1
00:00:01.100 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الادب المفرد

2
00:00:22.850 --> 00:00:39.000
باب بر من كان يصله ابوه قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث عن خالد ابن يزيد عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما

3
00:00:39.300 --> 00:01:00.600
مر اعرابي في سفر فكان ابو الاعرابي صديقا لعمر رضي الله عنه فقال للاعرابي الست ابن فلان قال بلى فامر له ابن عمر بحمار كان يستعقب ونزع عمامته عن رأسه فاعطاه

4
00:01:00.850 --> 00:01:21.950
فقال بعض من معه اما يكفيه درهمان فقال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم احفظ ود ابيك لا تقطعه فيطفئ الله نورك نعم قال حدثنا عبد الله ابن يزيد

5
00:01:22.100 --> 00:01:38.550
قال حدثنا حيوة قال حدثنا ابو عثمان الوليد بن ابي الوليد عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

6
00:01:38.550 --> 00:02:00.700
انه قال ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

7
00:02:00.950 --> 00:02:19.550
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

8
00:02:20.650 --> 00:02:52.700
اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب بر من كان يصله ابوه وهذا داخل في البر المطلوب تجاه الاب والذي هو مطلوب من الابن لابيه ان يبر الابن ود ابيه

9
00:02:53.150 --> 00:03:15.450
اي من من كان له مودة ومحبة في قلب ابيه وله منزلة عنده ومكانة فاحتفاء الابن بود الاب وبره له واحسانه اليه هذا داخل في بر الاب فان منبر الاب

10
00:03:15.950 --> 00:03:41.100
ان يبر الابن ود الاب اي من يحبه الاب وله منزلة عنده وهذا فيه تنبيه للابناء ان من الحفاوة كالاباء ان من الحفاوة بالاباء والبر لهم ان يعتني الابن بمن لهم منزلة عند الاب

11
00:03:42.200 --> 00:04:14.600
وان يعتني ايضا باظياف الاب ويحتفي بهم ويفرح ولا يظهر تملل تململا او تظجرا بل يباشر اكرامهم والاحسان اليهم والقيام ضيافتهم والواجب نحوهم بغبطة وفرح ونفس طيبة لان هذا كله داخل في بر الاب

12
00:04:14.800 --> 00:04:35.900
والاحسان الى الاب كما سيأتي في حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه فالاحسان الى من لهم مودة عند الاب ولهم منزلة عنده ولهم مكانة

13
00:04:35.950 --> 00:05:02.300
هو جزء من الاحسان للاب وما من ريب ان وجود هذا دليل على عظم قيام الابن ببر والده فهو من حفاوته بابيه ادى حقه وقام بواجب البر نحوه وزاد على ذلك

14
00:05:02.650 --> 00:05:24.300
بالاحتفاء والاكرام والاحسان الى كل من لهم مودة ومكانة عند والده وهذا الامر مطلوب من الابن سواء في حياة الاب او بعد مماته سواء في حياة الاب بحيث يكرم الابن

15
00:05:25.650 --> 00:05:48.150
من لهم مكانة في قلب والده او بعد وفاة الاب ويكون هذا باب من الابواب العديدة المتيسرة لبر الاباء بعد وفاتهم وبعد موتهم هذا معنى قول المصنف رحمه الله تعالى باب

16
00:05:48.450 --> 00:06:10.850
بر من كان يصله ابوه باب بر من كان يصله ابوه يعني من بينه وبين الوالد صلة والوالد يعتني بصلته والتواصل معه وبينه وبينه محبة ومودة فمثل هذا حقه ان يبر وبره من بر الاب

17
00:06:11.400 --> 00:06:35.200
والاحسان اليه من الاحسان للاب واورد المصنف رحمه الله تعالى قصة ابن عمر مع الاعرابي مر ابن عمر رضي الله عنه على اعرابي وجاء في بعض الروايات وهو في طريقه الى مكة

18
00:06:35.950 --> 00:07:04.950
مر باعرابي في سفر فكان ابو الاعرابي صديقا لعمر اذا الذي لقيه ابن عمر ليس صديق والده وانما ابن صديق والده لقي ابن صديق والده فاحتفى به واكرمه واحسن اليه وبالغ في اكرامه

19
00:07:06.950 --> 00:07:34.050
فكان ابو الاعرابي صديقا لعمر رضي الله عنه فقال للاعرابي الست ابن فلان عرف ابنه صديق والده وهذا ايضا فيه لفتة ان آآ بر الابن  اصدقاء الوالد فرع عن معرفة اصدقاء الوالد

20
00:07:35.400 --> 00:07:53.000
فرع عناء معرفة اصدقاء الوالد. وهذا ايها الاخوة يتطلب من الابن ان يكون قريبا من الوالد ومعه عند اضيافه وعند آآ اخوانه وان وان يتحبب ان يحبب لنفسه مجلس والده

21
00:07:53.450 --> 00:08:18.500
حتى يعرف رفقاءه واصدقائه ومن لهم مكانة عند ابيه الان بعض الابناء بسبب انشغاله باللهو ومخالطة الاصدقاء والزملا والرفقاء لا يعرف شيئا عن والده ورفقاء والده فكيف يكون منه برا لهم وهو لا يعرفهم اصلا

22
00:08:19.400 --> 00:08:39.300
فانظر الى عناية ابن عمر بهذا الموضوع عرف ابن صديق والده رجل اعرابي والده كان صديقا لعمر رضي الله عنه فعرفه قال الست ابن فلان قال اي ابن عمر للاعرابي

23
00:08:39.600 --> 00:08:59.550
في بعض النسخ فقال الاعرابي الست بابن فلان وهو خطأ فقال للاعرابي اي قال ابن عمر للاعرابي الست ابن فلان قال بلى فامر له ابن عمر بحمار كان يستعقب جاء في صحيح مسلم

24
00:09:00.200 --> 00:09:23.500
يتروح عليه اذا مل اه ركوب الراحلة يتروأ يبدل استعقب يبدل ويغير اذا مل من الراحلة اي البعير نزل وركب على الحمار فكان الحمار معه في السفر يتروح عليه  اعطاه ابن عمر

25
00:09:24.250 --> 00:09:47.550
الحمار ونزع عمامته عن رأسه فاعطاه اياها تنظر المبالغة في الاكرام يعني حمار كان يحتاج يتروح عليه ويستعقب فاعطاه اياه ونزع عمامته التي على رأسه واعطاها اياه هذا كله بر بابيه

26
00:09:47.850 --> 00:10:13.250
من بر الرجل ان يبر اصدقاء ابيه ومن لهم مودة وعمر وابن عمر رضي الله عنه في هذا المقام بر واحسن ابناء اصدقاء والده  نزع عمامته عن رأسه فاعطاه فقال بعض من معه

27
00:10:13.350 --> 00:10:34.150
اما يكفي درهمان اما يكفي درهمان وجاء في بعض الروايات هؤلاء يكفيهما الدرهم والدرهمان يعني ما يحتاج تعطيهم الحمار الذي انت بحاجة لتستعقب عليه ووعمامتك يكفي ان تعطيه درهم وودرهمان فماذا قال

28
00:10:35.400 --> 00:10:56.000
قال فقال قال ما يكفيه درهمان؟ فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم احفظ ود ابيك لا تقطعه فيطفئ الله نورك احفظ ود ابيك فلا تقطعه فيطفئ الله نورك وهذا فيه الامر

29
00:10:56.350 --> 00:11:23.600
بحفظ ود الاب وبيان ما يترتب على قطيعة ود ود الاب من اثر؟ قال فيطفئ الله نورك هذه القصة ثابتة في صحيح مسلم ثابتة في صحيح مسلم ولكن ما جاء في اخرها مرفوعا الى النبي

30
00:11:24.100 --> 00:11:49.950
عليه الصلاة والسلام قوله احفظ ود ابيك اعده اهل العلم وهما من شيخ البخاري عبد الله بن صالح فهو ضعيف من قبل حفظه ومن رووا الحديث من رووا الحديث كما في صحيح مسلم وغيره

31
00:11:50.700 --> 00:12:09.800
جاء في في تمامه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه كما في الرواية الاخرى التي ساقها الامام البخاري واختصر في في ذكر القصة

32
00:12:10.850 --> 00:12:32.650
فاذا قول ابن عمر او المرفوع المروي عن ابن عمر هنا ليس احفظ ود ابيك وانما ما جاء في الرواية الاخرى ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه

33
00:12:33.400 --> 00:12:53.250
كما جاء بروايات الحديث في مسلم وغيره ولهذا اورد الشيخ رحمه الله الشيخ الالباني رحمه الله هذه اللفظة احفظ ود ابيك لا تقطعه في سلسلة الاحاديث الظعيفة. لان هذا اللفظ لم يثبت

34
00:12:53.450 --> 00:13:20.350
مرفوعا عن النبي عليه الصلاة والسلام وقال هناك قال المحفوظ من لفظ الحديث هو ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه هذا هو المحفوظ ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه

35
00:13:22.400 --> 00:13:41.350
قال ولعله اشتبه عليه يعني اشتبه على عبد الله ابن صالح شيخ البخاري بما حدث به سعد بن عبادة الزرق في الرواية الاتية في الباب الذي يليه فلعله اشتبه عليه

36
00:13:41.900 --> 00:14:09.250
فاثبت ذلك فعلى كل حال هذه اللفظة احفظ ود ابيك لم تثبت مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام واما السياق وقصة ابن عمر فهي ثابتة  تمامها المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام هو ما جاء في الرواية الاخرى ان ابر البر

37
00:14:09.300 --> 00:14:25.550
ان يصل الرجل اهل ود ابيه وجاء في في صحيح مسلم ايضا زيادة قال ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه بعد ان يولي اي بعد ان يموت الاب

38
00:14:27.200 --> 00:14:55.800
فهذا باب من من البر متاح للابناء بعد وفاة الاباء ان يبر من لهم مودة من لهم مودة ومكانة في نفوس ابائهم نعم قال رحمه الله تعالى باب لا تقطع من كان يصل اباك فيطفأ نورك

39
00:14:56.550 --> 00:15:14.200
قال اخبرنا بشر ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عبد الله بن لاحق قال اخبرني سعد بن عبادة الزراقي ان اباه قال كنت جالسا في مسجد المدينة مع عمرو بن عثمان

40
00:15:14.450 --> 00:15:33.450
فمر بنا عبد الله ابن السلام رضي الله عنه متكئا على ابن اخيه فنفذ عن المجلس ثم عطف عليه فرجع اليه فرجع عليهم فقال ما شئت عمرو بن عثمان مرتين او ثلاثة

41
00:15:33.600 --> 00:15:56.650
فوالذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق انه لفي كتاب الله عز وجل مرتين لا تقطع من كان يصل اباك فيطفأ بذلك نورك ثم اورد الامام البخاري رحمه الله لهذه الترجمة

42
00:15:57.050 --> 00:16:16.800
قال باب لا تقطع من كان يصل اباك فيطفأ نورك لا لا تقطع من كان يصل اباك يعني من كان له مودة ويعتني والدك بصلته والحفاوة به والاحسان اليه لا تقطعه

43
00:16:17.850 --> 00:16:42.600
لا تقطعه لان بره من بر الاب وقطيعته ايضا دليل على عدم الاهتمام ببر الاب والواجب نحوه وقوله فيطفئ فيطفئ الله نورك هذا عام في كل معصية لان المعصية تورث صاحبها ظلما

44
00:16:43.600 --> 00:17:15.650
وتكسبه ظلما كما ان الطاعة تكسب صاحبها نورا ولهذا البر بانواعه والطاعات بانواعها نور لصاحبها وظياء له والمعاصي والقطيعة بانواعها هي ظلمة لصاحبها وتؤثر عليه ظلمة هذا في عموم في عموم المعاصي

45
00:17:15.950 --> 00:17:39.650
في عموم المعاصي ومن ذلكم القطيعة قطيعة الارحام وعدم بر الاباء والاحسان اليهم وعرفنا ان منبر الاباء صلة اه من بينهم وبين الاباء مودة ومحبة ومكانة واورد الامام البخاري في في هذه الترجمة

46
00:17:40.300 --> 00:17:59.400
ما رواه سعد ابن عبادة الزرقي ان اباه عبادة الزرق قال كنت جالسا في مسجد المدينة مع عمر ابن بن عثمان ابن عفان فمر بنا عبد الله بن سلام متكئا على ابن اخيه

47
00:17:59.550 --> 00:18:19.600
فنفذ عن المجلس ثم عطف عليه فرجع عليهم فقال ما شئت عمرو بن عثمان مرتين او ثلاثا يعني كأن عبد الله ابن سلام لاحظ في عمرو ابن عثمان اعراضا عنه

48
00:18:21.300 --> 00:18:39.600
اعراضا عنه وعدم آآ اه حفاوة به او التفات اليه ولانه قال ثم فنفث عن المجلس ثم عطف عليه فرجع فكأنه رأى رأى منه هذا الامر فقال ما شئت يعني اصنع ما شئت

49
00:18:40.400 --> 00:19:02.150
افعل ما كما يقال افعل ما بدا لك مرتين او ثلاثا يعيد له هذه الكلمة. قال اصنع ما شئت او افعل ما بدا لك فوالذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق انه لفي كتاب الله عز وجل مرتين اي تكرر فيه مرتين

50
00:19:02.350 --> 00:19:28.300
والمراد بالكتاب التوراة لا تقطع من كان يصل اباك فيطفأ بذلك نورك فيطفى بذلك نورك وعرفنا نحن ان القطيعة من اسباب من اسباب الظلمة القطيعة من اسباب الظلمة لكن هذا اللفظ

51
00:19:29.250 --> 00:19:48.100
لم يثبت اولا لان الاسناد فيه سعد ابن عبادة الزرقي وهو مجهول وثانيا لو صح الاسناد فهو من اخبار بني اسرائيل لانه يقول في التوراة او يقول في الكتاب مرتين يقصد في

52
00:19:48.400 --> 00:20:04.600
في في التوراة وهو من اخبار بني اسرائيل اما من حيث المعنى فالمعنى صحيح الذي عقده الامام البخاري رحمه الله في هذه الترجمة قال لا تقطع من كان يصل اباك فيطفى نورك

53
00:20:04.700 --> 00:20:33.500
القطيعة عموما تورث ظلمة والطاعة عموما تورث ضياء ونورا نعم قال رحمه الله تعالى باب الود يتوارث قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن عن محمد بن فلان ابن طلحة عن ابي

54
00:20:33.500 --> 00:20:56.650
ابي بكر ابن حزم عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال كفيتك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الود يتوارث ثم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب

55
00:20:56.850 --> 00:21:23.950
الود يتوارث آآ يتوارث اي يتوارثه او يرثه الابناء عن ابائهم  ما كان عليه الاب من خلق او تعامل او نحو ذلك في الغالب يرثه الابناء ولهذا قيل الابن سر ابيه

56
00:21:24.050 --> 00:21:50.000
وقيل ايضا وينشأ ناشئ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه غالبا الابن يكون له تأثر باخلاق والده وطبائع والده وسجايا والده وطريقة والده يتأثر به ولهذا قال الود يتوارث اي يتوارثه

57
00:21:50.200 --> 00:22:14.000
الابناء عن الاباء جيلا بعد جيل يتوارثون ذلك فاذا كان الاب هذه خليقة الود ورثه الابن منه واذا كان خليقته ايضا البغض ورثها منه فالود يتوارث ويتوارث والبغض ايضا يتوارث

58
00:22:14.400 --> 00:22:38.250
والاخلاق عموما تتوارث يرثها الابناء عن الاباء وليس ذلك بلازم قد يكون الاب قد يكون الاب على اه خلق اه مستقيم ثم يكون الابن بخلاف ذلك او العكس لكن غالبا الابن يتأثر

59
00:22:39.300 --> 00:23:02.450
بما عليه والده من سجايا وطباع وامور وقوله يتوارث الورث او الورث يكون في المال وايضا يكون في غيره كما قال تعالى وورث سليمان داوود مع قوله عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء لا نورث

60
00:23:04.150 --> 00:23:23.650
فورثه اي ليس في المال وانما في النبوة وقال عليه الصلاة والسلام فان ان العلما ورثة الانبياء فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر

61
00:23:25.250 --> 00:23:53.350
فالود يتوارث ان يرثه الابناء عن ابائهم هذا حقيقة ينبه على امرين مهمين فيما يتعلق بالتربية الامر الاول ان الواجب على الاباء ان يجاهدوا انفسهم على التحلي بمكارم الاخلاق وطيبها وحسنها

62
00:23:54.700 --> 00:24:21.550
لان ابنه سيتأثر به وسيتطبع بطباعه واخلاقه فكان متأكدا عليه ان ان يحرص على الاتصاف باحسن الصفات واطيبها لان اخلاقه يرثها ابنه ويقتدي بها ابنه فوجب عليه ان يكون قدوة

63
00:24:22.950 --> 00:24:46.450
صالحة لابنه فلا يقتدي به الا في خير هذا من جهة الاباء ايضا من جهة الابناء اذا علم الابن ذلك وكان والده على خلق ليس بحسن يجاهد نفسه على عدم التطبع

64
00:24:46.500 --> 00:25:10.400
طباعه والتخلق باخلاقه ويجاهد نفسه على ذلك وقد قال عليه الصلاة والسلام انما انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم لان بعض الناس يأسر نفسه بنفسه في خلق معين ويقول ها نحن هكذا

65
00:25:10.650 --> 00:25:31.250
بعضهم يقول قبيلتنا كل هذا طبعهم او هذا هذه طريقتهم او هذه سجيتنا او انا والوالد والاجداد كلنا بهذه الصفة كانه يلتمس لنفسه عذرا فيما هو عليه من اخلاق شديدة او معاملات عنيفة او اسلوب فظ

66
00:25:32.050 --> 00:25:52.450
فيقول نحن هكذا القبيلة كلها او قريتنا بكاملها نحن هكذا فكأنه يعني يستبقي آآ على نفسه مثل هذه الاخلاق ويعتذر بمثل هذا العذر فمثل هذا يقال له قال النبي عليه الصلاة والسلام انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم

67
00:25:52.450 --> 00:26:12.900
من يتحرى الخير يعطى ومن يتوقى الشر يوقى فيجاهد الانسان نفسه ويحرص على الا يتطبع بطباع ابيه او عسيرته اذا كانت طباعا فظة او غليظة او سيئة فلا يسرقه هذا الامر

68
00:26:13.300 --> 00:26:36.050
بحيث انه يتطبع بتلك الطباع التي لا تحمد اورد الامام البخاري رحمه الله هنا هذا الحديث عن رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الود

69
00:26:36.300 --> 00:27:06.900
يتوارث وعرفنا معنى ذلك الود يتوارث اي يرثه الابناء من الاباء وهذا امر معروف ان الابن يتأثر باخلاق ابيه وايضا الابن دائما يحاول ان يلتمس لابيه الاعذار حتى في الاخطاء الواضحة

70
00:27:07.500 --> 00:27:29.500
لان لان الابن يرى في ابيه مثلا اعلى وخاصة في في وقت النشأة والصغر يرى في ابيه مثلا اعلى. ولهذا حتى اخطائه يجد او يبحث لها انا اعذار المني مرة قرأت

71
00:27:31.000 --> 00:27:57.600
آآ قرأت خبرا قصة طفل وقف امام اعلان بالتحذير من التدخين وكان والد هذا الابن يدخن بشراهة وابنه يعرف ذلك عنه. والابن صغير فرأى لوحة اعلان مكتوب عليها التدخين داء فتاك وسم كذا يهلك صحتك

72
00:27:58.150 --> 00:28:26.000
ووالده يدخن بشراهة فقرأ هذا الصغير هذه اللوحة التي فيها هذا التحذير الشديد من التدخين ثم علق فور قراءته لها بقوله لكن والدي يدخن كويس والدي يدخن كويس يعني الابن مهما كان يعني مهما يرى في في اخلاق والده او في طبائع والده او في سجائر والده يحاول ان

73
00:28:26.000 --> 00:28:47.300
يجد لها اه مخرج وهذا يحمل الاب مسؤولية كبيرة وواجب عظيم بان يتحلى باحسن الاخلاق ويتأدب باحسن الاداب حتى لا يؤثر في ابنه خلقا سيئا او معاملات سيئة يكون الابن اكتسبها

74
00:28:47.500 --> 00:29:06.100
واخذها عن والده والحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى في في هذه الترجمة لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لان في اسناده محمد ابن عبد الرحمن المليكي وهو لين الحديث

75
00:29:06.600 --> 00:29:29.400
نعم قال رحمه الله تعالى باب لا يسمي الرجل اباه ولا يجلس قبله ولا يمشي امامه قال حدثنا ابو الربيع عن اسماعيل ابن زكريا قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه او غيره

76
00:29:29.450 --> 00:29:54.700
ان ابا هريرة رضي الله عنه ابصر رجلين فقال لاحدهما ما هذا منك فقال ابي فقال لا تسمه باسمه ولا تمشي امامه ولا تجلس قبله ثم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى

77
00:29:56.000 --> 00:30:20.000
باب لا يسمي الرجل اباه ولا يجلس قبله ولا يمشي امامه وهذه الامور التي ذكرها الامام البخاري رحمه الله فهي من كمال البر وحسن المصاحبة وجمال الادب وحسن الاحترام للاب

78
00:30:20.250 --> 00:30:47.500
ان يكون الابن في تعامله مع والده بهذه الصفة قال لا يسمي الرجل اباه لا يسمي الرجل اباه اي باسمه مثل يريد ان يناديه فيناديه باسمه المجرد بعض الناس من اضاعة لهذا الخلق ايضا لا ينادي

79
00:30:47.850 --> 00:31:05.600
الاب او لا يخبر عنه بهذا الاسم المجرد بل يناديه او يخبر عنه بلقب آآ لا يحب الاب ان ان يلقب به او ينادى به مثل بعظهم يقول اه الشايب

80
00:31:06.200 --> 00:31:28.150
او يقول مثلا العود او اشياء من هذا القبيل لو خير الاب ان يخبر عنه بهذا او ينادى بهذا لما رغب ذلك ولو كبر هذا الابن وابيض من لحيته شيء قليل او جزء يسير ما يحب ان يقال عنها

81
00:31:28.550 --> 00:31:51.400
العود او الشايب او فمثل هذه من نقص الاحترام مثل هذا من نقص الاحترام الاب احق الناس بعد الوالدة بحسن المصاحبة احق الناس وربما لو كان اه للانسان شخص عزيز

82
00:31:51.700 --> 00:32:14.350
وله قدر وكان مسنا ما يقول في حقه مثل هذا. يقول ابو فلان او الاخ العزيز او تأتي بعبارات فيها احترام وفيها حفاوة الوالد احق الوالد احق بذلك ولهذا من

83
00:32:14.650 --> 00:32:34.850
من الجميل في مثل هذا المقام اذا اخبر عن والده مثلا يقول قال والدي الكريم حفظه الله قال ابي احسن الله اليه هذا كله من حسن المصاحبة ومن حسن الاحترام ومعرفة قدر الاب

84
00:32:35.300 --> 00:32:53.900
كيف يخبر عن الاخرين بمن هم دون الاب في الاحسان اليه باخبارات حسنة والقاب جميلة ودعوات طيبة والاب تأتي اما بالاسم المجرد او او الشايب او العود او عبارات من هذا

85
00:32:54.100 --> 00:33:13.950
القبيل بل اللائق اذا اخبر عن والده يقول والدي الكريم احسن الله اليه فعل كذا او جزاه الله خيرا او حفظه الله يعطيه حقه من الاحترام ومن الدعاء قال لا يسمي الرجل اباه

86
00:33:14.150 --> 00:33:29.150
ولا يجلس قبله هذا ايظا من الادب من الادب مع الوالد والاحترام له ان لا يجلس قبله بل ينتظر حتى يجلس والده واذا كان والده كبير سنا ويحتاج الى مساعدة

87
00:33:29.750 --> 00:33:49.450
يساعده على الجلوس ويترفق به حتى يجلس ثم بعد ذلك يجلس في الابن فلا يسبق والده بالجلوس وايضا لا يمشي امامه ليس من الادب مع مع الوالد ان ان يمشي امامه الا اذا كان

88
00:33:50.800 --> 00:34:14.300
المقام يحتاج الى ذلك مثل الطريق مظلم فيستكشف الطريق حتى يطمئن ان الطريق جيد للوالد او مناسب الوالد والا من الادب الا يمشي امام والده قال ولا يمشي امامه الان يلاحظ مثل لو كان امام الشخص مدير

89
00:34:14.550 --> 00:34:37.400
او مسؤول له مكانة تجد الشخص يعني بكل احترام واشارة اليد  والوالد والمدير هذا ما قدم لك من المعروف ومن الاحسان ومن المكانة ما قدم لك الوالد نعم احترمه وقدره واحسن اليه لكن نحن الان نقول الوالد احق

90
00:34:39.050 --> 00:35:00.300
جميل احترام ذوي الاقدار وذوي الهيئات وذوي جميل احترامهم لكن الوالد احق الوالد احق بحسن اه حسن المصاحبة وحسن الاحترام وجميل الادب قال اورد البخاري رحمه الله في هذه الترجمة

91
00:35:00.650 --> 00:35:21.750
الجميلة العظيمة اثر عن ابي هريرة انه رضي الله عنه ابصر رجلين ابصر رجلين فقال لاحدهما ما هذا منك اي ما قرابته لك ما هذا منك؟ اي ما ما قرابته لك

92
00:35:22.100 --> 00:35:49.450
ما هذا منك فقال ابي قال ابي فوجهه توجيهات جميلة قال لا لا تسمه باسمه ولا تمشي امامه ولا تجلس قبله وهذه كما عرفنا من جميل الاداب وحسن المصاحبة وتمام الاحترام والتوقير

93
00:35:50.200 --> 00:36:14.500
للاب نعم قال رحمه الله تعالى باب هل يكني اباه قال حدثنا عبد الرحمن ابن شيبة قال اخبرني يونس ابن يحيى ابن نباتة عن عبيد الله بن موهب عن شهر ابن حوشب قال خرجنا مع ابن عمر رضي الله عنهما

94
00:36:14.550 --> 00:36:38.600
فقال له سالم الصلاة يا ابا عبد الرحمن ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب هل يكني اباه الكنية هي ما يجعل علما على الشخص مصدرا باب او ام ابو فلان

95
00:36:38.950 --> 00:37:02.050
او ام فلان فهذه كنية فيقول الامام البخاري رحمه الله هل يكني الرجل اباه يعني هل له ان يخبر عن ابيه بالكنية واورد بعظ الاثار عن السلف من الصحابة رضي الله عنهم

96
00:37:02.100 --> 00:37:21.900
ما يدل على جواز ذلك وانه لا بأس به لا بأس به فاورد عن شهر ابن حوشب قال خرجنا مع ابن عمر فقال له سالم الصلاة يا ابا عبد الرحمن

97
00:37:22.550 --> 00:37:41.750
سالم ابن عبد الله ابن عمر سالم ابن عبد الله ابن عمر فقال الصلاة يا ابا عبد الرحمن فخاطب ووالده بالكنية ولكن هذه الرواية ضعيفة الاسناد لضعف شهر ابن حوشب

98
00:37:42.200 --> 00:38:08.450
والرواية الاخرى صحيحة وهي دالة على مقصود الترجمة نعم قال ابو عبد الله يعني البخاري حدثنا اصحابنا عن وكيع عن سفيان عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لكن ابو حفص عمر قضى

99
00:38:09.450 --> 00:38:30.100
واورد هنا فهذا الاثر عن ابن عمر انه ذكر والده عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالكنية بقوله لكن ابو عمر ولكن ابو حفص عمر قظى فالشاهد من هذا الاثر للترجمة ان ابن عمر

100
00:38:30.600 --> 00:38:54.250
رضي الله عنهما ذكر والده بالكنية قال قال ابو حفص اي عمر بن الخطاب رضي الله عنه نعم قال رحمه الله تعالى باب وجوب صلة الرحم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ضمضم ابن عمرو الحنفي

101
00:38:54.350 --> 00:39:21.450
قال حدثنا كليب بن منفعة قال قال جدي رضي الله عنه يا رسول الله من ابر قال امك واباك واختك واخاك ومولاك الذي يلي ذاك حق واجب ورحم موصولة ثم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب وجوب

102
00:39:22.200 --> 00:39:48.350
صلة الرحم صلة الرحم هذه الترجمة وما بعدها من ابواب الكلام فيها عن واجب من الواجبات وحق من الحقوق وهو حقوق ذوي الارحام اي من يجمع من يجمعهم بالشخص قرابة

103
00:39:48.700 --> 00:40:14.950
من جهة الاب او من جهة الام كالاعمام والاخوال ونحو هؤلاء فهؤلاء لهم حق القرابة وحق الرحم التي بينهم وحق الرحم ان توصل ان توصل وصلة الرحم بالاحسان بالزيارة بالسلام

104
00:40:15.900 --> 00:40:36.850
عيادة المريض منهم الى غير ذلك من ابواب الاحسان المعروفة فهذا واجب من الواجبات وحق من الحقوق والله تبارك وتعالى يقول فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم

105
00:40:38.150 --> 00:41:01.800
تقطيع الارحام ووجود التدابر والعداء والتباغض بينهم فهذا امر جاءت الشريعة بذمه والتحذير منه وجاءت اه الشريعة بالحث على صلة الارحام وان يجتهد الانسان ما استطاع في الاحسان الى ارحامه حتى

106
00:41:02.200 --> 00:41:25.550
وان وصله منهم اساءة او قابلوه بالقطيعة الواجب على الانسان ان ان ان يجتهد في صلة ارحامه فهذه الترجمة معقودة لبيان فهذا الامر قال وجوب صلة الرحم وصلة الرحم يجمعها

107
00:41:25.750 --> 00:41:49.100
بايصال الخير اليهم ودفع الشر عنهم ما استطاع الى ذلك سبيلا ايصال الخير اليهم ودفع الشر عنهم ما استطاع اه الى ذلك سبيلا اورد المصنف رحمه الله في هذا الحديث

108
00:41:50.700 --> 00:42:15.450
في هذه الترجمة حديث كليب ابن منفعة قال جدي يا رسول الله من ابر قال امك واباك واختك واخاك ومولاك الذي يلي ذاك حق واجب ورحم موصولة فذكر هنا آآ بر القرابة

109
00:42:15.850 --> 00:42:36.050
الاخ والاخت ومولاك الذي يلي ذاك مولاك اي قريبك هذا هو المراد اي قريبك الذي يلي ذاك يعني عمك عمتك خالك خالتك الذي يلي ذاك مثل ما سبق ان مر معنا ثم الاقرب فالاقرب

110
00:42:36.750 --> 00:43:04.850
فتوصل الرحم ويعتنى بها الاقرب فالاقرب الاخ والاخت والخال والخالة والعم والعمة وهكذا قال حق واجب ورحم موصولة هذا الحديث اسناده ضعيف كما بين ذلك الشيخ رحمة الله عليه الشيخ الالباني

111
00:43:05.600 --> 00:43:31.500
لكن يدل عليه ما سبق ان مر معنا او ما سيأتي ايظا في مر معنا في اه الحديث رقم ستة تقريبا وفيه ثم يوصيكم بالاقرب ثم الاقرب حديث رقم ثلاثة ها

112
00:43:34.600 --> 00:43:54.900
ثلاثة الحديث رقم ثلاثة وايضا سيأتي عند الامام البخاري رحمه الله قريبا ما يدل على هذا المعنى في الحديث رقم ستين وهو حديث صحيح ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بابائكم

113
00:43:55.000 --> 00:44:19.750
ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب. هذا الحديث رقم ستين وفيه شاهد لهذه الترجمة نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن عبدالملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

114
00:44:19.850 --> 00:44:41.100
لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين قام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فنادى يا بني كعب بن لؤي انقذوا انفسكم من النار يا بني عبدي مناف انقذوا انفسكم من النار

115
00:44:41.250 --> 00:45:06.250
يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا املك لك من الله شيئا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها

116
00:45:07.750 --> 00:45:29.600
ثم ساق الامام البخاري رحمه الله هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه في بيان ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام لما نزل عليه قول الله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين

117
00:45:30.550 --> 00:45:57.050
والاية فهذه فيها دلالة على احقية الاقربين احقية الاقربين واهمية العناية بالرحم وصلة الرحم ولهذا قصوا هنا بالذكر قال وانذر عشيرتك الاقربين فهذا فيه تنبيه ان من فتح الله عز وجل

118
00:45:57.450 --> 00:46:27.650
عليه بالعلم  البصيرة بدين الله تبارك وتعالى ان يكون لقرابته حظ من نفعه وافاداته واحسانه اليهم ودلالتهم على الخير لقوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين وفعل عليه الصلاة والسلام ما امره الله تبارك وتعالى به

119
00:46:28.500 --> 00:46:51.000
فاخذ ينادي قرابته اخذ ينادي قرابته يا بني كعب ابن لؤي انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار

120
00:46:51.050 --> 00:47:11.050
كل هؤلاء ابناء عمومته عليه الصلاة والسلام فناداهم وحذرهم جاء انه قال ما اغني عنكم من الله شيئا وخوفهم بالله وحذرهم من سخط الله تبارك وتعالى وعقابه قال انقذوا انفسكم من النار

121
00:47:11.850 --> 00:47:26.750
ونادى ايضا اعمامه يا عباس يا عم رسول الله يا صبية يا عمة رسول الله يا فاطمة بنت محمد قام عليه الصلاة والسلام بما امره الله تبارك وتعالى به اتم قيام

122
00:47:27.600 --> 00:47:46.100
وهذا فيه شاهد لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من بطأ به دينه لم يسرع به نسبه ولهذا قال لهم لا اغني عنكم من الله شيئا اي ان الواجب على الانسان ان يقبل على توحيد الله

123
00:47:46.350 --> 00:48:06.400
وطاعته واتباع رسوله عليه الصلاة والسلام لا ان يعتمد على جاه او نسب او غير ذلك فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه

124
00:48:06.550 --> 00:48:31.250
وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه فالشاهد ان الذي ينفع الانسان عمله ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه الواجب على الانسان ان يقبل على الله عز وجل توحيدا واخلاصا وطاعة وصدقا وتذللا فهذا الذي

125
00:48:31.550 --> 00:48:51.200
يرفعه عند الله ويعلي مقامه عنده ولهذا لما سأل ابو هريرة رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام عن موضوع الشفاعة التي يكثر خلط الناس فيها قال من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة

126
00:48:51.950 --> 00:49:06.500
من اسعدهم؟ يعني من احضاهم؟ واحقهم واولاهم من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه

127
00:49:07.400 --> 00:49:28.900
رواه مسلم في صحيحه وجاء ايضا في صحيح مسلم عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لكل نبي دعوة مستجابة واني ادخرت دعوتي واني ادخرت شفاعتي دعوة لامتي وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا

128
00:49:29.100 --> 00:49:47.750
قال وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا وجاء عنه عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري وغيره من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام ذكر يومنا الغلول وعظم امره

129
00:49:48.550 --> 00:50:06.750
وقال عليه الصلاة والسلام في خطبته في التحذير منه لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته بعير له رغاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك

130
00:50:07.650 --> 00:50:25.900
لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته شاة لها ثلثاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته فرس له حمحمة

131
00:50:26.450 --> 00:50:45.350
فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته رقاع تخفق هذي فيها حقوق ومظالم للناس فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك

132
00:50:45.750 --> 00:51:07.850
لا يأتين احدكم يوم القيامة وعلى رقبته صامت العرب تسمي المال الذي هو الذهب والفضة صامت والمال الذي هو الماشية مال ناطق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك

133
00:51:08.900 --> 00:51:31.000
فالذي ينفع الانسان عمله وتقربه الى الله سبحانه وتعالى ولهذا قال الله تعالى فمن ثقلت موازينه اي بالاعمال الصالحة والطاعات الزاكية والتوحيد لله جل وعلا انذر عليه الصلاة والسلام عشيرته الاقربين ونادى ابناء عمومته

134
00:51:31.200 --> 00:51:52.950
ونادى اقربائه ونادى بنته قال يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار اي بماذا التوحيد والاخلاص والطاعة والعبادة والبعد عن معصية الله

135
00:51:53.250 --> 00:52:09.750
والاقبال على الله عز وجل واتباع رسوله. صلى الله عليه وسلم. فهذا الذي ينقذ الانسان به نفسه من النار ويدخل به الجنة لا قال انقذي نفسك من النار لا املك لك من الله شيئا

136
00:52:10.350 --> 00:52:28.100
هكذا قال لابن لابنته فاطمة صلى الله عليه وسلم رظي الله عنها وعن الصحابة اجمعين قال لا اغني عنك من الله شيء. انقذي نفسك من النار اي بالاخلاص. والاقبال على الله وطاعته والبعد

137
00:52:28.250 --> 00:52:58.150
عن معصيته سبحانه وتعالى ثم قال غير ان لكم رحما سابلها ببلالها سابلها ببلالها وبل الرحم مطلوب سواء كان الرحم مسلم او غير مسلم تبلى الرحم وتوصل الرحم  يعتني بتعاهد رحمه بالهدية بالزيارة

138
00:52:58.550 --> 00:53:31.850
بعيادة المريض بل اذا كانوا على غير الاسلام ربما كان ذلك سببا في اسلامهم وهدايتهم قال غير ان لكم رحما سابلها ببلالها قال رحمه الله تعالى باب صلة الرحم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عمرو ابن عثمان ابن عبد الله ابن موهب

139
00:53:31.950 --> 00:53:54.050
قال سمعت موسى ابن طلحة سمعت موسى ابن طلحة يذكر عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان اعرابيا عرض للنبي صلى الله عليه واله وسلم في مسيره فقال اخبرني ما يقربني من الجنة ويباعدني من النار

140
00:53:54.250 --> 00:54:16.800
قال تعبد الله ولا تشركوا به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم ثم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب صلة الرحم عرفنا ان الرحم هم من تجمعهم بالانسان قرابة

141
00:54:17.450 --> 00:54:43.900
مثل الاخ والاخت والعم والعمة والخال والخالة وابناؤهم فهؤلاء وهم ذوو الارحام قرابة الانسان سواء من جهة الاب او من جهة الام والواجب نحو الرحم هو ان توصل واورد هنا

142
00:54:44.300 --> 00:55:09.700
حديث النبي عليه الصلاة والسلام حديث ابي ايوب الانصاري قال ان اعرابيا عرظ للنبي صلى الله عليه وسلم في مسيره فقال اخبرني ما يقربني من الجنة ويباعدني من النار اخبرني ما يقربني من الجنة ويباعدني من النار. قال هذا الاعرابي

143
00:55:09.850 --> 00:55:35.500
لما لقي النبي عليه الصلاة والسلام اخبرني ما يقربني من الجنة ويباعدني من النار وهذا فيه الحرص على الخير والحرص على ما يقرب من الجنة ويباعد من النار والرجل طلب هنا

144
00:55:36.400 --> 00:55:58.800
ووصية جامعة تجمع له ما يقربه من الجنة اي يدنيه منها ويباعده من النار فذكر النبي عليه الصلاة والسلام امورا اربعة قال تعبد الله ولا تشرك به شيئا فذكر اعظم الامور

145
00:55:58.950 --> 00:56:18.950
واجل الامور على الاطلاق وهو توحيد الله عز وجل وهو كما نعلم قائم على ركنين قائم على النفي والاثبات. نفي العبودية عن كل من سوى الله واثباتها بكل معانيها لله

146
00:56:19.000 --> 00:56:39.350
وحدة اخلاصا وتذللا فهنا قال تعبد الله ولا تشركوا به شيئا. وهذا هو معنى لا اله الا الله هذا هو معنى لا اله الا الله كلمة التوحيد التوحيد الذي هو مدلول لا اله الا الله

147
00:56:40.050 --> 00:57:00.300
ذكره النبي عليه الصلاة والسلام هنا بقوله تعبد الله ولا تشرك به شيئا ومن الامور المؤسفة ان بعض الناس قد يجهل معنى لا اله الا الله مع انه يرددها مع ان نبينا عليه الصلاة والسلام

148
00:57:00.750 --> 00:57:19.000
بين معناها ووضح مدلولها في احاديث كثيرة جدا وجاء ايضا بيانها في القرآن في ايات كثيرة لقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

149
00:57:19.500 --> 00:57:38.750
وقوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني وقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فهذا هو معناها نفي العبودية عن كل من سوى الله

150
00:57:39.350 --> 00:57:56.250
واثبات العبودية بكل معانيها لله وحده فقائل لا اله الا الله لا يسأل الا الله ولا يستغيث الا بالله ولا يذبح الا لله ولا يتوكل الا على الله ولا يصرف شيئا من العبادة الا لله تبارك وتعالى

151
00:57:56.600 --> 00:58:21.050
قال تعبد الله ولا تشرك به شيئا اي لا قليل ولا كثير لا صغير ولا كبير تبتعد عن الشرك كله صغيره وكبيره دقيقه وجليله. لا تشرك بالله شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتقيم الصلاة اي المكتوبة التي كتبها الله عليك وافترضها عليك

152
00:58:21.250 --> 00:58:43.100
وهي خمس صلوات في اليوم والليلة والصلاة هي اعظم فرائض الاسلام بعد التوحيد ثم ذكر الزكاة وهي قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل فغالبا اذا ذكرت الصلاة في القرآن تقرن معها الزكاة وهي فريضة

153
00:58:43.350 --> 00:59:07.600
عظيمة من فرائض الاسلام وهي صدقة تؤخذ من الاغنياء وترد على الفقراء قال وتصل الرحم وهذا هو موضع الشاهد من الحديث للترجمة فصلة الرحم عمل مبارك وطاعة عظيمة تقرب الانسان

154
00:59:08.550 --> 00:59:27.400
ما من الجنة وتباعده من النار تقرب الانسان من الجنة وتباعده من النار فذكر النبي عليه الصلاة والسلام صلة الرحم مع هذه الطاعات العظيمة طاعة التوحيد وطاعة الصلاة وطاعة الزكاة وطاعة صلة الرحم

155
00:59:28.750 --> 00:59:56.550
بطاعة عظيمة تقرب الانسان من من الجنة وتباعده من النار قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني سليمان ابن بلال عن معاوية ابن ابي مزرد عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال

156
00:59:56.600 --> 01:00:18.300
خلق الله عز وجل الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فقال مه قالت هذا مقام العائد بك من القطيعة قال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى يا رب. قال فذلك لك

157
01:00:18.450 --> 01:00:36.950
ثم قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اه لعلنا نؤجل الكلام على هذا الحديث الى درس الغد ان شاء الله

158
01:00:37.400 --> 01:00:55.550
تعالى ونسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان ينفعنا بما علمنا وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا

159
01:00:55.900 --> 01:01:20.100
وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشائخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم

160
01:01:21.150 --> 01:01:37.550
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين سؤال الفرق بين هذه الترجمة والترجمة التي قبلها

161
01:01:38.000 --> 01:01:59.650
قبلها باب وجوب صلة الرحم هذي باب صلة الرحم الترجمة في فيها التنصيص على الوجوب ان الرحم واجب اه ان توصل وانما من الواجبات التي اوجبها الله تبارك وتعالى على عباده صلة الرحم

162
01:02:00.150 --> 01:02:29.000
والترجمة التي تليها في بيان اه صلة الرحم من حيث ثمارها واثارها ومن حيث ايضا آآ كيفية اه صلة الانسان لرحمه وقيامه بهذا الواجب العظيم نعم ما جاء في الحديث ان ان ابر البر صلة ود ابيك. نعم. السؤال هل يدخل في ذلك ود الام

163
01:02:30.200 --> 01:02:52.700
نعم يدخل يدخل والامر اوسع من ذلك يعني لكن ينظر هنا في الاحق فالاحق والا يعني ود الام النساء الكبيرات اللاتي اه كن له كان لهن منزلة عند الوالدة تعاهدهن بالهدية وتعهدهن

164
01:02:52.950 --> 01:03:15.800
الذهاب بالاهل او اليهن ونحو ذلك هذا كله داخل في في هذا وايضا مثل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام اكرام النبي عليه الصلاة والسلام صديقة خديجة كل ذلك من داخل في في هذا الباب

165
01:03:16.150 --> 01:03:32.000
نعم يقول فضيلة الشيخ كيف العمل عندما يكون خلاف بين الوالد والوالدة فاذا قلت لاحدهما انت على خطأ غضب عليك لا تقل لاحدهما ان انت على خطأ هذه الكلمة ابتعد عنها

166
01:03:32.100 --> 01:03:57.300
تماما ولا حاجة ان تقولها لاي منهما لكن كن ابنا بارا للطرفين حتى وان كان بينهما خصومة او بينهما خلاف ولا تدخل في تقويم هذه الخصومة وتحديد من المخطئ وانما اجتهد في القيام بحق الطرفين من البر والاحسان والصلة

167
01:03:57.700 --> 01:04:21.900
والاكرام وايضا حاول ان تجمع القلوب وتؤلف بينهما بالكلام الطيب وبخاصة نقل الثناء حتى لو سمعت مثلا من الوالدة على سبيل المثال ذما للوالد او سمعت من الوالد ذما للوالدة

168
01:04:22.700 --> 01:04:42.500
تقول للوالد اذا لقيته سمعت الوالدة تثني عليه تثني عليك وافيدكم هنا بفائدة ان الثناء في اللغة هو ذكر الشخص بالشر او بالخير فانت عندك الان فرصة من هذه الكلمة

169
01:04:42.650 --> 01:05:02.950
انك تستخدم تقول والله سمعت الوالدة تثني عليك لو كان كل كلامها سب قل له والله سمعت الوالدة تثني عليك ثناء عظيما وانت لم تسمع منها الا سبا كثيرا لو لو كان هذا يقول سمعتها تثني عليك والله ثناء عظيما واطالت في الثناء عليك

170
01:05:03.800 --> 01:05:19.100
اطالت في الثنايا وانت صادق اقسم له بالله هذا يجمع القلوب اما ان ان يكون الابن ينقل بعض الكلمات اليسيرة التي تكون من الوالدة وهي مغضبة او من الوالد وهو مغضب

171
01:05:19.300 --> 01:05:33.650
يروح للوالدة ويقول اليوم الوالد يقول فيك كيت وكيت ويذهب للوالدة مثل فيؤجج والخلاف يزيده هذا من العقوق والعياذ بالله فالواجب في هذا المقام جمع القلوب