1
00:00:01.900 --> 00:00:27.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين اما بعد يقول المؤلف العلامة الشيخ حافظ بن احمد الحكمي رحمه الله في كتابه معارج القبول بشرح سلم الوصول الى علم الاصول

2
00:00:28.500 --> 00:00:51.150
اخرج فيما قد مظى من ظهري ادم ذريته كالذر واخذ العهد عليهم انه لا رب معبود بحق غيره اخرج اي الله تبارك وتعالى فيما اي الزمن الذي قد مضى وذلك بعد خلقه ادم عليه الصلاة

3
00:00:51.150 --> 00:01:21.150
والسلام من ظهر ادم ابي البشر عليه السلام ذريته كل من كل من يوجد من الى يوم القيامة كالذر اي كهيئته واخذ عز وجل العهد عليهم وتفسير العهد انه الضمير للشأن او الحال هو ربهم لا رب معبود مستحق للعبادة ولذا

4
00:01:21.150 --> 00:01:41.150
اذا بحق بحق غيره والا فكم قد اتخذ قد اتخذ اعداؤه من ارباب وابدوها بالباطل دون حق بل بالظلم العظيم. قال الله تبارك وتعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم

5
00:01:41.150 --> 00:02:11.150
اتاهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم يهلكنا بما فعل المبطلون. وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب

6
00:02:11.150 --> 00:02:34.000
العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

7
00:02:34.000 --> 00:03:04.350
اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد في هذين البيتين يذكر الناظم رحمه الله تعالى ما يتعلق اخذ الميثاق على ادم وذريته كما جاء في الاية الكريمة واذ اخذ ربك من بني ادم

8
00:03:04.800 --> 00:03:36.050
من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على على انفسهم الست بربكم والاية الكريمة لاهل العلم فيها قولان مشهوران الاول ان المراد بهذا الاشهاد اشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى اي ما فطروا عليه

9
00:03:36.700 --> 00:03:58.250
من المعرفة بالله والاقرار بربوبيته سبحانه وتعالى كما قال الله عز وجل في الحديث القدسي خلقت عبادي حنفا وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة

10
00:03:58.900 --> 00:04:29.000
فمن اهل العلم من حمل المعنى في الاية على الفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليها والقول الثاني في معنى الاية ان هذا الاقرار اه الست بربكم؟ قالوا بلى هذا الاقرار انما كان لما استخرجوا اي الذرية

11
00:04:29.100 --> 00:04:49.550
ذريتي ادم من صلب ابيهم من ظهر ابيهم ادم عليه السلام اه وان الله عز وجل انطقهم عندما اخرجهم من ذرية ادم اخرجهم اجمعين من سيكون ومن سيوجد من ذريته اخرجهم

12
00:04:49.750 --> 00:05:15.200
وانطقهم اجمعين الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا وجاء في هذا المعنى احاديث واثار كثيرة ساق الكثير منها المصنف رحمه الله تعالى ثم في تمام سوخ الاحاديث ذكر خلاصة اه مفيدة جامعة

13
00:05:15.250 --> 00:05:40.400
فيما يتعلق بهذه المسألة وقوله رحمه الله تعالى في البيت الثاني واخذ عليهم واخذ العهد عليهم انه لا رب معبود بحق لا رب معبود معبود بحق كما قال رحمه الله تعالى

14
00:05:40.850 --> 00:05:59.850
كم قد اتخذ اعداؤه من ارباب ومعبودات فهذا القيد لا بد منه لا معبود بحق الا الله وهذا هو معنى لا اله الا الله لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله

15
00:06:01.100 --> 00:06:20.550
كما قال الله سبحانه وتعالى ذلك بان الله هو الحق وقال له دعوة الحق فالمعبود بحق الذي لا معبود بحق سواه هو الله رب العالمين. وكل من اتخذ معبودا من دونه

16
00:06:20.550 --> 00:06:38.400
ليس عبادته باطل ذلك بان الله حق هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير. نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

17
00:06:38.750 --> 00:07:03.600
يقال للرجل من اهل النار يوم القيامة ارأيت لو كان لك ماء على الارض من شيء اكنت مفتديا به قال فيقول نعم فيقول قد اردت منك اهون من ذلك قد اخذت عليك في ظهر ادم الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك بي. اخرجه في الصحيحين

18
00:07:04.100 --> 00:07:21.700
وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى اخذ الميثاق من ظهر ادم عليه السلام بنعمان يوم عرفة هذا حديث انس حديث انس في

19
00:07:22.200 --> 00:07:52.900
الصحيحين صدر الاحاديث رحمه الله تعالى بذكره لانه اقوم جاؤوا ورد في هذا الباب فيما يتعلق بهذا الاخراج من ذرية ادم من ظهر ادم اخراج الذرية من ظهر ادم قال لقد اردت منك اهون من ذلك قد اخذت عليك في ظهر ادم الا تشرك

20
00:07:52.950 --> 00:08:10.800
بي شيئا هذا اقوى ما ورد من احاديث في هذا الباب نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى اخذ الميثاق من ظهر ادم عليه

21
00:08:10.800 --> 00:08:33.900
السلام بنعمان يوم عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنثرها بين يديه ثم كلمهم قبلا. قال تعالى الست ربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما

22
00:08:33.900 --> 00:08:53.950
كاباؤنا من قبل وكنا ذرية الى قوله المبطلون رواه احمد والنسائي والحاكم وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه. وقد روي من طرق كثيرة موقوفة. قوله في الحديث قبلا اي بلا واسطة

23
00:08:54.400 --> 00:09:16.150
نعم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سئل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. الاية. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه

24
00:09:16.150 --> 00:09:36.150
لم يأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال ان الله خلق ادم عليه السلام ثم مسح ظهره بيده فاستخرج منه ذرية فاستخرج منه ذرية قال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل

25
00:09:36.150 --> 00:09:56.150
لاهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية قال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيما العمل؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خلق الله

26
00:09:56.150 --> 00:10:16.150
اذا خلق الله العبد للجنة استعمله باعمال اهل الجنة حتى يموت على امل من اعمال اهل الجنة على امل من اعمال اهل الجنة فيدخل به الجنة. واذا خلق العبد للنار استعمله باعمال اهل النار حتى

27
00:10:16.150 --> 00:10:34.200
يموت على امل من اعمال اهل النار فيدخل به النار. رواه احمد وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ابي حاتم وابن جرير وابن حبان في صحيحه وقال الترمذي هذا حديث حسن

28
00:10:35.750 --> 00:10:55.750
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الى يوم القيامة. وجعل بين عيني كل انسان من

29
00:10:55.750 --> 00:11:15.750
وبيصا من نور ثم عرضهم على ادم فقال اي اي رب من هؤلاء؟ قال هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه. فقال اي رب من هذا؟ قال هذا رجل من اخر الامم

30
00:11:15.750 --> 00:11:35.750
من ذريتك يقال له داوود قال ربي وكم جعلت عمره؟ قال ستين سنة. قال اي رب زده من عمري في اربعين سنة فلما انقضى عمر ادم جاءه ملك الموت فقال او لم يبق من عمري اربعون سنة؟ قال

31
00:11:35.750 --> 00:12:00.650
اولم تعطها لابنك داود؟ قال فجحد ادم فجحد ذريته ونسي ادم فنسي الذريته. رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الحاكم وقال صحيح على

32
00:12:00.650 --> 00:12:20.650
مسلم ولم يخرجاه. ورواه ابن ابي حاتم في تفسيره نحو ما تقدم الى ان قال ثم عرضهم على ادم قال يا ادم هؤلاء ذريتك واذا فيهم الاقدم والابرص والاعمى وانواع الاسقام. فقال ادم يا

33
00:12:20.650 --> 00:12:40.150
ربي لم فعلت هذا بذريتي؟ قال كي تشكر نعمتي؟ كي؟ كي تشكر؟ نعم. كي تشكر نعمتي. وقال ادم يا ربي من هؤلاء الذين اراهم اظهر الناس نورا؟ قال هؤلاء هم الانبياء يا ادم من ذريتك

34
00:12:40.250 --> 00:13:04.500
ثم ذكر قصة داوود كنحو ما تقدم وعن هشام ابن حكيم رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتبدأ الان اعمال ام قد قضي القضاء؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد اخذ ذرية ادم من

35
00:13:04.500 --> 00:13:31.000
ظهورهم ثم اثقل وتبدأ الاعمال كتبدا الاعمال ام قضي القضاء؟ فقال يا رسول الله اتبدأ الاعمال ام قد قضي القضاء؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد اخذ ذرية ادم من ظهورهم ثم اشهدهم على انفسهم ثم

36
00:13:31.000 --> 00:13:51.000
ثم افاض بهم في كفيه ثم قال هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار فاهل الجنة ميسرون لعمل لعمل اهل الجنة. واهل النار ميسرون لعمل اهل النار. رواه ابن جرير وابن مردويه

37
00:13:51.000 --> 00:14:12.950
من طرق عنه وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق وقضى القضية فاخذ اهل اليمين بيمينه واهل الشمال بشماله فقال يا اصحاب اليمين فقالوا لبيك وسعديك قال

38
00:14:12.950 --> 00:14:32.950
الست بربكم؟ قالوا بلى. قال يا اصحاب الشمال. قالوا لبيك وسعديك. قال الست بربكم؟ قالوا بلى ثم خلط بينهم فقال له يا ربي فقال له يا ربي لم خلطت بينهم؟ قال لهم اعمال من دون

39
00:14:32.950 --> 00:14:49.550
لذلك هم لها املون ان يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ثم ردهم في صلب ادم رواه وابن المردوي وفيه جعفر بن الزبير وهو ضعيف. نعم هذه جملة من

40
00:14:50.150 --> 00:15:13.500
الاحاديث ساقها رحمه الله تعالى في هذا الباب المعنى الذي جاء فيه للاية الكريمة قول الله سبحانه وتعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم

41
00:15:13.950 --> 00:15:43.800
والاحاديث التي ساق رحمه الله تعالى منها ما هو صريح في المعنى ومنها ما ليس صريحا وانما قصراها الدلالة على القضاء والقدر وان الله عز وجل استخرج الذرية فجعل قسما منهم في اه الجنة

42
00:15:44.150 --> 00:16:11.300
قسما منه في النار مسح ظهر ادم فاستخرج منه الذرية وليس صريحا في الاشهاد الذي هو موظوع الا الاية الكريمة اشهدهم على انفسهم وبعض هذه الاحاديث صريحة في ذلك وقد قال ابن عبد البر رحمه الله معنى هذا الحديث

43
00:16:11.950 --> 00:16:36.350
قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة من حديث عمر بن الخطاب وعبدالله بن مسعود وعلي بن ابي طالب وابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين وقد اجمع اهل السنة والجماعة على ذلك

44
00:16:37.150 --> 00:16:59.250
وبعد ان ساق المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث ساق اثار عديدة عن السلف صريحة في هذا المعنى نعم وعن ابن وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخرج الله ذرية ادم من ظهره كهيئة الذر وهو في اذي من

45
00:16:59.250 --> 00:17:21.850
رواه ابن جرير وله عنه رضي الله عنه قال ان الله تعالى مسح صلب ادم فاستخرج منه كل نسمة هو خالقها كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة. فاخذ عليهم الميثاق ان يعبدوه. ولا يسرفوا به شيئا. وتكفل لهم

46
00:17:21.850 --> 00:17:41.850
بالرزق ثم اعادهم في صلبه فلن تقوم الساعة حتى يولد حتى يولد من اعطى الميثاق يومئذ فمن من ادرك منهم الميثاق الاخر فوفى به نفأه الميثاق الاول. ومن ادرك الميثاق الاخر فلم يقر به لم

47
00:17:41.850 --> 00:18:06.300
ينفعه الميثاق الاول ومن مات صغيرا قبل ان يدرك الميثاق الاخر مات على الميثاق الاول على الفطرة. نعم يأتي عند المصنف بيان لهذا نعم وله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذ اخذ ربك من بني ادم

48
00:18:06.300 --> 00:18:26.300
عدم من ظهورهم ذريتهم قال اخذ من ظهره كما يؤخذ بالمشط من الرأس. فقال لهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. قالت الملائكة شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا

49
00:18:26.300 --> 00:18:51.350
ان هذا غافلين وصحح ابن كثير وقفه وان وان ابي بن كعب رضي الله عنه في قوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى الايات؟ قال فجمعهم له فجمع

50
00:18:51.350 --> 00:19:21.350
فجمعهم فجمعهم له يومئذ جميعا ما هو كائن منه الى يوم القيامة فجاء لهم في صورهم ثم استنطقهم فتكلموا واخذ عليهم العهد والميثاق واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا الاية قال فاني اشهد عليكم السماوات قال فاني اشهد عليكم السماوات السبع والاراضين

51
00:19:21.350 --> 00:19:41.350
واشهد عليكم اباكم ادم ان تقولوا يوم القيامة لم نعلم بهذا. اعلموا انه لا اله غيري لا اله غيري ولا رب غيري ولا تشركوا بي شيئا واني سارسل اليكم رسلا ليذكروكم عهدا

52
00:19:41.350 --> 00:20:05.600
وميثاق وانزل وانزل عليكم كتبي. وهذا فيه جواب على الاستشكال الذي يورده البعض على هذا الميثاق. فيقول اه آآ يولد المرء ولا علم له بهذا الميثاق ولا عنده اه منه خبر

53
00:20:06.350 --> 00:20:36.300
فجواب ذلك مثل ما جاء في هذا الاثر عن ابي ان الله ارسل الرسل ليذكروا الناس بهذا العهد ليذكروا الناس بهذا العهد ولهذا الحجة قامت عليهم ببعثة الرسل الحجة عليهم قامت ببعثة الرسل ولا يقال انهم ليس عندهم خبر من هذا الميثاق لان الله بعث رسل واعلموهم بذلك

54
00:20:36.650 --> 00:21:09.200
بعث الرسل واعلموهم بذلك وقامت الحجة ببعثة الرسل نعم قالوا نشهد انك ربنا واله والهنا لا رب لنا غيرك ولا اله لنا غيرك. فاقروا له يومئذ بالطاعة ورفع اباهم ادم فنظر اليهم فرأى فيهم الغني والفقير وحسن الصورة ودون ذلك

55
00:21:09.200 --> 00:21:35.850
فقال يا ربي لو سويت بين عبادك قال اني احببت ان اشكر ورأى فيهم الانبياء مثل السرج عليهم عليهم النور. وخصوا بميثاق بميثاق اخر من الرسالة والنبوة فهو الذي يقول تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم الاية وهو الذي يقول فاقم وجهك

56
00:21:35.850 --> 00:21:55.850
دي حنيفة فطرة الله الاية. ومن ذلك قال هذا نذير من النذر الاولى. ومن ذلك قال وما ما وجدنا لاكثرهم من عهد الاية رواه عبدالله بن احمد بمسند ابيه وابن ابي حاتم وابن جرير وابن مردويه

57
00:21:55.850 --> 00:22:14.900
نعم يعني هذه في اثر ابي ثلاث مواثيق ثلاث مواثيق ميثاق الذي في عالم الذر والميثاق الذي هو الفطرة فطرة الله سبحانه وتعالى التي فطر الناس عليها والثالث بعثة الرسل

58
00:22:15.750 --> 00:22:42.250
بعثة الرسل عليهم صلوات الله وسلامه اجمعين نعم وفي البغوي قال مقاتل وغيره من اهل التفسير ان الله تعالى مسح صفحة ظهر ادم اليمنى فاخرج منه حرية بيضاء كهيئة الذر يتحركون ثم مسح صفحة ظهره اليسرى فاخرج منه ذرية سوداء كهيئة الذر

59
00:22:42.250 --> 00:23:02.250
فقال يا ادم هؤلاء ذريتك ثم قال لهم الست بربكم؟ قالوا بلى. فقال للبيض هؤلاء في الجنة برحمتي ولا ابالي وهم اصحاب اليمين. وقال للسود هؤلاء في النار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال

60
00:23:02.250 --> 00:23:27.750
ثم اعادهم جميعا في صلبه فاهل القبور محبوسون حتى يخرج اهل الميثاق كلهم من اصلاب الرجال وارحام النساء. يعني ما تقوم الساعة الا بعد خروج مئة نعم قال الله تعالى فيمن نقض العهد الاول وما وجدنا لاكثرهم من عهد. وقال بعض اهل التفسير ان اهل السعادة

61
00:23:27.750 --> 00:23:51.600
اقروا طوءا وقالوا بلى واهل الشقاوة قالوا تقية وكرها. وذلك معنى قوله تعالى وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واختلفوا في موضع الميثاق قال ابن عباس رضي الله عنهما ببطن نعمان واد الى جنب عرفة

62
00:23:51.750 --> 00:24:14.800
وروي عنه ايضا انه بدهناء من ارض الهند وهو الموضع الذي هبط ادم عليه السلام عليه وقال بين مكة والطائف وقال السدي اخرج ادم عليه السلام من الجنة فلم يهبطه من السماء ثم مسح ظهره فاخرج ذريته

63
00:24:14.800 --> 00:24:48.600
وروي ان الله تعالى اخرجهم جميعا هذه اقوال في تعيين المكان المكان الذي كان فيه الميثاق واه لا يترتب على العلم هذا المكان كبير فائدة نعم وروي ان الله تعالى ان الله تعالى اخرجهم جميعا وصورهم وجعل لهم عقولا يعلمون بها والسنا

64
00:24:48.600 --> 00:25:09.350
ينطقون بها ثم كلمهم قبلا يعني عيانا وقال الست بربكم وقال الزجاج وجائز ان يكون الله تعالى جعل لامثال الذر فهما تعقل به. كما قال تعالى قالت نملة دنيا ايها النمل ادخلوا مساكنكم

65
00:25:09.600 --> 00:25:29.600
قال البغوي فان قيل فان معنى قوله واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم وانما اخرجهم من ظهر ادم قيل ان الله تعالى اخرج ذرية ادم بعضهم من ظهور بعض على نحو ما يتوالد الابناء

66
00:25:29.600 --> 00:25:50.600
من الاباء في الترتيب فاستغنى عن ذكر ظهر ادم لما علم انه انهم كلهم بنوه واخرجوا من ظهره قوله تعالى واشهدهم على انفسهم الست بربكم لا تعارض بين مما جاء في الاية

67
00:25:51.150 --> 00:26:10.600
من ظهورهم وما جاء في الحديث من ظهر ابيهم من ظهر ابيهم  لا يلزم ان يكون الاخراج من ظهر ابيهم الذي كان في عالم الذر ان الجميع اخرجوا على الفور من

68
00:26:10.600 --> 00:26:35.400
وانما كان هذا الاخراج للذرية من ظهور بعظهم على نحو ما يتوالد الابناء من الاباء في الترتيب وهم بهذا ايضا يعتبرون آآ اخرجوا من صلب ابيهم ادم وهذا الاخراج حصل بالتوالد يخرج بعضهم

69
00:26:35.700 --> 00:26:57.750
اه من ظهور بعظ بالتوالد حتى اكتملوا وكان بذلك الاشهاد على المعنى الذي هو مقرر في الحديث. نعم قوله تعالى واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى اي اشهد بعضهم على بعض

70
00:26:57.900 --> 00:27:21.700
قوله شهدنا ان تقولوا قرأ ابو عمرو ان ان يقولوا او يقولوا بالياء فيهما وقرأ الاخرون بالتاء فيهما. واختلفوا في قوله شهدنا. قال السدي هو خبر من الله عز وجل عن نفسه وملائكته انهم شهدوا على اقرار بني ادم

71
00:27:21.900 --> 00:27:40.600
وقال بعضهم هو خبر عن قول هو خبر عن قول بني ادم اشهد الله بعضهم على بعض فقالوا بلى شهدنا. وقال الكلبي ذلك من قول الملائكة. وفيه حذف تقديره لما قالت

72
00:27:40.600 --> 00:28:06.450
ذرية بلى قال الله عز وجل للملائكة اشهدوا قوله ان تقولوا يعني واشهدهم على انفسهم ان تقولوا اي لئلا يقولوا او كراهية ان يقولوا ومن قرأ بالتاء فتقدير الكلام اخاطبكم الست بربكم لئلا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين

73
00:28:06.450 --> 00:28:26.450
اي ان هذا الميثاق والاقرار فان قيل كيف تلزم الحجة واحدا لا يذكر لا يذكر الميثاق؟ قيل قد اوضح الله تعالى الدلائل على وحدانية على وحدانية وصدق رسله فيما اخبروا فمن انكره كان معاندا

74
00:28:26.450 --> 00:28:49.750
ناقضا للعهد ولزمته الحجة. وبنسيانهم وعدم حفظهم. لا يسقط الاحتجاج بعد اخبار مقبر بعد اخبار المخبر صاحب المعجزة. مثل لو ان انسان شهد على شيء استشهد على امر وشهد ثم نسي

75
00:28:51.000 --> 00:29:12.850
مع الايام نسي ثم جاءه الثقة الذي لا يشك في صدق كلامه واخبره قال انا كنت حاضر وشهدت انت  هذا الذي جاء في الحديث وان كان الانسان لا يذكر ذلك الميثاق

76
00:29:13.000 --> 00:29:43.800
وليس عنده منه خبر الا ان بعثة الرسل قامت بها الحجة لان الرسل ذكروا بذلك ذكروا بذلك. فالحجة قامت بتذكير المرسلين. الحجة قامت بتذكير المرسلين وبعث آآ النبيين نعم قوله او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم يقول انما اخذ الميثاق

77
00:29:43.800 --> 00:30:03.800
لئلا تقولوا ايها المشركون انما اشرك اباؤنا من قبل ونقض العهد وكنا ذرية من بعدهم اي كنا اتباع لهم فاقتدينا بهم فتجعلوا هذا عذرا لانفسكم وتقولوا افتهلكنا بما فعل المبطلون افتؤذنا

78
00:30:03.800 --> 00:30:26.750
بجناية ابائنا المبطلين فلا يمكنكم ان تحتجوا بمثل هذا الكلام بعد تذكير الله تعالى باخذ الميثاق التوحيد نعم لا عذر لهم في متابعة الاباء على باطلهم او لو كان او لو كانوا لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

79
00:30:26.850 --> 00:30:52.750
ليس لهم عذر في متابعة الاباء على باطلهم وقد قامت عليهم الحجة ببعث الرسل اه مبشرين ومنذرين ودعاة الى توحيد الله سبحانه وتعالى فحجة اكثر الخلق التي اه يحتجون بها

80
00:30:53.150 --> 00:31:14.600
انهم على دين الاباء وانهم وجدوا اباءهم على امة وانهم لن يتركوا دين الاباء والاجداد بل هذه تعتبر عقدة في نفوس اكثر الخلق تعتبر عقدة في نفوس اكثر الخلق حالت بينهم وبين قبول الحق

81
00:31:16.050 --> 00:31:39.750
اكثر الخلق لم يمنعه من قبول الحق الا انه وجد اباءه واجداده على امه على دين ولا يريد ان ان يتغير حتى في باب السنن والبدع تجد بعض الناس يصر على بدعة مع مع استبانة السنة له بالدليل البين الواضح

82
00:31:39.750 --> 00:32:06.100
لا لشيء الا انه لا يريد ان يغير شيئا وجد عليه اباءه واجداده فهذه عقدة في نفوس الخلق لا يسلم منها الا من سلمه الله سبحانه وتعالى وعافاه نعم وكذلك نفصل الايات اي نبين الايات ليتدبرها العباد. ولعلهم يرجعون من الكفر الى التوحيد. انتهى

83
00:32:06.100 --> 00:32:27.900
البغوي نعم يعني انتهى منقولا من كتاب التفسير للبغوي بدءا من قوله فيما سبق قال البغوي نعم وقال ابن كثير رحمه الله تعالى وذهب طائفة من السلف والخلف ان المراد بهذا الاشهاد انما هو

84
00:32:27.900 --> 00:32:47.900
فطرهم على التوحيد كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود كل مولود يولد على الفطرة. وفي رواية على هذه الملة. فابواه يهودانه وينصرانه

85
00:32:47.900 --> 00:33:07.900
لسانه كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء؟ اخرجاه. وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى اني

86
00:33:07.900 --> 00:33:32.100
عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وعن الاسود ابن وعن الاسود ابن وعن الاسود بن سريع من بني سعد قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع غزوات قال

87
00:33:32.100 --> 00:33:52.100
فتناول القوم الذرية بعدما قتلوا المقاتلة. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتد عليه ثم قال ما بال اقوام يتناولون الذرية؟ فقال رجل يا رسول الله اليسوا ابناء المشركين؟ فقال

88
00:33:52.100 --> 00:34:18.450
ان خياركم ابناء المشركين الا انها ليست مسلمة الا انها ليست نسمة تولد الا ولدت على الفطرة. فما تزال عليها حتى يبين حتى يبين لسانها حتى يبين حتى يبين انها لسانها فابواه يهودا فابواها يهودانها

89
00:34:18.450 --> 00:34:39.950
جيرانها قال الحسن ولقد قال الله تعالى في كتابه واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم قالوا ولهذا قال تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم ولم يقل من ادم من ظهورهم ولم يقل من ظهره

90
00:34:39.950 --> 00:34:59.950
ذريتهم اي جعل نسلهم جينا بعد جيل وقرنا بعد قرن كقوله تعالى وهو الذي جعلكم خلائف الارظ وقال ويجعلكم خلفاء الارض. وقال تعالى كما انشأكم من ذرية قوم اخرين. ثم قال

91
00:34:59.950 --> 00:35:29.950
قال تعالى واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. اي وجدهم شاهدين بذلك. قائلين له حالا قال والشهادة تكون بالقول كقوله تعالى قالوا شهدنا على انفسنا الاية تكون حالا كقوله تعالى ما كان للمشركين ان يأمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر

92
00:35:29.950 --> 00:35:49.950
اي اي حالهم شاهد اي حالهم شاهد عليهم بذلك لا انهم قائلون ذلك. وكذا قوله تعالى وانه على ذلك لشهيد. كما ان السؤال تارة يكون بالمقال وتارة يكون بالحال. كقوله تعالى

93
00:35:49.950 --> 00:36:09.700
واتاكم من كل ما سألتموه. قالوا ومما يدل على ان المراد بهذا ان جعل هذا الاشهاد حجة عليهم في الاشراك فلو كان قد وقع هذا كما قال من قال لكان كل احد يذكره ليكون حجة عليه

94
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
فان قيل اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم كاف في وجوده. فالجواب ان المكذبين من المشركين يكذبون جميع ما جاءتهم به الرسل من هذا وغيره. وهذا وهذا جعل حجة مستقلة عليهم. فدل على انه

95
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
التي فطروا عليها من الاقرار بالتوحيد. ولهذا قال تعالى ان تقولوا اي لان لا تقولوا يوم القيامة انا كنا ان هذا غافلين اي عن التوحيد. او تقولوا انما اشرك اباؤنا الاية انتهى. هذا كله

96
00:36:50.000 --> 00:37:12.100
احتجاج القول الذي ذكره ابن كثير عن طائفة من السلف والخلف ان المراد بهذا الاشهاد انما هو الفطرة انما هو الفطرة على التوحيد الحاصل ان المصنف نقل في هذا الباب احاديث واثار

97
00:37:12.300 --> 00:37:39.000
ونقولات عن اهل العلم ثم ذكر خلاصة مفيدة جدا خلاصة مفيدة جدا وفيها جمع بين الاقوال وانه لا تعارض بينها واحسب ان الخلاصة التي ذكر رحمه الله تعالى احسب انها من دقيق علمه رحمة الله عليه. نعم

98
00:37:40.050 --> 00:37:59.150
قلت ليس بين التفسيرين منافاة ولا مضادة ولا معارضة. فان هذه المواثيق كلها ثابتة بالكتاب السنة نعم ليس هناك تعارض بين هذه المواثيق الميثاق الذي هو في عالم الذر والميثاق الذي

99
00:37:59.300 --> 00:38:17.150
اه هو الفطرة التي اه فطر الله سبحانه وتعالى الناس لانها كلها ثابتة. نعم الاول الميثاق الذي اخذه الله تعالى عليهم حين اخرجهم من ظهر ابيهم ادم عليه السلام. واشهدهم على

100
00:38:17.150 --> 00:38:35.000
الست بربكم؟ قالوا بلى. الايات. وهو الذي قاله جمهور مفسرين رحمهم الله في هذه الايات وهو الاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما. نص الاحاديث الثابتة في الصحيحين يشير للحديث الاول حديث انس

101
00:38:35.550 --> 00:39:01.000
وغيرهما من مما ساقه رحمه الله تعالى. نعم الميثاق الثاني ميثاق الفطرة وهو انه تبارك وتعالى فطرهم شاهدين بما اخذه عليهم بما اخذه عليهم بالميثاق الاول كما قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا

102
00:39:01.000 --> 00:39:21.000
بديل لخلق الله الاية وهو الثابت في حديث ابي هريرة وعياض ابن حمار والاسود بن السريع رضي الله عنهم رضي الله عنهم وغيرها من الاحاديث في الصحيحين في الصحيحين وغيرهما. نعم الميثاق الاخر الذي والفطرة هذا ثابت

103
00:39:21.450 --> 00:39:44.250
ثابت في الاية الكريمة فطرة الله التي فطر الناس عليها وثابت في احاديث عديدة ساقها المصنف رحمه الله فيما نقله عن ابن كثير نعم الميثاق الثالث هو ما جاءت به الرسل وانزلت به الكتب. تجديدا للميثاق الاول وتذكيرا به. رسلا

104
00:39:44.250 --> 00:40:11.700
ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما. نعم وبهذا التجديد والتذكير ببعثة الرسل عليهم صلوات الله وسلامه وقامت الحجة على العباد كما في الاية التي ساق رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

105
00:40:12.650 --> 00:40:37.850
والامر كما ذكر رحمه الله تعالى ليس هناك تعارظ ولهذا يقول الشيخ ابن باز رحمه الله لا تنافي بين القولين لا تنافي بين القولين فان الاخذ بالذرية من ظهر ادم والاشهاد عليهم

106
00:40:38.050 --> 00:41:07.000
كان تقدمة لبعثة الرسل كان تقدمة لبعثة الرسل والحجة انما قامت ببعثة الرسل والحجة انما قامت ببعثة الرسل فهم الذين ذكروهم بتلك الشهادة فهم الذين ذكرون بتلك الشهادة فقامت بالرسل الحجة على الناس

107
00:41:08.850 --> 00:41:31.300
يقول رحمه الله مثل لو كان عند الانسان شهادة ثم نسيها ثم ذكره احد بها ثم ذكرهم ذكره احد بها الحاصل انه لا تعارض هذا الميثاق الذي هو الاول ثابت

108
00:41:31.800 --> 00:41:58.100
الحجة انما قامت ببعثة المرسلين عليهم صلوات الله وسلامه لانهم ذكروا الناس بهذه اه بهذا العهد وذاك الميثاق. نعم فمن ادرك هذا الميثاق وهو باق على فطرته التي هي شاهدة بما ثبت في الميثاق الاول. فانه يقبل ذلك من اول مرة

109
00:41:58.100 --> 00:42:18.650
ولا يتوقف لانه جاء موافقا لما في فطرته وما جبله الله عليه فيزداد بذلك يقينه ويقوى ايمانه فلا يتلأثم ولا يتردد. ولهذا سبحان الله يقولون ان ان التربية تربية الاطفال

110
00:42:19.650 --> 00:42:41.900
على المعاني الصحيحة الامانة الصدق الوفاء الخلق الادب الى غير ذلك هي تربية على امر جبروا عليه على امر جبلوا عليه بخلاف نقلهم عن الفطرة الى المعاني الفاسدة والاعمال لان هذه اشياء مصادمة

111
00:42:42.050 --> 00:43:04.450
للفطرة فلا يقبلها الطفل لكنها اذا كانت هي الموجودة بين في مجتمعه بين ابائه واجداده تتحول الفطرة تتحول ويحشر في هذا الطفل اه امور مصادمة لما فطر عليه مصادمة لما فطر عليه

112
00:43:04.650 --> 00:43:31.100
ولهذا التربية على المعاني الإسلامية الصحيحة هي تربية للطفل على امر يتوافق مع فطرته ليس امرا تنفر منه نفسه وتأباه ويصادم ما استقر فيها وفطر عليها وجبل عليه بل امور هي موافقة وهذا مما يبين ان التربية الاسلامية

113
00:43:31.950 --> 00:43:57.850
التربية الاسلامية هي تنشئة على امر جبل عليه هذا الطفل ام جبل عليه هذا الطفل؟ بخلاف نقله عن هذه الفطرة وتحويله عنها نعم ومن ادركه وقد تغيرت فطرته عن ما جبله الله عليه من الاقرار بما ثبت في الميثاق الاول بان بان كان قد

114
00:43:57.850 --> 00:44:18.450
ازتالته الشياطين عن دينه وهوده ابواه او نصراه او مجساه مثل ما تقدم في حديث عياض وحديث ابي هريرة. نعم فهذا ان تداركه الله تعالى برحمته فرجع الى فطرته وصدق بما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب نفعه

115
00:44:18.450 --> 00:44:44.600
ميثاق الاول والثاني. الميثاق الاول الذي هو عالم الذر والثاني الفطرة وان كذب بهذا الميثاق كان مكذبا بالاول فلم ينفعه اقراره به يوم اخذه الله عليه حيث قال جوابا لقوله تعالى الست بربكم؟ لانه لم يبقى على هذا العهد تحول

116
00:44:45.150 --> 00:45:06.350
تحول وتغير اجتالته الشياطين. نعم وقامت عليه حجة الله وغلبت عليه الشقوة وحق عليه العذاب. ومن يهن الله فما له من مكرم. ان الله يفعل ما يشاء ومن لم يدرك هذا الميثاق بان مات صغيرا

117
00:45:06.400 --> 00:45:28.400
قبل التكليف مات على الميثاق الاول على الفطرة. فان كان من اولاد المسلمين فهم ابائهم. وان كان من اولاد المشركين فالله اعلم بما كان امنا لو ادركه. كما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل رسول الله

118
00:45:28.400 --> 00:45:48.400
صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال فقال صلى الله عليه وسلم الله تعالى اذ خلق اعلم بما كانوا امنين. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله سئل رسول

119
00:45:48.400 --> 00:46:07.900
صلى الله عليه وسلم اندراري المشركين فقال صلى الله عليه وسلم الله اعلم بما كانوا امنين نعم نسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يوفقنا لكل خير وان يلهمنا

120
00:46:08.200 --> 00:46:32.350
رشد انفسنا وان يهدينا صراطه المستقيم وان يثبتنا على الحق والهدى والا يزيغ قلوبنا وان يوفقنا لسديد الاقوال وصالح الاعمال وان يصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى سميع قريب

121
00:46:32.350 --> 00:46:59.050
وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه

122
00:46:59.400 --> 00:47:00.500