ده لغة يعني. لكن شرعا

184
00:54:42.450 --> 00:55:03.350
ومسح الوجه واليدين بالصعيد الطيب على وجه مخصوص تعبدا لله تعالى مسح الوجه واليدين احنا بنعمل تيمم ضربة كده وبعد كده بتمسح الايه الوجه وبعد كده اليدين. او العكس زي ما هنشوف

185
00:55:03.600 --> 00:55:15.900
في الصعيد الطيب هنشوف يعني ايه الصعيد الطيب دوت على وجه مخصوص اللي هو الضربة للوجه والكفين ضربة واحدة للوجه والكفين تعبدا لا دينية. يبقى لازم نية. نفس الكلام اللي قلناه في الغسل

186
00:55:16.000 --> 00:55:33.150
هنا برضو الكلام. تمام. آآ اليدين. اليدين هنا المقصود بها الايد اللي هي لغاية هنا. يعني مش لغاية المرفق. هو ده اللي سبت عن النبي عليه الصلاة والسلام تمام حكم التيمم التيمم مشروع رخصة من الله للعباد في حال فقد الماء

187
00:55:33.250 --> 00:55:52.350
قال هو رخصة من الله لعباده ومن محاسن الشريعة. شف زي ما قلنا ومن خصائص هذه الامة. لقوله تعالى فلم تجدوا ماء الم تجدوا ماء وان كنتم جنبا فاطهروا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النساء فلم تجدوا

188
00:55:52.350 --> 00:56:18.200
نعملوا ايه يا رب؟ فتيمموا. هم. صعيدا طيبا. تمام امسح بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. الحمد لله ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. الحمد لله بنشكرك يا رب على منتك وفضلك

189
00:56:18.600 --> 00:56:33.550
والتيمم يبقى كده التيمم ثبت عندنا بالكتاب واصلا آآ اية التيمم دي نزلت لسبب آآ غريب ان السيدة عائشة كانت مرة مع النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة فكانوا نزلوا مكان استراحوا

190
00:56:33.750 --> 00:56:50.600
فجم هيرحلوا تاني السيدة عائشة فقدت العقد بتاعها. وقع منها فقعدت تدور عليه كتير وقعدوا مدة. ففي المدة دي استهلكوا ماء ابو بكر الصديق عاتب عائشة ان هي قعدتهم الفترة دي كلها تدور على عقد على عقد

191
00:56:50.800 --> 00:57:09.250
وخلتهم يضيعوا مية كتير فمش عارفين هنتوضى ازاي في بقية السكة وما عناش مية فخلاص فقالت خلاص نمشي انا مش لقياه. فاول ما قام الجمل بتاعها وجدت العقد تحت الايه؟ تحت الجمل ونزلت اية التيمم. نزلت

192
00:57:09.250 --> 00:57:30.100
اية التيمم فحتى اسيد ابن حضير قال لهم يعني ما هي اول بركاتكم يا ال ابي بكر؟ يعني انتم بركة حتى لما حصلت مشكلة انتم بركة برضه كل كل حاجاتكم بركة. وربنا بسبب السيدة عائشة نزل اية التيمم. علشان يعني يجبر بخاطر الصحابة والكلام ده. وصار حكم بعد

193
00:57:30.100 --> 00:57:54.950
بعد كده معمم على الامة. يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم قوله تعالى يريد ليطهركم مفيدة قوي ديت اه دل على ان التيمم يرفع الحدس يعني بعض العلماء بيقول هو التام بيرفع الحدس

194
00:57:55.450 --> 00:58:13.000
ولا بيسمح لي بالصلاة دي بس انه ممكن يقول لك لو لو هو التيمم بس هو مجرد بيسمح لك انك انت تعمل العبادة دي ممكن يقول لك ما ينفعش تعمل عبادة تانية غير اللي انت اتيممت عشانها. ولا هو بيطهرني فعلا. بيرفع الحدس زي الوضوء

195
00:58:13.050 --> 00:58:30.200
صحيح ان التيمم يرفع الحدس. زي الوضوء بالزبط ولزلك ينفع انسان يتيمم قبل وقت الصلاة او بعد وقت الصلاة لان التيمم بيرفع الحدس بيرفع الحدس لان ربنا قال ليطهركم فدل على ان التيمم يرفع الحدس مسل الوضوء

196
00:58:30.300 --> 00:58:47.700
صحة تيمم لو انا هصلي الضهر ينفع اتيمم لصلاة الضهر قبل ازان الضهر او بعد ازان الضهر عادي ولقوله صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب كافيك كافيك ده حديس عمران ابن حصين

197
00:58:47.750 --> 00:59:02.900
الصعيد الطيب يكافيك. ان لم تجد الماء عشر حجج فان وجدت الماء فامسوا بشرتك. يعني ايه ما وجدتش الماء عشر سنين يعني ينفع حد ما يعيش معي عشر سنين؟ يعني يقسم المية اللي معك دايما بتكفيك للشرب بس

198
00:59:02.950 --> 00:59:19.250
الاكل والشرب بس المية عمرها ما بتكفي انك انت ايه تتوضا فلو قعدت على كده عشر سنين اقعد عشر سنين اتيمم. لو جيت بقى لقيت مية زيادة فامسه بشرتك. هو ده الحديس قلنا ايه؟ ازا وجدت الماء فامس بشرتك دليل على ان الدلك مستحب

199
00:59:19.400 --> 00:59:42.350
ولقوله عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا يعني التراب بتاعها طهور ومسجد يعني ابقى صلي في اي حتة يبقى كده واجماع العلماء يبقى ازا ثبت ان الايه ان عشان كده بيقول التيمم قائم مقام الطهارة بالمال فيباح به ما يباح بالتطهر بالماء سبت مشروعيته كده

200
00:59:42.350 --> 00:59:59.300
الكتاب والسنة والايه؟ والاجماع. المسألة الثانية شروط التيمم والاسباب المبيحة له. امتى يباح التيمم؟ عند فقد المال عند فقد الماء فلم تجدوا ماء. طيب الفقد يا جماعة نوعين فقد حقيقي وفقد حكمي

201
00:59:59.500 --> 01:00:15.700
يعني ايه فقد حقيقي وفقد حكمي تمام؟ الفقد الحقيقي عامل مش لاقي ميه فعلا. لا يوجد ماء. او يوجد ماء لكن يكفيني للاكل والشرب بس يعتبر ما فيش ماء زائد عشان اتوضأ او اغتسل

202
01:00:16.350 --> 01:00:30.700
فلا يوجد ماء ما فيش ماء. طب يعني ايه لا يوجد ماء بقى؟ بعض الناس مسلا لو الماء مش موجود في في بيته آآ يقول لك انا اتيمم مع انه مع ان ممكن يبقى فيه

203
01:00:30.750 --> 01:00:45.100
ماء في البيت اللي جنبه او او او او ما ممكن يجيبوا من جاره او او عنده ماء في التلاجة يعني عارفين يعني ايه غير واجد للماء يعني لا يمكن ان يصل الى اي ماء

204
01:00:47.050 --> 01:01:10.100
حتى تدخل الصلاة التي تليها يعني ايه فاقد للماء؟ يعني مم لن يجد ماء حتى يدخل وقت الصلاة التي تليها او قد يجدوا لكن مع مشقة شديدة جدا بمعنى انا دلوقتي جت صلاة الضهر وانا ما فيش ماية في البيت

205
01:01:11.850 --> 01:01:28.000
طب ما انا ممكن العمارة بتاعتنا ما فيش فيها ماية لكن ممكن انزل بروح المسجد املى مية يبقى انت كده واجد للماء. ممكن انزل آآ بيت والدتي على اول الشارع عندهم مية. يلزمك تروح تجيب من عندهم مية

206
01:01:28.700 --> 01:01:45.200
آآ في في مية في التلاجة لازم تستعملها آآ ممكن انزل اشتري مية يلزمك تشتري مية في مية في السوبر ماركت وسعرها في المتناول يعني ما اقدر اشتريها. يلزمك تشتري الماء طالما بسعره العادي المتناول

207
01:01:45.650 --> 01:02:00.050
مسألة تساهل في موضوعنا لا اجد ما دي مش مش حاجة سهلة ان انت تقول غير واجد للماء فدي مش سهلة فعلا لزلك متصورة في السفر غالبا لكن في الحضر وفي وسط البيوت ممكن تكون صعبة شوية

208
01:02:01.850 --> 01:02:12.800
تمام ازيك بيقول لن يجد الماء لغاية الصلاة اللي بعديها. فلو هو مسلا متوقع ان الماية مسلا مسلا الماية قطعت في المنطقة كلها بس احنا عارفين ان هي بتقطع ساعة

209
01:02:13.600 --> 01:02:25.650
الساعة واحدة وبترجع تاني فازن الضهر وانا عارف ان المية هتيجي كمان ساعة. هتيمم لو افترضنا ان كل المنطقة ما فيهاش ماية مسلا اتيمم لأ لان انت عارف ان هي هتيجي كمان ساعة

210
01:02:25.750 --> 01:02:39.100
يبقى انتزر الماء وتتوضأ. عشان كده بنقول له فاقد الماء يعني متوقع انه لن يجد الماء حتى تدخل الصلاة التي تليها او سيجدوا لكن بمشقة شديدة. بمعنى ايه؟ انا في سفر مسلا

211
01:02:39.150 --> 01:02:50.600
وما فيش ماء. وبعد كده واحد قال لي شايف الجبل ده في ميه فوق جبل عالي جدا. بس فيه مية فوق دي مشقة شديدة تمام فبالتالي انا يعتبر فاقد للمياه

212
01:02:51.200 --> 01:03:06.800
فهمنا الفكرة فالموضوع ده ما نتساهلش فيه طالما فيه ماء قريب او اعرف اوصل له او يجي لي او اشتريه يبقى ما ينفعش اسمي نفسي فاقد المياه الا لو على ازن اني لن اجد الماء الى دخول الصالة التي تليها. او ساجده لكن بمشقة شديدة

213
01:03:06.900 --> 01:03:20.700
او مسلا واحد في واحد بس بيبيع مية وبيبيع غالية جدا. خلاص انا كده برضه كاني غير واجد للماء لو انا ما اقدرش على تمنها طيب ده اللي اسمه الفقد الحقيقي. ايه هو الفقد الحكمي بقى؟ الفقد الحكمي

214
01:03:21.300 --> 01:03:38.850
هو ان انت آآ تبقى الماء موجود لكن انت ما تقدرش تقصد. عاجز عن استعماله. عاجز عن استعماله تحتمل احتمالات اما ان انت مريض ما ينفعش تمس الماء زي ما قلنا في الايه؟ في المسح على الجبيرة

215
01:03:38.950 --> 01:04:05.200
تمام؟ او آآ لو حطيت الماء على الجرح الدنيا تسوء او الماء موجود بس عليه آآ قطاع طريق وممكن لو رحت للماء اتقتل او الماء موجود لكن في في اسود بتشرب من الماء وقاعدين ومش عارف اوصل للماء بسببهم. فده اسمه ماء موجود بس انا مش قادر اوصل له. اما

216
01:04:05.200 --> 01:04:15.200
عجز عن استعماله او لعجز عن الوصول له رغم وجوده بسبب قطاع طريق او اسود او كده. فده بيسموه فقد حكمي. ان انت خايف من الضرر او عاجز عن الوصول له

217
01:04:15.200 --> 01:04:35.450
لسبب ما في الحالتين اسمك فاقد ساعتها للمياه في الحالتين يجوز لك ان انت تتيمم تتيمم تمام؟ وبعد كده بيقول لنا آآ التيمم شروطه النية نوع ينوي اه التطهر وكده رفع الحدس

218
01:04:35.900 --> 01:04:53.150
ان يكون مسلم لا يصح من كافر التيمم طبعا لانه عبادة العقل فلا يصح من مجنون ان المجنون مش مكلف اصلا التمييز تمييز يعني ايه التمييز؟ يعني يكون آآ سنه سبع سنين وطالع مسلا. تمييز يعني تمييز يعني ولد

219
01:04:53.600 --> 01:05:06.050
يقدر يميز الخير من الشر الواجب من المستحب. العبادة من اللي مش عبادة بيفهم يعني. يعني ايه عبادة؟ يعني ايه واجب؟ يعني ايه مستحب؟ يعني ايه صلاة؟ يعني ايه خشوع؟ يعني ايه تيمم؟ بيفهم

220
01:05:06.450 --> 01:05:23.950
مش بيقلد وخلاص لأ هو بيفهم ده اسمه مميز مجرد ما الولد بقى مميز تصح منه العبادة وتقبل بيقول تعذر استعمال الماء. هنا بقى الكلام اللي قلناه اما لعدم الم تجدوا ماء فتأمموا ايه؟ صعيدا طيبا

221
01:05:24.400 --> 01:05:41.950
ولقوله عليه الصلاة والسلام ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير او لخوف الضرر باستعماله اللي هو ايه الفقد الحكمي

222
01:05:42.300 --> 01:05:59.150
اما لمرض يخشى زيادته او تأخر شفاء باستعمال الماء لقوله تعالى وان كنتم مرضى. حتى الاية بتقول وان كنتم مرضى او على سفر. لان مرضى نحتمل الفقد الحكمي سفر تحتمل الفقد الايه؟ الحقيقي

223
01:06:01.650 --> 01:06:20.050
ولحديث صاحب الشجة اللي قلت لكم الراجل اللي دماغه اتفتحت وفي قوله قتلوه قتلهم الله هلا سالوا ازا لم يعلموا انما شفاء العي السؤال الرواية انما كان يكفيه ان يتيمم. طيب بتاع اللي هو دماغه مفتوحة ده فقد فقد حقيقي ولا فقد حكمي

224
01:06:20.250 --> 01:06:33.250
فاقد فقد حكمي لان هو ممنوع ان هو يحط ميه على دماغه والا حيموت. وبالفعل لما حط الماية مات للاسف بيقول او بص بقى هنا بيقول كلام تاني حلو. او لشدة برد

225
01:06:33.350 --> 01:06:55.000
يخشى معه الضرر او الهلاك باستعمال الماء. ممكن واحد فعلا في مكان ما وقعت في الجيش مسلا آآ او او واقف حراسة في مكان ما سحرة او او او مزارع واسعة والدنيا برد جدا جدا احيانا الهوا بيوصل لدرجة فعلا فعلا. لو حطيت مية على جسمك ممكن يحصل لك حاجة

226
01:06:56.700 --> 01:07:11.200
لكن البرد المحدود اللي هو عادي ما هستحمل مش هو دوت احيانا بيبقى في بيوتنا والدنيا دفا شوية والماية ساقعة شوية بس مش ده فعلا يغلب على زنه ان لو وضع على جسمه الماء فعلا يمرض

227
01:07:11.750 --> 01:07:25.450
او يهلك تمام وده وارد بيحصل في بعض الاماكن يعني وما عندوش وسيلة للتسخين لما لو عنده وسيلة للتسخين هنقول له ما لكش عزر سخن. سخن المية بنار سخنها في غلاية سخنها باي شكل

228
01:07:25.600 --> 01:07:41.350
السخان شغال اصلا ما لكش عزر. لكن بنقول لو هو الحالة كده ماء شديد البرودة وهو آآ عاجز عن التسخين ولازم يستعمله وهو عارف انه لو استعمله هيحصل مشكلة مرض او هلاك او كده

229
01:07:41.400 --> 01:07:54.050
الحالة ديت برضو ده يعتبر فاقد فقد ايه حكمي وهنقول له اتيمم والموضوع ده حصل مع عمرو بن العاص نفسه. عمرو بن العاص النبي عليه الصلاة والسلام جعله قائد على غزوة

230
01:07:54.450 --> 01:08:09.950
زات السلاسل. غزوة زات السلاسل كان هو القائد عليها ومرة صحى جنب وكان الدنيا برد موت وخاف فعلا ان هو لو حط ميه على جسمه يموت. فكان هو القائد فصلى بالناس وهو جنب. يتيمم يعني طبعا وصلى بالناس وهو جنب

231
01:08:10.100 --> 01:08:20.700
الصحابة رجعوا للنبي عليه الصلاة والسلام قالوا له عمرو ابن العاص عمل كده كده. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له سأله صليت بالناس وانت جون بعمرو قال رسول الله والله خشيت ان اهلك

232
01:08:21.000 --> 01:08:37.250
زكرت قول الله تعالى تمام اه ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك النبي عليه الصلاة والسلام ميول رقم ستة ان يكون التيمم بقى بتراب طهور غير نجس

233
01:08:37.400 --> 01:08:53.100
طيبا دي يعني مش نجس اكيد طيب كالتراب الذي اصابه بول ده تراب نجس ما لناش دعوة به طيب بيقول هنا شرط خد بالك هل هنا الشرط لازم يكون التيمم بتراب له غبار يعلق باليد. ان وجده

234
01:08:53.450 --> 01:09:08.850
تراب له غبار يعلق باليد. هنا الفكرة اللي احنا قلنا هنرجع لها ايه هو الصعيد؟ يعني ايه صعيد  يعني ايه صعيدا طيبا؟ العلماء على تلات اقوال القول الاول الصعيد هو التراب بس

235
01:09:09.250 --> 01:09:29.150
التراب بس القول التاني الصعيد هو كل ما له كل ما يمكن ان يعلق باليد يدخل فيه التراب الرملة تمام آآ حتى لو لو عارف لو حائط لسة تحت البنا فيه اسمنت

236
01:09:29.250 --> 01:09:41.350
في عفر يعني اي حاجة المهم الاقي على ايدي ايه حاجة في الاخر حتى لو حائط فيه مسلا طوب احمر وممكن طوب احمر ممكن لو مسحت كده هلاقي في ايدي

237
01:09:41.400 --> 01:09:55.850
آآ يخرج منه آآ آآ يعني يعني اثري الاقي على ايدي اسر من من الحائط دوت المهم ان اي حاجة الاقيها على ايدك وخلاص سواء تراب رملة آآ اسمنت من حائط

238
01:09:56.250 --> 01:10:11.600
آآ غبار المهم يبقى فيه غبار في اليد وخلاص مش بيشترطوا التراب اي حاجة لها غبار يعلق باليد القول التالت ان ما يلزمش حتى الغبار. ممكن تتيمم ولو بشيء املس

239
01:10:12.100 --> 01:10:26.700
زي حائط مسلا متبيض ونضيف جدا ما فيش عليه غبار تمام؟ فالبعض بيجيز القول التالت بيجيز التيمم باي شيء صعيد بيقولوا الصعيد هو ما تصاعد على زهر الارض. يعني اي حاجة مرتفعة عن زهر الارض ينفع

240
01:10:26.700 --> 01:10:44.650
صخرة ملساء ينفع تتيمم بها مش بيشترط الغبار يعني احنا بنقول الانسان آآ يعني يتدرج في الاقوال ديت اولا ازا اراد التيمم يبحس عن تراب عشان يبقى ايه؟ خد الاحوط اللي هو القول الاول

241
01:10:44.950 --> 01:11:02.550
فلو ما وجدش تراب يبحث عن اي شيء ممكن يبقى له غبار يعلق باليد رملة حائط متسخ اي حاجة يلاقيها غبار يعلق باليد ما وجدش خالص لا دي ولا دي ممكن بقى ياخد بالقول التالت ان هو يتيمم باي شيء

242
01:11:02.600 --> 01:11:16.650
صاعد على على الارض زي حائط او او شيء حتى صخرة ولو ملساء فيخلي ده الاختيار الاخير لو ما لقاش لا التراب ولا لقى شيء له غبار ده الاصلي عشان كده بص بيقول ايه

243
01:11:16.800 --> 01:11:29.950
التراب له غبار يعلق باليد ان وجده وكانه هنا دلوقتي هيرجع يقول لنا ممكن تمشي رملة. قال فان لم يجد ترابا ها اللي تيمم بما يقدر عليه من رمل او حجر

244
01:11:30.350 --> 01:11:44.300
هات اي حاجة لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقال الاوزاعي الرمل من الصعيد. الرمل من الصعيد. خد بالك هو زكر هنا رمل او حجر. والحجر ده هو ما قالش املس ولا مش املس. وكانه عايز يقول لك ايه؟ يعني نمشي واحدة واحدة

245
01:11:44.300 --> 01:12:03.150
حاول تلاقي تراب ملقتش تراب طيب رمل حائط متسخ اي حاجة تعلق باليد ما لقتش لا ده ولا دوت يبقى ايه حجر. ولو حتى ايه يعني ما لقتش حاجة تعلق باليد ما فيش مشكلة. ممكن تتيمم

246
01:12:03.150 --> 01:12:20.500
فيعني والله تعالى اعلم الامر فيه سعى. وفيه خلاف بين العلماء والخلاف يعني بيكون فيه سعة عند الحاجة. تمام وفعلا النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديس ايه؟ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. الارض

247
01:12:21.000 --> 01:12:36.700
الارض. طب ما هي الارض دي فيها الاملس واللي مش املس واللي عليه غبار واللي ما علوش غبار. يعني قول اللي هو توسعه برضه له وجاهة دي واجهة. فخلينا نحاول يبقى فيه حاجة ولو حاجة لها غبار يعلق باليد احتياطا

248
01:12:36.750 --> 01:12:51.250
ونخلي القول التالت دوت اللي هو عند العجز. مسلا واحد في مستشفى وفي غرفة عناية ما فيش بقى لا في تراب ولا غبار ولا اي حاجة بس جنبه حائط طبعا حائض نضيف

249
01:12:51.500 --> 01:13:03.100
خلاص في مستشفى هيعمل ايه ؟ فيتيمم بالحائط حتى لو كان نضيف وما علوش غبار يعلق باليد. هدخل تراب ازاي في العناية المركزة؟ هتدخل تراب ازاي او او رملة المستشفى؟ ممكن يكون صعب

250
01:13:03.150 --> 01:13:16.150
فساعتها نقول له خلاص خد بالقول التالت وتأمن بالايه؟ بالحائط اللي جنبك وخلاص طبعا لو عاجز عن استعمال الماء اللي هو العجز لفقد الحكم يعني خلاص بيقول المسألة السالسة مبطلات التيمم

251
01:13:16.800 --> 01:13:26.800
يبطل التيمم. اي حاجة تبطل الوضوء. ما هو خلاص هو بدأ بدأ الوضوء. كل اللي قلناه في بطلات الوضوء يتقال في مبطلات الايه؟ التيمم. سواء الحاجات اللي بتسبب حدس اصغر

252
01:13:26.800 --> 01:13:42.050
او حدس ايه؟ اكبر او النوم او او كل الحاجات اللي قلناها تبطل الوضوء هي نفسها بتبطل الايه؟ التيمم بيقول من الحاجات اللي تبطل تام ووجود الماء. يعني انا دلوقتي انا كنت مش لاقي ماية فعلا او عاجز عن استعمالها

253
01:13:42.200 --> 01:14:06.250
فبعد كده وتيممت وصليت. فبعد كده لقيت مية فورا يبطل التام يعني ما ينفعش تصلي به خلاص. لازم في الحديث فازا وجد الماء فاء السرعة فليمسه بشرته اذا وجد الماء عشان كده حتى في المثال الشعبي يقول لك ايه اذا وجد الماء بطل التيموم. حتى الناس حفظاه. اذا وجد الماء بطل التيمون

254
01:14:06.750 --> 01:14:21.250
فازا وجد الماء فعلا بطلت التيمم يبطل التيمم بوجود الماء او بزوال المانع يعني انا كنت فاقد الماء فاقد حكمي عشان في لصوص على الماء. قطاع طريق مشيوا خلاص وانا اتيممت يبطل التيمم

255
01:14:21.700 --> 01:14:37.900
كان في اسود مشيوا يبطلوا التيمم كنت مريض وخفيت يبطل اتهامه. الدكتور قال لي الو يا علاء ينفع تستعمل الميه يبطل التيمم. سواء وجدت الماء او ايه؟ او اوزال العزر اللي انا كنت

256
01:14:37.900 --> 01:14:52.650
حتى يعني الصحيح ان حتى لو افترضت وهو بيصلي. فهو اتيمم وواقف بيصلي. واحد دخل عليه بما قال له انا جبت لك مية يخرج من الصلاة ده الراجحي يخرج من الصلاة ويتوضأ ويرجع يصلي تاني

257
01:14:53.000 --> 01:15:09.100
عشان كده قال نمرة تلاتة زوال العزر اخيرا بيقول صفة التيمم كيف يتأمم بيقول ينوي احنا قلنا النية. ويسمي زي الوضوء. بسم الله ثم يضرب الارض بيديه كده. بص ايدك كده

258
01:15:09.350 --> 01:15:26.550
الضربة كده يضرب الارض بيديه ضربة واحدة هم كم؟ احنا بنعملها كم؟ تلات مرات؟ لأ هي مرة واحدة بس. مرة واحدة بس شف تيسير الشرع. شف الجمال اصل ديت ده غبار يعني هي مسألة تعبدية. عشان كده حتى يقول لك خففها. فاهم؟ مش المقصود ان انت تتسخ

259
01:15:27.000 --> 01:15:42.000
ده حاجة تعبدية بتقول يا رب انا عبد لك انت امرتني وانا باطيعك وربنا يخفف عنك. انت مش مقصود تتسخ بيقول لك انت تضرب الارض هي ضربة واحدة. وبعد كده لو لقيت الدنيا غبار كتير اوي خففه. ممكن تخففه

260
01:15:42.050 --> 01:16:04.050
بتعمل كده تنفض شوية يعني وبعد كده ايه تمسح الوجه زي الوضوء مرة واحدة وبعد كده اليدين لغاية هنا بس مش لغاية المرفقين. برضو مرة واحدة الى الرسغين حديس عمار قال التيمم ضربة للوجه والكفين. تيمم ايه؟ ضربة للوجه والكفين

261
01:16:04.250 --> 01:16:18.300
حديس عمار انما كان يكفيك ان تصنع هكزا فضرب بكفه ضربة على الارض سم نفضهما عمل كده او عمل كده ثم مسح بهما ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه

262
01:16:18.350 --> 01:16:33.050
ثم مسح بهما وجهه خد بالك هنا في الرواية ديت الرواية الاولانية قالت انه مسح الوجه قبل الكفين الرواية التانية اللي ماسح الكفين قبل الوجه والاية بتقول امسحوا وجوهكم وايديكم

263
01:16:33.750 --> 01:16:53.700
العلماء بيقولوا الواو لا تفيد الترتيب وفي رواية قالت انه مسح الوجه الاول ورواية قالت انه مسح الكف الاول. فازا المسألة هنا على التخيير على التخيير فلو مسح الوجه الاول قبل الكف صح. لو مسح الكف الاول قبل الوجه صح. وهي مرة واحدة

264
01:16:53.850 --> 01:17:12.150
لكن لو التزم زي الاية قالوا وجوهكم وايديكم فخلى الوجه قبل اليد هو احوط. لكن عموما المسألة واسعة. دي قبل دي ماشي. دي قبل دي ماشي. فالترتيب مستحب الوجه الاول ثم الكفين ده مستحب. لو نسى وعمل الكفين قبل الوجه يصح

265
01:17:12.400 --> 01:17:32.500
كان في روايتين رواية كده ورواية كده تمام بس بدأ تقريبا الايه خلاصة المسائل اللي زكرت في التيمم وبكده نكون خلصنا الايه الابواب الجميلة ديت. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. ربنا يعلمنا واياكم. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

266
01:17:32.500 --> 01:17:35.150
استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله