1
00:00:00.550 --> 00:00:44.400
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فانهينا في الدرس السابق القاعدة الاولى من قواعد والصداد وهي في بيان ان صفات الله تبارك وتعالى كلها صفات كمال

2
00:00:44.400 --> 00:01:24.400
لا نقص فيها. وتطرق الشيخ رحمه الله الى بعض الامور التي لها ارتباط بهذه القاعدة وعرفنا ان الصفات تنقسم الى اقسام ثلاث ده صفة كمال لا نقص فيها وهذه ثابتة في حق الرب. وفي

3
00:01:24.400 --> 00:01:54.400
وصفة كمال وصفة نقص لا كمال فيها وهي ممتنعة في حقه وصفة هي مال من وجه ونقص من وجه. فهذه لا تثبت على وجه الاطلاق ولا على وجه الاطلاق وانما يثبت منها الكمال وينزه الرب تبارك وتعالى عن

4
00:01:54.400 --> 00:02:24.400
نقص ومن امثلة ذلك المكر والكيد والاستهزاء ونظائرها فلان نبدأ بالقاعدة الثانية من قواعد الصفات. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. رحمه الله تعالى

5
00:02:24.400 --> 00:03:54.400
ولانك قال الله تعالى ان الله ومن ومن امثلة ذلك ومن امثلة ذلك الله تعالى كما قال تعالى وجاء ربه وقال الله فيهم جميعا والله والله ان لربك لدليل. وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد منكم العذر. والله

6
00:03:54.400 --> 00:04:54.400
عليه وسلم الله تعالى ولا  وقال الشيخ رحمه الله القاعدة الثانية باب الصفات اوسع من باب الاسماء. هذه قاعدة من قواعد صفات الله القواعد بصفات الله تبارك وتعالى وهي في بيان ان صفات الله جل وعلا

7
00:04:54.400 --> 00:05:34.400
اوسع من الاسماء. بمعنى انها اكثر عددا باب نعم صفات الله او او من من اسمائه وهذه قاعدة قد ذكر الشيخ رحمه الله ما يدل عليه مما يدل على هذه القاعدة قوله رحمه الله لان كل اسم

8
00:05:34.400 --> 00:06:04.400
متضمنا لصفة دون العكس. كل اسم متظمن لصفة دون العكس فاسماء الله تبارك وتعالى متضمنة صفات كمال. لكن ليس كل اثم كل صفة من صفات الله تبارك وتعالى متظمنة لاسم او دالة على اسم فالله جل وعلا

9
00:06:04.400 --> 00:06:34.400
يشتق له من كل من كل اسم صفة ولا يشتق له من كل صفة اثم بل بعض اسماء الله تبارك وتعالى دالة على اكثر من صفة مثل المجيد والعظيم والسيد ونحوها من

10
00:06:34.400 --> 00:07:01.550
سبحانه وتعالى. وهذا وهذا ايضا مما يدل على ان باب الصفات اوسع لان كل اسم دال على صفة بل بعض الاسماء دالة على اكثر من صفة وبالمقابل صفات الله تبارك وتعالى لا يؤخذ منها اسماء

11
00:07:01.650 --> 00:07:26.450
لان القاعدة سبق ان مرت معنا في قواعد الاسماء اسماء الله توقيفية. فلا يؤخذ من الصفات اسماء فهذا شاهد واضح ودليل بين على ان باب الصفات اوسع. وان عدد الصفات اكثر

12
00:07:26.450 --> 00:07:56.450
من عدد قال لان كل اسم لان كل اسم متظمن لصفة كما سبق. لان كل اسم متظمن لصفة كما سبق. هذي قاعدة تعلق بالاسماء الحسنى وسبق ان مرت معنا كل اسم من اسماء الله متظمن لصفة

13
00:07:56.450 --> 00:08:26.450
الصفة التي تضمنها صفة كمال. ولهذا كانت اسماء الله تبارك وتعالى حسنى. لان كل اسم منه متظمن لصفة والصفة صفة كمال. قال كما سبق في القاعدة الثالثة من قواعد الاسماء. ولان من صفات الله ما يتعلق بافعاله

14
00:08:26.450 --> 00:08:56.450
تعالى وافعاله لا منتهى لها وهذا وجه اخر في الدلالة على هذه القاعدة ان الصفات اوسع من صفاته ما له تعلق بافعاله. من صفاته ما له تعلق افعاله كالكلام مثلا صفة لله تبارك وتعالى والنزول والمجيء والاستواء

15
00:08:56.450 --> 00:09:26.450
غيرها فهي صفات متعلقة بالافعال. ولهذا يقال عنها صفات فعلية وسيأتي معنا تقسيم الصفات الى ذاتية وفعلية. فمن صفات الله تبارك وتعالى ما لا تعلق له بالافعال ويقال عنه صفة ذاتية. وهناك صفات تتعلق بلا

16
00:09:26.450 --> 00:09:56.450
كان ويقال عنها صفة فعلية. وافعاله تبارك وتعالى لا منتهى لها. وافعاله تبارك وتعالى لا منتهى لها. لا يزال لم يزل ولا يزال فعالا لما يريد سبحانه وتعالى استوى على العرش بعد خلقه للسماوات والارض وينزل للسماء الدنيا

17
00:09:56.450 --> 00:10:33.150
بعد آآ خلقه للسموات والارض وافعال اخرى كثيرة آآ يفعلها سبحانه وتعالى تليق بجلاله وكماله وهي من من تجدد الافعال على وفق المشيئة مشيئة الرب سبحانه. فلاحظ النزول قل له الاستواء والمجيء ونظائر ذلك من من الافعال الثابتة

18
00:10:33.150 --> 00:11:03.150
لله سبحانه وتعالى. فافعاله لا نهاية لها. افعاله لا لا نهاية لها. فهو وعلا لم يزل وولا يزال فعالا لما يريد وفق مشيئته النافذة هو حكمته السابقة وعلمه تبارك وتعالى المحيط لم يزل آآ ولا يزال فعالا لما

19
00:11:03.150 --> 00:11:33.150
ما يريد وافعاله لا نهاية لها وافعاله لا نهاية لها فهذا دليل على ان باب الصفات اوسع من باب الاسماء. قال ولا منتهى لها كما ان اقواله لا منتهى لها كما ان اقواله لا منتهى لها. ولهذا الكلام من حيث آآ اصله

20
00:11:33.150 --> 00:12:03.150
قديم لكن من حيث احاد وافراده حادث ومعنى حادث اي متجدد ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. الا استمعوه وهم يلعبون. تكلم بالتوراة قبل الانجيل وتكلم بالانجيل قبل القرآن. وتكلم بالقرآن بعدها بعد هذه الكتب. والقرآن تكلم

21
00:12:03.150 --> 00:12:31.100
اما اه فيه سبحانه وتعالى اه اية تلو الاخرى فهو جل وعلا لم يزل متكلما يتكلم بما شاء متى شاء يوم القيامة يتكلم مع اهل الجنة وفي الموقف يتكلم فهو عز وجل يتكلم متى شاء. واحاد كلامه حادثة اي متجددة. ليست

22
00:12:31.100 --> 00:13:01.100
قيمة وانما المتجدد وانما القديم آآ نوع الكلام او اصل الكلام قديم والله عز وجل آآ موصوف في الازل بانه متكلم وهو جل وعلا لا يزال يتكلم بما شاء متى شاء وفق حكمته وعلمه سبحانه وتعالى

23
00:13:01.100 --> 00:13:21.100
فافعاله مثل الكلام كلامه لا نهاية له سبحانه وتعالى كلامه جل وعلا لا نهاية لها وافعاله كذلك لا نهاية لها. لم يزل فعالا لما يريد. وقد ذكر الشيخ رحمة الله عليه

24
00:13:21.100 --> 00:13:41.100
الدليل على ان كلام الله سبحانه وتعالى لا نهاية له الا وهو قول الله عز وجل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله

25
00:13:41.100 --> 00:14:04.700
ان الله عزيز حكيم. وهذا شاهد واضح. ودليل بين على ان كلام الله لا نهاية له. كلام الله لا لا نهاية له. ليس هناك حد ينتهي وينقطع فيه. وان انما هو كلام لا نهاية له

26
00:14:04.750 --> 00:14:24.750
ولو ان ما في الارض وهذا مثال للتقريب والتوظيح والبيان لكون كلامه سبحانه وتعالى لا نهاية له ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام يعني تتحول اشجار الارض كلها على كثرتها

27
00:14:24.750 --> 00:14:54.400
وتعددها الى اقلام. والبحر يمده من بعد من بعده سبعة ابحر تتحول هذه البحار حار الى مداد اي حبر يكتب به كلامه سبحانه وتعالى. لتكسرت الاقلام وفنيت ونفذت البحار ونضبت وكلام الله تبارك وتعالى لم ينتهي. ولو ان ما في الارض من

28
00:14:54.400 --> 00:15:14.400
شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ما انتهت كلمات الله مثلها قول الله تعالى في اخر سورة الكهف قل لو كان البحر مداد لكلمات ربي

29
00:15:14.400 --> 00:15:33.550
نفذ البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. وهذا كما قلت مثال للتقريب والبيان الى ان كلمات الله الى ان كلمات الله تبارك وتعالى لا نهاية لها. فكلامه لا نهاية له

30
00:15:33.750 --> 00:16:11.800
وافعاله سبحانه وتعالى لا نهاية لها. ومثلت على الافعال بالنزول وبالمجيء. الاستواء اخبر تبارك وتعالى انه استوى على العرش بعد ماذا؟ بعد خلقه للسموات والارض ثم استوى على العرش بعطف استواءه على العرش بثم عطفه على خلقه للسموات والارض

31
00:16:11.800 --> 00:16:36.450
واخبر سبحانه وتعالى انه ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة واخبر انه يوم القيامة يجيء سبحانه لفصل القضاء بين الخلائق وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى

32
00:16:36.450 --> 00:17:06.450
وهكذا سبحانه وتعالى لا يزال يفعل سبحانه ما يريد من يشاء فافعاله لا منتهى لها. افعاله لا منتهى لها. كما ان كلامه سبحانه وتعالى لا منتهى له وقد ذكر الشيخ رحمه الله كما عرفنا الدليل على ان كلام الله سبحانه وتعالى لا منتهى له

33
00:17:06.450 --> 00:17:41.050
وافعاله دالة على صفاته وسيأتي معنا من طرائق معرفة الصفات دلالة افعاله عليها سيأتي عند عند رحمه الله من طرائق معرفة الصفات دلائل آآ افعاله عليها فالنزول صفة من اين اخذت؟ من من قوله ينزل فعل ينزل ربنا الى سماء

34
00:17:41.050 --> 00:18:08.450
دنيا المجيء صفة اخذت من قوله وجاء ربك الاستواء صفة مأخوذة من قوله ثم استوى على العرش. وهكذا الضحك والرضا والغضب وغيرها من صفاته سبحانه وتعالى اخذت من افعاله دلت عليها افعاله

35
00:18:08.450 --> 00:18:34.950
ولهذا سيأتي معنا ان لمعرفة الصفة عدة طرق بينما الاسم ليس لمعرفته الا ما طريق واحد. اما الصفة فلمعرفتها عدة طرق. الطريق الاولى التنصيص على الصفة والطريقة الثانية دلالة الاثم عليها والطريقة الثالثة دلالة

36
00:18:35.000 --> 00:19:05.000
الفين على الصفة. فالمجيء دل عليه وجاء ربك. والنزول دل عليه ينزل ربنا والضحك ضحك الله جل وعلا وهكذا. هذه طرائق لمعرفة اه صفات الله تبارك وتعالى وصفات الكلام عليها عند المصنف رحمه رحمه الله

37
00:19:05.000 --> 00:19:35.000
اذا هذا كله مما يبين لنا ان باب الصفات اوسع من باب الاسماء ان باب الصفات اوسع من باب الاسماء. ذكر الشيخ آآ لان كل اسم متظمن للصفة ولان من الصفات ما يتعلق بافعاله وافعاله لا منتهى لها. وايضا ممكن نقول

38
00:19:35.000 --> 00:20:05.000
ولان الصفات لمعرفتها عدة طرق بينما الاسماء لا سبيل الى معرفتها الا من طريق واحد. وستأتي عند المصنف رحمه الله الطرق التي من خلالها كان اه معرفة اه الصفات. ستأتي باذن الله في

39
00:20:05.000 --> 00:20:25.000
القاعدة السابعة من قواعد الصفات قال ومن امثلة ذلك ان من صفات الله تعالى المجيء والاتيان والاخذ والامساك والبطش الى غير ذلك. الى غير ذلك من الصفات التي لا تحصى

40
00:20:25.000 --> 00:20:55.000
كما قال تعالى وجاء ربك هذا فعل دل على صفة المجيد. وقال هل الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام يأتيهم دل على الاتيان. وقال فاخذهم الله بذنوبهم دل على الاخذ. وقال يمسك ويمسك السماء ان تقع

41
00:20:55.000 --> 00:21:25.000
على الارض الا باذنه وهذا دال على الامساك. وقال ان بطش ربك لشديد وهذا دليل على صفة البطش. وذكرت الصفة هنا تنصيصا وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر هذا دال على صفة الارادة. وقال النبي

42
00:21:25.000 --> 00:21:45.000
صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا وهذا دال على صفة النزول. والشاهد من ذلك كله بيان ان افعال الله تبارك وتعالى لا منتهى لها. فهذه كلها افعال آآ

43
00:21:45.000 --> 00:22:14.000
اه وجدت وقعت ولا تزال تقع ويفعلها الرب سبحانه وتعالى على وفق مشيئته سبحانه وتعالى. قال فنصف الله تعالى بهذه الصفات على الوجه الوارد. نصف الله بهذه الصفات على الوجه الوارد

44
00:22:14.000 --> 00:22:44.000
ولا نسميه بها. فلا نقول ان من اسمائه الجائي. والاتي والاخذ والممسك والباطش والمريد والنازل ونحو ذلك وان كنا نخبر بذلك عنه ونصفه به في وهذا التقرير هنا هو الذي يوضح اه دلالة ما سبق على ان

45
00:22:44.000 --> 00:23:14.000
الصفات بابها اوسع. لان هذه الافعال دالة على صفات نصف وتبارك وتعالى بما دلت عليه. يمسك السماء الامساك. ينزل النزول وجاء ربك المجيء وهكذا. وهذه الافعال او هذه الصفات التي

46
00:23:14.000 --> 00:23:44.000
افعاله عليها او كذلك الصفات التي جاءت في القرآن تنصيصا لم تؤخذ من الفعل وانما وعليها مثل البطش ان بطش ربك لسديد. هذا نص على الصفة. فهذه الصفات التي اخذت من الافعال او الصفات التي جاءت تنصيصا نص عليها لا يؤخذ لله

47
00:23:44.000 --> 00:24:05.400
تبارك وتعالى منها اسماء فلا يقال من قوله ان بطش ربك لسديد الذي هو دال على صفة البطش فلا يقال ان من اسماء الله الباطش بدليل انه قال ان بطش ربك لشديد. ولا يقال ان

48
00:24:05.400 --> 00:24:35.750
من اسمائه الجائي وجاء ربك. ولا يقال من اسمائه النازل بدليل ينزل ربنا الى السماء الدنيا ولا يقال من اسمائه المستوي بدليل قوله الرحمن على العرش استوى وهكذا فلا يؤخذ من صفاته التي نص عليها تنصيصا في القرآن اسماء ولا يؤخذ

49
00:24:35.750 --> 00:25:05.750
من افعاله الدالة على صفاته ايضا اسماء. بينما كل اسم من اسماء تبارك وتعالى نأخذ نثبت له منه صفة. بل بعض الاسماء نثبت منه اكثر من صفة. اذا ايهما اوسع باب الصفات او باب الاسماء؟ باب الصفات اوسع. باب الصفات اوسع

50
00:25:05.750 --> 00:26:05.750
آآ القاعدة واضحة ودليل كذلك واضح نعم الله تعالى صلى الله عليه وسلم والوتر واليتيم ونحو ذلك ان السمع فمنه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا الله ورسوله والاسلام الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزلك من فضله. ومن يكفر بالله

51
00:26:05.750 --> 00:26:35.750
ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. الايمان بالله ان يتضمن الايمان والايمان بالكتاب الذي نزل على رسوله في مداخل عباد الله. وكون محمد صلى الله عليه وسلم رسوله

52
00:26:35.750 --> 00:27:15.750
وهو الله عز وجل اما العقل فلأن الله تعالى اخبر بها عن نفسه وهو اعلم بما من غيره حديث من غيره من غير تردد فان انما كل هذه العلوم ثلاث عيون ثلاثة ممتنعة بحق الله عز وجل على ما اخبر به

53
00:27:15.750 --> 00:27:45.750
وهذا لا يكون فيما اكثر النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى فان نبيكم الله عليه وسلم الناس بربه نعم قال رحمه الله القاعدة الثالثة صفات الله تعالى تنقسم الى قسمين

54
00:27:45.750 --> 00:28:25.750
ثبوتية وسلبية. هذه قاعدة متعلقة بالصفات صفات الله جل وعلا بل متعلقة تحديدا بتقسيم الصفات. وان صفات الله تبارك وتعالى على قسمين صفات ثبوتية وصفات سلبية. وسيأتي تحت هذا التقسيم تقسيمات في القواعد التي تلي هذه القاعدة. صفات الله ثبوتية

55
00:28:25.750 --> 00:28:55.750
وسلبية المراد ان صفات الله التي جاءت في القرآن وسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام على نوعين نوع اثبت في القرآن اثبت لله واثبت له في السنة. ونوع نفي عن الله تبارك وتعالى

56
00:28:55.750 --> 00:29:25.750
في القرآن والسنة فهو عز وجل يوصف بالاثبات او بما اثبت لنفسه ويوصف ايضا ان ينفى عنه ما نفى عن نفسه. فهذا من صفاته وهذا من صفاته صفات تثبت لله جل وعلا وصفات تنفى عنه تبارك وتعالى

57
00:29:25.750 --> 00:29:55.750
ولهذا الصفات في القرآن على نوعين صفات ثبوتية اي اثبتها الله لنفسه وصفات سلبية او منفية فهذه تنفى عنه تبارك وتعالى. لان القاعدة عند اهل السنة في باب وصف الله تبارك وتعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم دون

58
00:29:55.750 --> 00:30:25.750
تجاوز للقرآن والحديث. قال احد السلف الاوزاعي او الثوري ندور مع السنة حيث دارت اي نفيا واثباتا. فما اثبت في القرآن والسنة اثبتناه. وما نفي فيهما ولا نتجاوز كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فنحن نصف الله

59
00:30:25.750 --> 00:30:55.750
تبارك وتعالى بالاثبات كما اثبت هو جل وعلا لنفسه وكما اثبت ذلك له رسوله عليه الصلاة والسلام وايضا نصفه بالنفي نفي النقائص عنه ونفي مماثلة احد من خلقه له في شيء من صفاته فكما اننا نثبت له ما اثبت لنفسه

60
00:30:55.750 --> 00:31:25.750
سبحانه فان ننفي عنه ما نفى عن نفسه. وهذا معنى قول اهل العلم الصفات تنقسم الى قسمين ثبوتية وسلبية. اي صفات اثبات وصفات نفي. عندما تقرأ الايات الدالة على الاستواء والمجيء والنزول واليد والعين والسمع والبصر والرضا والغضب

61
00:31:25.750 --> 00:31:55.750
وغيرها هذه الايات تدل على صفات ما شأنها ثبوتية المطلوب منا اثباتها كما اثبتها الله تبارك وتعالى لنفسه. وان يثبتها لله كما اثبتها له رسوله عليه الصلاة والسلام ولهذا اطلق عليها هذا اللقب الصفات الثبوتية الصفات الثبوتية اي ان الله اثبتها

62
00:31:55.750 --> 00:32:15.750
والرسول صلى الله عليه وسلم اثبتها. والواجب علينا ان نثبتها كما اثبتها الله. وكما اثبتها رسوله عليه الصلاة والسلام والنوع الثاني صفات سلبية اي منفية تنفع عن الله. نجد في القرآن نفع لنفسه الظلم

63
00:32:15.750 --> 00:32:45.750
ونفى عن نفسه آآ اللغو. ونفى عن نفس الولد. ونفى عن نفسه السبيل والمتين والنظير فهذه صفات عن نفسه والواجب نفيها عنه كما نفاها تبارك وتعالى عن نفسه. ثم بدأ

64
00:32:45.750 --> 00:33:15.750
الشيخ رحمه الله يتكلم اولا عن الصفات الثبوتية ومن بعد ذلك اخذ في الكلام عن السلبية قال فالثبوتية ما اثبته الله تعالى لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وكلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه. هذا ضابط الصفات

65
00:33:15.750 --> 00:33:35.750
ثبوتية ضابط الصفات الثبوتية وحدها هو هذا الذي ذكره الشيخ. هي ما اثبته الله في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. ان كانت الصفة التي ذكرت في القرآن او ذكرت

66
00:33:35.750 --> 00:34:05.750
في السنة ذكرت على وجه الاثبات على وجه اثباتها لله. وعدها في صفاته سبحانه فهي صفة ثبوتية اي ثبتت في القرآن وثبتت في السنة والمطلوب من المؤمنين اثباتها. و كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه هذا سبق تقريره في القاعدة الاولى من قواعد الصفات

67
00:34:05.750 --> 00:34:35.750
وهذا امر ثابت في حق صفات الله تبارك وتعالى. كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه قال كالحياة والعلم والقدرة والاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا والوجه واليدين ونحو ذلك. وهذه جملة

68
00:34:35.750 --> 00:34:55.750
من الصفات ذكرها امثلة. ولهذا قال في تمامها ونحو ذلك. ذكرها امثلة على الصفات الثبوتية والامثلة التي ذكر منها ما هو صفة فعلية ومنها ما هو صفة ذاتية. ولهذا سيأتي تقسيم اخر

69
00:34:55.750 --> 00:35:15.750
قال عند الشيخ من صفات الثبوتية ان منها ما هو صفة ثبوتية فعلية ومنها فما هو صفة ثبوتية ذاتية؟ بمعنى ان الصفات الثبوتية تنقسم الى قسمين صفات فعلية وصفات ذاتية

70
00:35:15.750 --> 00:35:45.750
ولهذا الامثلة التي معنا منها ما هو صفة ذاتية كالحياة والعلم والقدرة ومنها ما هو صفة فعلية كالاستواء والنزول والوجه واليدان من صفات الصفتان ذاتيتان لله تبارك وتعالى. فالصفات الثبوتية منها صفات

71
00:35:45.750 --> 00:36:15.750
ذاتية ومنها صفات ذاتية ومنها صفات في فعلية. وضابط الصفات الثبوتية ما اثبته الله تبارك وتعالى لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات الكمال ثم بعد البيان اخذ يبين الواجب علينا نحو الصفات الثبوتية بين الشيخ رحمه الله

72
00:36:15.750 --> 00:36:35.750
وما هي الصفات الثبوتية؟ وما ضابطها وحدها؟ ثم شرع رحمه الله في بيان الواجب علينا نحو هذه الصفات قال فيجب اثباتها لله تعالى حقيقة على الوجه اللائق به بدليل السمع

73
00:36:35.750 --> 00:37:05.750
عقل هذه الصفات الثبوتية التي ذكر بعض امثلتها الواجب علينا اثباتها كما اثبتها الله وكما اثبتها رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم. هذا الواجب علينا في حق في هذه الصفات. لما ذكر الواجب ذكر الدليل على ان هذا هو الواجب. لماذا يجب علينا اثباتها

74
00:37:05.750 --> 00:37:35.750
لماذا يجب علينا اثبات هذه الصفات؟ ذكر دليلا سمعيا ودليلا عقليا على ان السمع اي اما السمع الدال على وجوب اثبات الصفات الثبوتية لله كما اثبتها الله لنفسه اما السمع فمنه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله

75
00:37:35.750 --> 00:38:05.750
طوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. قال فالايمان بالله يتضمن الايمان بصفاته والايمان بالكتاب الذي نزل على رسوله يتضمن الايمان بكل ما جاء فيه من صفات الله وكون

76
00:38:05.750 --> 00:38:35.750
محمد صلى الله عليه وسلم رسوله يتضمن الامام بكل ما اخبر به عن مرسله وهو الله عز وجل هنا الشيخ رحمه الله اخذ من هذه الاية ثلاثة اوجه في دلالة على وجوب اثبات الصفات لله تبارك وتعالى كما اثبتها لنفسه

77
00:38:35.750 --> 00:38:55.750
اخذ منها ثلاثة اوجه في الدلالة على وجوب اثبات الصفات لله تبارك وتعالى كما اثبتها لنفسه مرة ثانية الاية التي ساقها الشيخ رحمه الله تدل على وجوب اثبات الصفات لله

78
00:38:55.750 --> 00:39:25.750
من ثلاثة اوجه الوجه الاول من اه قوله تبارك وتعالى اه اه امنوا بالله من قوله امنوا بالله يا ايها الذين اه نعم يا ايها الذين امنوا امنوا بالله. امنوا بالله. فيها الامر بالايمان بالله تبارك وتعالى. والامر والايمان

79
00:39:25.750 --> 00:39:55.750
به يتضمن ماذا؟ الايمان به بدون صفاته ابدا لا يقول ذلك احد وانما الايمان به سبحانه وتعالى وباسمائه الحسنى وصفاته العلى. ولهذا تجدون في كتب العقائد عامة يقولون ومن من الايمان بالله الايمان باسمائه. ومن الايمان بالله الايمان بصفاته. ويقولون ايضا على وجه التفصيل

80
00:39:55.750 --> 00:40:25.750
ومن الايمان بالله الايمان باستوائه على العرش. ومن الايمان بالله الايمان بمحبته لاوليائه وغضبه على اعداء وهكذا. فالايمان بالصفات هو من الايمان بالله. الايمان بالصفات هو من الايمان هنيئ بالله تبارك وتعالى. ومن جحد صفات الله تبارك وتعالى ولم

81
00:40:25.750 --> 00:40:45.750
من بها ليس مؤمنا بالله لان الايمان بالله له اركان لا يكون الا بها ولا يصح الا بها من من اركانه الايمان باسمائه تبارك وتعالى وصفاته. اذا قوله امنوا بالله هذا الامر دال على وجوب اثبات

82
00:40:45.750 --> 00:41:15.750
صفاتي لله تبارك وتعالى كما اثبتها الرب العظيم لنفسه. هذا الوجه الاول هذا قال الشيخ والايمان بالله اي الذي امرنا الله به في قوله امنوا بالله يتضمن الامام هذا الوجه الاول. الوجه الثاني الايمان بالكتاب. في قوله يا ايها الذين امنوا امنوا

83
00:41:15.750 --> 00:41:45.750
وبالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل قوله والكتاب الذي نزل لعلى رسوله الهنا للعهد. والمراد الكتاب المعهود المعلوم المنزل على صلى الله عليه وسلم الا وهو القرآن الكريم. ففي الاية امر بالايمان بماذا

84
00:41:45.750 --> 00:42:15.750
بالقرآن يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب اي امنوا بالقرآن. امنوا بالقرآن والامر بالايمان بالقرآن يتضمن الايمان بماذا؟ بالصفات التي اشتمل عليها القرآن ودل عليها. فمن لم يؤمن بالصفات صفات الله تبارك وتعالى التي دل عليها

85
00:42:15.750 --> 00:42:45.750
القرآن ما امن بالقرآن لان الايمان بالقرآن يتضمن الايمان بالصفات الله تبارك وتعالى التي دل عليها اه القرآن الكريم فامر الله لعباده بالايمان بكتابه دليل على اه اه وجوب اثبات الصفات الثابتة في القرآن لله تبارك وتعالى على الوجه اللائق بكمال

86
00:42:45.750 --> 00:43:15.750
سبحانه وتعالى. بل القرآن فيه ايات كثيرة. تقارب الثلاثين اية فيها الامر بتعلم الصفات. وفهمها والعناية بها. القرآن فيه ايات كثيرة تقارب بالثلاثين فيها الامر بتعلم اه الصفات مثل اه قوله لتعلموا ان الله

87
00:43:15.750 --> 00:43:35.750
اعلى كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما فاعلم ان انه لا اله الا الله آآ اعلموا ان الله على كل نعم فاعلم ان الله عزيز حكيم. ايات كثيرة فيها اعلم وتذكر صفات لله. وهي تقارب الثلاثين اية

88
00:43:35.750 --> 00:44:05.750
ومرة جمعناها مع بعض طلاب بمثل هذه المناسبة وجدنا انها تقارب الثلاثين اية يأمر الله تبارك وتعالى لا فيها بتعلم صفاته سبحانه وتعالى. فاذا اه اه تعلم الصفات واثباتها من القرآن هذا من الايمان بالقرآن. هذا من الايمان بالقرآن. ونحن امرنا بان نؤمن

89
00:44:05.750 --> 00:44:25.750
بالقرآن والكتاب الذي نزل على رسوله. فمن لم يؤمن بالصفات الواردة في القرآن ما امن بالقرآن الكريم الذي امرنا الايمان به هذا الوجه الثاني في دلالة الاية على وجوب اثبات الصفات. الوجه الثالث

90
00:44:25.750 --> 00:44:55.750
قال وكون محمد صلى الله عليه وسلم رسوله يتضمن الايمان بكل ما اخبر به عن مرسله. ونحن امرنا ان نؤمن به. يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله وترتيب هذه في الاية الايمان بالله ثم الايمان بالرسول ثم الايمان بالكتاب

91
00:44:55.750 --> 00:45:25.750
الايمان برسوله كما قال الشيخ رحمه الله يتضمن الايمان بكل ما اخبر به عن مرسله لان مهمة الرسول ما هي؟ مهمة الرسول ابلاغ كلام المرسل. فما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عن مرسله من اسماء وصفات وافعال يجب الايمان به. ولهذا للايمان

92
00:45:25.750 --> 00:45:45.750
للرسول اركان ثلاثة تصديقه فيما امر تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر والانتهاء عما نهى ان هو زجر فالذي لا يؤمن بالاسماء والصفات التي اثبتها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لربه

93
00:45:45.750 --> 00:46:15.750
ما حصل منه الايمان بالرسول لان الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم يتضمن تصديقه فيما اخبر به عن ربه. اذا قال ينزل ما نتوقف. واذا قال يجيء لا نتوقف وهكذا في كل ما وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل لا نتوقف فيه. لانه عليه الصلاة والسلام

94
00:46:15.750 --> 00:46:35.750
لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وكيف نتوقف؟ فيما يخبر به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم عن ربه وهو اعلم خلق الله بالله. ولا احد اعلم بالله من خلقه من رسوله محمد صلى الله

95
00:46:35.750 --> 00:46:59.100
الله عليه وسلم. اعلم خلق الله بالله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذه الاية دلت على وجوب اثبات الصفات لله من ثلاثة اوجه في قوله امنوا بالله وجه وقوله ورسوله وجه وقوله والكتاب الذي

96
00:46:59.100 --> 00:47:23.850
نزل على رسوله وجه ثالث. والشيخ رحمه الله بين هذه الوجوه الثلاثة اتم بيان فائدة تتعلق بالاية لا علاقة لها بما نحن بصدد عد بعض اهل العلم فهذه الاية في جملة الايات الدالة على

97
00:47:23.850 --> 00:47:48.200
لان الايمان يزيد وينقص. عد اهل العلم هذه الاية في جملة الايات الدالة على ان الايمان يزيد وينقص. والسؤال المطروح الان عليكم ما وجه دلالة الاية على زيادة الايمان نقصانه نعم. تفضل

98
00:47:48.250 --> 00:48:19.650
نعم احسنت وجه دلالة الاية ان فيها امرا للمؤمنين بالايمان. ان فيها امرا للمؤمنين بالايمان. ونظيرها هذه الاية الاية الاخرى التي في اخر سورة الحديد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم

99
00:48:19.650 --> 00:48:39.650
من رحمته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا. امر المؤمن بالايمان. وهنا قال يا ايها الذين امنوا امنوا ففيها امر للمؤمن بالايمان. والامر بالشيء اما ان يكون لمن دخل

100
00:48:39.650 --> 00:48:59.150
واما ان يكون لمن لم يدخل فيه. اما ان يكون لمن شرع فيه واما ان يكون لمن لم يشرع فيه فاذا امرت من لم يشرع في الشيء او لم يدخل فيه اصلا فامرك له به هو امر بماذا

101
00:48:59.450 --> 00:49:26.350
بالدخول والفعل وايجاده بينما اذا مرتم من هو فاعل للشيء  من هو فاعل للشيء؟ مثل ما مثل اهل العلم لو كان زميلك يمشي بجنبك لكن المشي بطيء ومتثاقل فقلت له يا فلان امشي هل انت تأمره بالمشي ابتداء؟ او ان او انك

102
00:49:26.350 --> 00:49:45.150
تأمر بالمشي استزادة. ايظا اذا كان ظيف عندك يأكل من طعامك ولكنك احببت ان يزيد. قلت له كل يا فلان وهو يأكل انت تراه بعينك يأكل لكن قلت له كل يا فلان. ليس مرادك بقولك كل

103
00:49:45.150 --> 00:50:05.150
اي ابتدأ لك لانك تراه يأكل. وانما تريد الاستزادة. ولهذا قال العلماء الامر بالشيء لمن هو فاعل له امر بالاستزادة. اذا قوله يا ايها الذين امنوا امنوا بالله هذا امر بالثبات على الايمان وزيادة منه

104
00:50:05.150 --> 00:50:34.950
المحافظة عليه والعناية به فالاية دليل على ان الايمان يزيد وينقص قال واما دلالة العقل قال واما العقل اي واما دلالة العقل على وجوب اثبات الصفات لله  فلان الله تعالى اخبر بها عن نفسه هذا دليل عقلي الان على وجوب اثبات الصفات لله عز

105
00:50:34.950 --> 00:51:00.850
وجل كما اثبتها لنفسه. قال لان الله اخبر بها عن نفسه. وهو اعلم بها من غيره واصدق قيلا واحسن حديثا من غيره فوجب اثباتها له كما اخبر بها  من غير تردد كما اخبر بها من غير تردد

106
00:51:01.000 --> 00:51:19.850
هذا دليل عقلي واضح في وجوب اثبات الصفات لله تبارك وتعالى على الوجه اللائق به. يقال ان الذي اثبت هذه صفات هو الله ان الذي اثبت هذه الصفات هو الله

107
00:51:19.900 --> 00:51:39.450
والذي اخبر بها هو الله سبحانه وتعالى اخبر بها عن نفسه اخبر عباده في كتابه بانه موصوف بكذا وموصوف بكذا وموصوف بكذا وهو سبحانه وتعالى اعلم بنفسه من خلقه لا احد اعلم بالله من الله

108
00:51:40.200 --> 00:52:06.050
وهو سبحانه وتعالى اصدق قيلا واحسن حديثا. فكلام اصدق الكلام وحديث احسن الحديث ولا يتطرق اليه الباطل. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه واذا كان كذلك فما الذي واذا كان الامر كذلك فما الذي يوجب التردد

109
00:52:06.200 --> 00:52:28.900
والتوقف في اثبات ما اثبته الله تبارك وتعالى لنفسه. لماذا يتوقف من يقرأ قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى في اثبات الاستواء لله مع ان الذي قال الرحمن على العرش استوى هو من؟ فالله جل وعلا

110
00:52:28.900 --> 00:52:48.900
ماذا يتوقف من يتوقف في اثبات الغضب لله؟ مع ان الله هو الذي قال غضب الله عليهم. لماذا توقف من من توقف في اثبات المجيء لله مع ان الله قال وجاء ربك لماذا هذا التوقف؟ و

111
00:52:48.900 --> 00:53:08.900
والقائل هو الله وهو عز وجل اعلم بنفسه واصدق حديثا واحسن قيلا فلماذا هذا التوقف؟ ولهذا اهل الباطل واهل الكلام عن اثبات صفات الله تبارك وتعالى هذا يدل على مرض قلوبهم. ووهاء دينهم

112
00:53:08.900 --> 00:53:40.100
والا كيف يتوقف متوقف في امر اثبته الله جل وعلا لنفسه عجبا يثبت رب العالمين وينفي هؤلاء هذا غاية العجب رب العالمين يثبت لنفسه وينفي هؤلاء قل اانتم اعلم ام الله؟ الله جل وعلا يثبت لنفسه وهم يقولون لا هكذا صريحا يقولون

113
00:53:40.100 --> 00:53:53.900
لا لو اثبتنا له الاستواء للزم منه كذا وكذا. ما يصلح له الاستواء يقول غضب الله عليهم يقول لا الغضب لو اثبتناه له للزم منه كذا وكذا ما يصلح ابدا

114
00:53:54.150 --> 00:54:12.850
يقول جل وعلا بل يداه مبسوطتان يقولون لا ابدا ما له يدين. لو اثبتنا له يدين للزم من اثبات اليدين كذا وكذا وكذا ابدا ما تصلح له ولا تليق به. يثبت رب العالمين وينفي هؤلاء

115
00:54:12.900 --> 00:54:45.250
وهذا من اشد الظلم واعظم العدوان واكبر والبهتان ان يثبت رب العالمين لنفسه ما يليق به وهو اعلم سبحانه وتعالى واصدق حديثا و آآ اقوى مقيلا ثم ينفي هؤلاء. وانتبهوا لما ذكره الشيخ رحمه الله. عندما

116
00:54:45.250 --> 00:55:24.200
قال   آآ فان التردد في الخبر انما يأتي حين يكون الخبر صادرا ممن عليه الجهل او الكذب او العي. الجهل ضد العلم. والكذب ضد الصدق والعين ضد الافصاح والبيان  فمن كان يجوز في حقه الجهل او الكذب او العي يتردد في كلامه ويتوقف في حديثه. لان الخطأ

117
00:55:25.350 --> 00:55:51.300
سيتطرق الى حديثه من جهة اما جهله او جهة او من جهة كذبه او جهة عييه عدم افصاحه عن ما يريد يريد ان يخبرك بالشيء لكن للعي الذي اللي عنده لا يستطيع ربما انه يخبرك بخلاف ما يريد ان يقول وبنقيض ما يقصد ان يبين لعين

118
00:55:51.300 --> 00:56:16.750
لعدم فصاحته وبيانه. هذا يحصل في كلام الناس كثيرا. فمن كان هذا شأنه وصفه يتردد في حديثه. اما من كان الجهل والكذب والعي في حقه ممتنع ممتنع ولا يمكن ان ان ان يكون

119
00:56:16.850 --> 00:56:41.450
في حقه فكيف يتردد في حديثه ولهذا في الرد على اهل الباطل هذا الكلام نستفيد منه فائدة عظيمة جدا في الرد على اهل الباطل من ينفون الصفات. واوضح لكم هذا بالمثال. لو ان شخصا

120
00:56:41.450 --> 00:57:07.450
ارأيته ينفي علو الله وينفي استواء الله تبارك وتعالى على عرشه  والعلو والاستواء حق ثابت لله في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لكنك رأيته ينفي ذلك بحجج عقلية

121
00:57:07.500 --> 00:57:29.600
وشبهات ثم تلوت عليه الاية. الرحمن على العرش استوى. وتلوت عليه ثم استوى على العرش وتلوت عليه الايات الدالة على علو الله. تبارك وتعالى فما قبلها منك. وقال لك انها مصروفة والحق

122
00:57:29.600 --> 00:57:56.100
ما ذكرته لك بهذه الادلة العقلية. بهذه الادلة العقلية  ففي الرد عليه ممكن ان تستفيد من هذا الكلام فائدة عظيمة تقول له هذا الاعتقاد الذي تقرره الان في حق الله سبحانه وتعالى

123
00:57:57.550 --> 00:58:26.000
وتدعي انه هو الاعتقاد الصحيح الذي يليق بالله هل الله جل وعلا علمه او لم يعلمه؟ هل الله سبحانه وتعالى علمه او لم يعلمه  هو بين احد خيارين اما ان يقول علمه او يقول لم يعلمه ان ان قال لم يعلمه فهذا كفر بالله

124
00:58:26.000 --> 00:58:50.300
وان قال عالمه علمه الله سبحانه وتعالى عن نفسه يقال له الله جل وعلا الا علمه عن نفسه فهل هو قادر عن عن على بيانه واخبار خلقه به باتم يكون من البيان او ليس قادرا

125
00:58:50.750 --> 00:59:20.800
ان قال ليس قادر فهذا كفر بالله. وان قال وان قال الله قادر على بيان ذلك يقال له علمه الله وهو قادر على على بيانه. هل بينه او لم يبينه. ان قال بينه ماذا تقول له؟ تقول له اين؟ هذا كتاب

126
00:59:20.800 --> 00:59:46.650
موجود وهذه سنة نبيه صلى الله عليه وسلم موجودة فاين؟ وان قال لم يبين وانما بين في كتابه خلاف ما هو متقرر في حقه لان المتقرر في حقه عدم الاستواء والله قال عن نفسه ماذا؟ استوى. المتقرر في حقه عدم الغضب عدم

127
00:59:46.650 --> 01:00:05.600
قوة الغضب وفي القرآن اه اثبت الغضب اثبت لنفسه بزعمها ولا خلاف ما هو متقرر في حقه او خلاف ما يليق به به جل وعلا فهذا طعن في ماذا في بيان

128
01:00:05.700 --> 01:00:20.750
هذا طعن في في في البيان ولا اصدق من الله قيلا ولا احسن من الله حديثا وكلامه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا ولا من خلفه وهذا التقسيم والتنويع في الرد يبين لكم بجلاء

129
01:00:20.800 --> 01:00:40.800
فداحة ما عليه هؤلاء. وما يترتب على مقالتهم الخاسرة من الجنايات العظيمة في حق الله وفي حق كتابه وفي حق رسوله سبحانه في حق رسوله صلى الله عليه وسلم. والتقرير بات تستطيع

130
01:00:40.800 --> 01:00:59.300
تقوله فيما يتعلق بالسنة سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولهذا سيأتي اشارة اخرى من رحمه الله الى ذلك عندما قرر ما يتعلق بسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

131
01:00:59.600 --> 01:01:20.950
وهذه الاسلوب في المناظرة اه استعمله اهل العلم ومن ذلك ما ذكره ابن القيم رحمه الله في كتابه الصواعق المرسلة عن عبد الله اخي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مناظرته لاحد المتكلمين في

132
01:01:20.950 --> 01:01:50.950
صفات الله تبارك وتعالى. ويمكن مطالعة هذه المناظرة الجميلة في كتاب الصواعق الصلاة لابن القيم رحمه الله. قال وهكذا نقول فيما اخبر به النبي صلى الله الله عليه وسلم عن الله تعالى فان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس بربه

133
01:01:50.950 --> 01:02:20.950
اصدقهم خبرا وانصحهم وانصحهم ارادة وافصحهم بيانا فوجب قبول ما اخبر به على ما هو عليه. فذكر الامور السابقة ذكر آآ انتفاء العلم انتفاء الجهل باثبات العلم وذكر انتفاء الكذب باثبات الصدق

134
01:02:20.950 --> 01:02:57.700
ونفى وذكر ايضا انتفاء العيد باثبات الفصاحة فالنبي عليه الصلاة والسلام اعلم بالله اعلم خلق الله بالله اعلم خلق الله بالله وهو صادق عليه الصلاة والسلام. وايضا اه افضح الناس بيانا واحسنهم حديثا. وانصحهم ايضا لخلق الله

135
01:02:57.700 --> 01:03:26.000
وتأملوا معي من يؤمن بانه اعلم اعلم الناس بالله واصدقهم حديثا وانصحهم لعباد الله. تأملت هذه الثلاثة ونحن نؤمن بها في حقه عليه الصلاة والسلام. اعلم الناس لا واصدقهم حديثا وانصحهم لعباد الله. لو كان الله لو كان الله لا ينزل

136
01:03:26.000 --> 01:03:41.050
لو كان الله لا ينزل الى السماء الدنيا هل يتناسب مع هذه الامور الثلاثة؟ ان يسمع منه قرابة الثمانية والعشرين صحابي لان الذين رووا حديث النزول قرابة ثمانية وعشرين صحابي

137
01:03:41.100 --> 01:04:06.000
لو كان الله لا ينزل كما يدعيه المعطلة ايتناسب مع علم الرسول عليه الصلاة والسلام بالله؟ وصدقه في الحديث ونصحه للعباد ان يقول اكثر من مرة بحيث انه قد سمعه اكثر قرابة الثمانية وعشرين صحابي يقول ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة

138
01:04:06.000 --> 01:04:28.050
الى  وواقع الامر كما يدعي المعطلة ان الله لا ينزل. هل هذه هل هذه تستقيم؟ وتتناسب مع كمال علمي وكمال صدقي وكمال نصحه عليه الصلاة والسلام. ام ان هذه تكون من صفات من

139
01:04:28.450 --> 01:04:51.350
الناصح ولا الغاش اذا كان الامر كما يدعي هذه ليست من صفات الناصر يخبرهم بشيء والواقع خلافه ينزل ربنا الى السماء الدنيا وهو لا يقصد ان الذي ينزل هو الله. وانما يقصد ان الذي ينزل ملك الله. والذي

140
01:04:51.350 --> 01:05:11.350
كشف هذه الحقيقة من علماء الكلام بعد القرون المفضلة الصحابة ما وتر عنهم ذلك ومن وجد من المؤمنين قبل زمن المتكلمين ماتوا وما عرفوا ان الذي ينزل هو الملك لانه ما اكتشف

141
01:05:11.350 --> 01:05:28.500
ان الذي ينزل هو الملك الا علماء الكلام. في ازمنة متأخرة والا في زمن الصحابة مكتشفت هذه الحقيقة. ولا ايظا في زمن التابعين اكتشفت في في وقت متأخر. فاذا الصحابة ماتوا ما عندهم خبر

142
01:05:28.850 --> 01:05:47.800
من الذي ينزل؟ قال لم ينزل ربنا فاخذوا العمرة على ظاهره وفهموا ان الذي ينزل هو الله سبحانه وتعالى وماتوا على غير العقيدة الصحيحة والعقيدة الصحيحة عرفت فيما بعد عندما جاء علم الكلام واكتشفت الحقيقة

143
01:05:47.850 --> 01:06:05.600
هل هذا يتناسب مع نصح النبي؟ عليه الصلاة والسلام؟ يتناسب مع مع فصاحته لو كان القوم يعقلون. لو كان لو كان الامر كما قال هؤلاء لقال عليه الصلاة والسلام بصريح العبارة ماذا

144
01:06:05.650 --> 01:06:30.100
ينزل ملك ربنا كل ليلة لانه ناصح وفصيح ويبين للامة ما يتركهم في عماية ولا يترك المسألة الغاز واشياء تكتشف هذي عقيدة هو دين فكيف يقال في في حقه عليه الصلاة والسلام؟ ولهذا مثل الان لو لو احد

145
01:06:30.100 --> 01:06:50.100
قد استعمل معكم هذه الطريقة التي يدعيها علماء الكلام في حق الاحاديث. ما يمكن ان يستقيم خطاب لو لو قال لكم قائل جاء فلان جاء فلان واضحة ولا لا؟ حدد من الذي جاء؟ وهو يقصد ان الذي جاء والده. يلا اكتشفوه انتم

146
01:06:50.100 --> 01:07:16.650
جاء فلان وهو يقصد ان الذي جاء من؟ والده ويقول آآ في محذوف مقدر محذوف مقدر وتقديره والد فلان. من اللي وجاء ربك؟ قالوا فيه محذوف مقدر ما ما الذي يجي؟ ما هو الله ابد ولا يصلح ان ان يكون هو الذي يجي يقولون. في محذوف مقدر

147
01:07:16.950 --> 01:07:41.400
ما المحذوف المقدر؟ قالوا امر ربك. ملك ربك. وهكذا قالوا في النزول وقالوا في في في صفات لله تبارك وتعالى الاخرى. ولهذا يفسد الخطاب ولا يعقل عن عن المخاطب خطابه بهذه الطريقة. لانك لما يخاطبك بالكلام الواضح ماذا يحدث لك؟ اذا

148
01:07:41.400 --> 01:08:00.200
كانت هذه طريقته في الخطاب ماذا يحدث لك؟ تبدأ تفكر ايش يريد هذا؟ ماذا اي شيء يريد؟ وتحاول لن تبحث عن قرائن وعن احوال وعن امور اما نفس الخطاب غير مفهوم من حيث هو

149
01:08:00.300 --> 01:08:27.300
فهذه فهذه والعياذ بالله يعني جناية هؤلاء فيما يتعلق بصفات الله تبارك وتعالى وبطلانها مثل هذا التقرير الذي سمعتم واظحة اتم الوضوح؟ ولهذا لاحظوا معي عند اهل العلم فقاعدة مفيدة جدا في الدخول ابتداء في دراسة الصفات

150
01:08:27.900 --> 01:08:47.900
عندما يريد طالب العلم ان ان يدخل في باب الصفات. لابد ان يكون امام ناظريه اصل مهم في هذا الباب اه الا وهو انه لا احد اعلم بالله من الله. هذي قاعدة لابد منها. لا احد اصلها

151
01:08:47.900 --> 01:09:06.550
هذا لا بد منه لا احد اعلم بالله من الله الاصل الثاني لا احد اعلم بالله من خلق الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كانت امام ناظري المسلم

152
01:09:06.800 --> 01:09:26.800
اذا كان امام ناظري المسلم هذان الاصلان لا احد اعلم بالله من الله ولا احد اعلم بالله من خلق الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يدخل في هذا الباب بكل اطمئنان. وانا اسألكم السؤال

153
01:09:27.200 --> 01:09:54.100
بالله عليكم هل نتجرأ؟ هل نتجرأ؟ ان نقول بالسنتنا ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل هل نتجرأ على ذلك؟ لولا اننا سمعناه في حديث النبي عليه الصلاة والسلام هل نتجرأ؟ هل منا احد يتجرأ ان يقول في حق الله ينزل ربنا الى السماء الدنيا

154
01:09:54.100 --> 01:10:14.100
سؤال نفسه مرة ثانية لولا اننا سمعنا هذا في الحديث انقوله؟ ما يمكن. ما يمكن ان نتجرأ على على الله ولهذا قال عبد الله ابن مبارك رحمه الله اني اكره الكلام في الصفة اني اكره الكلام في الصفة قال شيخنا

155
01:10:14.100 --> 01:10:38.050
اسلام اي اكره الكلام في الصفة ابتداء ولولا ان الله عز وجل اخبر بذلك وان رسوله صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك لما تجرأنا. ولكن لما قال الله وقال رسوله عليه الصلاة والسلام تجرأنا. والا من الذي يتجرأ في حق الرب العظيم؟ والخالق الجليل فيصفه

156
01:10:38.050 --> 01:10:59.950
بخلاف ما او يصف بما بما لا دليل عليه فالباب جد خطير لا من جهة الاثبات ولا من جهة النفي. ولهذا قاعدة اهل السنة مباركة نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم

157
01:11:00.150 --> 01:11:20.150
لا نتجاوز القرآن والحديث. اما من لم يكن شأنهم مع الصفات هذا يعني ليس امام ناظرات هذين الامرين لا احد اعلم بالله من الله ولا احد اعلم بالله من خلق الله من رسوله صلى الله عليه وسلم فانهم يوجد عندهم الجرأة

158
01:11:20.150 --> 01:11:40.150
على الله والتقدم بين يديه ويدي رسوله عليه الصلاة والسلام. والله يقول يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي لله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم. ومعنى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي لا

159
01:11:40.150 --> 01:12:04.600
قولوا حتى يقول ولا تفعلوا حتى يأمر. في باب العقائد لا تقولوا حتى يقول. وفي باب العبادات لا تفعلوا حتى يأمر بمعنى لا يكن منك قول في باب العقائد لا دليل عليه. ولا يكن منك عبادة وعمل في باب الطاعات لا دليل عليه. فلا تقل حتى

160
01:12:04.600 --> 01:12:24.600
قل ولا تفعل حتى يامر. ومن لم يكن امام ناظريه هذين الامرين فانه سيقع منه التقدم بين يدي الله ورسوله فيعترض وينتقد ويتردد ويتشكك ولا يثبت كما هو الشأن في علماء الكلام

161
01:12:24.600 --> 01:12:56.100
الباطل هذا دلالة العقل على اه ثبوت الصفات. اثبات الصفة ومن ينفون الصفات يدعون ان في كفتهم العقل من من ينفون الصفات يدعون ان في كفتهم العقل والواقع وحقيقة الامر انه لا نقل ولا عقل. حقيقة الامر في هؤلاء انهم لا نقل ولا عقد لان العقل

162
01:12:56.100 --> 01:13:22.900
الدلالة في اثبات الصفات. اما الطريقة التي يفعلونها فهي خارجة عن دائرة قل وايضا خارجة عن دائرة العقل. فهم لا آآ لا للنقل اعتمدوا ولا كذلك على آآ العقل استندوا. نعم

163
01:13:22.900 --> 01:15:12.900
قال الله سبحانه وتعالى صلى الله عليه  الله تعالى  والعذاب وقد يكون لا ولا ليسوا من الشر في شيء قوله تعالى وتوكل على النبي الكتاب الثالث قوله تعالى وما مكن الله من شيء

164
01:15:12.900 --> 01:15:52.900
ولهذا قال بعده انه لا تعليم قديرا. لان العبد سببه الجنة  علمنا ان قد تضمن اكثر من كمال. ثم شرع الشيخ رحمه الله في الكلام على النوع الثاني من انواع الصفات. عرفنا ان الصفات ثبوتية وسلبية. تكلم عن الصفات الثبوتية

165
01:15:52.900 --> 01:16:22.900
عرفها وذكر الادلة عليها من السمع والعقل على وجوب اثباتها. ثم شرع في الكلام على الصفات السلبية بدأ اولا بالتعريف ما هي الصفات السلبية؟ قال ما نفاه اي هي ما نفاه الله سبحانه عن نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم هذه

166
01:16:22.900 --> 01:16:42.900
صفات السلبية كل ما نفاه الله عن نفسي او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم فاوصي سلبية يجب نفيها عن الله كما نفاها الله سبحانه وتعالى عن نفسه وكما نفاها عنه رسوله عليه الصلاة

167
01:16:42.900 --> 01:17:07.850
والسلام قال وكلها صفات نقص في حقه والله عز وجل صفاته كلها صفات كمال لا نقص فيها وهذه الصفات نقص ولهذا نزه الله سبحانه وتعالى نفسه عنها قال كالموت والنوم والجهل والنسيان والعجز والتعب

168
01:17:07.900 --> 01:17:30.900
هذه امثلة والواجب في هذه الصفات نفيها عن الله. كما نفاها الله عن نفسه وكما نفاها عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ما الدليل؟ على انه يجب نفيها عن الله

169
01:17:31.200 --> 01:17:48.550
كما نفاها الله سبحانه وتعالى عن نفسه وكما نفاها عنه رسوله عليه الصلاة والسلام. الدليل على ذلك السمع والعقل كما سبق ولهذا قال الشيخ رحمه الله فيجب نفيها عن الله تعالى لما سبق

170
01:17:48.850 --> 01:18:08.850
ولهذا الادلة التي ذكر الشيخ قبل قليل فيما يتعلق بالصفات الثبوتية هي نفسها تأتي بها هنا وتستدل بها لانها كما دلت على وجوب الاثبات فهي ايضا في دالة على آآ وجوب النفي. الدليل

171
01:18:08.850 --> 01:18:38.850
استمعي السابق والدليل العقلي السابق فيما يتعلق باثبات الصفات الثبوتية هو نفسه يستدل به على نفي الصفات المنفية. ولهذا اختصارا قال الشيخ لما سبق اي لما سبق من ذكر للدليل السمعي والعقل. قال فيجب نفيه عن الله تعالى لما سبق

172
01:18:38.850 --> 01:19:01.750
ثم ذكر اصل مهم يتعلق بالصفات المنفية. قال مع اثبات ظدها على الوجه الاكمل على الوجه الاكمل وهذه قاعدة مفيدة ومهمة في الصفات السلبية. الصفات السلبية وصفات النفي ليس منها او ليس فيها ما هو نفي صرف

173
01:19:01.750 --> 01:19:29.950
ليس منها ما هو نفي صرف او نفي خالص. بل كل صفة نفي في القرآن او السنة فانها متظمنة لاثبات كمال الضد لله جل وعلا كمال ضد المنفي لله. ليس فيها ما هو نفي صرف. مرة ثانية كل صفة

174
01:19:30.000 --> 01:19:56.400
منفية القرآن فليس النفي فيها صرفا. اي محضا خالصا وانما هو نفي متظمن لاثبات كمال ضد المنفي. اما في الصرف الخالص الذي لا يتضمن ثبوت كمال ظد هذا لا يوجد. في في الصفات صفات الله جل وعلا. بل

175
01:19:56.400 --> 01:20:21.550
قاعدة في الباب كل نفي هذه قاعدة كل نفي جاء فيما يتعلق بصفات الله عز وجل في القرآن والسنة فهو متظمن لاثبات كمال الظد ولن تجد في او السنة نفيا نفي صفة عن الله الا وهي متضمنة لثبوت كمال ضد

176
01:20:21.550 --> 01:20:51.550
هذا المنفي لله سبحانه وتعالى. نفى عن نفسه الظلم لماذا؟ لكمال عدله. نفى عن نفسه العجز كمال قوته وقدرته وعلمه نفى عن نفسه النوم والسنة لكمال حياته وهكذا كل نفيا جاء في في في الصفات فهو يتضمن اثبات كمال الضد

177
01:20:51.550 --> 01:21:19.650
قال وذلك لان ما نفاه الله تعالى عن نفسه فالمراد به بيان انتفائه لثبوتك مال ضده لا لمجرد النفي الان الشيخ يعلل لماذا لماذا النفي يتضمن اثبات كمال الضد؟ وانه لم يأتي النفي فقط لمجرد النفي. قال لان

178
01:21:19.650 --> 01:21:43.750
النفي ليس بكمال. مراده بقوله لان النفي ليس بكمال اي النفي المجرد النفي المجرد او النفي الخالص او النفي المحض هذا ليس ليس بكمال. متى يكون النفي كمالا؟ النفي مجرد ليس

179
01:21:43.750 --> 01:22:03.750
فبك مال. متى يكون النفي كمالا؟ الجواب ان النفي يكون كمالا اذا كان متظمنا ثبوت ظد المنفي اذا كان متضمنا تبون ضد المنفي اما ان كان نفيا محضا نفيا خالصا فانه لا لا يعد كمال لان الكمال في

180
01:22:03.750 --> 01:22:25.650
لان الكمال في الثبوت. فاذا كان النفي لا يتضمن معنى ثبوتيا اذا كان النفي لا يتضمن معنى ثبوتيا فانه لا يعد كمالا لان الكمال في الثبوت. ولهذا صفات الله تبارك وتعالى ام المنفية؟ في القرآن

181
01:22:25.650 --> 01:22:55.650
والسنة كلها تتضمن معنى ثبوتي الا وهو اثبات كمال ضد المنفي لله تبارك وتعالى وسيأتي اه بعض الامثلة على ذلك عند الشيخ رحمه الله. قال لان اسيا ليس بكمال الا ان يتضمن الا ان يتضمن ما يدل على الكمال. يزيد الامر بيان

182
01:22:55.650 --> 01:23:22.900
ووضوحا قال وذلك لان النفي عدم. والعدم ليس بشيء فضلا عن ان يكون كمالا هذا وجه النفي آآ الصرف ليس بكمال لانه عدم لانه عدم ولهذا لاحظ اهل السنة رحمهم رحمهم الله قالوا في حق آآ الجهمية

183
01:23:22.900 --> 01:23:42.900
الذين اه اثبتوا في حق الله ان نفي الصرف الذي لا يتضمن كمالا لا يتضمن اثبات كمال ضد المنفي. فقالوا لا فوق ولا تحت ولا عن يمين العالم ولا عن شماله ولا داخله

184
01:23:42.900 --> 01:24:01.500
ولا خارج ولا متصلا به ولا منفصلا عنه وليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا تجد في كتبهم احيانا صفحات بهذه الطريقة نفي محض قال السلف عن امثال هؤلاء والمعطل يعبد عدما

185
01:24:01.600 --> 01:24:23.750
والمعطل يعبد عدما اي من طريقته في الصفات في صفات الله هذه الطريقة فحقيقة حاله انه اعبدوا عدما لان هذه الصفات التي ذكروها في حق الرب العظيم هي صفات العدم. ولو قيل لاحدنا لاحدنا صف العدم

186
01:24:23.750 --> 01:24:40.250
لو قيل لاحدنا صف العدم هات صفة للعدم. لن يجد ابلغ ولا اجمل ولا احسن من هذا الذي وصف به الجهمية ربه. لا يجد ابلغ منه. لو قيل لاحدنا ما العدم

187
01:24:40.250 --> 01:25:00.250
فقال العدم هو الذي ليس فوق ولا تحت ولا عن يمين العالم ولا عن شماله ولا داخل العالم ولا خارجه ولا منفصلا عنه ولا متصلا وليس بكذا كان يقال له لا فض اخوك. ما اجمل اختيارك لوصف العدد. هذي ابلغ صفة للعدد

188
01:25:00.250 --> 01:25:20.250
هذا الذي هو ابلغ صفات العدم هو صفة الله عند الجهمية والعياذ بالله. ولهذا النفي الصرف النفي الصرف اليس كمال. لانه عدم وما كان عدم فليس بشيء وما ليس بشيء ليس بشيء كما

189
01:25:20.250 --> 01:25:50.250
ذكر اهل العلم هذا جانب قال لان النفي عدم والعدم ليس بشيء فضلا عن ان دون كمالا ولان النفي قد يكون لعدم قابلية المحل. فلا يكون كمالا كما لو قلت الجدار لا يظلم ان نفي احيانا يكون لعدم قابلية المحل يعني عدم قابلية المحل لهذه الصفة

190
01:25:50.250 --> 01:26:08.900
لا ثبوتا ولا عدما. ليس قابل اصلا مثل الان لو ان رجلا اراد ان يبيع قلم ويحرج عليه في السوق قال لهم هذا القلم لا يظلم. هذا القلم لا يظلم يريد ان يمدح القلم بهذه الصفة

191
01:26:08.900 --> 01:26:36.250
هل تقبل منه هذه الصفة كمسوغ لبيعه؟ لماذا لا تقبل؟ لان القلم ليس قابل لا للظلم ولا للعدل جماد لا ليس بقابل فالمحل غير قابل اذن النفي احيانا يكون لعدم القابلية. لعدم القابلية لا يظلم اي اصلا هو محله

192
01:26:36.250 --> 01:26:59.600
وغير قابل لهذا لا لا نفيا ولا ولا ولا اثباتا. الان لاحظ نفي لعدم القابلية. هناك ايضا اخر للنفي ذكره الشيخ رحمه الله وبقوله وقد يكون للعجز عن القيام به

193
01:26:59.600 --> 01:27:19.600
قد يكون للعجز عن القيام به. مثل لو قيل في حق رجل ضعيف عاجز في غاية العجز وفي غاية الضعف لا يستطيع ان ينهض من مكانة قيل هذا الرجل لا يظلم احد. هنا لم يعد

194
01:27:19.600 --> 01:27:49.600
هذا مدحا له او في مداحه لانه عاجز. فالنفي هنا للعجز الذي هنا للعكس. متى يكون كمالا او وصفا ثبوتيا؟ اذا اذا كان يتضمن اثبات الضد وهو العدل. ولهذا ورد الشيخ رحمه الله مثالا على ذلك. قول الشاعر قبيل. لا يغدرون بذمة

195
01:27:49.600 --> 01:28:09.600
ولا يظلمون الناس حبة خردل. هذا شاعر يذم قبيلته ولا يمدحها. هذا الشاعر الان ام قبيلته ولا يمدحها مع انه لاحظ لا يغدرون ولا يظلمون. هذه الصفات مدح او صفات ذم

196
01:28:09.600 --> 01:28:29.400
صفات مدح او صفات دم لا يغدر لا يظلم صفة مدح لكنه وساقها هنا ذما لهم لماذا اصبح قول الشاعر هنا لا يظلمون ولا يغدرون ليس مدحا او ليس ليس

197
01:28:29.400 --> 01:28:49.400
ثناء لانه لا يتضمن اثبات ضد المنفي. وبه يعلم ان ان المدح يكون مع اثبات اثبات ضد المنفي اما اذا لم يكن متضمنا لاثبات ظد المنفي فانه لا يكون مدحا. ولا يكون ثناء ولهذا

198
01:28:49.400 --> 01:29:09.400
لذمهم بقوله لا يظلمون ولا يغدرون. هل اراد الشاعر بقوله لا يظلمون؟ اي انهم اهل عدل لا يغدرون اي انهم اهل وفاء ما ما اراد ذلك وانما اراد ان يبين ان قبيلته في غاية العكس

199
01:29:09.400 --> 01:29:29.400
عاجزة ما تستطيع تدافع ولا تستطيع تهاجم ولا تستطيع فاراد ان يذمهم فذمم قال لا يغدرون آآ نعم لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل اي انهم في غاية العجز. فلم يصبح هذا

200
01:29:29.400 --> 01:29:49.400
مدحا وانما هو ذم مع انه في الحقيقة مدح لو كان مظمنا لثبوت ظد المنفي. ايظا المثال الاخر قوله لكن قومي وان كانوا ذوي حسب ليسوا من الشر في شيء

201
01:29:49.400 --> 01:30:09.400
وانهانا لكن قومي وان كانوا ذوي حسد ليسوا لاحظ النفي من الشر في شيء وانهانا اي لعجزهم ليسوا في شيء من الشر لاجزم اي لا لا لا شر منهم. لا شر منهم

202
01:30:09.400 --> 01:30:39.300
لو كان لقوتهم وقدرتهم على الشر مع انكفافهم عنه عد مدحا. لكن لكونهم عاجزين فلم اه فلم تعد مدحا وانما ساقها الشاعر مساق الذم لهم. الشاهد ان الصفات المنفية لا تكون كمالا الا مع اثبات ظد المنفي

203
01:30:39.300 --> 01:30:59.300
ولهذا القاعدة في فيما يتعلق بالصفات المنفية عن الله تبارك وتعالى كلها ان كل صفة نفيت عن الله فهي مؤمنة لثبوت كمال ضدها له سبحانه وتعالى. الظلم نفيه عن الله

204
01:30:59.300 --> 01:31:29.300
يتضمن ثبوت العدل. النوم والسنة نفيهما عن الله يدل على ثبوت كمال الحياة. العجز نفروا عن الله يدل على كمال ثبوت علمه وقدرته سبحانه وتعالى. وهكذا في كل صفة اه نفيت عن الله فانها متظمنة لثبوت كمال الظد له. وذكر الشيخ على ذلك ثلاث امثلة من القرآن

205
01:31:29.300 --> 01:31:49.300
قال مثال ذلك قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت فنفى الموت عن فنفي الموت عنه يتضمن كمال حياته. ومثال اخر ولا يظلم ربك احدا نفي الظلم عنه يتضمن

206
01:31:49.300 --> 01:32:09.300
كمال عدله. ومثال ثالث قوله تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض فنفي العجز عنه يتضمن كمال علمه وقدرته ولهذا قال بعده انه كان عليما

207
01:32:09.300 --> 01:32:29.300
قديرا. قال لان العجز سببه ان الجهل باسباب الايجاد. واما قصور القدرة عنه ما لعلم الله وقدرته لم يكن ليعجزه شيء في السماوات ولا في الارض وبهذا المثال علمنا ان

208
01:32:29.300 --> 01:32:49.300
ذات السلبية قد تتضمن اكثر من كمال. يعني بعض الصفات تتضمن كمالا وبعض صفات السلبية تتظمن اكثر من كمال مثل ما سبق ان قلنا بعظ الاسماء اه تتظمن اكثر من صفة

209
01:32:49.300 --> 01:33:13.400
بعضها انما تتضمن صفة واحدة لله تبارك وتعالى. اريد انبه على امر يتعلق بفقهي في هذه القاعدة الفقه العملي لهذه القاعدة ايحسن بك وانت تقرأ القرآن؟ اذا مررت بالصفة المنفية. ما ينفيه

210
01:33:13.400 --> 01:33:43.400
تبارك وتعالى عن عن نفسه من النقائص يحسن بك ان تتفقه بمعرفة المعنى ثبوت الذي تثبته لله تبارك وتعالى على وجه الكمال اخذا من ايش؟ من هذه الصفة المنفية ونحن عندنا قاعدة ان كل صفة منفية يثبت لله تبارك وتعالى اه كمال ضدها. فيحسن بك

211
01:33:43.400 --> 01:34:03.400
انت تقرأ ان ان تتفقه وهذا نوع من الفقه في صفات الله تبارك وتعالى ان تتفقه لتعرف ما صفة الكمال التي نأخذها من هذا النفي. وكل صفة منفية تتضمن صفة كمال او اكثر

212
01:34:03.400 --> 01:34:22.500
ان تستعين على هذا بكتب التفسير. وكتب المحققين من اهل العلم في في كتب التفسير ترجع اليها حتى تساعدك على هذا الامر. ولعلنا نقف واستمع اخي الشيخ عبدالله