1 00:00:01.050 --> 00:00:18.250 الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة شمس الدين ابو عبد الله محمد بن عبدالقوي رحمه الله تعالى 2 00:00:18.300 --> 00:00:47.400 يقول في منظومته الالفية في الاداب الشرعية تحت باب السلام والمصافحة والاستئذان قمة استئذانه لدخوله على غيره من اقربين وبعد ثلاثا ومكروه دخول لهاجم ولا سيما من سفرة وتبعدي ووقفته تلقاء باب وقوة فان لم يجب يمضي وان يخفى يزددي وتحريك 3 00:00:47.750 --> 00:01:11.600 وان يخفى يزددي. نعم وتحريك نعليه واظهار حسه لدخلته حتى لمنزله اشهدي. وان نظر الانسان من شق باب من شق بابه بلا فاذنيه ان يفقع عينيه لم يد وصيان من درب ومن ملك ناظر ومن قوة او من جدار مشيد 4 00:01:11.600 --> 00:01:37.800 ولو مع امكان الدفاع بدونه وفقد النسا او كون محرم معتدي ولا تحذفي الاعمى وقال ابو الوفا بلى ان يكن يسمع ليحذف ويصطدي. وكل قيام لا لوال وعالم ووالد او سيد كرههم هدي وصافح لمن تلقاه من كل مسلم تناثر خطاياكم كما في المسند وليس 5 00:01:37.800 --> 00:01:57.800 غير الله حل سجودنا ويكره تقبيل الثرى بتشددي. ويكره منك الانحناء مسلما وتقبيل رأس المرء حل وفي اليد وحل عناق للملاق تدينا ويكره تقبيل الفم افهم وقيدي ونزع يد ممن يصافح 6 00:01:57.800 --> 00:02:17.800 عاجلا وان يتناجى الجمع ما دون مفرد. وان يجلس الانسان عند محدث بسر وقيل احضر وان يأذن ومرأة عجوز لم ترد ومرأى عجوز لم ترد وصفاحها وخلوتها اكره لا تحيتها اشهدي 7 00:02:17.800 --> 00:02:45.400 وتشميتها واكره كلا الخصلتين للشباب من الصنفين بعدا وابعدي ويكره تسليم على متشاغل بذكر وقرآن وقول محمد خطيب وذي درس ومن يبحثون في العلوم وذي وعظ لنفع الموحد مكرر فقه والمؤذن بعده المصلي وذي طهر لفعل لفعل تعبدي 8 00:02:45.400 --> 00:03:04.200 ودع اكلا مع ذي التغوط ثم من؟ يقاتل يقاتل للاعداء في حرب جحادي بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 9 00:03:04.600 --> 00:03:29.450 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما واجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا واصلح لنا شأننا كله 10 00:03:29.650 --> 00:04:00.200 اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت وبعد لا نزال في العنوان الذي يتعلق بالسلام والمصافحة والاستئذان يقول الناظم الامام ابن عبد القوي رحمه الله تعالى 11 00:04:01.050 --> 00:04:38.000 وسنة استئذانه لدخوله على غيره من اقربين وبعدين هذا البيت وما بعده من ابيات يتحدث فيه رحمه الله تعالى عن اداب الاستئذان وان الشريعة الاسلامية والهدي المبارك هدي نبينا عليه الصلاة والسلام جاء بهذا الادب الرفيع والخلق العظيم 12 00:04:38.400 --> 00:04:58.150 الا وهو ان يستأذن الداخل وان يكون دخوله من بعد الاستئذان سواء كان هذا الدخول على اناس من قرابته كبيت العم او بيت الخال او بيت الخالة او بيت العمة او نحو ذلك 13 00:04:58.750 --> 00:05:17.300 او كان الدخول على اناس ابعدين اي ليسوا من قرابته فان السنة ان يستأذن الداخل قبل ان يدخل. بان يطلب ومعنى ان يستأذن ان يطلب الاذن الاستئذان هو ان يطلب 14 00:05:17.400 --> 00:05:37.550 الاذن بالدخول الى المكان الذي آآ قصده او اتجه اليه ليدخله وقد قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا سلموا على اهلها 15 00:05:38.550 --> 00:06:08.300 فالدخول لابد فيه لابد فيه من اه الاستئذان موافقة صاحب المنزل لهذا المستأذن في ان يدخل الى منزله يقول رحمه الله وسنة استئذانه لدخوله من السنن الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام استئذان الداخل قبل ان يدخل 16 00:06:08.550 --> 00:06:30.350 استئذانه لدخوله ان يستأذن من اجل ان يدخل فان اذن له دخل وان لم يأذن رجع لدخوله على غيره من اقربين وبعد على غيره على غير بيته على غيره اي غير بيته 17 00:06:31.050 --> 00:06:49.600 بيت اه الانسان يدخله دون ان يستأذن لانه بيت لكن البيوت الاخرى سواء من بيوت الاقربين او من بيوت عاد اي الناس الذين هم ليسوا من اقاربه فانه لابد ان يستأذن لدخوله 18 00:06:50.650 --> 00:07:19.900 وقوله رحمه الله ثلاثا اي السنة في الاستئذان ثلاث مرات السنة في الاستئذان ثلاث مرات سواء في طرق الباب او بالمناداة على صاحب المنزل او بالوسائل الحديثة الان كان يضغط الجرس المنبه على الباب 19 00:07:21.200 --> 00:07:42.300 فالاستئذان ثلاثا لا يزاد عليها الاستئذان ثلاثا اي ثلاث مرات ان كان طرقا للباب يطرق ثم ينتظر ثم يعيد الطرق مرة ثانية ثم ثالثة ولا يزيد على ذلك وجاءت السنة 20 00:07:42.450 --> 00:08:05.750 بذلك ان الاستئذان انما يكون ثلاثا. قال عليه الصلاة والسلام اذا استأذن احدكم ثلاثا فان اذن له والا فليرجع فان اذن له والا فليرجع اذن له بالدخول هذه يكون معها الدخول 21 00:08:05.850 --> 00:08:28.450 او يكون امران اخران غير الاذن اما ان لا يسمع احدا يجيبه اصلا فهذا لم يؤذن له فيرجع بعد الثالثة او يأتيه مثلا بعد الاولى او الثانية ويعتذر قد يكون مثلا صاحب البيت في وضع ليس مهيأ 22 00:08:28.600 --> 00:08:50.400 لان يستقبل ضيفا او يستقبل احدا يطلب منا الضيف ان يرجع لامر يتعلق بصاحب البيت لا يتمكن معه ان يستقبل ضيفا وان قيل لكم ارجعوا ترجعه ازكى لكم لكن من هذا الذي 23 00:08:51.450 --> 00:09:07.000 نفسه تحتمل مثل ذلك ان يطرق باب شخص ويكون في ظرف لا يتمكن معه ان يستقبل ويرسل مثلا ولده ويقول قل له يرجع لا اتمكن من استقبالي الان من يتحمل هذه 24 00:09:08.650 --> 00:09:32.000 وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم يقول قتادة قال بعض المهاجرين اي من الصحابة طلبت هذه الاية عمري كله طلبت هذه الاية عمري كله ان استأذن فيقال ارجع 25 00:09:32.300 --> 00:09:54.150 فارجع وانا مغتبط. يعني لما انزعج ولم تتظايق لكن يبقى الاسلام يربي يربي على الاستئذان ويربي ايضا على اذا اعتذر منه لانه ليس على كل حال يكون صاحب البيت مهيئا 26 00:09:54.400 --> 00:10:19.450 لان يستقبل ضيفا او يستقبل اه قادما وما جهل الاستئذان الا لمراعاة مثل هذه الاحوال لا لان يدخل المستأذن على اية حال كانت فالاستئذان ثلاثا ثم قال رحمه الله ومكروه 27 00:10:20.450 --> 00:10:55.200 دخول لهاجم ولا سيما من سفرة وتبعد قوله لا سيما هذه تدخل ما قبلها فيما بعدها بطريق الاولى تدخل ما قبلها فيما بعدها بطريق الاولى فيقول يكره دخول لهاجم ولا سيما من سفرة وتبعد اي من باب اولى لو كان قادما من سفر او مغيبة لمدة طويلة او غياب لمدة طويلة فانه 28 00:10:55.200 --> 00:11:18.450 ويستأذن يستأذن آآ يعني لا يكون دخوله هجوما على البيت ومعنى لهاجم اي يدخل هجوما حتى ولو كان بيته حتى ولو كان بيته اذا كان غاب عن البيت وجاء من سفر 29 00:11:19.450 --> 00:11:43.900 او اه غاب عن البيت مدة ولم يكن في سفر لا يكون دخوله الى البيت هجوما وانما يستأنس ثم يدخل حتى تستأنسوا والاستئناس فعل ما يكون به الانس بحيث يسمع صوته 30 00:11:46.100 --> 00:12:08.700 تسمع حركته يعرف ان فلان جاء او او ابو فلان وصل هذا صوته هذي حركة هذا استئناس فمن هو في داخل البيت يطمئن بينما لو بغتهم في الدخول وفاجأهم به قد يترتب على ذلك مضرة اما بالنسبة له 31 00:12:09.000 --> 00:12:26.700 بان يرى مثلا ما لا يحب ان يراه في اهله مثلا من هيئتهم او تهيؤهم او استعدادهم او نحو ذلك او ايضا ان يضر بمن في البيت بان يدخل عليهم فجأة 32 00:12:27.250 --> 00:12:57.850 يفجعهم او يؤذيهم او نحو ذلك فقال ومكروه دخول لهاجم ولا سيما من سفرة وتبعد ثم يذكر رحمه الله ادبا من اداب الاستئذان فيقول ووقفته تلقاء باب وكوة اي هذا مكروه 33 00:12:58.600 --> 00:13:17.100 وينهى عنه المستأذن ان يقف امام الباب او يقف امام قوة والقوة هي الفتحة سواء كانت في الباب او كانت في الجدار فانه لا يقف امام الكوة ولا يقف امام الباب بحيث اذا 34 00:13:17.500 --> 00:13:36.200 فتح الباب رأى داخل البيت بل يقف اما عن يمين الباب او عن عن يساره لكن اذا وقف المستأذن امام الباب ثم فتح الباب رأى اقصى البيت فهذا ينهى عنه 35 00:13:36.850 --> 00:13:55.200 ينهى عن ذلك وقفته تلقاء باب وقوة يعني تلقاءه اي وجاه الباب وقدامه او قوة اي فتحة سواء في الباب او في الجدار لماذا كما جاء في الحديث انما جعل الاستئذان من اجل 36 00:13:55.500 --> 00:14:15.250 النظر انما جعل الاستئذان من من اجل النظر واذا دخل البصر فلا اذن اذا دخل البصر هو الاستئذان من اجل البصر حتى يؤذن له قبل الاذن يرتب حيث لا يرى شيئا 37 00:14:15.400 --> 00:14:38.650 لا ينبغي له ان يراه فاذا لا يقف وجاه الباب او قدام الباب ووقفته تلقاء باب وقوة فان لم يجب اي بعد ان يستأذن ثلاثا يمضي ان لم يوجب اي بعد ان ان استأذن ثلاثا يمضي اي يذهب 38 00:14:39.100 --> 00:15:08.300 الاستئذان هو ثلاث مرات فان لم يوجب يمضي قال بعد ذلك رحمه الله وان يخفى يزدد يزددي او وان يخف يزددي ان يخفى اي الاستئذان يخفى اي الاستئذان يكون خفي هذا الاستئذان لم يسمع 39 00:15:09.100 --> 00:15:26.050 او يخف اي هو ان ان استئذانه لم يسمع ان استئذانه لم يسمع فانه يزداد. مع ان بعض اهل العلم كره حتى في هذا الاستئذان ثلاثا ومن اهل العلم من قال ان خاف 40 00:15:26.500 --> 00:15:51.550 انه لم يسمع يعني مثلا آآ دق الجرس ثلاث مرات وانتظر ثم اراد ان ان يمضي فقابله احد ابناء الجيران او قال هذا ما يعمل هذا الجرس لا يعمل عطلان 41 00:15:53.900 --> 00:16:24.550 يزداد بالاستئذان لانه لم يسمع استئذانه او طرق الباب بيده ثم قال له احد الجيران بيتهم في الداخل ما يسمعون هذا الطرق فاذا زاد من اجل انه فعلا لما يسمع استئذانه علم ان استئذانه لم يسمع او خاف ان استئذانه لم يسمع 42 00:16:25.050 --> 00:16:49.300 فانه يزداد ويكون ايظا الطرق يكون الطرق بحسب ما يسمع المستأذن لا بما يؤذيه بحسب ما يسمعه لان هذا طلب اذن ليس ايذاء فيكون بحسب ما يسمع ولهذا جاء في 43 00:16:49.800 --> 00:17:12.550 اه في الحديث ان انهم كانوا يطرقون باب بيت النبي صلى الله عليه وسلم بالاظافير ليس باليد ولا بحجر وانما بالاظافير والان احيانا تأتي الى بعض البيوت وتجد الحديد القوي دخل الى الداخل من الحجارة التي طرق فيها الباب 44 00:17:12.850 --> 00:17:36.400 زعما ممن فعل ذلك انه يستأذن وهو يتلف الباب يأخذ حجرا كبيرا ويضرب به على الباب حتى ينعفت الحديد ويتأثر الحديد واذا كان مثلا اه فيه طلاء او فيه دهان او نحو ذلك كله يخرب بالاستئذان. يضربهما بحجر 45 00:17:36.600 --> 00:18:00.750 او بشيء هذا هذا كله ليس من من اداب الشريعة الاستئذان يكون بحسب ما يسمع ولا يكون فيه اظرار ممتلكات الاخرين ولا افساد لا للابواب ولا لغيرها يقول اه رحمه الله تعالى 46 00:18:01.000 --> 00:18:27.400 وتحريك نعليه واظهار حسه لدخلته حتى لمنزله اشهدي اشهد بذلك هذا كله داخل في الاية الكريمة حتى تستأنسوا حتى تستأنسوا هذا هو الاستئناس عندما يدخل انسان حتى لو بيته ويتنحنح 47 00:18:28.600 --> 00:18:57.850 تتنحنح او يحرك اه حذاءه حيث يسمع له بعض الصوت هذا يحصل به استئناس لا ان يكون دخوله البيت دخول هاجم وتحريك نعليه واظهار حسه لدخلته حتى لمنزله اشهدي اي لا تتوقف في هذا اشهد به ولا تتوقف انه هو الذي ينبغي ان يفعل ان يصار اليه 48 00:18:58.700 --> 00:19:23.350 وقد جاء عن زينب امرأة ابن مسعود اه رضي الله عنها وعنه قالت كان اذا جاء من حاجة تنحنح كان اذا جاء من حاجة تنحنح كراهة ان يهجم منا على امر يكرهه كراهة ان يهجم منا على ان يكرهه 49 00:19:24.150 --> 00:19:40.650 وهذا قول الناظم فيما سبق دخول لهاجم قالت ان يهجم منا على امر يكرهه لان المرأة في البيت لا تحب ان يراها زوجها على اية حال كانت وانما تحب ان ان تشعر بدخوله 50 00:19:40.800 --> 00:20:00.250 حتى تهيئ نفسه نفسها ان يراها برؤية طيبة فاذا كان من صفة دخوله ان يستأنس لا يدخل دخول هاجم فانه بمثل هذه الطريقة يعطيها فرصة تنتبه لدخوله فتتهيأ له التهيؤ اللائق به 51 00:20:06.200 --> 00:20:34.500 ثم يقول وان نظر الانسان من شق بابه بلا اذنه ان يفقأ عينيه لم يدين يفقأ عينيه لم يدين اي لا تكون في ذلك دية كما جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال من اطلع في بيت قوم ففقؤوا عينه 52 00:20:35.000 --> 00:20:59.950 ففقعوا عينه فلا دية ولا قصاص فهذا يبين فيه رحمه الله تعالى ذلك وان الانسان اذا نظر احد من فتحة الباب او من شق في الجدار او من النافذة الى داخل البيت فعينه هدر 53 00:21:00.700 --> 00:21:21.800 لانه لم يكرم عين نفسه جعلها مستخدمة في امر محرم وتعدي ونظر الى عورات محرمة فعينه هدر واذا فقأت عينه فانه لا دية ولا قصاص قال رحمه الله تعالى ونسيان 54 00:21:22.900 --> 00:21:44.300 ان يستوي في ذلك من درب ومن ملك ناظر ومن قوة او من جدار مسيد كل السوائل يعني سواء كان هذا الذي نظر الى بيت غيره سواء كان نظر من درب الدرب هو الطريق 55 00:21:44.350 --> 00:22:05.400 سواء نظرا من درب او من ملكي ناظر مثل ملك الناظر ما هو يعني ان يكون هذا الناظر جار له ويكون مثلا في ثقب في الجدار او صدع في الجدار فيأتي هذا الجار ويضع عينه حتى ينظر في 56 00:22:06.250 --> 00:22:22.550 بيت جاره فان فقع عينه سواء في ذلك ان ان كان نظره من الباب او من ملكه او من جدار او من كوة اي فتحة في اه الجدار الامر في ذلك سواء 57 00:22:24.600 --> 00:22:42.650 فعين هذا الذي ينظر في بيت غيره هدر فان فقأت لا دية ولا قصاص كما جاء بذلكم عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ولو مع ان كان الدفع بدونه 58 00:22:43.400 --> 00:23:02.750 يعني لو فقع عينه ليس هناك دية ولا قصاص حتى وان كان يمكن ان ان تدفع فعلته هذه بغير هذه الطريقة ما يقال له لماذا فقعت عينه كان نصحته كان هددته 59 00:23:03.100 --> 00:23:24.050 كم فعلت كذا الى اخره انفقع عينه لا دية ولا قصاص وان امكن الدفع بغير هذه الطريقة لماذا؟ لانه بمثل هذه الطريقة اهدر عين نفسه اهدر عين نفسه ولو مع امكان الدفع بدونه وفقد النساء 60 00:23:24.850 --> 00:23:44.550 او كون او كوني محرم معتدي يعني مثلا يقول هذا الناظر زوجتي كانت عندهم في بيتهم او او بنات كن عندهم في البيت. فينظر من الكوة ويقول نظرت لان اهلي في البيت عندهم 61 00:23:44.750 --> 00:23:58.400 او زوجتي كانت موجودة عندهم مثلا وانا نظرت من القوة لان لي محارم عندهم لا يحل له حتى في هذه الحالة عينه هدر لا يحل له ان ينظر ولو قال 62 00:23:58.700 --> 00:24:13.650 انا كنت انظر ما ما اظن انه في نساء في البيت وفقد النسا او كونه محرم معتدي. سواء قال اني ما اظن ان في نساء او قال ان لي اهل ومحارم في البيت 63 00:24:14.300 --> 00:24:42.400 سواء هذا او هذا لا لا يحله له لا يحل هذا النظر وان فقعت عينه فلا فلا دية ولا قصاص الان والعياذ بالله زمان زماننا هذا زمان فتن وهذه الامور عند بعض الناس اصبح فيها تعديات شنيعة 64 00:24:42.850 --> 00:25:08.550 شنيعة جدا ولا يتقون الله وكانهم لا يستشعرون الحساب الم يعلم بان الله يرى ما يخافون الله سبحانه وتعالى استغلوا بعض الاجهزة للتلصص على العورات مثل الكاميرات الخفية ومثل مقرب النظر 65 00:25:09.100 --> 00:25:23.600 الاجهزة التي تقرب البعيد فقد يكون الانسان مثلا في اسرته في مكان بعيد ما يظن ان احد ينظر اليه ثم يكون واحد فوق جبل او فوق كذا ويضع هذا ويصبحون كانهم عنده 66 00:25:24.150 --> 00:25:50.100 او مثلا يصورهم وكانهم عنده بالاجهزة الحديثة كل هذا من الاثم الكبار والجنايات العظيمة والتعدي على اعراض المسلمين وبعضهم مثل يضع اه بعض هذه آآ الاجهزة في امكنة ثم اذا خرج الانسان وكان هو في المكان او اهله 67 00:25:50.300 --> 00:26:12.050 ويظنون ما احد يراهم وتؤخذ مثل هذه الامور وهذه جنايات متعديات شنيعة وعظيمة على اعراض المسلمين والحساب يوم القيامة عسير والشريعة جاءت بحماية الناس في اعراضهم في بيوتهم في اه حقوقهم في خصائصهم 68 00:26:13.400 --> 00:26:40.500 قال رحمه الله ولا تحذف الاعمى ولا تحذف الاعمى هذا قول قال لو كان الذي وقف عند قوة الباب رجل اعمى هل يحذف اولى يقول الناظم ولا تحذف الاعمى لماذا 69 00:26:40.650 --> 00:27:00.650 لانه ما عنده نظر ما عنده بصر حتى ينظر فقال ولا تحذف الاعمى وقال ابو الوفا اي بن عقيل الحنبلي رحمه الله بلى ان يكن يسمع ليحذف ويصدد قالوا ان الاعمى 70 00:27:01.400 --> 00:27:20.800 حاسة السمع مرهفة عنده فقد يقف ولا يرى لكن يسمع ما لا يسمعه المبصر ويكون عنده تعدي على الاعراض بالسماع ما لا يحل له سماعه فيقف عند الكوة او عند الفتحة وان كان ليس له بصر يرى 71 00:27:20.800 --> 00:27:41.800 من بالداخل لكن عنده سمع مرهف يسمع ما لا يسمعه المبصر فمن اهل العلم من قال حتى هو ايضا يحذف لانه اه كان يتلصص بسمعه يتلصص بسمعه فمن اهل العلم من قال انه 72 00:27:41.850 --> 00:28:09.050 يحذف قال وقال ابو الوفا اي بن عقيل بلى ان يحذف ان ان يكن يسمع ليحذف ويصدد ثم ذكر رحمه الله ما يتعلق بالقيام وآآ المسائل التي تتعلق به سواء كان قياما للداخل او قياما اليه او قياما عليه 73 00:28:10.700 --> 00:28:41.800 قال وكل قيام لا لوال وعالم ووالده او سيد كرههم هدي كرهه امهدي اي قل بانه مكروه قل بانه مكروه كل قيام لا لوال وعالم ووالده او سيد اي عبد يقوم لسيده 74 00:28:43.550 --> 00:29:10.700 كل قيام لا لوال وعالم ووالده او سيد كرهه امهد القيام في تفصيلات ذكرها اهل العلم بحسب القيام ونوعه والمراد به فمن ذلكم القيام عليه على الوالي او او على 75 00:29:10.900 --> 00:29:36.250 اه الامير او اه نحو ذلك قياما عليه للفخر للفخر آآ للكبر ونحو ذلك وهناك قيام عليه حماية له مثل قيام المغيرة على النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية حماية النبي عليه الصلاة والسلام 76 00:29:36.300 --> 00:30:09.050 واظهارا لهيبة الاسلام عندما كان الاعداء يأتون للمفاوضة مع النبي عليه الصلاة والسلام وهناك نوع من القيام يراد به مجرد التعظيم مجرد التعظيم وهذا ايضا جاءت النصوص بالنهي عنه لا يكون مراد به خدمة للداخل ولا ايضا سلاما عليه او استقبالا له او اجلاسا له وانما مجرد تعظيم 77 00:30:10.750 --> 00:30:35.950 وهناك قيام اليه لخدمته ومساعدته وانزاله وادخاله البيت والترحيب به ونحو ذلك هذا لا بأس به او لمصافحته او لمعانقة القادم او نحو ذلك قال رحمه الله وصافح لمن تلقاه من كل 78 00:30:36.300 --> 00:31:01.400 مسلم وصافح لمن تلقى من كل مسلم المصافحة معروفة ان توضع صفحة اليد في صفحة اليد الاخرى وهذا فيه ثواب عظيم جدا اشار الناظم الى بعضه بقوله تناثر خطاياكم كما في المسند اي الى النبي 79 00:31:01.450 --> 00:31:24.000 عليه الصلاة والسلام وقد جاء في البزار ومسند البزار والمعجم الاوسط للطبراني عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن اذا صافح اخاه تناثرت خطاياهما تناثرت خطاياهما 80 00:31:24.100 --> 00:31:50.550 فجاء هذا في المسند اي الى النبي عليه الصلاة والسلام ان المسلمان ان المسلمين اذا تلاقيا تناثرت خطاياهما تناثرت خطاياهما. فانظر هذا الثواب العظيم في المصافحة والمصافحة تأكيد للسلام المصافحة تأكيد للسلام 81 00:31:51.750 --> 00:32:10.550 ومن فوائدها انها تذهب الغل قد جاء بذلكم حديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام تذهب الغل ولا سيما عندما تكون مصافحة فعلا صفحة اليد في صفحة اليد يمسك بيد اخيه بعضهم اذا اراد ان يسلم يعطي طرف الاصابع 82 00:32:11.550 --> 00:32:30.500 طرف اصابعه لا تكون هذه المصافحة المصافحة ان تكون صفحة اليد في صفحة اليد و يكون ممسك بيد اخيه كم في هذا من الاثر على نفس او نفسي المتصافحين فتتناثر الخطايا 83 00:32:31.650 --> 00:32:54.050 ويغفر لهما تذهب هذه المصافحة ما في الصدور من غل او سخائم او نحو ذلك ولهذا يستحب للمسلم اذا لقي اخاه ان يصافحه ان يصافحه ليفوز بهذا الثواب العظيم الثابت 84 00:32:54.100 --> 00:33:23.550 عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال وليس لغير الله حل سجودنا ويكره تقبيل الثرى بتشدد ويكره منك الانحناء مسلما وتقبيل وتقبيل رأس المرء المرء حل وفي اليد هذه امور تكون اه اه ينهى عنها 85 00:33:23.700 --> 00:33:44.300 عند اللقاء آآ السجود تحية السجود تحية اي من اجل التحية او الانحناء مثل الركوع او يشبه الركوع من اجل التحية او تقبيل الثرى وتقبيل الثراء الذي هو التراب غير السجود 86 00:33:45.950 --> 00:34:06.000 السجود وضع الجبهة والانفع للارظ وتقبيل الثراء ان يظع فمه على التراب ويقبل التراب وهذا قد يفعله بعض الناس من باب اه التحية وقد يفعله بعضهم من باب اخر اشد من امر التحية تعظيم الباطل لبعظ 87 00:34:06.000 --> 00:34:25.750 المخلوقين هذا كله اه ينهى عنه ولا يحل ليس لغير الله حل سجودنا ويكره تقبيل الثرى بتشدد ويكره منك الانحناء مسلما. يعني بعض الناس اذا اراد ان ان يسلم على ما يلقاه 88 00:34:25.900 --> 00:34:45.150 ينحني حتى يكاد يصل الى الركوع من اجل اه التحية هذا كله ينهى عنه كل ذلكم ينهى عنه وتقبيل رأس المرء حل وفي اليد تقبيل رأس المرء حل وفي اليد 89 00:34:45.350 --> 00:35:03.200 اي جائز تقبيل رأس المرء او تقبيل يده مثلا يقبل رأس والده او يقبل يد والده او او مثلا عمه او خاله او شيخا كبيرا او عالما من اهل العلم 90 00:35:03.350 --> 00:35:25.850 او نحو ذلك فهذا يحل تقبيل رأس المرء آآ وتقبيل رأس المرء حل وفي اليد حلاق وفي اليد معنى حل اي جائز ذلك تقبيل الرأس وتقبيل اليد بعظ الناس اذا قبل يد والده 91 00:35:26.650 --> 00:35:47.500 يزيد على تقبيل اليد ماذا يضع الجبهة يعني يقبل يد والده ثم يضع جبهته على يد والده وهذي نهى عنها اهل العلم نهى عنها اهل العلم وسموها السجدة الصغرى. ولا يجوز ذلك 92 00:35:47.900 --> 00:36:07.500 لا مع الوالد ولا مع غيره تقبل اليد لكن ان يضع جبهته على يد والده بعد ان يسلم عليه هذا لا يجوز والعلم نهى اهل العلم نهوا عن ذلك والامام الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله في فتاويه سئل عن هذا وقال هذا من الشرك 93 00:36:08.150 --> 00:36:24.300 ما يجوز انه يسجد على لان وضع الجبهة هذا السجود. وسماها اهل العلم السجدة الصغرى واهل العلم لهم في ذلك فتاوى معروفة مثل الشيخ ابن باز غير من العلم ينهون عن ذلك ينهون 94 00:36:24.350 --> 00:36:43.250 عن ذلك تقبل اليد وبعد التقبيل لا يضع جبهته على يد والده لا يظع ولا على اه يد والدته فالذي حل وجاز تقبيل الرأس وتقبيل اليد تقبيل الرأس وتقبيل اليد 95 00:36:46.750 --> 00:37:10.850 وتقبيل الرأس وتقبيل اليد لم يكن عادة عادة عند السلف مع في كل كل لقاء وباستمرار لم يكن عادة لكنه آآ في بعض المرات او في بعض الاحايين وايضا لم يكن يعرف اطلاقا 96 00:37:12.000 --> 00:37:32.200 ان مثلا العالم او الفاضل يمد يده ويمر الناس لتقبيل اليد هذا ما يعرف ما يعرف عندهم ولهذا مثل هذا ليس من نهج السلف ليس من نهج اه السلف وانما هذا 97 00:37:32.400 --> 00:38:06.850 فيه شيء من المغالاة فيه شيء من المعاناة قال وحلا عناق للملاقي تدينا وحل عناق للملاقي تدينا ويكره تقبيل الفم افهم وقيدي حل عناق للملاقي تدينا ان يفعل ذلك تدينا 98 00:38:07.350 --> 00:38:40.350 والعناق اه اه هو ان يضم اه كل من المتلاقيين الاخر ويكون عنق كل واحد منهما قريبا من عنق الاخر فيتعانقان لتعانق وهذا انما يكون للقادم من السفر او لمن طال به العهد ولو لم يكن قادما من سفر. طال به العهد يعني قد 99 00:38:40.800 --> 00:39:00.800 آآ يغيب عنك آآ زميلك شهرا مثلا ما تراه هذي اشبه ما تكون بالسفر طول غيبه فاذا كان عن طول غيبة او كان لقدوم من سفر فكان فهذا من المواضع التي يكون فيها العناق 100 00:39:02.300 --> 00:39:18.500 اما التلاقي المعتاد لا يكون فيه العناق تعانق لا يكون في اللقاء المعتاد وانما المصافحة السلام والمصافحة والتعانق يكون بعد طول غيبة او او في قدوم من سفر او في قدوم من من سفر 101 00:39:22.150 --> 00:39:36.950 وقوله تدينا اي يفعل ذلك ديانة. اي قل ايضا قل مثل ذلك في تقبيل الرأس واليد والامام احمد رحمه الله سئل عن ذلك قال ان كان يفعل ذلك تدينا فلا بأس 102 00:39:38.000 --> 00:40:05.150 اما للدنيا فلا يعني بعظهم يقبل مثلا يد شخص لدنياه يقبل يده لدنياه او لمصلحة يريدها منه يقبل يده لاجل ذلك. فالامام احمد يقول ان كان تدينا يعني يقبل رأس والده تدينا او اه رجلا عالما او عابدا او نحو ذلك او كبيرا في السن احتراما لشيبته 103 00:40:05.400 --> 00:40:35.850 يفعل ذلك تدينا لا بأس اما ان يفعل ذلك للدنيا المطامع الدنيوية فيقول اما هذا فلا ثم يقول رحمه الله ونزع يد ممن يصافح عاجلا اي هذا مما يكره مما يكره نزع يد ممن يصافح عاجلا اي بسرعة 104 00:40:36.550 --> 00:41:02.100 فمن السنة اذا تصافح لا يحرص على نزع يده آآ من ممن يصافحه بسرعة وهذا فيه شيء من الجفاء عندما يسلم ينزع اليد من ممن صافحه وكان من هدي نبينا عليه الصلاة والسلام اذا صافحه احد 105 00:41:02.400 --> 00:41:30.350 لا ينزاع حتى يكون الاخر هو الذي ينزع يده فمن السنة الا ينزع يده قد تطول المصافحة اذا كان كل يريد ان يطبق هذا الهدي لا ينزع حتى يكون الاخر ينزع يده 106 00:41:30.450 --> 00:41:44.200 قد تطول المصافحة فما الحل في مثل هذا اذا كان لا يريد ان ينزع واستمروا ساعتين ثلاث ساعات كل واحد ينتظر الثاني هو الذي ينزع يده اولا فما الهدي في ذلك 107 00:41:46.000 --> 00:42:13.700 مالهدي في في ذلك؟ اذا صافح بين اهل العلم في ذلك ان لان المصافحة يكون فيه مصافح ومصافح مصافح ومصافح المصافح هو الذي لا ينزع يده حتى ينزعها من صافحه 108 00:42:14.900 --> 00:42:40.850 المصافح هو الذي لا ينزع يده حتى ينزعها من صافحه آآ قال ونزع يد ممن يصافح عاجلا. انظر ونزع يد ممن يصافح عاجلا ففيه مصافح ومصافح وان يتناجى الجمع ما دون مفرد. لا يتناجى اثنان دون الاخر 109 00:42:41.750 --> 00:43:15.400 فاذا كانوا جماعة فيتناجى اثنان دون الثالث هذا مما جاء النهي عنه قال وان يجلس الانسان عند محدث او عند محدث بسر عند محدث بسر اي ويكره ذلك معطوف على ما قبله يكره كذا وكذا وان يجلس الانسان عند محدث بسر 110 00:43:16.650 --> 00:43:35.950 يعني يأتي الى اثنين واحدهما يوصي الى الاخر يحدثه بسر. فيأتي ويجلس بينهم يختلس الكلام الذي يتحدثان به او يحدث بهما احدهما الاخر قال وان يجلس الانسان عند محدث بسر 111 00:43:36.750 --> 00:43:55.350 وقيل احضر وان يأذن اقعدي يعني في هذه المسألة قولان اذا كان تعلم انهم يتحدثان بسر لا تأتي اليهم هذا قول. القول الثاني قيل احضروا واستأذن. ان قيل اقعد والا فتنصرف 112 00:43:59.300 --> 00:44:21.900 قال ومرأى عجوز لم ترد وصفاحها اي مصافحتها اي هذا ايظا مما ينهى عنه مرأى اي النظر الى المرأة العجوز التي لم ترد يعني القواعد من النساء يكره النظر اليها 113 00:44:22.350 --> 00:44:45.050 وصفاحها اي مصافحتها وايظا خلوتها قال وخلوتها اكره لا تحيتها وخلوتها كره لا تحيتها لا لا يجوز ان يخلو بها ليس له ان يخلو بها ولا ان يصافحها ولا ان ينظر اليها 114 00:44:46.050 --> 00:45:20.050 هذه كلها ينهى عنها اما التحية فانه يحييها تقول السلام عليكم تحيتها ولا تحية اشهد وتشميتها وتشميتها معطوف على تحيتها لا تحيتها وتشميتها يظهر بضم التاء لا تحيتها اي ولا تشميتها اي لا لا ينهى عن ذلك اذا حياها قال قابلها المرأة التي من القواعد 115 00:45:20.300 --> 00:45:42.300 وقال السلام عليكم لا بأس بذلك او عطست وقال وقالت الحمد لله فقال يرحمك الله لا بأس بذلك. لكن ينهى عن الخلوة بها وعن صافحه وعن النظر اليها قال واكره كلا الخصلتين 116 00:45:43.300 --> 00:46:07.700 الخصلتين ما هما اقرب خصلتين ذكرتا ما هما ها زميل لكم يقول المصافحة والخلوة وصافحوا الخلوة انتهينا منها حتى مع العجوز ها واكره كلا الخصلتين اقرب خصلتين ما هما؟ التشميت والتحية 117 00:46:07.900 --> 00:46:33.250 التشميت والتحية واكره كلا الخصلتين للشباب من الصنفين الشباب من الصنفين بعدا وابعد بعدا وابعدين اذا كانت اذا كانت ليست قريبة لا ولم يكن ايضا قريبا لها اما اذا كانت اخته او عمته او خالته او امه او 118 00:46:33.400 --> 00:46:58.850 محارمه ليس في ذلك نهي وانما النهي يكون في كلا الصنفين بعد وابعد اي ليس بينهما قرابة او ليس من من المحارم او ذوي المحارم ثم الى تمام النظم في الابيات الاربعة المتبقية 119 00:46:59.400 --> 00:47:32.150 اخذ يذكر احوال يكره فيها القاء السلام يقرأ فيها القاء السلام احوال يكره فيها القاء السلام وبعضها محل بحث قال ويكره تسليم على متشاغل بذكر بذكر وقرآنا وقول محمد صلى الله عليه وسلم. اذا كان انسان متشاغلا بذكر 120 00:47:32.500 --> 00:47:59.950 متشاغلا بذكر ففي هذه الحالة يكره السلام عليه وانما ينتظر حتى يتمم مثلا الذكر الذي اراده مما ينبه عليه اذكار التي تكون ادبار الصلوات كم يقطع الانسان عنها بالسلام من السنة ان يواظب على هذه الاذكار فاذا كان يلقى عليه السلام 121 00:48:00.150 --> 00:48:17.400 في اثناء هذه الاذكار فوت عليه ظبط عددها فاذا فاجأ انسان وسلم عليه وصافحه اذا كان مع السلامة ايضا مصافحة لو كان سلام وبدون مصافحة يمكن يبقي العدد ضابطه في يده لكن اذا صافحه ضاع العدد 122 00:48:17.700 --> 00:48:37.200 الا ان يحاول ان يستذكره واذا زاد مع السلام كلام فعلى الذكر السلام فيجب ان يكون هناك تعاون على المحافظة على الاذكار التي تكون اه ادبار الصلوات وينتظر حتى يتم ذكره 123 00:48:37.300 --> 00:48:59.900 لله سبحانه وتعالى بالذكر المسنون المشروع على متشاغل بذكر وقرآن ان يقرأ القرآن وقول محمد اي احاديث النبي عليه الصلاة والسلام يقرأها اما يقرأها على جماعة شرحا وبيانا او قراءة لا لتلك الاحاديث 124 00:49:00.950 --> 00:49:22.700 قول محمد وخطيب اي من يلقي اه خطبة ونصيحة وموعظة الناس وبي درس اي ومن يلقي عليهم درسا ففي اثناء الدرس اه لا يلقى عليه اه اه السلام ومن يبحثون في العلوم 125 00:49:23.100 --> 00:49:45.050 ومن يبحثون في العلوم اي مشتغلين في بحث مسألة علمية ويتناقشون فيها و آآ آآ هذا يذكر دليلا وهذا يذكر قولا والى اخره ومن يبحثون في آآ العلوم وذي وعظ اي من يعظ الناس 126 00:49:45.150 --> 00:50:10.350 لان هذا يقطع عليهم اه سماع موعظته وذي وعظ لنفع الموحد ايضا مكرر فقه مكرر فقه من يكرر متنا يحفظه او آآ مثلا علما يحفظه ويكرره ومكرر فقه والمؤذن اي من يؤذن 127 00:50:10.450 --> 00:50:27.350 وقت الاذان لا يلقى عليه السلام بعده المصلي من كان ايضا في صلاة وذي طهر اي من كان يتطهر وقت الطهارة وقت الوضوء لا يلقى عليه السلام وذي طهر لفعل تعبدي 128 00:50:28.500 --> 00:50:43.150 ان يتطهر من اجل الصلاة او قراءة القرآن او نحو ذلك اما ان كان يتطهر بمعنى يغسل يديه ويتنظف من وسخ بيديه او نحو ذلك فلا يشمله ذلك ودع آكلا 129 00:50:44.000 --> 00:51:03.150 ودع اكلا اي من كان يتناول طعاما مع ذي تغوط اي من كان يقضي الحاجة ثم ختمها بقوله ثم من يقاتل للاعداء في حرب جحد اي في وقت مجابهة الاعداء 130 00:51:03.300 --> 00:51:31.600 وملاقاتهم. فهذه اه احوال ذكرها رحمه الله تعالى اه اه وصدرها بقوله يكره ففيها التسليم اي ان يسلم في مثل هذه الحالات وبعض هذه الحالات محل آآ بحث ثم بعد ذلك انتقل رحمه الله تعالى الى الكلام على صلة الارحام وبر الوالدين والتعديل بين 131 00:51:31.750 --> 00:51:50.550 الاولاد ونكتفي بهذا القدر واحب ان انبه انه غدا آآ بعد المغرب الذي هو شرح كتاب التوحيد الا يوجد درس آآ وان شاء الله يوم السبت القادم في وقتنا المعتاد بعد العصر في دراسة هذه 132 00:51:50.600 --> 00:52:08.100 اه المنظومة واسأل الله جل وعلا لنا اجمعين التوفيق والسداد والعون على كل خير وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها 133 00:52:08.100 --> 00:52:29.600 معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها 134 00:52:29.600 --> 00:52:55.800 فانت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا 135 00:52:55.800 --> 00:53:17.500 وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه 136 00:53:17.500 --> 00:53:19.650 اجمعين. جزاكم الله خيرا